Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن والاه وسار على نهجه واقتفى اثرهم الى يوم لقاه وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفا - 00:00:08ضَ

اما بعد فهذا المجلس العلم في مذاكرة هذه الرسالة النافعة المختصرة الجليلة التي كتبها المجدد ابو عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي من ال مشرف من فرع الوهبة - 00:00:34ضَ

من قبيلة بني حنظلة احدى قبائل بني تميم الاربعة الكبار التي ذكرها ابن الرمة في قوله يعد الناسبون الى تميم بطون المجد اربعة كبارا يعدون الرباب وال عمر وسعدا ثم حنظلة الخيارة - 00:01:12ضَ

والشيخ هو المجدد لمن درس من معالم الدين واصوله القرن الثالث عشر وقد ولد رحمه الله العيينة سنة الف ومائة وخمس عشرة وتوفي الدرعية في سنة الف ومائتين وست من الهجرة - 00:01:38ضَ

جدد الله عز وجل به هذا الدين واعاد الناس الى ما كان عليه السلف الصالحين ما كان عليه السلف الصالحون صبر وصابر ونوء واثره الله كان من جراء هذا ان قامت هذه الدولة - 00:02:08ضَ

الدولة السعودية في عهد مؤسسها الاول الامام محمد ابن سعود ثم الطول الثاني في عهد مؤسسها الثاني الامام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود ثم نغفل واياكم في طورها الثالث - 00:02:40ضَ

لتأسيس الامام عبدالعزيز بن عبدالرحمن ابني فيصل ابن تركي ابني محمد ابن سعود الحمد لله على ما اولى والحمد لله على ما سدد والحمد لله على ما انعم والحمد لله على ما وفق - 00:03:05ضَ

تذاكروا واياكم هذه الرسالة المسماة بالاصول الستة ما فيها من المضامين العظيمة التي هي من اسباب بتلمس الطريق المستقيم صراطي الذين انعم الله عز وجل عليهم من الانبياء والصالحين وحسن اولئك رفيقا - 00:03:28ضَ

نعم. سم بالله يا عمر الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الشيخ محمد رحمه الله ما كان يعتني بتنميق المقدمات تزويقها بالعبارات كما درج عليه كثير من اهل الزمان - 00:03:55ضَ

وانما يذكر الكلام المقصود بايسر عبارة واسهلها وهذا هو الاصل وهو المنهج الذي كان عليه نبينا صلى الله عليه وسلم خير الكلام ما قل ودل ولقد كان كلام السلف الصالح قليلا - 00:05:06ضَ

وفعلهم واحوالهم امور كثيرة وعظيمة ثم لمن جاء بعدهم كثر فيهم الكلام وقل العمل ومن كثرة الكلام عند المتأخرين التنميق والتزويق والتشدق بانواع العبارات والكلام المنمق الذي يشغل صاحبه ومن بعده - 00:05:33ضَ

يشغلهم زخرف القول دون ادراك حقيقته ومقصوده والمراد به يقول الشيخ رحمه الله بعد التسمية فانه بدأها بالتسمية بسم الله الرحمن الرحيم وان لم نكتب في النسخة التي بين ايديكم. هذا من تصرف النساخ - 00:06:04ضَ

هذا الاصول الستة من اعجب العجاب واكثر الايات الدالة على قدرة الملك الغلاب العجب هو للامر المستغرب الذي يستغربه العقلاء او الفضلاء ان يقع من الناس الغفلة عنه قال واكثر ايات الدالة على قدرة الملك الغلاب - 00:06:32ضَ

من الملك الغلاب الله جل وعلا كما وصف نفسه بقوله والله غالب على امره ولا يغلبه احد وهو الملك الذي احاط في ملكه هو ملك الملوك ومن دونه فملكه مخصوص - 00:07:01ضَ

الملائكة جمع ملك من الالوكة وهي الرسالة ومن جعلهم خلفاء في الارض ملوكا وكل واحد منكم ملك على نفسه ملك الملوك هو الله الله جل وعلا من اسمائه الملك هو الله الذي لا اله الا هو - 00:07:25ضَ

الملك القدوس والملك الذي لا يغلب ولا يقهر ولا ينتقص وهو سبحانه يقهر ولا يقهر ويغلب ولا يغلب ولهذا اذا امات الله اسرافيل بعدما ينفخ في الصور النفخة الاولى الطويلة التي اولها فزع واخرها صعق - 00:07:51ضَ

ثم يميت جبرائيل وميكائيل ثم يميت اسرافيل ينادي لمن الملك اليوم لا يجيبه احد يجيب نفسه لله الواحد القهار من ايات الله الدالة هذه المضامين الستة. قال ستة الاصول هذي الاصول الستة - 00:08:26ضَ

التي بينها الله جل وعلا. اين بينها في وحيه ما وحي الله اه وحي الله القرآن والسنة الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه بينها جل وعلا واجلاها واوضحها بيانا واضحا جليا لا غموض فيه - 00:08:52ضَ

ولا التباس الشيخ رحمه الله هنا استنبط هذه الاصول الستة من شدة بيانها وايظاحها في ادلة الكتاب والسنة وهذا دقة في الفهم وسلامة في الاستدلال وحسن في التعاطي والتعامل مع - 00:09:20ضَ

وحي الله الواحد الديان بيانا واضحا للعوام من العوام ومن يقابلهم العوام جمع عام والمراد بهم عوام من عوام الناس عوام المسلمين ويدخل فيه غير المسلمين ودين الله جل وعلا جعله الله تبيانا لكل شيء - 00:09:44ضَ

هذا التبيان عظم في هذه الاصول الستة صار البيان فيها واضحا للعوام وهم غير المتعلمين من عندهم الحد الادنى من اه العلم الذي به يقوم الفرض الواجب من العلم بتوحيد الله - 00:10:13ضَ

