Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولجميع المسلمين. قال الناظم رحمه الله تعالى فكان في وولده منها خال ابراهيم. فالاول القاسم حاز التكريم. وزينب رقية وفاطمة - 00:00:00ضَ

احسن الله اليكم. وزينب رقية وفاطمة وام كلثوم لهن خاتمة. والطاهر الطيب وقيل كل اسم لفرد زاهي. والكل في حياته ذق الحمام. وبعده فاطمة بنصف عام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:29ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثاني الارجوزة المينية في ذكر حال اشرف البري يمينية يعني انها بلغت ابياتها مئة بيت والمئة المئة مئين ونحويها اولاد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:00:58ضَ

سبعة على الصحيح المشهور من خديجة. ولهذا قال الناظم وولده اي من ولدت له ام المؤمنين خديجة اربع من البنات وثلاث من الذكور مجموع نسله عليه الصلاة والسلام ثمان اربع ذكور واربع اناث - 00:01:20ضَ

فاما الذكور الطيب والطاهر وعبد الله وابراهيم وقيل القاسم ان القاسم اسم للطيب وقيل اسم للطاهر وكل هؤلاء الذكور ماتوا في حياة عليه الصلاة والسلام. الابن الرابع من ماريا القبطية وهو ابراهيم. وقد مات في السنة في العاشرة من الهجرة - 00:01:41ضَ

وله آآ قريب من السنتين اما بناته فهن اربع آآ اكبرهن زينب زوجة ابن ابي العاص ابن الربيع ورقية وامك وهي التي اخذها وتزوجها عثمان فماتت بعد غزوة بدر ثم نكحه - 00:02:10ضَ

ام كلثوم وهي اصغر بناته عليه الصلاة والسلام وماتت في السنة التاسعة من الهجرة قال في حق عثمان صلى الله عليه وسلم لو كان لنا غيرها تزوجناكها يا عثمان الثالثة من بناته رتبة - 00:02:38ضَ

فاطمة وهي زوجة علي رضي الله عنهم وهي المتول والبتول ليس معناها انها لم تنكح ولكن من تبتلها وتعبدها والا البتول في اللغة يطلق على من لم تنكح قال القحطاني رحمه الله في في - 00:02:59ضَ

اكرم بفاطمة البتول وزوجها ومن هما لمحمد غصنان غصنان اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والغصنان في بعض النسخ لله در الاصل واستبطان يقول والطيب والطيب والطاهر الطيب عبد الله وقيل كل اسم لفرد زاهي وهذا هو - 00:03:23ضَ

القول الشهير الذي ناصره اكثر المتحدثين في سيرته وممن نصره ابن القيم الهدي الذي هو زاد المعاد والكل في حياته ذاق الحمام الحمام هو الموت والموت يعني كلهم ماتوا في حياته - 00:03:52ضَ

وبعده فاطمة بنصف عام فان بين فاطمة وبين موت النبي عليه الصلاة والسلام ستة اشهر وقد جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت دخلت فاطمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه - 00:04:14ضَ

الذي مات فيه فاسر لها النبي حديثا بكت ثم اصر عليه الصلاة والسلام لها حديثا فضحكت فتعجبت عائشة كيف تبكي ثم تضحك فلم تخبر فاطمة عائشة الا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:32ضَ

انها لما سألتها قالت اني سألته فاخبرني انه ميت في مرضه ذلك بكت رظي الله عنه على فقد ابيها وفقد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اخبرها انها اول - 00:05:01ضَ

اهل بيته لحوقا به فضحكت فرحا واستبشارا لقاء الله ومجاورة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها كانت تظن ان لها نصيبا من الميراث طلبة من ابي بكر ان يعطيها ميراثها من ابيها - 00:05:16ضَ

وهذه المسائل ليست فيها مجاملة قال لها ابو بكر خذي من مالي ما شئت دونك مالي قتلى ابي ما لي من ابي قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان معاشر الانبياء لا نورث - 00:05:47ضَ

ما تركناه فهو صدقة لهذا لم يورث ابو بكر النبي لا بنته عائشة ان الزوجة لها الزوجات شركا في الثمن ولم يعطي فاطمة وجدت في نفسها رضي الله عنها واستغل ذلك اعداء - 00:06:03ضَ

الصحابة واعداء ال البيت للتشغيب بين فاطمة وبين رسول الله بين فاطمة وبين خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما عمل الصديق بامر النبي عليه الصلاة والسلام وهذه من خصوصياته عليه الصلاة والسلام - 00:06:23ضَ

مجمل الخصائص للنبي خصائص على غيره من الانبياء مجموعها في الست فضلت على الانبياء بست كان النبي يبعث الى قومه خاصة بعث للناس كافة وحلت لي الغنائم وجعلت في الارض مسجدا وطهورا - 00:06:41ضَ

ووفيت جوامع الكلم وختم بي النبيون وصرت بالرعب مسيرة شهر هذه خصيصة النبي على غيره من الانبياء وثمة خصائص له عليه الصلاة والسلام على امته فاوجب الله عليه اشياء لم يوجبها على امته كقيام الليل - 00:07:00ضَ

هذا واجب في حق النبي واوجب الله عليه اذا عمل عبادة ان يثبتها حتى لو كانت مباحة او مستحبة هذا خاص به حرم الله عليه اشياء لم يحرمها على امته - 00:07:19ضَ

مثل ماذا مثل الصدقة والزكاة لا تحل لا لمحمد ولا لال بيته حرم الله عليه ان يورث وهذا خصوصية له عن امته الله عليه وسلم اباح الله له اشياء لم يبحها لامته - 00:07:34ضَ

مثل ماذا ان ينكح النساء من غير ولي ان يزيد في النكاح على كم هذا خاص به عليه الصلاة هذه امثلة لما حرمها الله عليه ولم يحرمها على امته واوجبها عليه ولم يجبها على امته واباحها له ولم يبحها لامته عليه الصلاة والسلام - 00:07:57ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وبعد خمس وثلاثين حضر بنيان بيت الله لما اندثر وحكموه ورضوا بما حكم. حكمه وحكموه ورضوا بما حكم. احسنت. في وضع مهوب ورضوا ورضوا - 00:08:22ضَ

وحكموه ورضوا بما حكم. في وضع ذاك الحجر الاسود ثم. وبعد عام اربعين ارسل في يوم في يوم الاثنين يقينا فانقلا. في رمضان او ربيع الاول. وسورة اقرأ اول المنزل. ثم - 00:08:43ضَ

جبريل وهي ركعتان محكمة ثم مضت عشرون يوما كاملة فرمت الجن نجوم هائلة ثم دعا في اربع الاعوام بالامر جهرة الى الاسلام. نعم هذا قبل الولوج في مهاجرته الهجرتين او مهاجر لاصحابه الهجرة الى الحبشة - 00:09:05ضَ

وبعد خمس وثلاثين اي من مضي حياته لما كان عمره خمس وثلاثون سنة وقعت حادثتان عظيمتان اولهما انهدام الكعبة ما سبب انهدامها لماذا هدمت الكعبة احسنت بسبب السيل لان الكعبة - 00:09:33ضَ

موضعها يا اخواني في مجرى السيل اي اي وادي وادي الابطح محصب انه يأتي فيجتمع ثم يمضي من اسفل الكعبة مع المسيلة يسمى المسيالة والمسفلة جاء سيل عرمرم فهدم الكعبة - 00:09:58ضَ

