Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:02ضَ

اما بعد فهذه اول المجالس بمدارسة اعتقادي الامام سفيان ابن سعيد ابن مسروق امير المؤمنين حديث احد حفاظ الاسلام الكبار وهو ابو عبد الله ابن سعيد ابن مسروق ابوه من اصحاب الشعب - 00:00:25ضَ

وجده ممن شهد صفينا مع علي رضي الله عنه وهو من بني ثور احدى قبائل الامام سبعة من قبائل التي عناها بالرمة بقوله يعد الناسبون الى تميم المجد اربعة كبارا - 00:01:10ضَ

يعدون اللباب وال عمر وسعد ثم حنظلة الخيارا قد ولد هذا الامام الاعجوبة في سنة سبع وتسعين من الهجرة حيث كان ابوه مع المرابطين هناك وافتى ولما ينبت شعر وجهه - 00:01:39ضَ

بقي الكبار سنة سبع وتسعين ولقي الكبار حتى عد انه لقي ست مئة شيخ وقد مدحه اقرانه قبل وشيوخه قبل من جاء بعده الثوري كان له مذهب فقهي متبوع الى قرب عهد شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:02:17ضَ

مذهب الامام مالك وابي حنيفة الشافعي واحمد اندثر مذهبه اندثر مذهبه في خراسان الطبري وزفر والليث ابن سعد والاوزاعي هؤلاء من من العلماء الذين اندثرت مذاهبهم وابقى الله جل وعلا في مذاهب الاسلام لهؤلاء الاربعة - 00:03:00ضَ

ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي مالك ابن انس الاصبعي من باب الهجرة عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي. وابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل السماعة تفكه على راحتك - 00:03:42ضَ

سفيان الثوري في طبقة اتباع التابعين وهو من حفاظ الاسلام وائمتكم الكبار قالوا انه اول من اطلق عليه لقب امير المؤمنين في الحديث قد ذكر فيهم جملة ذكرهم احمد شاكر - 00:04:26ضَ

منهم او اولهم سفيان الثوري لعبة بن الحجاج الامام احمد البخاري دار قطني في غيرهم وسفيان الثوري الزمه ابو جعفر المنصور خليفة العباسي الثاني الذي بنى بغداد الزمه بالقضاء رغبت بتوليته القضاء. فهرب - 00:05:04ضَ

وما زال متهربا متخفيا حتى بلغ اليمن مكة اشتغل حارسا في مزرعة في البصرة فيه عن القضاء قبض عليه والي مكة وتعلق باشكال الكعبة داعين ربه الا يجمعه بابي جعفر المنصور - 00:05:50ضَ

المنصور قبل ان يرقيه ان يلقاه ثم ان المهدي ابن المنصور ووالد هارون الرشيد ايضا في توليته القضاء وهرب منه كان قد مات في السجن ابو حنيفة النعمان هربا من القضاء - 00:06:34ضَ

سأل ابو جعفر المنصور من اعلم الناس فذكر له وتهرب منه لئلا يتولى القضاء وذلك المهدي ابن ابي جعفر المنصور والد هارون الرشيد في تونية سفيان القضاء وهرب منه سفيان - 00:07:00ضَ

تنقل كتب كتابا الى المهدي يذكر له شأنه في اخره انك خوفتني طردتني ووحشتني فمات الثوري قبل ان يصله كتاب الامان من امير المؤمنين المهدي اكثر تخفيه في بلادي المسلمين عند ائمة الحديث حتى انه تخفى - 00:07:28ضَ

البصرة في دار يحيى ابن سعيد القطان عبد الرحمن ابن مهدي ويختلف اليه اهل الحديث حتى يشتهر امره ثم يتهرب وقد مات الثوري سنة احدى وستين ومئة وله اربع وستون سنة - 00:08:10ضَ

الله رحمة واسعة هذا الاحتقاد رواه عنه جمع من اهل العلم منهم هبة الله ابو القاسم منصور ذكائي اهل السنة روى بعضه فيديو بطة وهو اعتقاد مشهور من اوائل ما صدر من الاعتقادات الائمة لما رفعت البدع والاهواء رؤوسها - 00:08:35ضَ

واشرب على المسلمين بهذه الاحداثات ذكروا اصول الاعتقاد وهم يذكرون من الاعتقاد ما شاع خلافه في زمنهم ولهذا لم يأتي اعتقاد الائمة مستوعبا كما كان في القرون المتأخرة لانه يروى عنهم الاعتقاد الذي كان في زمنهم - 00:09:10ضَ

عندنا الشقة سفيان في بلاد وهي بلاد العراق وكانت مرتعا للاهواء والبدع اهل السنة مناكفة عظيمة عن دين الله جل وعلا ونصحا للمؤمنين كان من جراء ذلك هذا الاعتقاد نعم - 00:09:34ضَ

شأننا معه شأن المذاكرة ولا ما هو بالشرح التفصيلي الله عز وجل ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه وان يرزقنا الثبات عليه وان يعيذنا واياكم من مظلات الفتن وان يجزل اجره ومثوبته - 00:10:02ضَ

سفيان وائمة المسلمين نعم الصلاة والسلام على رسول الله سكان ابن سعيد الثوري محمد ابن عبدالرحمن ابن عباس ثناء ابو الفضل شعيب حدثنا قال حدثنا علي ابن حربا سنة سبع وخمسين ومائتين - 00:10:26ضَ

قال سمعت شعيب ابن حرب يقول لابي عبدالله سفيان بن سعيد الثوري بحديث من السنة ينفعني الله به اذا وقفت بين يدي الله تعالى وسألني عنه فقال منه من اين اخذت هذا؟ قلت يا ربي حدثني بهذا الحديث سفيان - 00:11:06ضَ

فارجو انا وتؤاخذ انت فقال يا شعيب هذا توكيد واي توكيد؟ اكتب؟ نعم هذا الاعتقاد عند السلف يروى بالاسانيد ان اهل السنة اهل تحري وتثقيف قد ميزهم الله جل وعلا بالاسانيد - 00:11:27ضَ

رواية الشيوخ عن من قبله ولهذا قالوا ان الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء شعيب ابن حرب والله هذا الاعتقاد عن الامام سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري - 00:11:54ضَ

رواه بهذه الديباجة العظيمة التي فيها تحميل المسؤولية وهو ان يعطي ان يكتب له اعتقاده الذي ينجيه امام الله سبحانه وتعالى في الاخرة قال فيه عظم شأن العلم فيه شرف - 00:12:21ضَ

فيه عظيم مسؤولية وانهم رووه ونقلوه ليسلم الناس في دينهم وينجوا من الهلكة يوم الوقوف على ربهم ومن اصحاب سفيان اي من تلاميذه زميل شعيب ابن حرب سفيان ابن عيينة - 00:12:45ضَ

المكي وهذانهما السفيانان اذا اطلقا عند العلما سفيان سفيان دوري وهو الاول والشيخ ام سفيان بن عيينة وهو التلميذ سفيان ابن عيينة في طبقة الامام احمد لا في طبقة شيوخا - 00:13:08ضَ

يقول شعيب بن حرب قلت لابي عبدالله سفيان ابن سعيد الثوري وبالمناسبة سفيان بن سعيد الى الثوري لم يخلف عقب يا اخو ولد ومات في حياته ولم يخلد عقيدة وانما ورثه او او جعل ماله لاخته وولدها - 00:13:32ضَ

ولهذا ليس له عقل انما عقبه لطلاب العلم الاثار الذين حفظ الله عز وجل بهم دينه واقام به ملة عظم بهم هذا الاعوجاج الذي طرأ على هذه الامة بانواع الاحداثات في الاهواء والبدع والمخالفات - 00:13:59ضَ

قال شعيب بن حرب قلت لابي عبد الله سعيد اه سفيان بن سعيد الثوري حدثني بحديث من السنة السنة هنا لها معنى ومعناها العقيدة الشريعة جميعا في مقابل البدعة اذ السنة تطلق قسيما للبدعة وهي مجموع العقيدة والشريعة - 00:14:26ضَ

وهي في هذا الباب باب الاعتقاد تطلق السنة ثانيا على المصدر الثاني من مصادر التشريع بعد القرآن وهذه السنة عند اهل الاصول رحمهم الله تطلق السنة ثالثا عند الفقهاء ويراد بها المستحب - 00:14:55ضَ

وهو ما اصيب فاعله ولم يعاقب تاركه ولهذا يأتيكم كثيرا في متون الفقهاء يستحب ويسن كذا ويسن كذا المراد به المستحب وتطلق السنة رابعا ويراد بها ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله - 00:15:16ضَ

او تقرير او وصف خلقي او وصف خلقي وهي السنة عند المحدثين مفارق السنة بهذا المعنى عند الاصوليين بان الاصوليين السنة عندهم هي ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول - 00:15:41ضَ

او في علم او تقرير ما لم يكن هذا الفعل خاص به عليه الصلاة والسلام قال ينفعني الله عز وجل به. اذ العلم ينفع الله به صاحبه. اذا اعتقده وعمل به - 00:16:00ضَ

قال فاذا وقفت بين يدي الله عز وجل ايام في يوم العرض لان الوقوف بيد الله جل وعلا يوم يعرضون والعرض ثلاثة انواع عرض جدال هذا الاول وعرض معاذير الثاني - 00:16:20ضَ

وعرض تطاير الصحف الثالث كما جاءت به الادلة يخوف شعيب شيخه اعطني من السنة علم ينفعني الله به فاذا سألني عنه ربي جل وعلا بين يديه قلت علمني هذا سعيد. سفيان بن سعيد الثوري - 00:16:41ضَ

واخذته عنه فانجو انا وتؤاخذ انت انجو انا بالقاء التبعة عليك تؤاخذ انت ان كان فيه خطأ او غلط او مخالفة للسنة والشريعة تخالف اخذ به انت هذا فيه اعظام المسؤولية - 00:17:05ضَ

عظام المسؤولية هذا له نظائر كما في حديث ابن ثعلبة اخو بني لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة يغمض بصوته لا يدري الصحابة ما يقولون حيث ربط - 00:17:26ضَ

نزل من بعيره وعقله ودخل على النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله انا ظمام ابن ثعلبة سعد ابن وائل واني سائلك ومشدد عليك المسألة فلا تزيدن علي في نفسك - 00:17:53ضَ

الله الذي لا اله الا هو ارسلك الينا رسولا؟ قال اللهم نعم من هذا شعيب فانجو انا وتؤاخذ انت اي تحاسب ليعظم فيه امر المسؤولية قال سفيان يا شعيب هذا توكيد واي توكيد - 00:18:13ضَ

لما خوفه توكيد واي توكيد. ثم قال اكتب دلالة على ان هذا الاعتقاد صدر عن خوف من محاسبة الله وسؤاله لما وفده شعيب تلميذ سفيان بهذا التوكيد ولله درهم وعلى الله عز وجل جزاؤهم واجرهم - 00:18:40ضَ

ما اقومهم لدين الله وما احفظهم له واصونهم بهذه الشريعة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم القرآن كلام الله غير مخلوق. ومنه بدأ واليه يعود. ومن قال غير هذا فهو كافر - 00:19:09ضَ

يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ولا يجوز القول الا بالعمل والعمل الا بالنية. ولا يجوز القول والعمل والنية الا بموافقة السنة. نعم. اه هذا الاعتقاد المروي كله مجمع عليه - 00:19:30ضَ

مجمع عليه عند اهل السنة والجماعة وانما ذكره رحمه الله بهذه الجمل فكرت لكم بهذا التفكير ليكون استيعابها في اذهان الناس بان اهل الزمان يحتاجون الى تفصيلات وتفقيرات ليكون ادعى لاستيعابهم وفهمهم وعلمهم - 00:19:54ضَ

قال بسم الله الرحمن الرحيم هيا في اول مكتوبه تلميذه شعيب والبسملة بدأ بها كأسيا بالكتاب العزيز ان القرآن تبدأ صوره بالبسملة على سورة براءة متأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في كتبه التي كتبها الى الناس - 00:20:18ضَ

واستئناسا بما روي من غير وجه كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله في رواية الحمد لله في رواية بذكر الله فهو ابتر روايته عديدة في روايته اقطع - 00:20:49ضَ

فبدأ باول مسألة القرآن كلام الله غير مخلوق اذا نظرنا الى زمن سفيان فانه في اثناء المئة الثانية وهو متقدم في طبقته على الامام ما لك بن انس تعد من طبقة ابي حنيفة - 00:21:04ضَ

وابو حنيفة النعمان اسن من سفيان سفيان اعلم منه واحفظ منه في زمنهم ظهرت بدعة القول بان القرآن مخلوق من اول من اظهرها ها اول من اظهرها من المسلمين الجعد ابن درهم - 00:21:27ضَ