والعلم باستحقاقه العبودية صلاة الصيام والزكاة والحج الذي به قوام عباداتهم اما تفاصيل احكام الله وتفاريعها فهذا رتبة فوق رتبتي من العوام وهو لي المتعلمين على درجاتهم في التعلم اذا عندنا عوام ويقابلهم من - 00:10:35ضَ

علماء والعلم تعلمه فرض كفاية العلم مجمله تعلمه فرض كفاية الا في اصل التوحيد فان تعلمه فرض عين على الجميع يستوي فيه العامي والمتعلم الجاهل وغير الجاهل هذه الاصول الستة التي بينها الله بيانا - 00:11:06ضَ

واضحا فوق ما يظن الظانون اي من يظن ان الله لم يبينه هذا الظن انما هو في نفسي هذا الظان لا في حقيقة الحال في وحي الله قال ثم بعد هذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم وعقلاء - 00:11:36ضَ

بني ادم الا اقل القليل هذه الاصول الستة التي بينها الله بيانا واضحا شافيا كافيا للعوام غلط فيها من غلط وانحرف فيها من انحرف وجهل وجهلها من جهل ممن من اذكياء العالم - 00:12:01ضَ

اوتوا ذكا وفهما دقيقا لكنهم صرفوه بغير وجهه اعتنوا فيه بالمنطق تشديق الكلام تقسيمة لا طائل تحته وغلط فيها ايضا اذكياء او عقلاء بني ادم لانهم لم يتوجهوا اليه باهتمامهم - 00:12:25ضَ

وينتبه له بذكائهم ذكاء نعمة لكن المشكلة في من يجير الذكاء في غير محله وكثير ممن انحرف وظل وشقي من وظف ذكاءه في غير محله منهم من يوظف ذكاءه في الحيل - 00:12:53ضَ

ومنهم من يوظف ذكاءه في السرقة ومنهم من يوظف ذكاءه وكد ذهنه في اللف والدوران ومنهم من يشغل ذكاءه فيما لا فائدة فيه وهؤلاء الذين قال فيهم شيخ الاسلام وامثاله - 00:13:22ضَ

اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاء والعبرة ليس بالذكاء لان الذكاء من وهائب الله لكن العبرة في توظيف هذه الالة الفهم والاستنباط والادراك هل يوظفها في محلها اللائق بها؟ او ينشغل عنها فيوظفها فيما لا ينفع - 00:13:43ضَ

من اذكياء العالم من وظفوا ذكاءهم في تخريب العالم افساد اهله سواء في افساد ابدانهم المتفجرات والقنابل والامراض والفيروسات ليستدر بها اموالهم وبلادهم ورقابهم ومنهم وهم الاكثر من وظفوا ذكاءهم في الشبهات - 00:14:15ضَ

ووظفوا ذكاءهم في انحراف عقائد الناس عن الفطرة السوية والملة القويمة فاتوا بانواع الاهواء والبدع التي صرفت الناس عن ماذا من اصل الدين وقطعت عليهم الطريق والسبيل الى بنيات الطريق منا ومنا - 00:14:47ضَ

ابليس ثم يأتي من يغتر بهم ان هؤلاء هم اساطين الفكر واسس العلم واهل الفلسفة اهل المنطق يبدا يهايط عليها من أنواع الهياط وعليهم حتى يغتر بهم من يغتر وان هؤلاء الاذكياء - 00:15:19ضَ

وقد غابوا عن اصل ما خلقوا له انما خلق الناس والمكلفون على جهة الخصوص من الانس والجن ليعبدوا الله ويوحدوه هربوا من الرق الذي خلقوا له برق النفس والشيطان ترى من لم يكن لله عبدا - 00:15:47ضَ

كان لهواه قول نفسه او لغيره عبدا لا بد من العبودية وهذي الاصول الستة بينها الشيخ مدللا لها مختصرا لها في الدلالة. نعم هذا الاصل الاول الاصيل تجدونه في سور القرآن - 00:16:11ضَ

في اية تكاثر تعداده وتفصيله وبيانه والتنويع بذكره وعرضه بل ذكر الله ذلك الاصل انه جاء به الانبياء والمرسلون عليهم الصلاة والسلام وهو اصل الاصول وقاعدة الدين التي عليها ينبني - 00:17:08ضَ

وهو مؤدى قول الناس لا اله الا الله ما هو اخلاص العبادة لله وحده والحذر مما يضعدها من الشرك هذا المظمون وهذا الاصل العظيم قام عليه القرآن وقامت عليه السنة - 00:17:37ضَ

يرحمك الله قامت عليه دعوة الانبياء ولا سيما دعوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اخذ نبينا صلى الله عليه وسلم في دعوته التي استمرت كم سنة ثلاثا وعشرين سنة - 00:17:59ضَ

منها ثلاثة عشرة في مكة وعشر ان انما ها المدينة فمجموعهما ثلاث وعشرون سنة في مكة عشر سنين لم يأمر الناس الا بامر واحد لم يدعهم الا الى تحقيق شيء واحد - 00:18:20ضَ

اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قولوا لا اله الا الله تفلحوا لم يشرع الله له شيئا غير هذا يأمرهم بتوحيد الله باخلاص العبادة له وينهاهم عن ضده الشرك - 00:18:47ضَ

مع الله غيره في السنة العاشرة من دعوته اسري به من اين الى اين من مكة الى بيت المقدس ثم عرج به من اين من بيت المقدس الى السماء لم لم يعرج به مباشرة - 00:19:06ضَ

من مكة الى السماء ليه اديروا فيها فكركم ايها المسلمون وايها العقلاء ما الحكمة لحكم عديدة اولها لان بيت المقدس قبلة المسلمين. لان بيت المقدس الانبياء ومهدهم ثانيا تأليفا لاهل الكتابين قبلنا - 00:19:29ضَ