اشترط اهل مكة وهذا مما بقي عندهم من دين الانبياء الا يبنوا الكعبة الا بمال حلال دل على ان عامة مكاسبهم من اين فقصرت بهم النفقة ولم يستوعبوا الكعبة كلها بناء - 00:10:19ضَ

ووضعوا الحطيم الحجر يضع عليه هذا الحائط لان النفقة الحلال لم تكفي لبناء كما انه حجر لكن حتى نفقاتهم اكثرها حرام لهذا وضع عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع ربا الجاهلية واول ربا وضعه ربا من - 00:10:34ضَ

عمي العباس كان فاشيا عندهم يسمي الناس الحجر حجر إسماعيل من باب التيمن لانه اعان اباه على البناء لكن درجة عند كثير من الجهال ان اسماعيل دفن في الحجر هذا غلط - 00:10:56ضَ

من اكبر الاغلاط لم يدفن اسماعيل في في الحجر وشيخ الاسلام ابن تيمية ذكر قاعدة يا اخواني انه لا يعرف قبر نبي الا قبر نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وابراهيم فيه خلاف - 00:11:15ضَ

ما سوى ذلك فكله كذب لا قبر يونس عليه السلام في نينوى شمال شرقي الموصل ولا قبر هود في حضرموت ويزعم انه في عمان كل ذلك من الكذب حتى يستدر سدنة القبور والمقامات اموال الناس وقلوبهم - 00:11:32ضَ

آآ هذا المكان يسمى بالحطيم وهذا الاسم الصحيح والحطيم لان نفقة قريش حطمت اي نقصت عن بناء البيت واستيعابه وقريش بطون اشهر بطونها بنو هاشم ومن بطونها بنو عدي ومن بطونها بنو عبد شمس - 00:11:57ضَ

ومن بطونها بنو زهرة ومن بطونها بنو تيم ابي بكر رضي الله عنه البطون وكلهم تنازعوا من يضع الحجر في موضعه اصطلحوا على انه اول داخل للحرم للمسجد هو الذي يضعه. فوفق الله - 00:12:22ضَ

يقول النبي عليه الصلاة فلما اقبل صلى الله عليه وسلم قالوا محمد الامين هذا الامين هذا الامين فرضوا به انه يرفع الحجر النبي عليه الصلاة والسلام عنده حكمة ولا غروة - 00:12:45ضَ

فامر بكسا وامر من كل بطن من بطون قريش برجل رفعوا الكساء لما وضع فيه الحجر حتى يتشاركوا بهذا الشرف فوظع الحجر في موظعه صلى الله عليه وسلم هذه التي يشير اليها في السنة - 00:13:01ضَ

خمس وثلاثين قال وبعد خمس وثلاثين حضر بنيان بيت الله لما اندثر اي انهدم وحكموه ورضوا بما حكم في وضع ذاك الحجر الاسود ثم اي في ذلك المكان حصل بعدها بسنة - 00:13:19ضَ

امر اخر عظيم يقل الان ذكره مع انه من معالم سيرته عليه الصلاة والسلام قبل البعثة ما هو يا ترى بعدها باشهر قيل بسنة في ست وثلاثين قبل البعثة بخمس سنين - 00:13:40ضَ

الفضول ما هو حلف الفضول في حلف الفضول في تصرف الفضولي يمركم بالفقه تصرف الفضولي وشو تصرف الفضولي جاسم الفضولي الملقوف مسوي الملقوف وش يسوي في تصرفه تصرف الفضولي ان يتصرف انسان بمال غيره بغير اذنه اما يبيعه اما يشتريه اما يسمى هذا التصرف الفضولي ولا يصح تصرفه الا - 00:14:02ضَ

اذني صاحب المال حلف الفضول حلف يدلكم على ما كان عند العرب من معدن الوفاء وانتصاره للمظلوم قالوا كان بين رجل من كندة وبين رجل من بني زهرة والعاص بن وائل وقيل غيره معاملة مالية - 00:14:40ضَ

فجحد الزهري هو من اشراف مكة جحد هذا الكندي ماله يماطل فيه هذه النزعة في القديم وفي الحديث في المؤمنين وفي غير المؤمنين عجز يحصل هذا الكندي ماله فرقى على جبل أبي قبيس واصبح يصيح - 00:15:02ضَ

يصيح لينصر في اخذ ماله من هذا الذي جحده فسمعه من اشراف مكة عبد الله ابن زيد ابن جدعان عبد الله ابن زيد ابن جدعان التيمي ابن عمي ابي قحافة والدي ابي بكر - 00:15:23ضَ

رضي الله عن ابي بكر وعن ابي فقال والله ما لي هذا ما لهذا الصائح من مسكت ومعلوم من عبد الله ابن زيد ابن جدعان من كرماء العرب وهو صاحب ايش - 00:15:42ضَ

يعرف بشيء يا اخواني صاحب الجفنة وش هي الجفنة؟ الصينية الكبيرة لانه كان كريما وهذا كما يقال في عرف الناس الان الطيب ما يتجاحدونه الناس رؤيا في ساقه عليه الصلاة والسلام مخشة عظيمة. فسأل عن ذلك قال تشاحيت انا - 00:15:59ضَ

عمرو بن هشام ابو جهل تحت جفنة عبد الله ابن زيد ابن جدعان فدافعني ودفعته انتخشت عليه الصلاة والسلام اذا جفنا من كبرها يستظلون تحتها قالوا من كبر الجبهة الجفنة يا اخواني ان من كان على ناقته - 00:16:27ضَ

يغرف منها من عظم هذه الجفن عظم هذه الصينية قال عبدالله ابن زيد والله ما لهذا من مسكت ولابد من نصرته وجمع الناس في بيته جمع من اشراف مكة واكرمهم - 00:16:46ضَ

قال يأتي الينا الى حرم الله ونحن جيران الحرم المظلوم لابد ان ننتصر له. فتعاهدوا وتعاقدوا على حلف الفضول وهو ان ينصر كل مظلوم له مظلمة عند احد من اهله - 00:17:03ضَ

فشهدها النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية اي قبل بعثته ولم يدرك عليه الصلاة والسلام في نفسه جاهلية. لان الله حفظه من الاصناف حفظه من الظلم كان الامين كان عليه الصلاة والسلام الامين في مكة - 00:17:19ضَ

سألته عائشة رضي الله عنها عن حلف الفضول وعن عبد الله ابن زيد ابن جدعان في مسلم قال عليه الصلاة والسلام انه حلف لو دعيت اليه في الاسلام لاجبت وهذي من الدلائل ان الله حفظ نبينا قبل البعثة عما كان عليه اهل الجاهلية - 00:17:37ضَ

ولم يأكل من ذبائحهم عن النصب وفي هذا قصة عمرو آآ قصة زيد بن عمرو بن نفيل والد سعيد بن زيد فانه كان على الحنيفية وكان يأنف من ذبائح اهل مكة - 00:17:57ضَ

التي تذبح على غير اسم الله فلقي زيد ابن عمرو ابن نفيل النبي عليه الصلاة والسلام في شعب جهة التنعيم في الحرم والنبي معه مولاه زيد ابن حارثة قبل البعثة - 00:18:13ضَ