تلقف هذه المقالة وغيرها من مقالات التعطيل عن بيان ابن سمعان تلقاها بيانا بسمعان عن طالوت اليهودي ابن اختي لبيد الاقصى وقف لهذه البدعة في اولها ائمة الاسلام امراء تقبض خالد بن عبدالله القسري وادي العراق - 00:22:02ضَ

العراق لبني امية على الجعد بدرهم ربطه وافتى العلماء بكفره فجاء به وهو يخطب لصلاة عيد الاضحى في واسط هي عاصمة العراق اخذها عاصمة من حجاج بن يوسف بان دجلة يحيط بها من ثلاث جهات - 00:22:32ضَ

حتى ابتنى ابو جعفر المنصور بغداد لسنة مئة واربعين فرغ من بنائها في سنة مائة وتسع واربعين نقل اليها الخلافة لما ال الامر الى بني العباس الناس بصلاة العيد عيد الاضحى - 00:23:04ضَ

قال في اخر خطبته ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم وجاء به مربوطا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد بدرهم ان الله لم يتخذ إبراهيم خليلا - 00:23:29ضَ

ولم يكلم موسى تكليما. اذا نفى ان يكون الله متكلم وتكون بهذا كتب الله وكلامه مخلوقة عنده نزل من على منبره فقتله ذكر فعله وصنيعه اهل السنة واهل الاثر ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله - 00:23:58ضَ

في فاتحة كافية الشافية النونية حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود حكمها فلذا اقر بذلك الخصمان اتت شهود الوصف تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان الى قوله ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليه - 00:24:22ضَ

الكاذب الفتان. صفوان رشيعته الاولى جحدوا صفات الواحد الديان ذهب رحمه الله يتغزل بمعشوقته على عادة الشعراء بتغزلهم اما بالاطلال معشوقاتهم ومعشوقة هنا هي العقيدة السلفية الى ان قال ولاجل ذا - 00:24:50ضَ

ضحى بجعد خالد قصري يوم ذبائح القربان. اذ قال اي جهد. اذ قال ابراهيم ليس خليلا كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان - 00:25:19ضَ

اهل السنة يشكون هذا الفعل لانه غيرة على العقيدة لهذه البدعة الشنعاء التي ما زال اثارها لانه منه المسلمون جيلا بعد دين اما الاهل الاعتزال واهل البدع يقولون ان خالد بن عبد الله القسري قتل الجعد لامر سياسي محض - 00:25:40ضَ

توهينا منهم لهذا الامر تبريرا لهذه البدع القرآن كلام الله غير مخلوق واضاف العلماء هذه الجملة غير مخلوق لكلام الله هذه البدعة الشنعاء منه بدأ اي ابتدأ الله الكلام به - 00:26:04ضَ

ويروى عنهم منه بدا بغير همز اي من الله ظهر وخرج واليه يعود القرآن يعود الى الله في اخر الزمان متى يعود اليك قرب زمانك ايها الاخوة ومن علامات ذلك هذه المصاحف - 00:26:31ضَ

في دروجها في مساجد المسلمين كساها وعلى الغبار لانهم هجروها الى غيرها في تصفح الجوال والمواقع بطارية الجوال وتفرغ وهو لما ينتهي بعد عنده وقت لهذا في كلام الله القرآن - 00:26:56ضَ

الجيد الذي يقرأه من الجمعة الى الجمعة من رمضان لرمضان هذا من هجره في هجر تلاوته وارفع منه هجر التفقه فيه وتدبره واشنع من ذلك هجر العمل به والتهاكم اليه - 00:27:21ضَ

اذا كان ذلك واستحكم ترى الله على كلامه القرآن في ليلة ورفع من الصدور ورفع من السطور واهله يموتون وحفاظه ينسونه المصاحف تغدو بيظاء اسري على القرآن في ليلة هذا معناه اعتقاد السلف فيه انه اليه يعود - 00:27:43ضَ

اذا اذا هجروا كلام الله القرآن في اخر الزمان بدأت معالم ومظاهر هذا الهدي والناس فيها مستقرون ومستغفرون ومن قال غير ذلك اي ان كلام الله مخلوق او انه لم يبدو من الله - 00:28:20ضَ

او لا يعود اليه فهو كافر لان الله نسب القرآن كلاما له في مواضع يحرفون كلام الله ان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فمن حاجك فيه - 00:28:40ضَ

من بعد ما جاءك من العلم اي القرآن الرحمن علم القرآن وهو من علم الله قال والايمان هذه القضية الثانية. وقبل ذلك انحرف في القرآن طوائف بمقدمهم المعطلة جهمية ومعتزلة - 00:29:08ضَ

فنحو ان يكون القرآن من كلام الله لانهم نفوا ان يكون الله متكلما طيب وش يكون القرآن؟ قبله التوراة والانجيل والزبور هذه من مخلوقات الله هي ليست من كلامه والله عز وجل - 00:29:28ضَ

الى ان لا يتكلم قال عائد على المشركين من قوم ابراهيم افلا يرون الا يرجع لهم قولا اسألوهم ان كانوا ينطقون دل على ان الذي لا يتكلم نقص وهذا وجه - 00:29:47ضَ

اهل السنة لهذه المقالة الشنعاء بالكلية ووقوفهم لها هذا الوقوف العظيم لان معناها وصف الله بالنقائص انحرف فيها مع الجهمية والمعتزلة المتكلمون واذا اطلق المتكلمين اريد بهم اربعة اصناف اولهم المعتزلة لانهم هم ورثة الجهمية في الكلام - 00:30:11ضَ

وسبق مذهبهم في القرآن متكلمة الاشاعرة الذين ينتسبون الى الامام ابي الحسن الاشعري رحمه الله في قوله الثاني قدر رجوعه الى دائرة السنة حيث قالوا ان القرآن الذي معنا عبارة عن كلام الله - 00:30:41ضَ

كلام الله معنى نفسيا لا يبلغ اليها الطائفة الثالثة متكلم ماتوريدية وقالوا ان القرآن الذي معنا هو حكاية عن كلام الله والفرق بين الحكاية والعبارة ياسين المتكلمين هم صفاتية اهل السنة - 00:31:08ضَ

من صفاتية اهل السنة ممن لم يتمحض فيهم مذهب الاشعرية ولا منحة طلابية ولا مذهب الماتوريدية ولا مذهب المعتزلة من اهل السنة من كان عنده انحراف او في صفة او سنتين او ثلاثة ونحوها ولم يكونوا - 00:31:38ضَ

او ما تريديه او متزنة عن عن القاضي ابي اعلى والترميم الثلاثة اصحاب هذه وابي الوفاء ابن عقيل القضية الثانية التي وقع فيها الانحراف العظيم قضية الايمان الارجاء وهذه اشتهرت في بلد سفيان الكوفة - 00:31:59ضَ

في العراق وعرف اهلها العراق ومرجئة اهل الري للرأي وقال فيها رحمه الايمان قول وعمل ونية قول باللسان وعمل بالاركان ونية اي قصد في القلب منه اخذ العلماء ان الايمان اعتقاد بالجلاء وقول باللسان وعمل بالاركان - 00:32:33ضَ

على يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وتحصل من هذا ان الايمان يقوم على خمسة اسس عند اهل السنة اجمع عليها ايضا اهل السنة ما هذه الاسس الخامسة هي معنى الايمان انه اعتقاد بالقلب - 00:33:02ضَ

اول باللسان وعملوا بالارض يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية في هذه الخمسة يتمحض ويتحصن مذهب اهل السنة في القرآن دلت على ذلك الادلة الكثيرة الامام ليس قولا فقط كما تقول من المرجية - 00:33:28ضَ

وليس اعتقادا فقط كما تقوله اما الجهمية المحضة او الاشاعرة المتكلمون وليس قول واعتقاد فقط كما تقوله الجيئة الفقهاء بل الايمان قول باللسان وجمارته في قول لا اله الا الله - 00:33:54ضَ

النطق بها الا ان يكون معذورا كخرسه يعلى واعتقاد بالقلب وهو المحك وهو المحرك ولو قالها بلسانه ولم يعتقدها صار منافقا لا تنفعه وعمل بالاركان والجوارح والعمل انواع منه ما هو من الايمان. فعمل القلب - 00:34:17ضَ

اعتقادا توكلا رجاء خوفا رغبة الى اخره منه النية في عمل القلب في العبادات من العمل ما هو ركن العبادة فنية ومن العمل ما هو شرط للصحة ومنه ما هو شرط للكمال. ومن العمل ما هو مستحب كاماطة الاذى عن الطريق - 00:34:45ضَ

ولهذا اطبخوا على ان العمل من الايمان هذه اعظم مفارقة من اهل السنة لاهل الارجاع الذين ارجأوا العمل اي اخروه عن الايمان اما لفظا كما عند مرجئة الفقهاء في تعريف الايمان - 00:35:17ضَ

واما حقيقة كما عند عامة المرجئة قد شنع العلماء على هذه البدعة بدعة الارجاء اشد من تشنيعهم على بدعة التعظيم لان القوم اهل خبرة واهل ملكة وفهم عرفوا هذه البدع وعرفوا غوائلها واثارها وتراثيبها - 00:35:37ضَ

انظروا في كتاب السنة لاحمد سم الخلال سمن لابن ابي عاصم كتب اهل السنة في الاعتقاد اول ما يبدأون بها بذم اعتقاد الرجال قبل مذمة اعتقادي وقدرية واذا ما دامت اعتقاد الخوارج ومذمة اعتقادي المعقدة - 00:36:06ضَ

لان القوم اهل خبرة وفهم. لهذه البدع ولغوائلها ولهذا قال الحائط ابن رجب ان مسائل الاسماء والاحكام اسماء الناس في الدنيا هل هم مؤمنون او كفار والاحكام الحكم عليه بالاخرة هي اهم مسائل الدين - 00:36:30ضَ

انحرف في هذا الباب طائفتان عظيمتان الاولى الوعيدية وهم فرقتان والمعتزلة مقالتهم في الايمان ان الايمان قول واعتقاد وعمل في ظاهره يشبه قول اهل السنة لكن في حقيقته يفارقه اي ما مفارقة - 00:36:52ضَ

ولهذا قالوا انه لا يزيد ولا ينقص اذا ذهب بعض الامام ذهب باقيه تكفروا بمجرد الذنب من اشنع البدع قال فالوعيدية خوارج يوم المعتزلة خالفهم المرجئة المرجئة تقريبا تسعة عشر خلقة اشهرها ست فرق - 00:37:17ضَ

المرجئة المحضة وهم الجهمية. والايمان عندهم المعرفة من عرف الله فهو مؤمن اذا ما الكفر لان الكفر قسيم الايمان. الكفر عندهم الجهل. من جهل الله فهو كافر يليها الاشعرية قال الايمان هو التصديق وعند بعضهم تصديق القلب - 00:37:43ضَ

فبالتالي يكون الكفر هو التكبيد. ودخل فيه من باب اولى الجحود لان التكذيب لان الجحود تكذيب وزيادة ثالث طوائفهم الكرامية تباع محمد بن كرام السكستاني في عام مئتين وخمسة وخمسين وقال ان الايمان هو النطق - 00:38:06ضَ

يقال لا اله الا الله صلى ولا ما صلى عمل ولا ما عمل الزمهم العلماء بان المنافق يكون مؤمنا يعني يقول لا اله الا الله لكن اعتقاده ايش؟ مخالف له - 00:38:24ضَ

رابع هؤلاء قالوا ان الايمان اعتقاد والنطق باللسان ركن زائد ليس باصل واشهر طوائف المرجئة مرجئة العراق مرجئة الاحناف وهم الذين كان بينهم سفيان ثوري. قالوا ان الايمان اعتقاد فاخرجوا العمل عن مسمى الايمان - 00:38:40ضَ

لا عن حقيقته كما هو المشهور بمذهب ابي حنيفة الله واخراجهم الايمان عنه سم اخراجهم العمل عن مسمى الايمان خطأ وبدعة ولم يخرجوا العمل عن حقيقة الايمان في اكثر صوره كما ذكر ذلك ابو العباس ابن تيمية رحمه الله - 00:39:16ضَ

ولهذا الفارق بين هؤلاء وهؤلاء واهل السنة ان الايمان يزيد بالطاعات وينقص اذا طاعة وتتابع زاد ايمانه ليزداد الذين امنوا ايمانا وينقص الايمان المعصية هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان - 00:39:39ضَ

ولا يجوز القول الا بالعمل هذا تفسير. لا يجوز القول الا بالعمل يعني لا يصح ان يكون مؤمنا بقوله الا اذا وافقه عمله والا يكون مدعيا ولا يجوز القول والعمل الا بالنية اي بالاعتقاد - 00:40:06ضَ

لان المدار على النوايا والمقاصد في حديث الاسلام العظيم انما الاعمال بالنيات. حديث عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يجوز القول والعمل والنية الا بموافقة السنة وش السنة هنا - 00:40:28ضَ