اليهود والنصارى لعلهم ان يؤمنوا لان بعثة هذا النبي متممة لبعثة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام جميعا قبله ثالثا ليقيم الحجة على اهل مكة لانه يصف لهم موضعا يعرفون انه لم يطأه ولم يأته - 00:20:00ضَ

ولا يكذبوه فيما يقول رابعا توطئة لنفسه الشريفة عليه الصلاة والسلام يتحمل قد لا يتحمل مباشرة ان يعرج به وكان الاسراء توطئة لنفسه كان هذا الامر خامسا لاظهار فظله على الانبياء - 00:20:29ضَ

لما صلى بهم اماما في بيت المقدس ودل على انه افضلهم وانه خيرهم صلى الله عليه وسلم وكان في اسرائه ثم معراجه ما تعلمون وكان فيه فرض الصلاة والصلاة هي فريضة الله التي افترضها على نبيه عليه الصلاة والسلام وين - 00:21:01ضَ

في السماء من غير واسطة هذا يدل على شرفها وعلى فضلها ثم امر بالهجرة الى المدينة والهجرة معلم عظيم في توحيد الله اخلاص الدين له نزلة الشرائع بعد ذلك شيئا فشيئا - 00:21:30ضَ

واقام النبي صلى الله عليه وسلم دين الله الجهاد جهادا بلسانه وجهادا بالسيف وسنانه جهادا بعلمه ببيانه ليقيم هذا الدين الى ان اتم الله به هذه النعمة ما اصل هذا الدين - 00:21:57ضَ

عبادة الله وحده يقول الشيخ ان الادلة في هذا متكاثرة في القرآن. الشيخ عطاكم الزبدة قال الله جل وعلا الحمد لله رب العالمين هذي ربوبية الله الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين هذه اسماء وصفات - 00:22:21ضَ

اياك نعبد واياك نستعين في سورة يحفظها المسلمون ختم المصحف قل اعوذ برب الناس ربوبية ملك الناس اسماء وصفات اله الناس ايش الوهية الله وافراده بالعبادة جميع الرسل جاءوا بهذا - 00:22:43ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا كل امة فيها رسول منهم من علمناهم ومنهم من لم نعلمهم. لان ما في امة الا فيها رسول من امة الا خلا فيها نذير - 00:23:07ضَ

لماذا جاءوا؟ ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذان الامران هما مضمون كلمة التوحيد لا اله الا الله لا اله نفي يقابلها اجتنبوا الطاغوت الا الله اثبات يقابلها اعبدوا الله في سورة الانبيا في اولها وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه - 00:23:24ضَ

انه لا اله الا انا فاعبدوه ومن يكفر بالطاغوت يؤمن بالله وقد استمسك بالعروة الوثقى ما العروة الوثقى هو لا اله الا الله هي الاسلام يكفر بالطاغوت هذا نفي ويؤمن بالله هذا اثبات - 00:23:50ضَ

اذا كلهم جاءوا بالتوحيد وجاءوا ببيان ضده وما يناقضه وينافيه وهو النهي عن الشرك انه من يشرك بالله وقد حرم الله عليه الجنة مأواه النار وما للظالمين من انصار وقال جل وعلا في ايتين النساء ان الله لا يغفر - 00:24:13ضَ

ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا الاصل بينه الله جل وعلا. اصل التوحيد في اخلاص الدين لله وحده. لا شريك له دين العبادة وبيان ظد هذا الاخلاص الذي هو الشرك - 00:24:42ضَ

والشرك كم نوع بمقتضى الادلة نوعان اكبر الاكبر في اخطاره سبعة اشياء اولا يخرج من الملة ثانيا ينافي الفطرة لان الله فطر المكلفين على توحيده ثالثا ذنب لا يغفره الله - 00:25:03ضَ

رابعا يوجب هذا الذنب الخروج يوجب الخلود في النار يوجب ماذا؟ الخلود في النار خامسا يحرم هذا الذنب وهو الشرك على صاحبه الجنة سادسا يذهب عنه العصمة عصمة ماله ودمه وعرضه - 00:25:37ضَ

امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله سابعا السابع ان هذا الشرك الاكبر يحبط العمل - 00:26:12ضَ

اي يفسده ويبطله مهما كان هذا العمل كثرة ومهما كان قائما من عبد الله الف سنة لم يعصه واشرك بالله مرة حبط عمله راح عمل ست مئة سنة لا قيمة له - 00:26:36ضَ

وهذا يدل على عظم هذا التوحيد وعلى قبح الشرك ولقد اوحي اليك المخاطب من هو النبي عليه الصلاة والسلام والى الذين من قبلك من الذي اوحي اليهم قبر الرسول؟ كل الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام - 00:26:55ضَ

لئن اشركت عملك وتكونن من الخاسرين فلو اشرك نبينا وحاشاه من ذلك واشرك الانبياء وحاشاهم ذلك لكانوا من الخاسرين ولحبط اعماله اذا كان هذا في النبي غيرهم من باب او لا - 00:27:21ضَ

هذا الشرك الاكبر في خطره يقابله شرك ايش؟ اصغر منين حطيناه اكبر واصغر من مقتضى الادلة من مقتضى بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا الاصل اصل توحيد الله وما يضاده - 00:27:45ضَ

الشرك الاصغر كل شرك جاء ذكره الشرع ولم يبلغ حد الشرك الاكبر ولا يخرج صاحبه من الملة فليوقعه في كبيرة من كبائر الذنوب الشرك الذي لا يقصده صاحبه لكن يقع منه بفعله - 00:28:08ضَ

او بقوله من غير قصد له في قلبه مثل ان يسوي بين الله والمخلوق تسوية لا لا يقصد منها في قلبه ان المخلوق مساو لله او ان الله عز وجل مساوي للمخلوق - 00:28:31ضَ