وكان معهما طعام كان النبي عليه الصلاة والسلام معجبا مسلك يزيد ابن عمر ولد الصحابي سعيد ابن زيد قال هلم الى الطعام زيد ان النبي شأنه شأن اهل مكة قال اني لا اكل - 00:18:29ضَ

متى ما تذبحون الله يطعمكم وتذبحون على غير اسمه فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس كذلك وطعم معهم ولهذا سئل النبي عن زيد ابن عمرو بن نفير قال يبعث - 00:18:49ضَ

امة واحدة والد الصحابي الجليل الزيد سعيد بن زيد ولهذا كانت ورقة ابن نوفل وقد امن بالنبي في وقت النبوة وقبله زيد ابن عمرو بن نفيل والاسود بن قارب هؤلاء الثلاثة كانوا مخالفين - 00:19:03ضَ

لديني العرب في شركهم وثنيتهم اذا حفظ الله نبينا مما وقع فيه اهل الجاهلية سألت عائشة رضي الله عنها النبي عليه الصلاة والسلام عن حلف الفضول قال حلف لو دعيت اليه في الاسلام لاجبت - 00:19:22ضَ

وهذا اصل ان ديننا جاء بمكارم الاخلاق انه ما من امر يدعو الى مكارم الاخلاق الا وديننا جاء به سألته رضي الله عنها عن عبد الله ابن زيد ابن جدعان وكان يفعل ويفعل ويفعل - 00:19:38ضَ

قال صلى الله عليه وسلم هو في النار انه يا عائش لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوما لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ما فعله ليس لله - 00:19:55ضَ

وبهذا حكم على انه ليس كل من كان قبل البعثة يكون من اهل الفترات كما قال عليه الصلاة والسلام الرجل لما قال اين ابي؟ قال ابوك في النار فتعبر قال ابي وابوك في النار دل على ان من ادركته البعثة - 00:20:14ضَ

وسمع بنبي انه لا يكون من اهل الفترات هذي مسألة جليلة بعض الناس ربما يستعظمها حاتم الذي اشتهر بالكرم النبي عليه الصلاة والسلام كما روى البيهقي وغيره قال حاتم اراد شيئا فادركه - 00:20:31ضَ

اراد الذكر المدحة والثنا وادركه ليس له من ذلك نصيب عند الله وان كان النبي اثنى على فعله وقال لما جئت لما جاءت خيله عليه الصلاة والسلام سبي طي ومعهم سفانة بنت حاتم. قال اطلقوها فان اباها كان يحب مكارم الاخلاق - 00:20:53ضَ

وفي الثناء على فعله ليس فيه الثناء على شخصه وبعد عام وبعد عام اربعين ارسل اي لما بلغ الاربعين سنة ارسل لماذا لم يرسل الا في سنة الاربعين جاء في حديث وان كان الكلام فيه بثبوته - 00:21:17ضَ

ما من نبي الا ارسل بعد الاربعين قالوا لان سن الاربعين سن الاشد تقرأون في القرآن حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة يا رب اوزعني ان اشكرك طيب الاربعين هو عمر الاشد. كم عمر اهل الجنة - 00:21:37ضَ

اسأل الله عوان الجنة عمرهم ثلاث وثلاثون ما الفرق بين هذا وهذا الفرق بين هذا وهذا هو الفرق بين الدنيا والاخرة عمر الاربعين استقرار الانسان في عقله وفي كمال عنفوانه وقوته - 00:21:58ضَ

والثلاث والثلاثين كمال الشباب لان الجنة ليست دار تكليف وعمل انما هي دار الدنيا في يوم الاثنين يقينا فانقلا. كانت بعثته يوم الاثنين يقينا بغير شك من اين اتى الناظم انه في اليوم الاثنين يقينا - 00:22:19ضَ

اي حديث نعم حديث مسلم رواه مسلم في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين فقيل لم؟ قال يوم ولدت فيه وبعثت فيه بعثت فيه ودل على انه بعث في يوم اثنين اي اثنين اختلفوا هل هو في ربيع الاول؟ او في رمظان؟ والصحيح انه في رمظان لان الله انزل على نبيه - 00:22:40ضَ

القرآن ابتداء زاله في في رمضان ولهذا قال الناظم في رمظان او ربيع الاول وسورة اقرأ اول المنزلين الصحيح انه في رمضان لان الله قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن اي ابتداء انزل القرآن فيه - 00:23:08ضَ

واول سورة انزلت بالاتفاق اقرأ وقد انزلها الله على رسوله لما بعث اليه الملك والملك ما جاء النبي على صورته لكنه رأى رئيا ورأى شيئا افزعه فظمه مرة واثنتين وثلاث - 00:23:27ضَ

ثم قال اقرأ قال ما انا بقارئ. اقرأ ما انا بقارئ. يعني ما اعرف اقرأ ما انا بقالي ما هو بعناد لا ما انا بقاري. لكن ما انا بياني لا احسن القراءة - 00:23:48ضَ

ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق سورة نقرأ في اولها فوجد النبي في نفسه خوفا ورعبا فنزل الى خديجة رضي الله عنها لانه كان قبل البعثة يتحنث - 00:24:00ضَ

في غار حراء ليس بعيدا عن عن الكعبة ولهذا الذي في حراء على الغار يرى الكعبة وانما يبتعد عما عليه اهل مكة من شركهم وكفرهم وكانت الاصنام حولها الكعبة ولهذا لو قال قائل لم لم يتحنف في الحرم عليه - 00:24:20ضَ

يبتعد عن الشرك عن الاصنام وعن اهلها ويخلو بربه طيب وغار ثور ولا غيره ها ما الفرق بين هذا وهذا ما فيها الا تلال ما فيها جبال غار ثور ها - 00:24:39ضَ

هو دخل اليه في مهاجرة حتى يستخفي سم لا لا ما هو معك اه هو في جهة جنوب شرقي الكعبة الان تسمعون بحي الهجرة حي الحجرة في مكة الدائري الثاني - 00:25:14ضَ

يمر في حي الهجرة على اليمين بجيب الفور هو الجبل الفاصل بين حي الهجرة وبين بطحاء قريش وسيعمل امتداده الان سيعمل فيه نفق. يربط الاتي من كوبري الملك خالد ونفق الملك خالد الى الدائري - 00:25:35ضَ

ثالث نظم في بلده وربي في بلده على تعظيم القبور والمقامات والاضرحة فاذا جاء الحرم الحرم اعظم في قلبه مما في بلده اذا غار ثور دخله النبي متى في مهاجره حتى يسكن الطلب عنهم - 00:25:53ضَ

وغار حراه الذي تحنث فيه وانزل في عليه القرآن وفيه نبأ باقراء فنزل عليه الصلاة والسلام الى خديجة قائلا دثروني دثروني زملوني زملوني طمنته خديجة بما علمت من شمائله وسيرته ان الله لا يخزيه ابدا - 00:26:14ضَ

قال يا خديجة اني خشيت على نفسي والله اني يجيني شي قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا كلا والله وتحلف لا يخزيك الله ابدا. منين عرفت ذلك من دلائل صدقه - 00:26:39ضَ

ومن عقلها رضي الله عنها ان الله لا يخزي من كان مثله ثم ذكرت العلل انك لتحمل الكل وتعين الملهوف وتقري الظيف اي تكرمه تنصر المظلوم وتعين على نوائب الحق - 00:26:57ضَ