بموافقة الشريعة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم السنة هنا بالمعنى الاعم في مقابل البدعة يقول قد يعمل الان اذا اخذنا مثالا على ذلك في من وش عندهم من الرهبانية والعبادة؟ عندهم شيء عظيم - 00:40:47ضَ

فيها قول فيها اعتقاد وفيها عمل يقول فيها ما عند الله وثوابه. تنفعهم يا اخواني لانها لم توافق سنن المرسلين عليهم الصلاة والسلام ولهذا قال جل وعلا ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل اكثر عملا - 00:41:11ضَ

العبرة بحسن العمل كيف يكون العمل حسنا بان يكون العمل لله مخلصا وعلى وفق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه هذا فارق عظيم. واي فارق بين اهل الايمان والسنة والقرآن وبين اهل البدعة - 00:41:31ضَ

نعم قال شعيب فقلت له يا ابا عبد الله وما وافقت السنة تقدم الشيخين ابا بكر وعمر رضي الله عنهما لا ينفعك ما كتبت حتى تقدم عثمان وعليا على من بعدهما. ها هذي القضية الثالثة - 00:41:54ضَ

نأخذها قضايا لانها هي ما ان منه الناس في زمنهم في رفع البدع بعقيرتها مواجهة اهل السنة لها وكبتها في مهدها جزاكم الله خير الجزاء قلت شعيب قلت لكم يا ابا عبد الله - 00:42:20ضَ

لانهم في الصدر الاول الصحابة والتابعين ومن بعدهم لم تأتهم والاعاجم الالقاب والاوصاف نتيجة تكاثرت بعد ذلك عند الناس يكفي ان يكنيه كما كنا التابعون بذلك الصحابة فلما ورد على الناس الشعوب الشعوبية - 00:42:46ضَ

جاءت معها القاب الاعاجم التي جلها خرث القاضي انظروها عند اهل البدع الان شوي وهو يلقب بالالقاب الاسلام الاية العظمى اللي فيه ملا فيه دعوة اكتفوا من دينهم بهذه الفراغات والفقاعات - 00:43:21ضَ

حتى في المدح لا يزيدون وفي الذنب لا يجحفون اهل اعتدال واهل وسطية وخيار يا ابا عبد الله ما موافقة السنة كيف اوافق السنة في اهلها والاعتقاد الصحيح اليه الا تقدم الشيخين ابا بكر وعمر ابا بكر وعمر بدلا من الشيخين - 00:43:51ضَ

وهما شيخ الصحابة لانهم افضل الصحابة نقدمهم على غيرهم اذ في العراق نشأت بدعة تقديم غير الشيخين عليهما ولا اللعن ولا التكفير مسألة التقديم يقدم الشيخين ابا بكر وعمر اي على الصحابة في التفضيل - 00:44:20ضَ

وهذي تسمى عند العلماء في كتب الاعتقاد بمسألة الامامة والصحابة قال يا شعيب لا ينفعك ما كتبت فان الاعتقاد اللي امليته عليك حتى تقدم عثمان وعليا على من بعدهما يعني هؤلاء الاربعة تقديمهم في الفضل والرتبة - 00:44:50ضَ

والمكانة على عموم الصحابة هذا اعتقاد اهل السنة من اين جاء ذلك من ثلاثة ادلة الى الكتاب العزيز من السنة المتواترة ومن الاجماع واما الكتاب العزيز ففي ايات بمقدمها قول الله جل وعلا في براءة والسابقون الاولون من - 00:45:21ضَ

المهاجرين فبدأ بهم الانصاري من السابقة من المهاجرين هؤلاء الاربعة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم متواترة في فضل الشيخين في فضل الخلفاء الراشدين من بعدي وفي فضل هؤلاء - 00:45:47ضَ

وباجماع اهل السنة اجمعوا على تقديم هؤلاء الاربعة في الفضل على الصحابة ولو قلنا لكم ما مراتب الصحابة من فضل ما الجواب الله الله انت ما ينعس اللي جنبك انت المسؤول وعليك يا جاري - 00:46:10ضَ

ده ترتيب الصحابة في الفضل وغيرهم وغيركم لابد من ان تستوعبوا الصحابة الجواب الناقص بس لم يأتي بعد جواب يبدو الكبد ترتيب الصحابة بالقبر على تسع طبقات نطقت بها الادلة فافضل الصحابة - 00:46:36ضَ

الاربعة الخلفاء وترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي يليهم بقية العشرة سعد وسعيد وابو عبيدة وعبد الرحمن ابن عوف وطلحة والزبير يليهم السابقون الاولون من المهاجرين قبل بدر - 00:47:46ضَ

يليهم رابعا السابقون الاولون من الانصار قبل بدر لان بدر مرحلة فارقة ولهذا قال فيه صلى الله عليه وسلم ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم يليهم خامسا السابقون من المهاجرين بعد بدر وقبل الفتح قبل الحديبية - 00:48:19ضَ

سادسا وسابعا سادسا السابقون من الانصار بعد بدر وقبل الحديبية سابعا ترى الحساب عندكم طول العشرة ثامنة من امن من المهاجرين بعد الحديبية وقبل الفتح بعد الحديبية وقبل الفتح تاسعا من امنوا بعد فتح مكة - 00:48:46ضَ

بعد فتح مكة لاية الحديد. لا يستوي منكم. من انفق من قبل الفتح وقاتل هذا ترتيب الصحابة في الفضل لهؤلاء الاربعة تميز مذهب اهل السنة بتقديم ابي بكر اولا ثم التثنية بعمرة ثانية ثم التثليث بعثمان ثالثا ثم التربيع بعلي رابعة - 00:49:28ضَ

وقبل سفيان وجد قول واندثر هذا القول في اثناء المئة الثانية وهو تقديم علي على عثمان وتقديم علي على عثمان له حالتان عند اهل السنة الحالة الاولى وهي الاشد والاشنع. تقديم علي على ابي بكر وعمر في الفضل. لا في الخلافة - 00:49:59ضَ

هذا القول اندثر والحمد لله. فمن قال ان عليا افضل من ابي بكر وعثمان فهذا عند اهل السنة شيعي غالي محترق ما قاله الذهبي في الميزان ما سب ابا بكر ولا سب عمر قدم عليا على ان - 00:50:29ضَ

فان قدم علي على عثمان في الفضل لا في الخلافة فهذا شيعي. اذا ما الفرق بين هذا وذاك؟ الاول شيعي غالي وهذا شيعي ما هو بغالي هذا اندثر قال ايوب ابن ابي كريمة السختياري - 00:50:49ضَ

مقدم على علي من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار لان الذين قدموا عثمان على علي من هم لما بقي عبد الرحمن بن عوف ثلاث ليالي الى صبيحتها في اليوم الرابع - 00:51:07ضَ

لم تكتحل عيناه بنوم يتفقد هذا الامر يتحرى ويسأل ويطرق على النساء الصحابيات الابواب قال اني نظرت في امر الناس ولم ارهم يعدلون بعثمان قم يا عثمان فابايعك تبايعوا عثمان وتم بايعه علي - 00:51:29ضَ

من قدم علي على عثمان ازرى بالمهاجرين والخسار ومستند هذا الاجماع ما جاء في في صحيح البخاري وغيره يعني ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم - 00:51:55ضَ

عثمان ثم هذا مستند هذا الاجماع لا تنفعك هذه ما كتبت يا شعيب حتى تقدم عثمان وعلي على على من بعدهما اي من الصحابة سواء ما قبل ان هذه المسألة انحرف فيها طائفتان عظيمتان - 00:52:16ضَ

اوله الروافض بفرقهم الكثيرة الذين اما انهم كفروا الصحابة او بدعوهم او سبوهم او قدموا علي عليهم انحرف فيها النواصب من النواصب؟ الخوارج لما ازرعوا بعثمان فكفروه ونزعوه من امة المسلمين وحصروه الى ان قتلوه مكفرين له - 00:52:43ضَ

ثم كفروا علي سبحان الله كيف غلت هاتان الطائفتان في علي الاولى غلوا في رفعه والثانية غلوا في نقصه وازدراءه في هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في علي انه - 00:53:15ضَ

بسببه النار طائفتان هذا القحطاني في نونية علي رضي الله عنه لا تنتقص ولا تزد في قدره فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة الاخرى الى ان ثاني التي لا تعتق به الخليفة هم الخوارج النواصب - 00:53:35ضَ

وتصيره الاخرى الى ان ثاني الروابط في غلوه في علي اختلاف طبقات ودركاتي غلوهم في نعم الحق لا ينفعك ما كتبت لك حتى لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:02ضَ

حتى ترى المسح على الكفار عندك اعدل عندك من غسل قدميك. نعم. القضية الرابعة ولا الثالثة الاولى وش هي الاولى قضية الاثبات في الصفات منها القرآن. الثانية الايمان. والثالثة الصحابة - 00:54:27ضَ

الرابعة يا شعيب بن حرب يا شعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت لك وكتبه ولا املى عليه الاخوان لان الاملاء في حكم الكتابة حتى لا تشهد لاحد في جنة - 00:54:56ضَ

ولا نار الا للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم من قريش هذه من القضايا التي حصل فيها اللث والعجل الخلف شهادة لاحد بالجنة والنار خسارة من اعتقاد اهل السنة انه لا يشهد للمعين - 00:55:20ضَ

في الجنة والنار الا من شهد له النص الشريف بذلك عند الروافض شهادة بعلي واله بالعصمة والبراءة الصحابة الا ثلاثة او اربعة او خمسة لهذا قال ابو سعيد الشهادة بدعة والبراءة بدعة - 00:55:46ضَ

ولما خيضنا خيظ في امر الجمل والمثقفين فيهم من الفراغة والفضاوة التي تتكرر في كل زمان الكلام فيهم تعديلا وتجريحا تصويبا وتخطئة كله هذا ناشئ من الفراغ مستوياتها نتج منها الشهادة في الجنة والشهادة في النار - 00:56:12ضَ

خوارج في اهل الذنوب حتى من الصحابة اذا كفروا علي وعثمان ومن رضي بخلافتيهما الروافض في علي وكفروا من خالفه السنة لا يشهدون لاحد في الجنة والنار وهذه المسألة وقع فيها خلاف يسير اجتهادي عند اهل السنة - 00:56:44ضَ

خلاصته في اقوال ثلاثة القول الاول المأثور عن الحسن ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب الملقب بالحنفية انه لا يشهد لاحد في الجنة الا للانبياء عليهم السلام فقط هذي من تظاعيف هذا خلاف - 00:57:16ضَ

محمد من العلماء لكنه في هذه المسألة مع علمه وجلالته الصواب القول الثاني حطوا بالكم له لان اثره ما زال باقيا في المجالس عند طلبة العلم في الخوض والمدح اذا جاء المدح جاء معه الزود - 00:57:39ضَ

بين قوسين الهياط هذا هياب طلاب العلم ترى يجي النقص الاخوان الزوج اخو النقص وهو القول الثاني انه يشهد للجنة وللنار لمن شهد لهم بما بذلك لحديث الجنازة المشهور انه جيء بجنازة فاثنى عليها الصحابة خيراء - 00:58:05ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجيء باخرى وذكروها بشر اثنوا عليها شرا قال النبي وجبت قالوا ما وجبت يا رسول الله؟ قال هذه افنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة - 00:58:40ضَ

هذه اثنيتم عليها شرا فوجدت لها النار انتم شهداء الله في ارضه كدتم حط خط تحت هذه الكلمة لانها من افعال المقاربة لا من افعال المطابقة كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار - 00:59:00ضَ

اخذ جمع بهذا الحديث على ان من اطبق المسلمون له بالشهادة فهو من اهل الجنة من اطبقوا له الشهادة بالنار فهو من اهل النار من اثاره ما يخاض فيه في المجالس والنوادي والتواصل وغيرها - 00:59:22ضَ

الى ان يقطع له او يكاد انه من اهل الجنة او من النار هذا قول اخر ضعيف في هذه المسألة الخلاف دائما بين اهل السنة الان خرجنا من خلاف اهل البدع - 00:59:41ضَ

ما القول الصحيح وما ذكره سفيان مما هو خلاصة الادلة هذا الاعتقاد خلاصة الادلة. مكنه لكم العلماء بهذا التمثيل القول الثالث وهو قول اهل السنة قول محققيهم ان لا نشهد انا لا نشهد لمعين الجنة والنار الا من شهد له - 00:59:55ضَ

النص الشريف بذلك ولهذا قال سفيان لا نشهد لاحد في جنة ونار الا بالعشرة في السياق يدل على الشهادة للمؤمنين العشرة المشهورة عند العلماء الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة - 01:00:18ضَ