انا بالله وبك انا داخل يا فلان على الله وعليك وعندكم هنا انا في وجه الله ووجهك ترى هذا شرك اصغر لانك ساويت بين وجه الله ووجه من المخلوق هذا من فضل الله وفضلك - 00:28:51ضَ

انا ما لي الا الله وانت هذا شرك اصغر ومثله نسبة النعم الى غير الله لولا فلان كان كذا لولا البط في البيت لسرقنا اللصوص لولا حذاقة الملاح والقائد وكابتن الطائرة وملاح السفينة لغرقنا - 00:29:13ضَ

واضاف نعمة النجاة والسلامة من الهلكة الى غير الله هذا المطر مطر الوسمي مطر المرزم مطر المربعانية يضيف المطر الى غير الله وانما الى النجم والبرج والكوكب ان كان بلفظه شرك اصغر - 00:29:38ضَ

اذا حلف بالحرام بالطلاق جعل الطلاق محلوفا به شرك اصغر والحرام محلوفا به من الناس والنبي وحياة النبي شركة اصغر او راس ابوي وعز ابوي وفخري بذمتي بياخذ العاب ويجري على رقبته - 00:30:04ضَ

بذمتك بامانتك بامانة ويحلف حلف بالامانة وبالذمة شركة اصغر والشرك الاصغر كل شرك لا يقصده صاحبه لكنه غلط بماذا بلفظه من الشرك بالفعل اصغر من ينحني بغير الله اما ركوعا واما سجودا - 00:30:31ضَ

فان سجد وهو هبوطه على الارض تعظيما للمسجود له فهذا شرك اكبر اذا انحنى فهذا شرك اصغر ديننا يورثك العزة يورثك النخوة ما فيه ذلة وانكسار المخلوق كما يفعله الغرب - 00:31:02ضَ

حتى لو كان انحناء على جهة التحية هذا ممنوع ممنوع ولو كان على جهة التحية كما يفعله لاعبون ومغنون وممثلون في ملاعب وفي مسارح وفي غيرها يجي من عيال المسلمين ومن المسلمين يدربي راسه معهم ويقلدهم - 00:31:29ضَ

هذا مما ابانه ديننا في بيان الشركين الاصغر والاكبر وخطر الشرك الاصغر ان ان الله لا يغفره لا يغفل الشرك الاصغر فيدخل صاحبه اما تحت الموازنة او انه يعذب به على قدره - 00:31:55ضَ

تحت مشيئة ربه ثانيا هذا الشرك الاصغر يحبط العمل الذي صاحبه كياسين الرياء يصلي صلاة الفجر في الركعة الاخيرة بصلاته ترى صلاته كلها بطلت تصدق مرات كثيرة مرة واحدة تصدق حتى يمدح. هذه الصدقة بطلت التي يمدح فيها - 00:32:14ضَ

الرياء يسيره شرك اصغر وكثيره شرك اكبر فهو يحبط العمل الذي صاحبه. وهو ذنب لا يغفره. والثالث انه وسيلة وذريعة الى الشرك الاكبر لكن الشرك الاصغر لا يخلد صاحبه في النار ولا يخرجه من الملة - 00:32:41ضَ

في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه ولكنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وش هي اسفار النبي عليه الصلاة والسلام؟ اسفاره بعد بعثته كم نوع نوعا ما - 00:33:04ضَ

طيب في زيادة يتمشى عليه الصلاة والسلام اه سفر يبيع ويشري اسفاره عليه الصلاة والسلام اربعة اسفار اعظمها سفرة الهجرة هذي اعظم سفراته لما هاجر من مكة وهي بلد كفر وقتئذ الى المدينة - 00:33:29ضَ

والهجرة لماذا للقيام بتوحيد الله ودينه ونشره النوع الثاني من سفراته سفراته في في الجهاد والغزو وقد غزا بنفسه كم غزوة ثماني عشرة غزوة كتائبه وبعوثه وسراياه على الثلاث مئة عليه الصلاة والسلام - 00:34:03ضَ

السفرة الثالثة سفراته الثلاث في عمرته سافر معتمرا عمرة الحديبية ثم عمرة القضية ثم عمرة الجعرانة السفرة الرابعة سفرته بحجته الوحيدة الفريدة. حجة ايش الوداع قبل بعثته سافر للتجارة مرتين - 00:34:28ضَ

الى ارض الشام مرة مع عمه ابي طالب ومرة في تجارتي مالي خديجة رضي الله عنها هذي سفراته عليه الصلاة والسلام ما فيها مثل سفراتنا التنزه والتلطف والتمشي مع انها - 00:34:58ضَ

مباحة وتكون مشروعة بحسب سببها كان لدعوتي الى الله التفكر في الارظ الاعتبار صلة الرحم التوسعة على الاولاد هذه محتفات بهذا السفر تنقله من المباح الى الى الثواب والاجر بحسبه - 00:35:20ضَ

مع هذا البيان العظيم لتوحيد الله الشرك يقول عمر كنا نحلف في هذا السفر بابائنا والعرب تعظم ابائها ايما تعظيم قال فنادى فينا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:45ضَ

ان الله ورسوله ينهيانكم ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او يصمت يعني شحم على شحم يسكت ان كان حالفا فليحلف بالله او يسكت والذين يحلفون بابائهم من هم الصحابة - 00:36:04ضَ

فلما نهاهم انتهوا لما زجرهم انزجروا لما علمهم تعلموا ما طارت بخشومهم وعاندوا وكابروا بل تعلموا وتركوا لان الحلف بالاباء بغير الله والحلف بغير الله من جنس الشرك الاصغر هذا الاصل العظيم - 00:36:32ضَ