كل نائبة للحق فالنبي عليه الصلاة والسلام يبادر يسارع اليها ومن ذلك حلف الفضول ثم رجع عليه الصلاة والسلام وفدر عنه الوحي. لله في ذلك حكمة. لو جاءه الوحي مباشرة طار قلبه. لكن لتسكن نفسه - 00:27:15ضَ

ثم جاءه الملك مرة اخرى ثكلة نفسه فلما نزل واذا هو قد سد الافق في صورته التي خلقه الله عليها ففزع عليه الصلاة والسلام وذهب قال دثروني دثروني فانزل الله - 00:27:35ضَ

رسالته يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر والفرق بين النبوة والرسالة ان النبوة وحي والرسالة وجوب ابلاغ المخالفين ولهذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية الفرق بين النبي والرسول في كتابه النبوات عشرة اقوال - 00:27:50ضَ

الاصل فيها قول الله جل وعلا في سورة الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته الاية في السنة حديث ابي ذر عند ابن حبان في صحيحه والحديث فيه ضعف - 00:28:15ضَ

ولو صح لكان حاسما في المسألة الانبياء مئة واربعة وعشرون الفا والرسل ثلاثمئة وبضعة عشر من ذلك عني العلماء بهذه المسألة في فرق بين النبي والرسول وارجح الاقوال فيها ان النبي من ارسل الى قوم مؤمنين - 00:28:34ضَ

سواء بشريعة جديدة كادم او شريعة من قبله كزكريا ويحيى وايوب وذا الكفل وغيرهم عليهم الصلاة وان الرسول من بعث الى قوم مؤمنين ومخالفين سواء بشريعة جديدة يا ابراهيم ونوح - 00:28:56ضَ

او بشريعة من قبلهم يعقوب واسماعيل ويوسف واسحاق عليهم الصلاة والسلام هذا في الحقيقة هو اضبط الاقوال في الفرق بين النبي والرسول الذي تأتلف عليه الانبياء والرسل ولا تختلف ثم الوضوء والصلاة علمه. جبريل وهي ركعتان محكمة - 00:29:15ضَ

قبل فرض الصلاة عام جبريل علم نبينا ان يصلي ويتوظأ لان الله قال يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك هذا كله في التوحيد علمه الوضوء والصلاة فكان يصلي ركعتين - 00:29:43ضَ

الصباح ركعتين ايه المساء وهي صلاة إبراهيم عليهم الصلاة والسلام الى ان فرض الله عليه الصلاة بعد اه بعثته بعشر سنوات اذا عشر سنوات ما فرض الله عليه الا التوحيد. وما دعا الا للتوحيد - 00:30:06ضَ

وهذا يدلكم على جلالة وعظمة دعوة التوحيد انها دعوة نبينا ودعوة الانبياء قبله عليهم الصلاة والسلام نعم ثم مضت عشرون يوما كاملة رمت الجن نجوم هائلة هذا متى بعد البعثة - 00:30:26ضَ

عشرون يوم من تنبؤه عليه الصلاة والسلام والجن ترمى والشهب حتى صار ذلك امر مستلحظا لانهم علموا ان زمان نبي قد اقبل وان الشياطين رميت الا تسترق السمع وكبار الكهان - 00:30:55ضَ

كما نقل اهل السير والتاريخ ادركوا ان شيئا نزل الى الارض وتغيرت به الدنيا من كثرة ما يرمى من من هذه الشهب ثم دعا في اربعة في اربعة الاعوام بالامر جهرة الى الاسلام. اول ما بدأ عليه الصلاة والسلام دعوته سرا - 00:31:18ضَ

حتى كانت له شوكة ثم في اخر السنة الاولى دعا جهرة في امر الله جل وعلا له في سورة الحجر وانذر عشيرتك في سورة شعراء وانذر عشرتك الاقربين الجناح كلمة تبعك من المؤمنين - 00:31:40ضَ

الحجر فاصدع بما تؤمر هذا الصدع هو الامر بالجهر بالدعوة نعم قال رحمه الله تعالى ثلاثة هم وثمانون رجل ومعهم جماعة ورابع من النساء واثنى عشر. احسن الله اليك. ورابع من النسا واثنا عشر من الرجال الصحب كل قد هجر - 00:32:00ضَ

الحبش في خامس عام. وفيه عادوا ثم عادوا لا ملام. ثلاثة هم وثمانون رجل. ومعهم جماعة هن عشر وثمان ثم قد. اسلم في السادس حمزة الاسد. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:27ضَ

لما دعا الى الله جهرة لقي اصحابهم من اقوامهم انواع الاذى وشدته فلما رأى ان الاب يشتد عليه وعلى اصحابه والنبي كان يحوطه ويحميه من من يحوطه؟ عمه ابو طالب - 00:32:47ضَ

ورهطه من بني هاشم امر اصحابه المستضعفين ان يهاجروا الى لماذا الحبشة مع انها بعيدة مهيب قريبة لمكة بينها وبين مكة مئات الكيلومترات وبينها بحر لماذا لم يهاجر اليمن لم لم يهاجروا للشام - 00:33:08ضَ

مصر القصيم الكويت لماذا اختار الحبشة لان فيها ملك عادل لا يظلم عنده احد وهذا اصل لان الانسان اذا عجز عن اظهار دينه في بلده تعين عليه ان يهاجر الى بلد يستطيع فيها اظهار دينه - 00:33:31ضَ

فان تيسر الهجرة لبدء الاسلام فهي الواجبة والا اقرب بلد له يستطيع فيها اظهار دينه ولهذا هجرة المسلم لاظهار دينه واجبة. فان كان يستطيع اظهار دينه في بلده المسلمين الان في اوروبا وفي امريكا وفي غيرها - 00:33:56ضَ

ما حكم الهجرة في حقهم سنة مستحبة وليست بواجبة لاحظتم يا اخواني وهذا هو القول الراجح للفصل في امر الهجرة ان الهجرة من بلده الى من بلد الكفر بلد الاسلام - 00:34:20ضَ

يكون متعينة اذا لم يستطع في بلده ان يظهر دينه ويجوز ان يهاجر الى بلد غير اسلام ليظهر دينه هاجر المسلمون الاوائل للحبشة هجرتين ومن جملة من هاجر عثمان بن عفان - 00:34:39ضَ

ومعه من رقية بنت النبي عليه الصلاة والسلام وجعفر العلماء ذكروا عدد المهاجرين في الهجرتين وذكر الناظم الراجح انه في الهجرة الاولى عددهم ستة عشر اثنعشر رجل واربعة من النساء. الهجرة الاولى للحبشة - 00:34:57ضَ

هجرتهم لابياد الحبشة الى اثيوبيا لان بها ملكا عادلا لا يظلم عنده احد في السنة الخامسة اي بعد سنة او اقل سمعوا بان اهل مكة امنوا وهي دعاية واشاعة عندهم دعاية واشاعة منين جتهم - 00:35:23ضَ

من تويتر ها من الواتس ها انستقرام هذا كله سمع اهل الحبشة مؤمنون بان اهل مكة امنوا هي دعاية باطلة كاذبة رجعوا لان الانسان يحن الى بلده في الطريق تبين لهم الامر فرجعوا - 00:35:47ضَ

راجعين مرة اخرى الى الحبشة. ولهذا قال الناظم وفيه عادوا ثم عادوا لا ملام لا لوم عليهم بانهم رجعوا ثم رجعوا مرة اخرى الى الحبشة وهذا فيه خطر الشائعات يا ايها - 00:36:14ضَ