من هؤلاء العشرة من هم العشرة ايه ترى ما سألت عن اسماء لاعبي المنتخب انما سألنا عن اسماء العشرة ابشر بالجنة يا لله لو سألت هذا السؤال اولاد المسلمين بل ومدرسيهم لتلكأوا فيها اي ما تلكأوا - 01:00:40ضَ

لو سألت عنها عن اسماء اللاعبين والمغنيين والممثلين والتافهين من اهل السناب والسوشيال ميديا يا اخوان هذا يدل على غربة الدين وعلى ما نحن فيه من العشرة الاربعة الثلاثاء سعد ابن ابي وقاص سعد ابن مالك - 01:01:14ضَ

ابي وقاص سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل عبدالرحمن بن عوف ابو عبيدة عامر الجراح طلحة بن عبيد الله والزبير بن عوام كل هؤلاء العشرة من اين؟ من سابقة المهاجرين. وكلهم من قريش - 01:01:45ضَ

هذه القبيلة العظيمة التي رفعها النبي صلى الله عليه وسلم شأنها التي اصطفاها ربي جل وعلا من بني كنانة قريش اربعة عشر بطنا اشرفهم بنو هاشم واشرف بني هاشم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:08ضَ

وفيه انه لا يشهد للمعين بالجنة الا من جاء له النص بذلك ممن جاء بهم النص باعيانهم اسية بنت مزاحم امرأة من؟ فرعون خديجة بنت خويلد فاطمة بنت محمد عائشة - 01:02:31ضَ

امهات المؤمنين زوجاته في الدنيا وزوجاته في الاخرة. وهل يعقل ان تكون زوجته في الاخرة في النار قبح الله الروافض والناس من هؤلاء العشرة كاشه بن محسن الاسدي من هؤلاء وبالعشرة من هؤلاء المبشرين - 01:02:55ضَ

الذي نشهد باعيانهم في الجنة. بلال بن رباح لما سمع النبي خشخشته هذولا في الاعياد في الجنس جنس اهلي بدر واهل بيعة الرضوان في الجنة واذا شهدنا لهؤلاء بالجنة لم؟ لان - 01:03:17ضَ

النص الشريف شهد له هذا علم غيب. يدل على انه ختم لهم بخاتمة اهل الجنة ولا الشهادة ما هو بظاهر العمل. انما بحقيقته وعاقبته والشهادة بالنار كذلك لا تكون الا لمن شهد له النفس بذلك. ففرعون - 01:03:44ضَ

فرعون هذه الامة ابو جهل وابو لهب واروى بنت حرب ام جميل اما في الحطب وامية بن خلف واهل القليب سبعة عشر قليل بدر نشهد بانهم باعيانهم ايه من لم يشهد له النص بذلك لا نتطاول ولا نتعدى ولا نتجاوز - 01:04:08ضَ

ومن شهد لهم بالنار هذا فرع عن تكفيرهم كفار له بالجنة فرع عن ايش؟ عن القطع بايمانهم والذين كفروا ثلاثة انواع منهم من كفر بجنسهم. فنشهد لهم بالجنس انهم في النار - 01:04:37ضَ

كفر الله جنس المشركين وجنس الصابئة المشركين وجنس اليهود وجنس النصارى والمجوس ونشهد لمجموعهم غير معينين مطلقا بان هؤلاء في النار النوع الثاني من شهد لهم باوصافهم الكائن يسعد الله مساء برسوله والمستهزئ بالله او برسوله او بكتابه او بدينه - 01:05:05ضَ

هؤلاء يشهد لهم بكفرهم ويشهد لهم بالنار اذا ماتوا على ذلك النوع الثالث من شهد لهم باعيانهم انهم في النار نشهد لهم بذلك طيب بم نجيب عن حديث كدتم ان تعرفوه - 01:05:41ضَ

انتم شهداء الله في ارضه كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار يقول هذا هو الذي عناه اهل السنة بقولهم ولا نشهد لمعين بجنة ولا نار ولكن نرجو للمحسنين - 01:06:02ضَ

ونخاف على المسيء فانه من الرجاء للمحسن ان يعظم الرجاء من لله ان يدخله الجنة هؤلاء هذي الجنازة ما قطع انها في الجنة الا لما اخبرنا بذلك المعصوم صلى الله عليه وسلم انها وجبت لها الجنة - 01:06:17ضَ

اخبرنا المعصوم انها وجدت له همه وقال كدتم ولم يقل انتم عرفتم في قوله انتم شهداء الله في ارضه اشارة الى هذا الرجاء وهذا الاحسان لا الى القطع لان القطع فرع عن علم الغيب وهذا ليس الى - 01:06:43ضَ

احد بعد انقطاع الوحي حتى لو رآه في المنام حتى لو شافه في المنام. واطبق الناس عليه لا يقطع بانه في الجنة والنار. ليه؟ لان رؤيا المنام لا ينبغي عليها حكم ولا عقيدة - 01:07:02ضَ

هذي المسألة يا اخواني في مفارقة اهل السنة لمخالفيهم في وجود الخلاف الاجتهادي في هذه المسألة بين اهل السنة المسألة الخامسة قبل ذلك في شيء يا اخي المسألة الخامسة القضية الخامسة المسح على الخفين - 01:07:21ضَ

المسح على الخفين من قضايا القدس. ومسائل الفروع. لماذا ادرجت في العقيدة هنا موب عند سفيان لوحده بل عامة من كتبوا في الاعتقاد يدرجونها لما في اربعة امور الامر الاول - 01:07:44ضَ

لان الاحاديث فيها متواترة الامر الثاني لانه مما تطابقت به السنة والقول بخلافها قول بدعة الامر الثالث لان ردها رد لما تواتر ورد للسنة المستقرة الامر الرابع وهو الاهم لانه وقع فيه الخلاف مع اهل الاهواء والبدع - 01:08:06ضَ

قال الامام احمد ليس في نفسي من المسح على الخفين شيء فيه اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم من المخالفون في هذه المخالفون فيها هم الروافض ما وجه خلافهم - 01:08:38ضَ

تسلم مع راعي الماء خليناهم قفانا ايه الخوارج ما لهم علاقة بالمسح الروافض لان فرض الرجلين عندهم هو مسح الرجلين في الوضوء فانكروا بهذا مسحة الخفين والجوربين مع ان راوي حديثها في جملتهم من الصحابة علي رضي الله عنه - 01:09:00ضَ

يا اخواني هذا الشيخ عمر ابن محمد ابن سليم رحمه الله ندرس في الجامعة الكبير في بريدة ويحصل للطلبة ملأ بشأن ما حصل لبعض فلان هذا للمسجد الجامع بابان دخلت بقرة - 01:09:43ضَ

من باب المسجد انشغلوا عن من للدرس وعن شيخهم عمر اليوم ها ولا شديد عندي هذا الموضع عند موضع البقرة الله جل وعلا جعل اعظم سور القرآن سورة البقرة صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه نفتح المجال للاخوان السؤال - 01:10:24ضَ

كوكو الف مذهب فيه وبقي ان القرن السابع وشيخ الاسلام يذكره الى كل زمان بقي من يقول به في خراسان اللي هي مجموع ايران وافغانستان ونواحيها واندثر بعدها الطبري في القرن الخامس - 01:11:20ضَ

سؤال اخير اللي ما سمعوه يقول الامام احمد ولد في مئة اربعة وستين. توفي مئتين واحد واربعين وربط مذهب ابو سفيان وين مذهبه؟ ايه سفيان الثوري طيب اسمه سفيان الثوري - 01:12:10ضَ

وزفر وليت ابن سعد والاوزاعي وامثالهم كانت لهم مذاهب متبوعة ثم اندثرت وممن الف في هذا الانجيل القطري البسيط في مذاهب علماء الانصار ذكر فيه مذهب سفيان ومذهب الاستشفاء الثوري مذهب مذهب الاوزاعي مذهب الليث ابن سعد مذهب الليث ابن سعد كان طاغيا ومطبقا في مصر - 01:12:30ضَ

جاء مذهب الشافعي الجديد وانساه البسيط وين غد هالكتاب دوروا عنه في نهر دجلة قام يلقيني بقيت مذاهب هؤلاء مذكورة في كتب الخلاف العالي الاستذكار لابن عبدالبر والتمهيد له وفي المغذي - 01:13:10ضَ

في المجموع وفي الاوسط والاشراف لابن المنذر يذكرون خلاف هؤلاء لانهم كانت لهم مذاهب متبوعة يا اخي والله اكبر لا ما هو بكثير ما هو بكثير الحمد لله بل قليل - 01:13:35ضَ

وان بغيت اقلل قليل على ما قال الشيخ عبد الله البستان اقل القليل الاخوان لا ما ذكرت هذا نبيك تدقدق حتى تدقق معك ها وش رايكم؟ نقلت قلت ان المرجية اخذ العلماء مسمى الامام او قلت ان مرجئة العراق مرجئة الفقهاء - 01:13:59ضَ

اخرجوا العمل عن مصيبتهم ولم اعمر ان عممنا جعلنا هؤلاء الفقهاء كالكرامية الاشعرية يعني كلهم يطلق عليهم قلت مرجئة الفقهاء الامام ابو حنيفة واتباعه غير ابي يوسف محمد الحسن اخرجوا العمل عن مسمى الايمان لا عن حقيقته - 01:14:42ضَ

سلمك الله شرطها وتفصيلها انه للتنبيه على الفرق بين قول مرجئة الفقهاء وقول عامة المرجئة المبتدئة ثانيا ما يذكره شيخ الاسلام ابن تيمية بالاصفهانية في الكيلانية في الفتاوى من ان اكثر الخلاف بين اهل السنة - 01:15:14ضَ

ومرجئة الفقهاء خلاف لفظي خلاف لفظي يسمى في بعظ النواحي بخلاف السوري ليه؟ لانهم اخرجوا العمل عن المسمى كما قال الامام ابي حنيفة الاعتقاد في الفقه الاكبر. ايماننا قوم وعمل - 01:15:42ضَ

قول واعتقاد ما قال عمل ولن يقولوا الخلاف الحقيقي لان اعظم المذاهب الاربعة بترتيب الجزاءات والعقوبات الدنيوية والاخروية على ترك العمل هم الاحلام الاحناف اعظم مذاهب الاربعة عاقبوا واخذوا بترك - 01:16:03ضَ

ترتيب الجزاءات والعقوبات في الدنيا وفي الاخرة من ذلك الحنفية عندهم من صلى متعمدا بغير وضوء فهو اذا كثر عندهم بالعمل ولا لا؟ لما صلى بغير وضوء فيه الجمهور. قالت الحنفية لان هذا الفعل لا يصدر الا عن مستهتر - 01:16:26ضَ

مستخف وهم اكثر من من ذكر النواقض القولية والعملية. باعتبار هذا صار الخلاف ايش باكثر ما هو في كل. ترى اهل السنة دقيقون في الفاظه. في اكثر صوره صورا. متى يكون الخلاف بيننا؟ بين اهل السنة - 01:16:51ضَ

الفقه خلاف حقيقي مؤثر الاصل الاول اذا قالوا ان الايمان لا يزيد ولا ينقص الخلاف حقيقي الاصل الثاني دخل الايمان لا يتبعظ. الاصل الثالث اذا حرم الاستثناء في الايمان ان يقول انا مؤمن ان شاء الله - 01:17:15ضَ

ما عدا هذا الخلاف نعم اخطأوا في اخراج العمل عن المسمى عن تعريف الايمان. لكن هذا الاخراج في المسمى الان الحقيقة بهذا الاعتبار سم عند الاشعرية الا ولهذا تأتي الازدواجية - 01:17:41ضَ

لاتباع المذاهب مهمة والاخونا اذا نظرنا الى هالمسألة هذي الحنفية يرون ان من صلى بغير وضوء متعمد يكفر من هؤلاء من هم تريدية عانت متأخرين ما تريديه هنا تأتي المفارقة بين المذهب العقدي والمذهبي - 01:18:19ضَ

ابلغ منه يا اخواني الشافعية وتأخرهم جلهم وشو؟ الامام الشافعي واصحابه الربيع كثير من المالكية شاعر هل مالك واصحابه وشاعر هذا من تراكمات التواريخ والبعد عن العهد الاول صاروا بهذا المعنى - 01:18:40ضَ

بل ابلغ من ذلك عامة المعتزلة كانوا على اي مذهب فقهي في الفروع تتوقعون يا زول لا عامة المعتزلة كانوا في الفروع على مذهب ابي حنيفة ابو حنيفة يلعنه ورد عنه فجاء في الازدواجية هنا - 01:19:10ضَ

ولهذا تجد الانسان في الفروع على مذهب وفي السلوك والتصوف على مذهب. وفي الصفات على مذهب هذي الاسدواجيات والمتناقضات هذي المسألة هذا هذا الشيء اقرب ما له الى الكلام التعميمي - 01:19:40ضَ