في بيان اخلاص الدين لله وحده لا شريك له والحذر من ضده وهو الشرك جاء بيانه في اكثر القرآن من وجوه كثيرة بكلام واضح بين يفهمه ابلد العامة. ابلدهم يعني ايش - 00:37:00ضَ

اقلهم ذكاء وفهما بينه الله البيان الشافي. فاذا فهمه ابد العامة اذا عامة العامة يفهمونه ومن باب اولى الخاصة وهم اهل العلم ثم لما صار على اكثر الامة ما صار. من اسباب البلاء والجهل والتفرق والتشرذم - 00:37:21ضَ

طبيعي هذا الاصل اظهر لهم الشيطان الذي اخذ على نفسه العهد ان يضل بني ادم وان يجعلهم معه حطبا وحصبا لجهنم حسدا لادم وبنيه وحقدا لان الله ابعده وطرده عن جنته - 00:37:45ضَ

واستمهل ربي استمهل الشيطان ربي فامهله الله استنظر الشيطان الله قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون والله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ودارت روايته على هذا الاصل لانه باهمال هذا الاصل - 00:38:16ضَ

يقع ضده وهو الشرك وهو يريدهم معه في نار جهنم. امهله ربي وانظره وفتن به المكلفين انسا وجنا يرى هل يستقيمون او لا يستقيمون اظهر لهم الشيطان وهذا من الشبهات. الاخلاص في سورة ماذا - 00:38:43ضَ

تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم لان اعظم الشرك الفاشي الدائري في القرون المتأخرة يدور على هذا الامر على الغلو في الصالحين والشرك الغلو في الصالحين واظهر لهم ان التوحيد والاخلاص تنقص انتقاص لهؤلاء - 00:39:08ضَ

اول شرك وقع في قوم نوح ما سببه غلوهم في من الخمسة الصالحين من هم ود وسواع ويغوث ويعوق ويخسر هذا اول شرك وقع في بني ادم مشركوا العرب غلوا فلات - 00:39:40ضَ

رجل صالح السويق يطعمه الحجاج غلو في العزى غلاء وفي منات في هبل هذا مشركو العرب وفي غيرها مشركوا زماننا غلوا في اناس ظاهرهم الصلاح اصلحوا الصالحين من؟ من هو؟ نبينا عليه الصلاة والسلام. كم وقع الغلو فيه - 00:40:06ضَ

حتى صاروا يرجونه ويدعونه ويستغيثون به من دون الله. يا رسول الله مدد يا رسول الله هب لي ولد هب لي زوج قبل الحول يا رسول الله اشفع لي فاذا قيل هذا حرام قال هذا ما يحب الرسول - 00:40:39ضَ

تنقص الرسول ووقع في من دونه من ال بيته خصوصا الحسين والعباس فسئلوا وطلبوا واستغيث بهم من دون الله عبد القادر الجيلاني البدوي في الرفاع احمد المرسي ابو العباس الدسوقي ابراهيم - 00:41:01ضَ

الكباشي السماني تيجاني احمد في شمس تبريز اسماء كثيرة عمت وطمت بلدان المسلمين صرفوا لها حق الله بالدعاء التعظيم بالنذر باللجأ بالعيادة بها اليها بالذبح والنذر لها قال هذا ما هو بشرك - 00:41:35ضَ

هذا توسل بالصالحين جعلوا الشرك عبادة من جعلهم بذلك الشيطان صور لهم التوحيد انه تنقص للصالحين وصور لهم الشرك انه تعظيم للصالحين توسل باولياء الله اتخاذهم الى الله وسائط هو هذا اختلفت المسميات وللحقيقة واحدة - 00:42:14ضَ

في اول الزمر يقول الله جل وعلا الا لله الدين الخالص لا يقبل الله دينا فيه شائب التعلق بغيره وشرك بغيره انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه - 00:42:47ضَ

الا لله الدين الخالص والذي اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم ما ندعوهم ما نستغيث بهم ما نتوسل اليهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى يعني شفعاء ووسائط هذا الشرك الذي جاءت الرسل كلهم عليهم الصلاة والسلام بابطاله - 00:43:06ضَ

مهوب خاص للشرك ببيت الاصنام كما تقوله الرافضة وتقوله الصوفية شركة لا نهى الله عن عبادة الاصنام هذا فهم قاصر ظلل به الشيطان على فهومهم وعلى اهوائهم ليوقعهم في شرك اخر - 00:43:36ضَ

دعاء الحسين شرك انتم ما تحبون الحسين اذا ما تحب ال بيت النبي. اذا ما تحب النبي. شوفك التراتيب كثيرة تبونها. بعضها على بعض وتنطلي على المغفلين والجاهلين يقول الشرك بالحسين كالشرك باللات - 00:43:57ضَ

والشرك بالله تكشرك بالحجر والشجر لا فرق لانك صرفت حق الله بالعبادة لغير الله ايا كان هذا الغير ملكا من الملائكة نبي من الانبياء ولي من الاولياء صالحا من الصالحين - 00:44:17ضَ

ولكن من غلبة الجهل واستحواذ الشيطان عليهم قلب لهم المفاهيم وفي اخر الزمان تضطرب المفاهيم وتنقلب ويصبح المنكر ايش معروف ويغدي المعروف منكرا يصبح التوحيد في نظر هؤلاء الذين لعب عليهم الشيطان يصبح التوحيد ايش - 00:44:37ضَ

ويضحي الشرك توحيدا صور لهم التوحيد انه تنقص للاولياء والصالحين وحط من درجتهم ومنزلتهم وصور لهم الشرك انه تعظيم اولياء الله واجلالهم واحترامهم ولا يتأتى هذا عندهم الا اذا جعلت الولي واسطة الى الله - 00:45:06ضَ

تجاه سيدي فلان ينفعه ما ينفعك انت يقول انا ما اصل الى الله الى بابه لابد لي من وسيلة من وسيلتي؟ سيدي عبد القادر وسيلتي الحسين وزينب ونفيسة وسكينة وسيلتي الى الله - 00:45:31ضَ