خطرها على العقيدة وخطرها على النفس وخطرها على الدم وخطرها على الاخلاق خطرها على المال وجاءت هذه الوسائل المعاصرة التي والله انا ما غير ممنون بها شرها اعظم من خيرها - 00:36:31ضَ

وخطرها اعظم من نفعها. نعم ما هي ما هي بشر ما حظ لان الله لا يخلق شرا محضا تقرأون وتدعون في دعاء الوتر والشر ليس اليك لكن خطر هذه اعظم من - 00:36:46ضَ

وفيها حديث سمرة بن جندب المخرج في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام اوري في المنام قال اتاني اتيان من ربي فقال لي انطلق ممن اتى عليهم رجل واخر عليه بكلوب - 00:37:01ضَ

يشرشر فاه الى قفاه منخره الى قفاه وعينه الى قفاه قلت سبحان الله ما هذان قال هذا الرجل اسمعوا يا اهل الاتصالات والتطبيقات والوسائل التواصل الاجتماعي وغيرها. هذا الرجل يخرج من بيته - 00:37:16ضَ

ويلقي بالكذبة ديوانية في مجتمع في وسيلة اعلامية في وسيلة اتصال وتطير في الافاق ارجاف للمؤمنين دعاية للقول بالباطل وتطير في الافاق فلا يزال يشرشر فاه الى قفاه ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه الى ان تقوم - 00:37:36ضَ

يحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وتعظم الكذب كلما عظم اثرها في العقيدة في الدين في البدعة في الاخلاق في المروءة في بغض فلان والله يقولون سمعنا قالوا هذي وسائل الناس - 00:37:59ضَ

ويبني عليها موقفه ودينه وعقيدته وهي اهلفي ثم جاء من يقول له كذبة بيضاء وكذبة حمرا وخضرا وصفرا هذي من ثقافة المسلسلات ايش أبيض الهجرة الثانية ثلاثة هم وثمانون رجل - 00:38:18ضَ

ومعهم جماعة حتى كمل وعدد الجماعة ثمنطعش امرأة ثلاثة وثمانين رجل هذا العدد الذين هاجروا في الهجرة الثانية قيل بينهما سنة وقيل اقل وسبب الهجرة الثانية انه اشتد اذى المشركين على المؤمنين - 00:38:44ضَ

امرهم النبي ان يهاجروا سلامة لدينهم وفرارا بعقيدتهم وهذا يدل على ان المؤمنين يزدادون ولا ينقصون يزدادون لهذا لما سأل هرقل ابا سفيان قبل ان يسلم ايزيد اتباعه ام يقلون؟ قال بل يزيدون - 00:39:05ضَ

وكذلك امر النبوة لا يزال امرها في ازدياد حتى يتم نعم قال رحمه الله تعالى وبعد تسع من سنين رسالته مات ابو طالب ذو كفالته. وبعده خديجة توفيت من بعد ايام من بعد ايام ثلاثة مضت. وبعد خمسين وربع اسلما. جن اصيبين - 00:39:25ضَ

فاعلم ثم على سودة امضى عقده في رمضان ثم كان بعده عقد ابنة الصديق في شوال وبعد خمسين وعامي التالي اسري به والصلوات فرضت خمسا بخمس كما قد حفظت. خمسا - 00:39:52ضَ

خمسا بخمسين كما قد حفظت. نعم اللي في السنة السادسة من الهجرة اسلم حمزة الاسد وبالاسد من باب السداد الاسد من باب الشجاعة وهو اسد الله واسد رسوله كما وصفه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:40:13ضَ

وكان اسلام حمزة يا ايها الاخوة من اهل غضبة اغضبها ان حمزة ما كان لما الدعوة رجال فارس شجاع مطنوخ الراس كما يقال ما همه احد يذهب ويأتي يقطع الفيافي ويرجع - 00:40:35ضَ

رجعة من رجعاته الى مكة دخل البيت دخل مكة ودخل البيت وكانوا يعظمون البيت وسمع ان ابا جهل عمرو بن هشام نال من النبي عليه الصلاة وشتمه فاخذت همزة الغيرة على رسول - 00:40:56ضَ

فدخل البيت واذا ابو جهل مع اهل مكة في دار الندوة فوقف عليه وهو متوشح ماذا توه جاي من قال اانت قلت لابن اخي كذا وكذا هذا الا ويعالجه حمزة يضربه بنبله - 00:41:18ضَ

فيشجه الناس كادت تكون مقتلة كان ابو جهل رجلا حكيما ما يفتح جبهة ثانية وثالثة عليه جبهة النبي عليه الصلاة قال دعوه فقد نلت من اخيه واكثرت وقال اتسبه فانا على دينه - 00:41:43ضَ

حميته حتى ادخل الله عز وجل الاسلام على وقد كان اسلام حمزة نقلة نوعية في المسلمين لماذا؟ لان الله اعزهم بهذا الرجل الفارس ثم اسلم بعد حمزة عمر كان النبي يقول اللهم اهد الاسلام باحب العمرين اليك - 00:42:08ضَ

من العمراني عمر بن الخطاب او عمرو بن هشام ابو جهل فهدى الله عمر بن الخطاب للاسلام فلما اسلم عمر بعد حمزة عز دين الله عز وجل وعظمت معه مناكفة المشركين للمؤمنين فكان حصارهم في الشعب - 00:42:29ضَ

العجيب ان الناظم ما ذكر هذا في حصار الشعب يمكن يأتي به على كل حال يقول وبعد تسع من سني رسالته يعني في اخر السنة التاسعة من رسالته مات ابو طالب ذو كفالته - 00:42:50ضَ

ولهذا قالوا ابو طالب حدب على ظهره عن نبيه نحوا من عشر سنين وبعده خديجة توفيت ام المؤمنين خديجة بثلاث ليالي من موت ابي طالب وكان موت ابي طالب بعد حصار - 00:43:12ضَ

الشعب فانه لما اشتد اذى المشركين باسلام حمزة واسلام عمر اشتد اذاهم على المؤمنين كان من ذلك ان قتل المشركون قتلوا ياسر وزوجته من؟ ام عمار ها سمية وهما اول شهيد اول شهيدين في الاسلام - 00:43:27ضَ

وحاصروا قريشا وبني المطلب في شعب ابي طالب ثلاث سنين. يقاطعونهم لا يناكحونهم ولا يبايعونهم ولا يشأرونهم ولا يصلونهم حتى اكل اولئك اوراق الشجر في اخر الحصار اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عمه ابا طالب ان الوثيقة التي كتبها اهل مكة وعلقوها في جوف الكعبة - 00:43:53ضَ

انها بلية وان الارض اكلتها فدخل ابو طالب وما كان يستطيع ان يمنعنا احدا من البيت وطاف بالبيت ثم وقف على اهل مكة وقال يا اهل مكة ان ابن اخي اخبرني ان صحيفتكم الظالمة الغاشمة قد - 00:44:16ضَ

ولم يبق منها شيء قالوا ان كان ما تقول باطلا يا ابا طالب. اتسلمنا محمدا؟ قال اسلمكم اياه ابو طالب يعرف ان ابنه لا يكذب فتحوا البيت الكعبة المفتاح عند بني شيبة - 00:44:35ضَ