ايش الكلام المدقق او يشار الى المذهب المتأخر اما كلامك باطلاقه هكذا فغير محقق لم يلقى على عواهمه فرق بين مذهب الامام احمد ومذهب الحنابلة حتى في الفروع مذهب الحلال متأخر غير المتوسط وغير المتقدم - 01:20:17ضَ

يلا الحمد لله نقف على المجلس هذا ونكمل ان شاء الله بعد ذلك الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 01:20:42ضَ

صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثاني في مدارسة اعتقاده الامام سفيان سعيد ابن مسروق الثوري رحمه الله وهذه الليلة ليلة الاحد - 01:21:12ضَ

ولا الثلاثين ها التاسع والعشرين اليوم تسعة وعشرين ليلة الثلاثين من الاخر في هذا العام عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين سم بالله. سم بالله وصلي على رسول الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 01:21:38ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة افضل عندك لا ينفعك ما كتبت لك حتى تؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه كل من عند الله عز وجل قال الله عز وجل فمن يهديهم - 01:22:17ضَ

وقال تعالى وما تشاءون الا ان شاء الله. وقالت الملائكة سبحانك يا علم لنا الا ما علمتنا وقال موسى عليه السلام وقال نوح عليه السلام وقال شعيب عليه السلام الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا - 01:23:07ضَ

وما كنا لنهتدي وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله قال في هذه الجملة من الاعتقاد كرر فيها سفيان رحمه الله الكلام الى تلميذه وصاحبه شعيب بن حرب وهو النسائي - 01:23:47ضَ

قال يا شعيب ولا ينفعك ما كتبت لك حتى تكون او حتى يكون اخفاء بسم الله الرحمن الرحيم بالصلاة افضل. عندك من ان تجهر بها لماذا ذكرها المصنف ها هنا - 01:24:23ضَ

مسائل الاعتقاد لثلاثة ام الامر الاول لورود السنة الصحيحة الصريحة بذلك في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر وخلف عثمان - 01:24:45ضَ

فلم ارهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلوات كثيرة عدتها اكثر من عشر سنوات بعد المهاجرين وانس خادم رضي الله عنه لم ير النبي يجهر بها - 01:25:09ضَ

وكذا ابو بكر وعمر وهما من امرنا بالاقتداء بهما اقتدوا بالذين من بعدي خلافة ابي بكر سنتان واشهر. وعمر عشر سنوات ونصف ثم في خلافة عثمان اكثر من ثنتى عشرة سنة - 01:25:27ضَ

لم يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم وفي الحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وهذي من سنتهم الامر الثاني ان اخفاء البسملة بقراءة من السنة الثابتة المستقرة - 01:25:47ضَ

في صلاة نبينا وصلاة كنا لصحابتي الامر الثالث وهو سبب شوقها ها هنا انه كان من شعار الروافض في العراق الجهد بسم الله الرحمن الرحيم يبقى في الصلاة الجهرية ولهذا قال ها هنا سفيان حتى يكون - 01:26:07ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة افضل ما قال هو الواجب لمراعاة الخلاف الذي وقع بعده عند اهل السنة منهم من يجهر بها كما هو منصوص مذهب الشافعية وقول معترض عند المالكية - 01:26:37ضَ

هذا خلاف فرع مذهبي واما الخلافة مع الرواتب فهو خلاف اصلي وهذا من من جمارته اي من آآ ما ظهر منه وهذه مسألة يا ايها الاخوة لا يجوز ان تكون محل ومثار نزاع وشقاق بين اهل السنة انفسهم - 01:27:03ضَ

لان الكلام في في راجح ومرجوح نعم الراجح والافضل عدم الجهل ويحمل ايضا النزاع على من استبانت له السنة وتبينت له ثم عاندها وخالفها تعصبا للمذهب الذي ينتحله. والقول الذي ينصره - 01:27:26ضَ

خلفا لشيخه الذي يتبعه هنا يخشى على صاحبه البدعة بهذه المخالفة للحق لماذا تقديم مذهبه وجماعته على ما جاء من سنة النبي عليه الصلاة والسلام الدرس الماضي سألنا اخونا عن مذهب سفيان الثوري ذكرت - 01:27:51ضَ

الان ما يعزز هذا مما نقل عن الامام احمد وغيره ان مذهب سفيان الثوري الفقهي كان مشهورا ولهذا قال الامام احمد عجبت لمن عرفوا الاسناد وصحته كيف يذهبون الى رأيي - 01:28:20ضَ

الى قول دل على انه في زمن كان له رأي وقول متبوه وقال احمد ايضا اجمع اي السلف على ان من استبانت له سنة النبي عليه الصلاة والسلام تبينت له لم يكن ليدعها لقول احد كائنا - 01:28:37ضَ

فيه قول الامام الشافعي اذا جاء الحديث عن رسول الله فاضربوا بقول عرض الحائط وما جاء عن شيخه الامام مالك بن انس لما قال كلنا راد ومردود عليه يعني العلما الا صاحب هذا القبر واشار بيمينه الى قبر - 01:28:55ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام حيث كان في مسجد رسول الله يدرس ويعلم يقرئ وفيه قول الامام ابي حنيفة اذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى الرأس وعلى العين اذا جاء عن الصحابة الرأس على العين واذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال - 01:29:13ضَ

المسافة الثانية قال يا شعيب بن حرب لا ينفع كما كتبت لك حتى تؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى ثم ساق ذمة ومعيبة القدرية من الايات دالة على الموضوع - 01:29:35ضَ

الايمان بالقضاء والقدر لم يؤخر ها هنا لان حقه تأخير لكن لان بدعته خبت في اواسط المئة الثانية ليس كشأنها في اواخر المئة الاولى يعني اواخر الصحابة لان امراء المسلمين عبدالملك بن مروان قتل معبد بن خالد الجهني - 01:29:57ضَ

مسلمة بن عبد الملك قتل غيلان الدمشقي انكسرت شوكة هذه البدعة في قيام امراء المسلمين وملوكهم بالواجب عليهم في هذه البدع مع ذلك لم يقفلها اهل السنة يعيدونها مرة بعد مرة. ويذكرونها في جملة اصول الاعتقاد. لان اصول الفرق - 01:30:24ضَ

خمسة هذي الاصول الخمسة للفرق تفرقت عنها واولهم اول هذه السنن الخمسة خوارج وثانيهم الروافض وثالثهم القدرية بمقدمهم المعتزلة ورابعه مرجئة بمقدمهم الجثمية قميصهم الصوفية هذه اصول الفرق وعنها انبثقت وانفصلت - 01:30:53ضَ

الفرق والسبعون التي اخبرها النبي بهلاكها وضلالها الافتراق المشي وهذه الجملة في الايمان بالقضاء والقدر جاءت في حديث جبرائيل المتفق عليه الايمان وان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال وتؤمن - 01:31:25ضَ

وتأملوا كيف اعاد النبي صلى الله عليه وسلم الفعل المضارع تؤمن مع القدر خاصة تنويها به وتأكيدا عليه ان تؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى والايمان بالقضاء والقدر يتحقق بالايمان باربع مراتب - 01:31:47ضَ

اولها علم الله السابق لكل شيء قبل وقوعه وكل مقدم سبق علم الله به قبل ان يقع لمدن طويلة المرتبة الثانية ان كل شيء مقدر فالله كتبه في اللوح المحفوظ - 01:32:12ضَ

فلا يقع في ملك الله وتقديره امرا لم يكتبه ربي ودليل المرتبتين اية سورة الحج الله سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. للعلم ان ذلك في كتاب. هذا الكتابة - 01:32:28ضَ

لذلك على الله يسير المرتبة الثالثة ان كل شيء مقدر فقد شاءه الله واراد لما شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وهذي المرتبة مرتبة المشيئة - 01:32:48ضَ

هي بمعنى الارادة الكونية مشيئة الله هي الارادة الكونية هنا ولا تأتي المشيئة بمعنى الارادة الدينية المرتبة الرابعة ان كل شيء مقدر فالله خالقه كما قال جل وعلا الله خالق كل شيء - 01:33:07ضَ

صحيح مسلم النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله خالق كل صانع وصنعة الخلق وافعالهم لله سبحانه وتعالى وانحرف في هذا الاصل طائفتان عظيمتان اشنعهما واخضعهما القدرية القدرية صنفان غلاتهم نثروا المراتب الاربعة كلها. وكفروا بذلك - 01:33:28ضَ

نفوا علم الله السابق كتابته انه ارادته انه خلقه وهذه التي ظهرت في البصرة في اواخر عهد الصحابة في عهد ابن عمر في اواخر المئة الثانية المئة الاولى هؤلاء كفار باتفاق السلف - 01:34:03ضَ

ولاجله قتل الائمة معبد ابن خالد الجهني ثم غيلان دمشق لانهم انكروا علم الله. قال الامام الشافعي ناظروا القدرية بالعلم هل يثبتونه لله او ما يثبتونه ان انكروه كفروه. وان اقروا به ان الله يعلم خصموا - 01:34:21ضَ

الصنف الثاني من القدرية عامتهم. وهم عامة المعتزلة انكروا المرتبتين الثالثة والرابعة. الارادة والخلق وهم بهذا يضللون لا يكفرون حتى يردوا الحق يعاند فيه ويكابر في قبوله الطائفة الثانية المنحرفة في هذا الباب الجبرية - 01:34:47ضَ

القدرية سم قدرية لغلوهم في نهي القدر وانكاره ان الله لم يقدر على العباد طيب اذا العباد خلقوا افعالهم بهذا الاعتبار مجوسا في هذا الحديث المروي من غير وجه رواه اربعة من الصحابة - 01:35:12ضَ

القدرية مجوس هذه الامة. لما شبهوا بالمجوس لان المجوس اثبتوا الخالقين اثنين. النور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر وهؤلاء القدري اثبتوا خالقين كثيرين مع الله. فكل مخلوق يخلقه على نفسه عنده - 01:35:34ضَ

بغير قدرة لله على فعله وهذا قدح في ربوبية الله سبحانه وتعالى مقابلتهم الجبرية والجبرية القدرية باعتبار انهم غلوا في اثبات القدر حتى سلبوا العبد قدرته وارادته جريحة في مهب الريح. ريشة في مهب الريح - 01:35:54ضَ

وكميت بايدي مغسله ورق الشجر لا تتحرك من ارادتها وانما يحركها الهواء يعني ان العبد مجبور في فعله وهذا المذهب مع قبحه شرعا لا يقبل عقله حتى هذا الجري لا يقبله - 01:36:19ضَ

ولو جيت اعطيته صكه ولا اخذت ماله يستسلم بدعوى انك مجبور او يدب ويدفع عن نفسه وهم استدلوا بنفي القدر المعايب وجحدوه في المصائب الادلة الدالة على افطار مذهب هؤلاء وهؤلاء - 01:36:39ضَ

واهل السنة من انصافهم لم يردوا كل قولي القدرية ولا كل قولي جبرية فان القدرية الحق الذي عندهم اثبت للعبد قدرة واختيارا وفعلا وهذا اثبته اهل السنة لكن لم يخرجوه - 01:37:04ضَ

القدرية لم يخرجوها عن قدرة الله وفعله وارادته والجبرية اثبتوا ان الفعل لله والارادة لله. لكن سلبوا العبد قدرته وارادته وهم وافقوهم في الاول لانه حق والحق يقبله المؤمن ممن جاء به من يهودي من مجوس من مبتدع - 01:37:22ضَ

لا يأنف ان يقبل الحق ولو جاء به مخالفه ايا كانت وردوا باطلهم بان العبد لا قدرة ولا اعادة له والله ما قالت القدرية بما قال الله. ولا ما قاله الملائكة ولا النبيون ولا اهل الجنة ولا اهل النار ولا ما قاله اخوهم ابليس - 01:37:44ضَ

يأتي ما قال الله وقاله النبيون السلام والملائكة الصلاة والسلام اهل الجنة واهل النار. يا ابليس اخوكم اين اخوتهم له لان هذه الشروط في العقائد الاراء وفي البدع في الكفر وفي المعاصي - 01:38:10ضَ

وش مصدرها مصدرها ضلال ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادة هذا من جهة وابليس ايضا اقر بي قضاء الله وقدره خلافا لقدرية النفاة لكن ابليس عارض بين القدر والشرع هؤلاء من انذر الظلال في القدر الابليسية - 01:38:29ضَ

الذين اقروا بالشرع واقروا بالقدر فجعلوهما متعارظين ابليس اقر لان الله امره بالسجود لكن عارضه بالشرع كيف اسجد لادم وانا خير منه خلقتني منا لخلقتهن للاحسن منه قضاء وقدرا في خلقك - 01:38:58ضَ

وبقول ابليس في مذهب الابليسية القدرية قاله صاحب معرة النعمان الذي كما قال القحطاني جمع الله له العميان عمى بصر وعمى بصيرة والف في ذمه قصيدتين ابيات ابيات كل واحدة منهما مئتان - 01:39:19ضَ