رسول الله ادعوه فيقربني الى الله. نقول هذا هو الشرك الذي حرمه رسول الله نهانا الله عنه لكن لبس الشيطان عليهم بانواع الشبهات والتلبيسات حتى غير مفاهيمهم فجعل الشرك توحيدا - 00:45:54ضَ

فهمنا هذا الاصل ايها الاخوة هذا اصل عظيم. اعاد الله فيه وابدأ في القرآن وتنوعت فيه صوره اخلاص الدين لله تعالى هذا اصل العام جاء في القرآن انه اخلاص لله - 00:46:14ضَ

الربوبية فلا رب غيره لا نافع ولا ضار سواه بالاسماء والصفات الله له اسماء حسنى وصفات علا ذكرها في كتابه تعرف بها الينا وعرفنا به اعرف خلقه به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:46:31ضَ

توحيد الله في الوهيته والهيته وعبوديته وعبادته الذي قام عليها دين الله هذا الاصل الاول نعم ويزيد الاصل الثاني العظيم الذي ابين في الشرع الشريف جلية واضحة الاجتماع في هذا الدين - 00:46:53ضَ

الاجتماعي في الدين ما هو بالاجتماع في الارض في اللغة العرق في القبيلة اللون الاجتماع في الدين لا اجتماع الا بالدين وهذا الاصل تتابعت عليه اية القرآن تنويعا وتفريعا وتأصيلا - 00:48:04ضَ

وتواترت عليه احاديث النبي عليه الصلاة والسلام واعتصموا بايش بحبل النسب ولا بحبل اللغة ولا بحبل العرق او بحبل الوطن بحبل الله جميعا ما حبل الله؟ دينه وتوحيده ولا تفرقوا - 00:48:27ضَ

اذا اصل الاجتماع تأملوا في العبادات دارت على هذا الاصل التوحيد به يجتمع المجتمعون ولا اجتماع الا به ولهذا لا يجتمع توحيد مع شرك حاولوا ان يجمعوا الناس على لغة - 00:48:54ضَ

لم يستطيعوا يجمعوهم على عرق ونسب فلم يقدروا يجمعوهم على وطن وارض فلم يحصل اجتماع جمع الله العرب والعجم الغني والفقير الرئيس هو المرؤوس الجاهل والعالم على توحيده واجتمعوا وقامت اعظم حضارة - 00:49:16ضَ

لما كان الاجتماع على دين الله نأتي الى الصلاة اجتماع شرع فيها صلاة الجماعة شرع الله فيها الجمع والعيدين حتى صلاة المناسبات كسوف وخسوف واستسقاء فيها جماعة لان الشريعة متشوفة للجماعة - 00:49:49ضَ

الزكاة حقيقتها اجتماع كيف يواسي الاغنياء والفقراء باموالهم وينفذ ذلك ولي الامر الصيام ما قال الله كلكم صوموا ثلاثين يوم وكيفكم اختاروا اي يوم ثلاثين يوم جمعهم على صيام شهر واحد - 00:50:13ضَ

وهو شهر ذي القعدة ها شهر شعبان قصير ها شهر رمضان هذا اجتماع في العبادة الحج الله قادر يقول حجوا كما في العمرة متى ما شئتم لكن جمعه في مكان واحد في زمن واحد على نسك واحد - 00:50:33ضَ

هذا ما ظهر من مظاهر الاجتماع في الدين الدين جاء بهذا الاجتماع لكن شياطين الانس والجن جعلوا الاجتماع في امر اخر لاغراض اخرى من ذلك اجتماعهم لاجل الدنيا لاجل النسب - 00:50:59ضَ

العرق اللون الجهة وهذا لا يجدي جاء اجتماع عند بعض الناس نجتمع على ما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا على ما اختلفنا فيه ليضيع اصل الدين ويجمع السني مع الرافظي - 00:51:20ضَ

الموحد مع القبور المشرك يكفينا لا اله الا الله وان اختلفنا في فهمها وفي العمل بها. ما يجدي ولا ينفع ولا يحصل مرادهم من الاجتماع لان مرادهم الدنيا اما ان يحصلوا سياسة - 00:51:42ضَ

او ملكا او سلطة او امارة ديننا جاء بالاجتماع على توحيد الله وعلى دينه كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين وانذرين لما حصل الاختلاف في الشرك والانحراف عن الفطر السوية بعث الله الانبياء - 00:52:04ضَ

يعيدونهم ويجمعونهم على هذا الاصل اصل توحيد الله جل وعلا وعلى دينه هذا الاصل في الامن بالاجتماع والنهي عن التفرق جاء جليا واضحا لكن صار من اعظم ما ينافيه الافتراق - 00:52:27ضَ

الدين كل يعبد ربه على هواه لا تشددون على الناس في دينهم يعذر بعضنا بعضا على ما اختلفنا فيه من امر الدين حتى جعلوا الخلاف في اصول الدين وفي فروعه هو العلم والفقه في الدين الذي - 00:52:50ضَ

صاروا يتنافسون فيه الله امر بالاجتماع في الدين ونهى عن ظده حتى صار عند المتأخرين من يأمر بالاجتماع في الدين ايش لا يقوله الا زنديق او مجنون. الله يقول قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون - 00:53:14ضَ

مع انهم قالوا وشو؟ يوم عجزوا عن صرف النبي قالوا يا محمد تعال ليه نختلف تفرق تعال نعبد الهك يوم وتعبد الهنا يوم والحمد لله. ونصير اخوان واصفياء هذا يناقض اصل الدين - 00:53:34ضَ

انزل الله عليه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد وكررها ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دينكم ولي دين - 00:53:54ضَ