ولم يزل المفتاح عند ال الشيب وهو من بني شيبة من قريش فاذا الارظة والعثة اكلت الصحيفة الا موظع باسمك اللهم ومع ذلك ما زاد قريش ولهذا يقول ابو طالب في قصيدته اللامية لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل - 00:44:54ضَ

يعني الجن لما مات ابو طالب وماتت بعده خديجة رضي الله عنها ضاقت الوسيعة بالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب المناصر له امام الناس وذهب المناصر خدنه في خلوته من الناس - 00:45:21ضَ

ما بينهم الا ثلاث ليالي تخيلوا عظم المصيبة وشأنها على نبينا عليه الصلاة والسلام خرج يبتغي مناصرا ليبلغ دين الله اقرب الحواضر لمكة ايش فذهب عليه الصلاة والسلام ومعهم مولاه زيد ابن حارثة - 00:45:42ضَ

الى الطائف فلم يناصره اهل بل اغروا به سفهائهم وصبيانهم وعبيدهم حتى ادموا عقبه الشريف عليه الصلاة والسلام فبينما هو في هذه الحال من الكرب العظيم والشدة وين يروح الى الله جل وعلا ما اصابه - 00:46:06ضَ

في هنا الشكاية المشهورة التي رواها محمد ابن اسحاق في السير غرقت من طريقه حمد ابن اسحاق ظعيف في الحديث عمدة في الاخبار والسير اللهم اني اشكي اليك ضعف حيلتي - 00:46:34ضَ

ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس ان لم يكن بك سخط علي فلا ابالي الى من تك اليمين الى بعيد يتجهمني الى عدو ملكته ان لم يكن غضبا ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي - 00:46:49ضَ

وهذا الدعاء دعاء عظيم في الابتهال وان كان في نسبته للنبي عليه الصلاة والسلام فيه مقال فبعث الله الى نبينا جبرائيل ومعه ملك الجبال قال جبريل عليه السلام يا محمد ان الله قد اطلع على ما صنع بك قومك - 00:47:11ضَ

شوفوا كيف ان الله عز وجل حكيم الله قادر ينصر رسوله من اول الامر لكن يبتلي عباده كلما عظم الايمان زاد البلاء. ولهذا كان اشد الناس بلاء من الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل - 00:47:34ضَ

وبهذا وامثاله صار نبينا من اولي العزم من الرسل هو سيدهم عليه الصلاة والسلام ان الله قد اطلع على ما صنع قومك بك وانه ارسل معي اليك ملك الجبال لتأمره بما شئت - 00:47:53ضَ

فلو شئت ان يطبق عليهم الاخشبين ما الاخشبان الاخشب عند العرب الجبل العظيم المرتفع في السماء علوا والاخشبان في مكة جبلان متقابلان ما هما جبل ابي قبيس الذي في حضنه - 00:48:08ضَ

يسمى بالصفا اللي عليه الان قصور ويقابله جبل كان يسمى الى عهد قريب جبل الشامية اللي على طرفه في حضنه المروة جبيل اسود حجره حجر مرمر وكان اهل مكة بين الجبلين - 00:48:31ضَ

هذا من الجنوب الشرقي وهذا من الشمال الغربي لو شئت ان يطبق عليهم الاخشاب عقابا لهم لتكذيبهم رسول الله وجحدهم توحيد الله اذا هذا الملك مأمور بامر من بامر الله ان يأتمر بامر رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:48:53ضَ

في هذه الشدة كانت رحمته وشفقته وحرصه صلى الله عليه وسلم على امته قال لا ولكني ارجو لا يعني لا يطبق عليهم الاخشبين يهلك كما هلك من قبله من مكذب الرسل - 00:49:19ضَ

ولكن ارجو الرسول يرجو من يرجو الله ورجاء الله عبادة وتوحيد ارجو ان الله يخرج من اصلابهم من يعبده فلا يشرك به شيئا بالفعل حقق الله جل وعلا رجاءه فخرج من صلب فرعون هذه الامة ابي جهل عكرمة - 00:49:34ضَ

ومن صلب امية بن خلف صفوان اخرج الله من اصلابهم من وحد الله بعده كم من عشر سنوات رجع عليه الصلاة والسلام في رجوعه دخل مكة وارسل زيد ابن حارثة الى المطعم ابن عدي - 00:49:53ضَ

سيد بني عدي من بطون قريش اني ادخل في جوارك في حمايتك في امانك وقبل المطعم بن عدي وامر بنيه وبني اخوانه ان يلبسوا سلاحهم قال اني اجرت محمدا استقبل النبي في - 00:50:27ضَ

الحرم ودخل به يمشي معه وبين يديه امامه وخلفه وبنيه وبني فلما دخل البيت قال يا معشر قريش اني قد اجرت محمدا فلا يهيجنه احد منكم دخل النبي مكة بعد مجيئه من الطائف بجوار من - 00:50:48ضَ

المطعم بن عدي استمر في دعوته فاشرف عليه المشركون واشغلوا مجيره المطعم صاحبك فليسكت فانه فعل وفعل وفعل حاول المطعم يضغط على النبي عليه الصلاة والسلام رد النبي على المطعم جواره - 00:51:08ضَ

ولم ينسى عليه الصلاة والسلام معروفه بعدها بسنتين او ثلاث او اربع وقعت معركة بدر كان في الاسر الجبير بن المطعم بن عدي وكان المطعم قد مات قبلها مات على الجاهلية - 00:51:26ضَ

وفيه جواز ان يدخل المسلم في جوار كافر ينصره على من ظلمه هذه من المسائل الجليلة التي يفطن لها اهل العلم قال عليه الصلاة والسلام قد رأى الجبير بن المطعم - 00:51:43ضَ

مكرفس في قيده مع الاسار السبعين اطلقوا جبيرة اطلقوه ثم قال صلى الله عليه وسلم يا جبير لو كان المطعم اي ابوك لو كان المطعم حيا ثم كلمني في هؤلاء النثنى - 00:52:05ضَ

المشركين الاسارى تركتهم له من كمال وفائه وحسني دله عليه الصلاة والسلام لو كلمني في هؤلاء النثاث لفرقتهم لانه اجار النبي في الاول وهذا فيه اصل ان ولي الامر ينظر في الاسارة - 00:52:26ضَ

الاسرى فيما يرى فيه المصلحة كما نشر ذلك المحققون شيخ الاسلام وابن القيم وغيرهم تعلمون ان ولي الامر له النظر في سياسة الناس وفي مصالحهم فان اصاب اجر واثيب وان اخطأ تحمل - 00:52:51ضَ

نفسه الخطأ ان كان خطأ وعن اجتهادا لامة عليه وبعد خمسين وربع اسلم جن نصيبينا وعادوا فاعلما. النبي عليه الصلاة والسلام قام في وادي نخلة في مرجعه من الطائف وقيل في في - 00:53:11ضَ

خروج اخر وادي نخلة اللي على طريق السيل كبير قبل اليمانية قام يقرأ القرآن وصرف الله اليه نفرا من الجن يستمعون قراءته وهم من جن من جن نصيبين. نصيبين اين - 00:53:34ضَ

النصيبين يا اخوان ها الان في جنوب تركيا جنوب تركيا في ديار اه الاكراد سمعوا قراءته عليه الصلاة والسلام كانوا مسافرين حتى اتم النبي قراءته به فامنوا به وهؤلاء جن جن نصيبين دل على ان النبي بعث الى الانس والجن - 00:53:51ضَ

تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرة ومن دلائل بعثته للجن لانذركم به ومن بلغ من دلائله ما انزل الله في الاحقاف وصرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه - 00:54:21ضَ

قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعدنا هذا فيه استماعهم وفي بلوغ دعوة النبي لهم. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يجعل - 00:54:42ضَ

من دعوته للجن ويجعل لهم مجالس ثم ذهب معه مرة من ابو هريرة ومرة عبد الله بن مسعود وكان يجعل حاجزا بينه وبينهم ثم ينصرف الى هؤلاء الجن ثم اي بعد السنة الخمسين بعد موت خديجة - 00:54:58ضَ

ثم على سودة امضى عقده في رمضان ثم كان بعده سودة بنت زمعة من اين من اي قبائل قريش من بني مخزوم مخزون غير بني عدي مخزوم سيدهم الوليد ابن المغيرة - 00:55:19ضَ

المخزومي والد خالد ابن الوليد هو الذي انزل الله فيه صدرا من سورة حا ميم فصلت من هو ابن المغيرة وانزل الله فيه ايات المدثر ذرني ومن خلقته وحيدا الايات - 00:55:38ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام نكح كانت عجوزا اكبر منه في رمضان ثم في شوال عقد على من على خديجة على عائشة عقد على ايش؟ على عائشة. كم كان عمرها لما عقد النبي عليها - 00:55:58ضَ

ست سنوات صغيرة ولا تسبيرة لو يسويها وحدة اليوم يشتكون في المحاكم حقوق الانسان وحقوق المرأة وحقوق يعقد على بنت عمرها ست سنوات وليس هذا من خصوصياته صلى الله عليه وسلم في قول عامة اهل العلم - 00:56:24ضَ

بل قالوا ان الاب له ان يجبر بنته الصغيرة على النكاح ممن هو كفؤ لها ولم يجعلوا هذا حقا الا للأب لانه ادرى بمصلحة بنته عقد ابو بكر النبي على بنته عائشة - 00:56:45ضَ

طيب اسماء اكبر منها كنا اصغر اكبر منها لم لم يعقد له على اسمى قيل لان الزبير كان كان قد خطبها وقيل لان النبي اراد عائشة الله اراد الفضيلة والخصيصة - 00:57:05ضَ

والرتبة الشريفة المنيفة لمن؟ لعائشة رضي الله عنها عقد عليها وهي بنت ست ودخل عليها في المدينة وهي بنت تسع. اي بعد ثلاث سنين من ملاكه عليها ثم كان بعده عقد ابنة الصديق في شوال. وبعد خمسين وعام تالي اسري به والصلوات فرضت - 00:57:24ضَ

خمسا بخمسين كما قد حفظت الاسراء والمعراج كان بعد عشر سنين على المشهور من بعثته وكان عمره خمسين سنة عليه الصلاة والسلام ثلث الصلاة بعد ما كان في حقه وحق ابي بكر مستحبة لم تكن واجبة - 00:57:49ضَ

والاسراء والمعراج شأنه عظيم من مقاصده ان الله جل وعلا قادر على ان يعرج بالنبي من مكة مباشرة الى السماء لماذا اسري به الى بيت المقدس ليه تأملوا وش السبب؟ تفضل - 00:58:08ضَ

ها هي ام الانبياء هذا واحد. الله قادر يجمع الانبياء في في اي مكان ها هذا المسجد ايش قلبوها في روسكم والقبلة الاولى نعم حتى يظهر صدقه على الناس عرض المحشر طيب ليش يصير الاسرة اليها - 00:58:30ضَ

ارض المحشر الحقيقة هي ارض الشام كلها ارض الشامي كلها اسري بالنبي اولا بيت المقدس لثلاث علل الى اربع الاولى تأليفا لاهل الكتابين قبلنا بتعظيمهم بيت المقدس ثانيا لانه قبلة - 00:59:08ضَ

الناس الاولى ثالثا لاظهار شرفه وفضله عليه الصلاة والسلام على الانبياء اذ صلى بهم اماما رابعا لاظهار صدقه واهل مكة يعرفون انه لم يطأ بيت المقدس فوصفهم له يثبت صدقه في معراجه - 00:59:30ضَ

وهم كذبوه في اسرائيل وكذبوه في معراجة وقد جاء ذكر الاسراء والمعراج في سورتين ما هما الاسراء ذكر الاسراء بني اسرائيل والنجم فيها ذكر ايش المعراج وفي اسرائه في معراجه - 00:59:57ضَ

جاءه جبريل واركبه البراق وهي دابة فوق الحمار ودون الفرس. سريعة منتهى خطوها وربط البراق بحلقة الى المسجد فصلى بالناس اماما ثم عرج به بالمعراج. والمعراج اله يصعد عليها لا نعلم كيفيتها - 01:00:19ضَ

بلغ السماء الدنيا فاستفتح له جبريل وفتحت له قالوا معك احد؟ قال نعم. معي محمد. ارسل اليه؟ قال نعم ارسل اليه. اذا دل على ان السماوات ما يدخلها كل احد - 01:00:41ضَ

النبي بالاذن ولقي في السماء الاولى ادم وقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح لقي في السماء الثانية ابني الخالة من هما مريم عيسى ويحيى لقيه في السماء الثالثة يوسف بقي في السماء الرابعة ادريس - 01:00:53ضَ

واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا. ورفعناه مكانا عليا بقي في السماء الخامسة هارون لقي في السماء السادسة موسى وكلهم يسلموا عليه ويرحبوا به بالاخوة والنبوة. مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح - 01:01:19ضَ

لما جاوز النبي موسى في السماء ايش السادسة بكى موسى الى ما يبكيك قال ابكي لان غلاما يبعث من بعدي يدخل من امته الجنة اكثر مما يدخل من امتي هل هذا البكاء بكاء حسد - 01:01:39ضَ

غبطة ايش ما الفرق بين الحسد والغبطة ما الفرق بين الحسد والغبطة احسنت الحسد هو تمني زوال النعمة التي اوتيها غيرك هذا حسد واشهر من عرف به واوضح من عرف به من هم - 01:01:56ضَ

اليهود الناس على ما اتاهم الله من فضله. فقد اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما اما الغبطة فان يتمنى نعمة كالذي اوتيها غيره من غير ان تزول ممن - 01:02:32ضَ

هذا الغير هذي غبطة ولهذا موسى له علينا معروف هذه الامة عرج به الى السماء السبع فلقي فيها من؟ ابراهيم. ورحب به بالنبوة وبالبنوة ثم علا وعلوه عليه الصلاة والسلام بعد السماء السابعة يريد - 01:02:49ضَ

يدل على شرفه انه افضل من الانبياء كلهم حتى بلغ سدرة المنتهى فغشيه من الوانها ما غشية فما زال يتقدم الى ان بلغ مستوى قال جبريل هذا حدي تتقدم عليه الصلاة والسلام - 01:03:10ضَ

وهذا من دلائل ان نبينا افضل من جبريل صلى الله عليه وسلم انه بلغ مستوى قربة من الله في علوه اعظم من جبريل وهي المسألة الشهيرة التي يذكرها العلماء لتضاعيف باب النبوة وباب الايمان بالملائك. ايهما افضل؟ صالح البشر ام الملائكة - 01:03:28ضَ