عسى الله يعثر عليها ما شفناها في قوله صاحبي معرة النعمان وهو ابو العلا المعري قال بقول ابليس واطال رحمه الله ها هنا لشناعة هذه البدع قال بالاستدلال على غير منهجه ما سبق لان المقام مقام اختصار - 01:39:42ضَ

قال الله جل وعلا فرأيت من اتخذ الهه هواه اذ جعل الهوى ما تهواه نفسه بمنزلة الاله الذي يأمره وينهاه. ويحرم له ويحلل له. واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة - 01:40:05ضَ

الله الذي قدر فمن يهديه فمن يهديه من بعد الله اذا كتب الله ابلالهم ان يهديه. افلا تذكرون الاية الجافية قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. هذا ما قال الله. ما قاله الملائكة عليهم الصلاة والسلام - 01:40:27ضَ

لما امرهم الله بالسجود لادم سألهم عن اسماء الاشياء قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم واضافوا العلم الى الله وما قاله النبيون ذكر منهم موسى ونوح وشعيب - 01:40:51ضَ

قال موسى ان هي الا فتنتك تدل بها من تشاء وتهدي بها من تشاء. فاثبت لله اهداء واضلالا مرتبطا بماذا؟ بمشيئته العامة الكونية ارادة الكونية وفي قول نوح عليه السلام في اية هود ولا ينفعكم نصحي. يقول لقومه - 01:41:15ضَ

لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يقدر ان كان الله يريد ان يغويكم وكل ارادة لله في القرآن بمعنى يقدر فهي الارادة الكونية. هذي قاعدة مقترضة - 01:41:39ضَ

كل ارادة في القرآن بمعنى يقدر فهي الارادة الكونية وكل ارادة في القرآن وفي السنة بمعنى يحب عبادي في الله بمعنى يحب فهي الارادة الدينية الشرعية يستقيم المعنى في هذه الاية. يقول نوح عليه السلام ان كان الله يريد ان يغويكم - 01:41:59ضَ

لو حطيت معنا ان كان الله يحب ان يغويكم يستقيم المعنى ما يفسر لان الله لا يحب الرواية محله يقدر ان كان الله يقدر روايتكم يستقيم المعنى اذا هذه الارادة ارادة ايش؟ كونية. وفي قول شعيب وما يأكلنا ان نعود فيها الا - 01:42:22ضَ

ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما. فنسب الامر الى مشيئة الله وهي الارادة الكونية اهل الجنة النقابة القدرية يخالف ما قاله اهل الجنة كما في الف لام موسى الاعراب. وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا من هداهم الله للجنة؟ بسلوك طريقها وهو الايمان - 01:42:47ضَ

وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لولا ان الله كتب لهم الهداية ما كانوا ليهتدون لقد جاءت حسن ربنا بالحق وما قاله اهل النار. ايش قالوا؟ قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا. ما الذي غلب عليهم؟ ما كتبه الله عليهم من الشقاء - 01:43:13ضَ

ان يكونوا من اهل النار يكثر الجدل واللغط خصوصا من متفلسفة الازمان المتأخرة القضاء والقدر. والثواب والعقاب كيف كذا وكيف كذا دخولك في القظاء وقدر بكيف وكيف هذا اول المزالق - 01:43:44ضَ

لان القدر الله نظام التوحيد لا يبلغه عقلك في تفاصيله وفي وليستقيم عندك الامر مع ما سبق من الاصول اعلم وهذه قاعدة مهمة يا معاشرة طلاب العلم اعلم ان الثواب والعقاب - 01:44:16ضَ

ليس مرتبط بالقضاء والقدر. انما مرتبط بما تفعله. وتختاره بارادتك. وتحاسب عليه او تثاب عليه اعيدها مرة اخرى الثواب والعقاب قاعدته ليست متعلقة بالقضاء والقدر وانما متعلقة بفعلك ايها المكلف - 01:44:46ضَ

ولهذه القاعة القاعدة ادلة كثيرة. اكتفي بهذه الشواهد يرى الانسان في منامه ما يوجب له غسلا لانه يطأ ذاك يا اخوان موجب الاحتلال احيانا يطأ ذات محرم سواء رآها الرجل او رأتها المرأة - 01:45:11ضَ

ولا يؤاخذ لم؟ لانه فعل بغير النظرة الاولى للحرام يحاسب عليها ايها المكلف لا ليه؟ لانها ليست متعلقة بالارادة ليست بارادتك. ادامة النظرة الاولى حاسد لانها باختيارك تكرار النظرة تحاسب عليه. اذا الفعل في ثوابه وعقابه مناط بما يختاره المكلف بنفسه - 01:45:31ضَ

لا ما سبق به قضاء ربه وقدره وضحت هذه القاعدة وهذه القاعدة اذا استبصرت وقعدت وفهمت انحلت عندها جل شبه المنحرفين في هذا الباب ولهذا يقولون في تمام هذا الايمان بالقضاء والقدر في المراتب الاربعة ومن كمال ذلك - 01:46:12ضَ

ايمانك بان العبد مخير في فعله غير مجبور عليه هذه من اثارها وقال اخوهم ابليس لعنه الله. ابليس علم على رئيس الشياطين وابوهم وان لم يكن كل الشياطين من ذريته. لان الشياطين - 01:46:40ضَ

هم صنف من الجن من الجني المردة الكفرة وليسوا كلهم من ذرية ابليس. بل ابليس من الجن لا ان الجن من ابليس اذا ذكر ابليس الاولى ان يقال اعاذنا الله منه - 01:47:08ضَ

وانما قال لعنه الله للعن القوم. والمقالة التي ابليس قوله خير من قوله هذا وجهه لال سفيان اذا كان ابليس ملعون وقوله احق منكم فانتم اشد لعنة منه الا فابليس الشيطان حقه اذا ذكر ان يتعوذ بالله منه - 01:47:28ضَ

ان الشيطان اذا لعن تعاظم لانه اذا لعنه اللاعن اثر غضب دل على ان ابليس اثر عليه يلعنه ويسبه يتعاون يتعاون حتى يغديك الجبل حتى يغدوا كالجبل واذا قال اعوذ بالله منه تحاقر وتصاغر حتى غداك الذرة - 01:47:52ضَ

جاء الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا علمنا هذا وش ودك؟ يتعاظم ابليس ولا يتحاقر الاستعاذة تحقره ولعنه ينفخه لانه اغاظك واغظبك واحقدك ولا هو ملعون لعنته ولا ما لعنته - 01:48:18ضَ

مشكلات فيما يتعلق بالقضاء والقدر. وكان قوله ابليس على الله من خيرا من قوله قديرا. قال ربي بما اغويتني وش معنى اغويتني قدرت علمتها وكتبتها واردتها وخلقتها صار اعرف منهم - 01:48:38ضَ

في هذا الاصل نعم لا ينفعك ما كتبت لك حتى ترى الصلاة والجهاد الى يوم القيامة قال قال لاخر الجمعة والعيدين خلف من تركت. نعم واما نعم قال يا شعيب يعني شعيب بن حرب النسل لا ينفعك ما كتبت لك اي ما امليت عليك حتى ترى الصلاة خلف كل بدن - 01:48:57ضَ

هذا كله للدلالة على ان اصول العقيدة مترابطة مرتبط بعضها ببعض والصلاة خلف كل بني وفاجر ظهرت لما ظهرت مقالات من تبعتكم المعتزلة ومجموعهما يسمون بماذا للوعيدية الخوارج لا يصلى خلف امام الجور - 01:49:58ضَ

لانه كفر بمعصيته تكفروا بهذا عثمان فعزلوه اولا لقبل ان يعزلوه شغبوا عليه واللبوا الناس عليه حتى جاءوا المدينة وعزلوا وعم للصلاة ثم عزلوه عن المصلي مع المسلمين حبسوه في بيته - 01:50:33ضَ

الله يحاصرهم في نار جهنم ثم تسوروا عليه حرمة ثم قفلوه ومثله ما وقع بنحوه ما وقع لعلي عند هؤلاء في مذهبهم لا يصلى خلف الولاة والائمة الفجرة لانهم كفار - 01:50:59ضَ

لانهم كفار والصحابة رضي الله عنهم صلوا خلفه ائمة ولاة الامراء صلوا خلف الحجاج ابن يوسف الثقفي وهم مجمعون على انه ظالم في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج من ثقيف كذاب ومبين. المبين الظالم - 01:51:23ضَ

الحجاج من الكذاب وسيدنا ما هم من بني ثقيف وسيدنا من بني ايش من بني خضير من بني حنيفة من بني حريم. من الكذاب الذي اخبر النبي انه يخرج من ثقيل - 01:51:51ضَ

المختار ابن ابي عبيد كان في اول امره صالحا وتزوج بنته عبد الله ابن عمر وهي احظى نسائه عنده وما زال في غلوه حتى ادعى النبوة هذا الكذاب كما قال عليه الصلاة والسلام - 01:52:18ضَ

قال الصحابة خلف الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط صلى خلف ابن مسعود. وكان اميرا على الكوفة طلابهم الفجر كم ركعة اربع ركعات ليه؟ مرتفع وسلم لو ودكم ازيدكم ما في عقل. زال بهذه الخمرة - 01:52:40ضَ

قالوا ما زلنا اليوم معك في زيادة خلفه الصلاة التي يصلى خلفها التي يقيمها ولي الامر. وهي الجمعة والعيدان وكان الامراء يقيمون الصلاة وهم يصلون بالناس الجمعة والعيدين الى ان ضعف علمهم - 01:53:11ضَ

عظمت مسؤولياته لم يتيسر لهم ان يصلوا لعدم قدرتهم وامكانياتهم مصاري يقيمون الائمة الا وكانوا يقيمون في الناس الجمعة والعيدين والجمعة لانها عيد الاسبوع. والعيدان لانهما صلاتان مشهودتان لهذا اكد عليها من بين غيرها من الصلوات. طيب جوره - 01:53:35ضَ

ومعصيته وارتفاع عضله بالخمرة ولا بالمخدرات اثمه عليه. لكن لان من مقاصد الشريعة العظمى الاجتماع ولهذا لما صلى الخوارج الناس في عهد الصحابة وعزلوا عثمان عن الامامة امامة المسلمين في الصلاة - 01:54:10ضَ

ثم حصروه في بيته قبل ان يمنعوا الناس عليه جاءه شاب من شباب المسلمين. من ابناء الصحابة من التابعين وقال يا امير المؤمنين هؤلاء قوم سوء يصلون بنا في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام - 01:54:35ضَ

ماذا قال اه عثمان رضي الله عنه قال يا بني ان احسن ما فعل الناس هذه الصلاة. فان احسنوا فاحسن معهم. اي وان كانوا خبيثين قوية والمذهب في البدعة والهوى - 01:54:52ضَ

وان احسنوا فاحسن معهم. وان اساءوا فدع اساءتهم لان المقصد الشرعي العظيم الاجتماع في العبادة ولهذا من فروعها الصلاة خلف ائمة الجوف والظلم الا في حالة واحدة وش هي؟ ان يقع الكفر البواح البين الظاهر الذي لنا فيه من الله سلطان - 01:55:09ضَ

في الصحيحين من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم. الذين تحبونهم ويحبونكم. وتصلون عليهم ويصلون عليكم تدعون له ويدعون لكم شرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم - 01:55:36ضَ

وتبغضونهم ويبغضونكم. قال عوف يا رسول الله اكرم نابذهم بالسيف. ما دام يسبونا ونسبهم يدعون علينا وندعي عليه ونلعنهم يكرهونا ونكرههم السيف افلا ننابذهم بالسيل نخرج عليهم ننزع اليد من طاعته. قال عليه الصلاة والسلام لا ما اقاموا فيكم الصلاة - 01:55:55ضَ

الا ان تروا كفرا فواحد لكم فيه من الله الكفر البين الذي لا مرية فيه ولا التباس كفر بواح كأن يقول مثلا اسمعوا يا جماعة الفجر يجي بالليل وبرد ترى انا غنيناكم عن صلاة الفجر ولا تصلونها يجيكم الظهر والعصر المغرب والاخير هذا كفر بواح - 01:56:23ضَ

هذا كفر بواح او يقر لهم ما يخالف الشرك بالله ما يخالف حرية شخصية كلنا اللي بيشرك واللي ما مثل كيفه ما ناقض اصل الدين الذي تظاهرت الادلة به حتى غدا معلوما من الدين بالظرورة لا يصح للمسلم ولا يسعه - 01:56:51ضَ

قال والجهاد خلف كل ذر وفاجر يعني من الامراء. ويدخل في هذا الصلاة خلف من يعينهم ولي الامر. وهو اما عند العلماء بالامام الراتب في المساجد كيف صار هذا راتبا؟ لما انابه واقامه ولذلك يصلي بالناس. قد يصلي بك امام راتب ثوبه - 01:57:14ضَ