اذا ما في اجتماع الا بالدين وافتراق على اصل هذا الدين نعم الاصل الثالث الله المستعان سبحان الذي وفق الشيخ لهذا هذا الاصل الثالث من الاصول الستة التي جاءت في الشريعة مكررة مبينة موضحة - 00:54:08ضَ

ان من تمام الاجتماع ما هو من اصله اصل الاجتماع ماذا دين الله وتوحيده كما بينه في الاصل الثاني الاصل الثالث ان من تمام اي من كمال الاجتماع مظهره الكامل - 00:54:54ضَ

مظهره التام الاجتماع على من ولاه الله امر المسلمين فلا يختلف عليه ولا ينازع في هذا الامر الذي وليه وهو امرة المؤمنين امارتهم وملكهم لخص الشيخ بهذا اصلا عند اهل السنة - 00:55:12ضَ

الا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف ولو كان هذا الامام عبدا حبشيا اي تحتقرون اصله ونسبه فانعقدت له البيعة يجب ان يسمع له ويطاع وهذه الادلة في انه يسمع له يطاع ولو كان عبدا حبشيا تخصص عموم - 00:55:36ضَ

ما في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش ان تيسرت عقد الامامة للقرشي فالحمد لله ان عقدت الامامة لغير قرشي ولو كان عبدا حبشيا وجب السمع - 00:56:04ضَ

والطاعة والصبر عليه وان اتى ما اتى من الذنوب ما لم يقع في الكفر البواح الذي لنا فيه من الله سلطان هذا الاصل الاجتماع على ولي الامر به قوام وتمام - 00:56:22ضَ

المظهر الاجتماعي الذي جاء في دين الله وهذا لاحظوه في اصول الدين في اركان الملة من الذي يقيم بالناس الجمع ولي الامر فاذا خافوا اي جماعة واي جمعة تقام من الذي يقيم بالناس الحج والجهاد - 00:56:41ضَ

ولي الامر العبادات الجماعية لابد من ولي امر يقيمه. الحدود عبادة جماعية مسؤولي امر الزكاة في اخذها من اهلها ودفعها لمستحقيها من وظيفة ولي الامر حفظ المسلمين في حدودهم من وظيفة ولي الامر - 00:57:04ضَ

ومن هذا قام الاصل ان لا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف لو بايعنا اماما ثم امرنا وعصيناه وجهنا وخالفناه وش الفائدة وجوده كايش ولهذا الاجتماع - 00:57:32ضَ

والسمع والطاعة لمن تأمر علينا هذا تمام هذا الاجتماع الذي امر الله به وبينه بانواع من البيان شرعا في الوحي وقدرا في الواقع هذا الاصل للاسف صار لا يعرف عند كثيرا ممن يدعي العلم - 00:57:56ضَ

لا يعرف فلا يشيد به ولا يبينه وربما اذا امر به خالفه وانظروا لما وقع الانحراف في هذا كيف حصل الاسلام قامت الخوارج على عثمان حصل اول سلمة واعظمها في تاريخ المسلمين - 00:58:19ضَ

ثم على علي ولم يزل امر الخوارج بالخروج على الجماعة ويأتي من يبرر لهم بانواع التبريرات ايه هذولا وقع منهم الكفر ما يتوهمونه في ولايتنا كفر يلزمونهم بلوازمه. الخوارج الاوائل كفروا من - 00:58:41ضَ

عثمان وعلي والصحابة ابن ذي الخويصرة اتهم النبي بماذا والظلم وانه لم يعدل بقسمته يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل شوفوا الجرأة يا اخواني من هذا الاعرابي الاحمق الجلف - 00:59:02ضَ

اعدل يا رسول فانك لم تعدل بغباوته ولمحض جهله ونقص علمه وعقله. يتكرر بالخويصرة في كل زمان ايه ملكنا اخذ المال له ولعياله. وخلانا ضايعين خصوصا في دغدغة عواطف الناس في امر الدنيا - 00:59:26ضَ

المال ثم يسري ذلك الى نفوس ضعيفة وقلوب مريضة لا علم ولا عقل وعندهم من حب الدنيا واستئثارها ما يلعب عليهم الشيطان حتى ينفذ فيهم اليهم في هذا الامر هب ان هذا حصل. ادي حق الله - 00:59:51ضَ

حق الله عليك بالسمع والطاعة لهم. وسل الله حقك اصبر وان حصل عليك اثرة واستئثار وبغي وظلم تتصوره ما لم يصل ذلك الى الكفر البواح هذا ديننا وهذه ادلة كتابنا وقد استفاضت بها سنة النبي عليه الصلاة والسلام - 01:00:22ضَ

الاصل الرابع قال رسول الله الاصل الرابع بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء لقوله تعالى للعالمين الاصل الرابع ان الله بين العلم الشريف المأمور به والمندوب اليه والمحثوثة عليه بينه الله ورسوله - 01:00:51ضَ

وابان من هم العلماء العلماء ليسوا من من لبسوا الجبب وعلقوا السبح والعمائم العلماء الذين علموا دين الله وبينوه وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون. بل هو اي الوحي - 01:02:14ضَ

والسنة. ايات بينات في صدور من الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون بين الله العلم وقد اتى الله بني اسرائيل العلم كما في اوائل البقرة في ايات ختمها يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فظلتكم على العالمين بما فضل الله بني اسرائيل - 01:02:41ضَ

فضلهم الوانهم ولحومهم وبشراتهم لا فضلهم بالعلم ولهذا الذين اوتوا العلم في خبر من قبلنا هم بنو اسرائيل لكن هل جودوا العلم ولا ضيعوه كالحمير تحمل وعالمهم الذي حفظ كذا وكذا من كتب الله المنزلة وعلم اسم الله الاعظم - 01:03:10ضَ