خلاصتها وراجحها ان الملائكة افضل باعتبار البداية مصالح البشر افضل باعتبار حتى بلغ الى الله جل وعلا ولم يره بعين رأسه وانما سمع كلام ربه وقرب من ربه قربا عظيما - 01:03:55ضَ

فرض عليه خمسين صلاة واما في قول الله جل وعلا ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فهذا الداني المتدلي وجبريل الذي اذا ذكر الله شأنه بانه ذو مرة فاستوى - 01:04:15ضَ

جبريل وليس الله جل وعلا الله عليه كم؟ خمسين صلاة وهذا يدل على شأن الصلاة وعظيم فرضها ان الله تولى اختلاطه على نبيه في معراجه فنزل من من ذلك الموضع الى السماء السادسة فمر - 01:04:30ضَ

موسى قال ماذا فرض عليك ربك قال بخمسين صلاة. قال ارجع لربك فاسأله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك وقد عالجت الناس قبلك وهذا يا ايها الاخوة نكتته ان اكثر نبي ذكر الله خبره وقصصه علينا في القرآن من - 01:04:50ضَ

موسى ليه تشابه الامتين بني اسرائيل مع هذه الامة عندهم عناد وعندنا عناد عندهم جحود وعندنا جحود عندهم كفر وعندنا كفر عندهم صالحون وعندنا صالحون ولهذا قال الله جل وعلا في ال عمران ليسوا سواء - 01:05:08ضَ

من اهل الكتاب امة خائفة رجع فما زال يتردد من السماء السادسة الى العلو يضع الله عنه خمسا خمسا خمسا يعني تردد كم مرة؟ تسع مرات كل مرة يقول يشير عليه موسى ارجع لربك فاسأله التخريف ان امتك لا تطيق ذلك عرفت الناس قبلك - 01:05:28ضَ

حتى كانت خمسا وفي كل مرة يلتفت النبي الى جبريل فيشير اليه اي نعم يؤيد جبريل عاشورتان موسى عليهم الصلاة سلام لما وصلت خمس قال ارجع الى ربك مسألة التخفيف - 01:05:53ضَ

العطلة والبطالين الان يقول ليته راجع الخمس ثقيلات عليهم خمس صلوات على كثير من الناس للاسف دوروهم في الجمع تمتلي بالمساجد وغير الجمع الله يخلف علينا وعليهم قال عليه الصلاة والسلام اني قد استحييت - 01:06:10ضَ

من ربي منادي السماء انا امضيت فريضتي وخففت عن عبادي فهن خمسون في العدد خمس وخمسون في الاجر وخمس في العدد تخيلوا يا اخواني لو ان الصلوات المفروضة خمسين من يصلي - 01:06:31ضَ

الان خمس صلوات وما اكثر المتخلفين عنها لو هي خمسون ولهذا تعلمون رحمة الله عظيمة بنا واحسانه سبحانه الينا والى عباده وفي هذا فضل الصلاة وعظيم شأنها ان الله افترضها على نبيه - 01:06:48ضَ

في معراجه صلى الله عليه وسلم ونقف على امر البيعة اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والله اعلم احسن اليكم شيخنا الفاضل يقول السائل لماذا يحكي المصنف احيانا الخلافة دون ترجيح واحيانا يرجح - 01:07:07ضَ

هذا من كمال علمه من سعة علمه واطلاعه ما يرجح لاشتهار القولين يذكرها لك يا طالب العلم يمكن تصير عندك شي ما هو بعنده والغالب انه يرجح يذكر القول الراجح اكتفاء به - 01:07:29ضَ

لكن في المسائل التي يشتهر فيها الخلاف يورد اشهر القولين لان المقام مقام اختصار ومقام نظم احسن الله اليكم يقول السائل يتحدث الليالي ذوات العدد. ايش معنى ذوات العدد؟ يتحنث يعني يتعبد. الليالي ذوات العدد الليالي الكثيرة - 01:07:46ضَ

لا ينزل الى اهله ثم ينزل ويستريح عندهم مدة ويتزود لمثلها وهذا من دلالة الله له وهدايته اياه ليتهيأ لامري بامر ايش؟ الرسالة وذا الغار ما هو بقريب الغار بعيد يبي له ساعة كاملة للنشيط حتى يصل اليه - 01:08:05ضَ

في ذلك الوقت الذي هو مهم معبد ولا هو مزين هذا في بعده عن الناس عليه الصلاة والسلام وخلوته نعم يقول احسن الله اليك يقول ما صحة تسمية العام الذي مات فيه ابو طالب وخديجة؟ عمل حزن. هذا من باب الوصف ليس من باب السب - 01:08:27ضَ

وصف العام بعام الحزن لتعاظم المصيبتين على قلبه وخاطره عليه الصلاة والسلام لا لتشاؤمه من ذلك العهد وهذا من باب الوصف لا من باب كما قال الله جل وعلا في ثمانية ايام حسوما - 01:08:45ضَ

هذا من باب الوصف والا فقد نهانا ربنا بنهي نبينا ان نسب الزمان لكن لا مانع ان يوصف العام بعام جدب حزن لا من باب ان يسب ويعترض به على قضاء الله وقدره - 01:09:07ضَ

نعم. يقول احسن الله اليك نختم بهذا السؤال. ضابط اظهار الدين ابهار الدين في كل مقام بحسبه اعظمه اظهار التوحيد واظهار اركان الاسلام وشعائره اختلف العلماء هل من اظهار الدين انكار الشرك - 01:09:23ضَ

على قولين شهيرين لعلماء الدعوة اظهرهما ان من اظهار الدين انكار الشرك على اهله بما يستطيعه من وجوه الانكار بما يقدر عليه لان الله لم يكلف الانسان ما لم يطقه - 01:09:46ضَ

هذا هو خلاصة هذه المسألة التي طال فيها الكلام وقال له ايه قلبت فيها المصنفات الكثيرة من اشهرها ردود العلماء على داوود ابن جرجيس كشف ما القاه ابليس من البهرج والتدليس على قلب داوود ابن جرجيس - 01:10:03ضَ

وكتاب بيان التأسيس والتقديس في الرد على داوود ابن جرجيس وفي كتاب منهج التقديس الرد على داوود ابن جرجيس هذه الشيخ عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولابنه الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن بن حسن - 01:10:25ضَ

مفتي الديار النجدية في زمنه الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن ابا بطين الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد لبيه هل القاسم ولا اسم من اسماء الطيب القاسم هو الطيب - 01:10:50ضَ

قيل ان القاسم كنية وليس له اسم هذا محل خلاف ذكرها كلها ابن القيم ذكرها غيره الذكور اربعة طيب الطاهر وقيل ان الطيب هو القاسم وعبدالله وابراهيم بتسمية النبي بعبد الله وابراهيم فيها سنة - 01:11:20ضَ

احباب ان يسمي الانسان بابنه بابيه الادنى او ابيه الاعلى هذي سنة ترى بعض الناس لا اذا سميت باسم ابوك تفاول عليه بالموت ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نصا صريحا - 01:11:42ضَ

ولد لي الليلة مولود فسميته باسم ابي ابراهيم اخرجه مسلم الاخوان والله اعلم وصلى الله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نصا صريحا ولد لي الليلة مولود فسميته باسم ابي ابراهيم - 01:11:58ضَ

اخرجه مسلم الاخوان الله اعلم وصلى الله - 01:12:23ضَ