وين مثل ثوب المرة يسحب والله العكس الحريم يرفعن ثيابهن يا اخوان وما زلنا في ارتفاع عسى الله يستر ما زلنا في رفع الثوب. والرجاجيل اضحوا ثيابهم وما زلنا وما زالوا في ارخاء - 01:57:42ضَ

هذا اثمه عليه يصلي خلف الامام الراتب وان جر ثوبه وين حلقة لحيته ان استطعنا تغييره بغيره طريق الصحيح نعم لكن نقيم الصلاة خلفه لانها عبادة حيث اهوى مرتب من ولي الامر - 01:58:03ضَ

سيدي ما من غير راتب لا يلزمك ذلك نمشي في طريق وقفت تصلي ولا الامام ثوبه يسحب لا يلزمك ان تصلي خلفه في ظهوري الكبيرة منه وان صليت خلفه وصلاتك انت في نفسها صحيحة. الاثم عليه هو - 01:58:25ضَ

وان لم تصلي خلفه لا غضبت عنك تثريبة ولا ملامة عليك ويتفرع عنها مسألة الصلاة خلف مستور الحال. لان من الفاجر المبتدع. يصلي خلفه ولا ما نصلي؟ نطبق عليه هذا - 01:58:45ضَ

ان كان هذا المبتدع بدعة كفرية فلا من يجيز الذبح لغير الله يدعو غير الله او يصدق بالسحر او بالكهان او يسب الصحابة. ولو كان اماما رتبا لا نسعى بخلفه - 01:59:04ضَ

ان بدعته ايش ان كانت بدعته دون ذلك مفسقة وامام راتب يصلي خلفه لامر الله بالجماعة واداء الصلاة مع الجماعة الشمحة الاولى الثانية ما تمشي. فاتك يا عثمان قال لها الثانية - 01:59:21ضَ

من فروعها الصلاة خلف مستور الحال اذا المبتدع اذا كان راتب المصلي خلفه بدعة مفسر اذا كان غير راتب لا ولا كرامة. لان هذا من هجره لاجل بدعته. ليرتدعا هو ويرتدع الناس منه - 01:59:52ضَ

وقاعدة الهجر للمبتدع قاعدة وظفت في غير محلها عند المتعالمين لا عند العلماء العاملين اذ وظفوها تحقيقا لاغراضهم واهوائهم وتنزيلا للمقامات التي يوالون عليها ويعادون عليها الا ما رحم ربي - 02:00:12ضَ

قاعدة هجر المبتدع مبناها عند العلماء على المصلحة في تحقيقها او تكميلها. وعلى المفسدة في دفعها او على الاقل في تقليلها وبهذا تجتمع الادلة عليها وتعترف ولهذا مردها للعلما لانهم هم اهل تقدير هذه المصالح - 02:00:33ضَ

تحصيلا او تكميلا وهم الذين يقدرون هذه المفاسد. دفعا او على الاقل تقليلا اما ان تترك للبزران صغار الطلبة او المتعلمين فتحصل هذه الفوضى التي ترونها وتحسونها وهؤلاء استطالوا حتى على العلماء فقدموا قولهم والبسوه العلماء والعلماء من ذلك ضرر - 02:01:01ضَ

والجهاد ماض الى يوم القيامة الجهاد ما ينقطع ما دام في الارض مؤمن وكافر والجهاد انواع جهاد بالسيف لله وهو اعلى مقاماته وجهاد باللسان والبيان والذب. وهذه وظيفة من عنده علم - 02:01:31ضَ

وجهاد بالقلب واقله انكار المنكر في القلب في صحيح مسلم حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون خلوف يخلف هؤلاء الخلف من مضى منهم - 02:01:58ضَ

من السلف فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن من جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خدل. وهذا يفسر حديث ابي سعيد في صحيح مسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده وهذا فيمن له ولاية - 02:02:18ضَ

ان لم يستطع فبلسانه ان كان من اهل القدرة والبيان. عنده علم وعنده قدرة على بقلبه وذلك اضعف الايمان والجهاد لما كان شعيرة عامة لم ينضبط الا بولي امر ولهذا قالوا في هذا الاصل وهو مصدر باصل الامامة والجماعة والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر المسلمين برهم - 02:02:45ضَ

الى ان تقوم الساعة الجهاد يتعطل يتعطل الجهاد من انهزامية هؤلاء وخورهم ثم منهم من يحمل هذا الخبر الهزامي على دين الله ودين الله بريء من ذلك ولهذا في اخر الزمان بعد مراحل الظعف - 02:03:16ضَ

والذلة دعاة للمسلمين قوته لماذا؟ باجتماعهم على امير واحد نسوسهم ويقودهم ويجاهد بهم اعدائهم من الكافرين واذا نزل عيسى نزل مؤيدا لهم تابعا لامرتهم. عاملا لشريعة نبيهم صلى الله عليه وسلم - 02:03:37ضَ

ونص العلماء على الجهاد والحج مع ولي الامر لانهما عبادتان جماعيتان لا تنظبطان الا بولي امر يرتبها له لو كان الجهاد في يصقع من رأسه قال والصبر تحت لواء السلطان جار ام عدل. السلطان سلطانان. السلطان الاعظم له الولاية ونوابه من الامراء والقوات - 02:04:00ضَ

والقضاة والمناصيب والرؤساء والوزراء كل بحسبه لان هؤلاء نواب لهذا السلطة ومن البدع التي نشأت في المتأخرة بدعة اصلها قول معتزلة نشرها حزب التحرير خليفة النبهاني في الاربعين سنة الاخيرة - 02:04:39ضَ

وهذا هذه البدعة ان لا سمع ولا طاعة الا للامام الاعظم الذي يؤم المسلمين جميعا فاذا افتقد الامام الاعظم الى الله سمعه هذا مقتضى هذا القول وهذا من افضل الباطل شرعا - 02:05:10ضَ

وواقعا وعرفا وتطبيقا هل هو مخالف لما عليه؟ السلف الصالح قد لا يتأتى في ازمان متطاولة امام اعظم اجمع الناس كلها الواقع يشهد بهذا والنصوص التي جاءت نصوصا عامة لم تخصصها بما ابتدعه هؤلاء بالامام الاعظم فقط - 02:05:29ضَ

النصوص العامة بالامن والسمع والطاعة بلغت مبلغ التواتر لفظا ومعنى وقلنا ان هذا له ارتباط المعتزلة لان المعتزلة منحرفون في هذا الباب ان اصلهم الخامس المتفق عليه عندهم اصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واسمه مؤداه - 02:05:54ضَ

اسمه زين شعاره زين لكن مضمونه ودثاره شين المضمون هو معناه الخروج على ائمة الجور والاستئثار بالمال والسلطة اذا قدروا على ذلك وهو الاساس العقدي الذي انبنى عليه ما يسمى بالثورات - 02:06:20ضَ

الازمان المتأخرة نعم لها جانب المظالم لكن الاساس العقدي لها هو هذا المعتزلة درجة الى الجماعات والاحزاب تنظيمات الاختلاف فيها فغاب عنهم اعتقاد السلف الصالح في هذا الباب وظهر فيهم اثر العواطف - 02:06:42ضَ

الاندفاعات غير المنضبطة بانكار المنكر والاستقالة فيه بغير محله. فهذا الاصل عند المعتزلة هو الخروج على ائمة الجور اذا قدم ما دام المسلمين ما دام مصلين لا يجوز الخروج عليهم بل الواجب وكما ذكر سفيان الصبر - 02:07:04ضَ

وهذا الصبر تحقيقا لمصلحة العظمى. مع ان الصبر عليهم مفسدة في نفسها ولا لا؟ لكن تحصيلا للمصلحة العظمى باجتماع الكلم وعدم لا بأمر المؤمنين وانكشاف بيضتهم وهذا ما دل عليه الاحاديث - 02:07:30ضَ

ودل عليه مجموع ايات الصبر في القرآن في هذا وغيره لان هذا من افرادها في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر. ولا ينزعن يدا من طاعة - 02:07:50ضَ

ان من نزع الا من ضعف مات فميتة جاهلية هذي رواية فميتته جاهلية هذه الثانية. والثالثة ميتة جاهلية امر بامر ثلاث. هذه الامور الثلاث هي موقف المؤمن من جور ولاة امره. وش موقفك - 02:08:07ضَ

الموقف الاول الكره مهوب لهم بهذه المعصية التي رأيتها منه تبغضها دينا لان الولاء لله في فرعه الولاء لعباد الله للعكس تكره هذه المعصية قول من رأى من اميره شيئا يكرهه - 02:08:29ضَ

في حديثي ابن مسعود وابي سعيد ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك. وذلك اضعف الايمان ثانيا ان تصبر قوله فليصبر فامر بالصبر ونهى عن نزع اليد من طاعة - 02:08:50ضَ

وفي حديث عوف لا لا تنابذوهم بالسيف الا ان ترى كفرا بواحا لكم فيه من الله. لا ما اقام فيكم الصلاة هذا ضابط تحدي السمع والطاعة لهم والصبر على ظلمهم وجورهم واثرتهم - 02:09:11ضَ

دي بالدنيا وبالمال الا ينزع يدا من طاعة نعم لا تسمع وتطيح في هذه المعصية لكن ليس معناها اضطرابه في كل اوامرهم ونواهيه بل في هذه المعصية فقط لا تسمع لا تخطئ - 02:09:28ضَ

يبقى لهم السمع والطاعة في بقيتها طيب تفر عن هذا السؤال ومهم ان يحقق فيه اهل السنة متى يجوز الخروج على ائمة الجنة بشرطين اثنين دلت عليهما الادلة المتكافئة الاول ان ترى الكفر البواح - 02:09:44ضَ

لك فيه من الله حجة وبرهان ومنه ترك الصلاة كما في الرواية الاخرى التي تفسرها الثاني الشرط الثاني ان توجد القدرة على تغيير وازالته من غير مفسدة مساوية او اعظم. من يقدر هذه القدرة - 02:10:10ضَ

الشباب ها او الحريم هو البزران لما قدرها البزران وامثالهم الشباب وقعن في هذه الدماء التي خيضت في دماء المسلمين ذلك علماء كل زمان بحسبه هم يقدرون القدرة متى توجد ومتى لا توجد - 02:10:30ضَ

متى تتحقق المصلحة ومتى لا تتحقق ان وقع للعلماء اختلاف اعذب كن عبد الله السالم من دماء المسلمين ومن اعراضهم لما وقعت الفتنة بين الصحابة فريح الكندي القاضي تسع سنين راسه ما سمع له فيها كلمة واحدة - 02:10:57ضَ

وهذا مع كمال الدين كمال عقل لان المقام يتسع. والله ارى والله ما ارى. وش انت حتى ترى ما هي سمعت هؤلاء المتعالمين. بل له في مجلس واحد عدة اراء - 02:11:26ضَ

المشايخ لما قام واحد يتفلسف والله انا اراه قال انا ليه؟ لان النقر المقام ما انا ارى وش انت رحم الله امرء عرف قدر نفسه هذه المسألة يا اخواني الصبر تحت لواء السلطان. يعني تحت امارته. سواء كان هو بعينه او كان نوابه من امراء والعمال - 02:11:46ضَ

امراء الجهات عثمان امير المؤمنين ولى على الكوفة وعلى البصرة وعلى مكة وعلى مصر وعلى كذا وحصل ما حصل. لما نازع المؤلمون الهوجاء الدهماء اولئك النتيجة ماذا لما صبر الصحابة بن مسعود ابو موسى - 02:12:19ضَ

وامثالهم سلموا في انفسهم وسلم الناس من جراء هذه البدع وهذه تسمى بالاعمال المآلية التراتبية ولا يعارض هذا الصبر في النهي عن المنكر لكن من ضاق علمه ونقص عقله وضاق عطله ما تحمل هذين الامرين جميعا - 02:12:45ضَ

قال شعيب بن حرب النسائي الصلاة كلها قال الجمعة والعيدين. واما يقول سفيان واما سائر ذلك بقية الصلوات فانت مخير الامر لك المساجد ما هي بواحد لان الجمعة مسجدها واحد - 02:13:13ضَ

الافضل ويقام الثاني باذن وليها. والعيدان ساجد جامع. يبقى المساجد للفروظ. انت مخير ان تسأل لا تصلي الا خلف من تثق به وتعلم انه من اهل السنة والجماعة احنا مسجدين هنا ويمينك مسجد يسارك مسجد وقدام مسجد وخلك مسجد - 02:13:31ضَ

ما انت ملزوم تصلي وراء هذا المسجد الذي انت لا تثق بصاحبه يدخل في هذا من يسمى بامامة مستور الحال لسنا مأويا نفتش عن مذهبه وعقيدته ونحقق وندقق ونمتحنه فان الامتحان بدعة. قاله البربهاني في اصول اهل السنة - 02:13:51ضَ

هذا الناس على دينهم بدعة بذلك لانك تعامل الناس قريبهم وبعيدهم محبهم ومبغظهم صالحهم وفاجرهم على ما يظهر. اما البواطن والسرائر والنيات فالى عالمها سبحانه وتعالى ليس ذلك اليك ومن الزغل والدغل الواقع عند المتعالمين - 02:14:21ضَ

ما تسمعونه ويبنون عليه انواع الاستنتاجات والاحكام والله فلان يقصد كذا وكذا المقاصد هل تعلم مقصده كشفت عن قلبه وعرفت مقصده هذا ليس اليك الا ما دل عليه صريح قوله الذي لا يحتمل الا هذا القبر - 02:14:51ضَ

تعبيرك بان يقصد ما هو بتعبير صحيح انما تقول مدلول قوله الصريح كذا وكذا وكذا كما هذا يقع في باب القضاء يقع ايضا في باب الولاء والبرة في باب الغيرة والنصح - 02:15:21ضَ

اما التنصيص يقصد كذا ما هو بذلك اليك وهذه مما نراها مفارقة لطريقة العلماء وطريقة الصغار من من الطلبة او من المتعالمين يرى في نفسه شيء وهو ما هو بشيء - 02:15:41ضَ

العلماء رصين يدل هذا القول على كذا وكذا وكذا لان المقاصد علمها عند من عند من يعلم السر والنجوى سبحانه وتعالى اذا وقفت بين يدي الله عز وجل فسألك عن هذا الحديث فقل يا ربي حدثني بهذا الحديث - 02:15:57ضَ

وحسبنا الله ونعم الوكيل. الامام احمد سئل رحمه الله قال اذا كنت في طريق واذن المؤذن واقيمت الصلاة افأصلي خلفه قال صلي اما وقد كثرت البدع لان البدع في عهد رفعت رأسه خصوصا البدع تعطيل - 02:16:28ضَ

اما وقد فشت البدع وكثرت فلا تصلي الا خلف من تثق انها صلاة وعبادة ولان الصلاة خلف من لا يوثق او من هو متهم قد يترتب عليها اعزاز له او اقرار ببدعته وطريقته - 02:16:57ضَ

ختمها بما بدأها به رحمه الله دل على ان استصحاب هذا الامر التوكيد اللي قال اي توكيد في اولها هذا الامر التهويلي انه مستصحب عند سفيان ابن سعيد الثوري يا شعيب بن حرب - 02:17:19ضَ

اذا وقفت بين يدي الله عز وجل يعني يوم القيامة ما فيها حيص ولا بئس ولا تحول ولا تحيي وسألك عن هذا الحديث اي عن هذا الاعتقاد فقل يا ربي حدثني بهذا الحديث سفيان بن سعيد الثوري - 02:17:42ضَ

انجو انت ثم خلي بيني وبين ربي لان هذا دين بنت لله به وعقيدة بنيتها على مقتضى الادلة التي اعتقدتها بحق الله وفي دين الله مسألة مقاربة ومجاملة ومزايدة وهذا توكيل لما بدأ به لسؤاله - 02:18:05ضَ

لما قال شعيب ابن حرب هذا ليس من سوء الادب وانما هذا من توكيد المسألة. كما نظرناه ودللنا عليه بسؤال من؟ الامام ابن ثعلبة رضي الله عنه يكود عليه وسؤالنا بن ابن ثعلبة غير السؤال عبد الله بن الخويصر - 02:18:28ضَ

يجتمعان في الشدة ولا لا؟ يختلفان في في الغاية التي دليلها هذا الفعل وعبدالله بن الخويصرة قال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل اتهم الرسول بماذا؟ بالحيف والظلم والجور - 02:18:48ضَ

هذا امتحنه الصحابة ما صبروا لا عمر ولا خالد. انا مظرب عنقه لم لم يغلب النبي عنقه مع ان ما قوله يقصد الكفر ولهذا لم ينكر لا على خالد ولا على عمر - 02:19:12ضَ

ومراعاة لهذه المصلحة التي لا يعرفها الا اهل العلم الكبار وهو تحقيق المصالح وتراتيبها النبي صلى الله عليه وسلم لم ينتسب لنفسه البتة ابدا نيل من عرظه صبر قال فيه المنافقون ما قالوا فصبروا - 02:19:28ضَ

يخرج منها الاعز يخرجون منها الاعز الاذل. صبر قال هذا عبد الله بن خويصر هذا القول الكفر وصبر دفعا لمفسدة ان ينفر الناس عن دين الله بان محمدا يقتل اعدائه سبحانه - 02:19:53ضَ

لكن في حد الله ما ينجامل بحبل الله على مؤمن او حده على غير المؤمن لا يجامع عليه الصلاة والسلام ثم قال قولته والتي هي علم من اعلام النبوة ودليل من دلائلها. دعه فانه سيخرج من ضئضئه هذا والنبي يتبعه بصره - 02:20:11ضَ

عبد الله قصير القامة الجبهة غليظ لحمة اه الجفن غائر العينين اذاعة سمه ولا مدبرة؟ احمق اعرابي لا عقل ولا بصيرة وانما اندفاع وغلظة وجفاء. والنبي يتبعه البصر وهو مدبر. دعه فانه سيخرج من ظئظئ هذا اي من اصل قوله ومقامه - 02:20:30ضَ

اصل اصل المسألة اننا اعدل من ذلك من اصل قوله ومذهبه. قوم تحقرون صلاتكم الى صلاته صيامكم الى صيامهم وقراءتكم الى قراءتهم يأخذون من الليل اكثر مما يأخذون. تأخذون يعني الصحابة - 02:21:05ضَ

يقرأون القرآن لا يجاوز الحناجرهم ولا تراقيهم يمرقون من الدين منوق السهل من الرامية قد وقع وما زال يقع ما اخبر به عليه الصلاة والسلام قال ها هنا فخلي بيني وبين ربي - 02:21:26ضَ

لاني ادين لله بهذا الاعتقاد يجلي هذا صارت هذه الرسالة مشتهرة عند العلماء باعتقاد من الامام الامام سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري رحمه الله تعالى من رواية شعيب ابن حرب النسائي عنه - 02:21:42ضَ

الله ونعم الوكيل. الله حسب كل مؤمن قل حسبي الله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبع كما يميل ايوى ان الله حسبه ونعم الوكيل وكيل وكالة الله عز وجل على خلقه - 02:22:05ضَ

تولى امرهم يصيب من يستحق الاجابة منهم. يعذب من يستحق العذاب منهم الله نعم الوكيل للعبد على غيره سبحانه وتعالى وبه يتم الكلام على هذا الاعتقاد رحم الله الامام سفيان الثوري ورحم الله سائر علماء وائمة المسلمين - 02:22:27ضَ

رضي الله عن صحابة نبينا وعن التابعين جمعنا بهم في دار الكرامة في رضوان الله عز وجل الفردوس الاعلى على سر المتقابلين نسأل الله ذلك لوجهه الكريم وباسمه الاعظم باسمائه الحسنى وصفاته العلى - 02:22:52ضَ

الفردوس الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان يحل علينا وعليكم رضوانهم فلا يسد علينا ابدا وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا ويزيدنا واياكم علما وعملا صالحين انه سبحانه جواد كريم - 02:23:17ضَ

لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا لاحبتنا من المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين افتح المجال يا اخوان نعم في شي - 02:23:35ضَ

نواقض الاسلام هي التي تبدأ هي التي تنقض الدين كله لكن النواقض لها احوال ولها احكام في كل ناقد من نواقض يحقق فيه ويدقق ولهذا ما ما ينتج عن نواقض الاسلام ماذا - 02:23:52ضَ

بالتكفير وليس هذا لكل احد انما هم اول فئتين من الناس الفئة الاولى القضاة الذين ولاهم ولي الامر الحكم على الناس في دمائهم واموالهم واعراضهم وهذا منهم للعلماء تنزيل هذه الاحكام على المعينين وعلى الوقائع - 02:24:20ضَ

اما في دراستها علما فهذا لطلبة العلم صغارهم وكبارهم متوسطيهم مبتدئيهم لكن الكلام في تنزيلها على الاعياد وعلى الوقائع ليس لكل احد اجتهادات خاطئة وش ينتج عنها؟ ينتج عنها هذه الموبقات في - 02:24:48ضَ

سفك الدماء ثم يقول والله انا مخطي دعوة لعبة بزران هذا نجده ابن عامر اليمامي ساق جيشه من اليمامة يد الكوفة يبي ينصر نافع بن الازرق في الطريق بلغهم ان نافعا اتى بالبدع الثلاث - 02:25:11ضَ

وهو ان من لم يهاجر اليهم مع القدرة على ذلك اذا عسكرهم يتبرأون منه ومن هاجر اليه يمتحنونه هذه الثانية والثالثة ان من لم يهاجر يكفرونه فا فارق نجدة نافعا - 02:25:30ضَ

منحاز الى القطيف وفيها من فيها من المؤمنين ترى اعمل بهم السيف قتلا وسبيا رجع فانكر عليه ابوه كيف تفعل هذا المسلمين وفعلت والله هذا امر بدأنا به رأي. يمكن اخطأنا نتوب الى الله. طيب هذي ما لي راقت - 02:25:47ضَ

اجتهادات هذا هذي المسائل في في تنزيل احكام النواقب نواقض الدين نواقض الاسلام على المعينين على الوقائع فاذا صدر من العلماء او من القضاة الحكم تنفيذه ليس لهم الى ولي الامر - 02:26:08ضَ

انتهى امرهم بالحكم. التنفيذ ما هم لهم وضحت يا اخواني؟ هذه مسائل دقيقة تراها يظن ان بعض الناس انها انها تناقض بين العلم وبين العمل. لا التناقض في ذهنه هذا يدعي تناقض - 02:26:35ضَ

الله اكبر الله اكبر عند لعنه وعند سبه حتى عند لعنة الا ما جاء في المواضع اللي في الادلة لعنه الله الاخبار عن لعن الله له لا غضاضة لكن لعنه عند وقوع ما - 02:26:56ضَ

ساءك فيه يفرح امام محطة ولا صلاة مقضية تصلي خلفه والا ليش تعيد السؤال لابو تهين لكن يمكن الجواب ما يجي على ما تبي. هذي المشكلة اذا ام بالانسان امام لا ترضى امامته - 02:27:26ضَ

معاصي ظاهرة تخلف عن الجماعة بينك وبين وجه الخواطر حط بالك على هذي انت منت منزوم تصلي وراه يصلي مع غيرك لكن لا تخوف الجماعة. ان ترتب ان لا تصلي خلفه ان تفوتك الجماعة. انت اثم - 02:28:15ضَ

لان الصلاة لله سبحانه وتعالى فهذا معنى ان الامام غير الراتب لا تصلي الا خلف حتى في الامام الراتب يقول لا ترتبطين انا مساجد لغيره وانت معذور في انك تعديت نفسك الى غيره لهذا المعنى اذا كان معنى شرعيا - 02:28:33ضَ

اما اذا كان معنى وحفظا نفسيا فانت غير معدود وتبغضونكم وتبغضونهم ويبغضونكم. اي نعم يبغضونهم. تبغضونكم اي نعم هذا اخبار بواقع الحال الاستدلال به على جواز سب الولاة والطعن فيهم فلا - 02:28:57ضَ

بهذا الحديث وانما هذا الحديث اخبار عن واقع الحال من الخيار ومن الائمة ومن الشراء؟ ذكر ضابطا لهذا وضابطا لهذا الخيار تحبه يحبك تدعو له يدعو لك وضابط الشراء تبغضه ويبغضك. ما هو ببغض نفسي بغض ديني - 02:29:40ضَ

وتلعن وتسبه ويسبك. وليس هذا فيه جواز السب ولا جواز المدح بغير ما فيه هذا واقع الحال نعم اخبار عن واقع الحال واللي يدخل في هذه النصوص الاخرى ما يتعلق بالغيبة ما يتعلق بالبهتان ما يتعلق في ان المسلم ليس سبابا ليس لعانا ولا شتاما هذه ادلة اخرى - 02:30:05ضَ

الاخرى ينبذ الموضوع بمجموعها لا باستقلال هذا فيبني عليه الحكم في دلالة ظنية من لهو محتمل صديقة اهل القهوة يأتون الدليل محتمل الاوجه فيجيره لما يريد. ويغفل غيره من المحكمات الواضحات التي تدل على غير ما ذهب اليه - 02:30:28ضَ

غير ما ارد وبهذا يتميز اهل السنة حقا من غيره من اهل الهوى اهل السنة اهواءهم تابعة للحق الذي دانوه. وغيرهم يطوعون الحق لاهوائهم الذي اشتهوه. لاحظت هذا نكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 02:30:50ضَ

- 02:31:18ضَ