والعامل ابن باعورة وش قال الله فيه او كالذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها انسلخ يعني بدلها وغيرها اشترى بها ثمنا قليلا اطاع فيها رغبات الناس ورغبات السادات والامرا ينال الدنيا - 01:03:36ضَ

فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. في كل حال وهذا اقبح مثال كانت بنو اسرائيل اذا غزت وكادت ان تهزم لجأوا الى بلعام ابن باعورة هذا - 01:03:59ضَ

ادعوا الله باسمه الاعظم لننتصر لانه يعرفه بالعلم الذي اتاه الله اياه فيدعو الله باسمه الاعظم فينتصرون لكنه لم يثبت اذا بيان العلم ما هو؟ والعلما من هم؟ والمدعون للعلم - 01:04:17ضَ

معرفتهم سبب لي الاستقامة وسبب الانحراف قال عليه الصلاة والسلام الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال الذي اعظم الفتن ترى يا اخواني اعظم فتنة من لدن ادم الى ان تقوم الساعة فتنة الدجال - 01:04:35ضَ

واشنع فتنة وافظع فتنة لكن خاف النبي علينا فتنة وامرا اعظم من خوفه الدجال لان الدجال ما يقع الا على فئة من الناس في اخر الزمان من مات قبل ظهوره سلم من اين - 01:04:58ضَ

فتنة لكن ما خافه علينا في اول الزمن وفي اخره الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة الدجال قلنا بلى يا رسول الله قال الائمة المضلون من الأئمة من يؤتم بهم ويهتدى بهم. من علماء سوء وامراء سوء. من علماء ضلالة وامراء جاهلية - 01:05:16ضَ

والناس تبعا لهم وهذا لا يسلم منهم الناس لا في اول الزمان ولا في اخره ومن سنة الله الشرعية في اخر الزمان تناقص العلماء العاملين الصادقين يسمون بالعلماء الربانيين وتكاثر من - 01:05:41ضَ

ها علماء السوء وهم جهال الناس وصدروهم وقدموهم وما عندك احد ما بالحظ احد وفي الصحيحين واللفظ لمسلم من حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا - 01:06:02ضَ

ينتزعه من صدور العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء لان العلماء اوعية العلم فاذا ذهب العلماء قبضوا الموت المرض للتغييب عن محل التأثير لابعادهم عن محلي تأثير الناس من المشاهير الان في الاعلام - 01:06:24ضَ

القديم اعلامي الجديد المشاهير هم التافهون يا اخواني من رجال ومن نساء هم المشاهير. هم للاسف محل القدوة عند المتأثرين بهم اترون ان النساء يقتدين بعائشة وخديجة ام سلمة ولا بفلانة وعلانة من الماريقات الماجنات - 01:06:49ضَ

ما يهون حتى الرجال بعد مقتداهم ببن باز وابن عثيمين بعلماء الاسلام ولا بالتافه فلان والسنابي فلان والمشهور فلان شيء محسوس في امر من امور الدنيا كيف في امر الدين - 01:07:18ضَ

ولكن يقبض العلم بقبض العلماء واذا ذهب العلماء اتخذ الناس رؤوسا بانواع الاتخاذ سخروا الوسائل لهم وش صارت النتيجة؟ فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا وضلوا. انا والله في رأيي في تصوري - 01:07:38ضَ

من انت حتى يصير لك رأي وتصور فيأتي من يتابعهم ويقلدهم والاعلام هو الذي كرسه الله العفو والعافية وصار الذي يبين دين الله يحذر الناس من ضده هو عدو هؤلاء - 01:08:00ضَ

وهذا يذكر فيه الشيخ ان العلم الذي فرضه الله على على الخلق وهو علم التوحيد وعلم الدين. ومدحه لا يتفوه به عند هؤلاء الا الزنديق والمجنون وهاتان تهمتان اتهما بهما الشيخ رحمه الله - 01:08:22ضَ

من بعض علماء زمانه في علماء الاحساء بعض علماء نجد ابن سحيم والمويس وبن ذهلان في العارض وبعض العلماء في البصرة بغداد وغيرها وهذه من وسائل الاتهام ودعاوى المناوئين ليحطوا من قدر - 01:08:40ضَ

يحط من قدر هذا العالم بانواع التهم ليشوهوا صورته في اذهان الناس نعم وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ولكن ومن تعهد يا ربنا نسألك العفو والعافية انك سيدي - 01:09:10ضَ

نسأل الله ذلك وهذا الاصل الخامس بلية زمان الشيخ وما قبله وما بعده وهو الانحراف في بيان من هم اولياء الله ومن هم اعداء الله؟ فولي الله عندهم من لبس الجبة - 01:10:41ضَ

وتعلق السبحة وعظم العمامة ولو وقع فيما وقع فيه من البدع والانحراف ولو وقع فيما وقع فيه من الشرك وهو عندهم الولي اما ولي الله الذي اتبع رسوله وانقاد له وخالف ما عليه الناس - 01:10:58ضَ

لم يبالي بذلك فهذا عدو عندهم هو العدو الذي لا يجوز ان يوالى ويجب ان يحارب ويبارى يتبرأ منه واولياء الله هم المؤمنون الموحدون كما ابانها الله في ايات سورة - 01:11:19ضَ

ال عمران لقول الله جل وعلا في اوائلها قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني احببكم الله. الاية نزلت في من لمن نزلت هذه الايات بنحو اربعين اية في اوائل ال عمران - 01:11:38ضَ

ردا على نصارى نجران لما جاء للنبي عليه الصلاة والسلام وقالوا انك انك انك تتنقص عيسى تزعم انه بشر وهو ابن لله النبي نعم انه بشر ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم - 01:11:57ضَ

من تراب ثم قال له كن فيكون الو نحن نحب الله. كيف تكفرنا وما نؤمن به؟ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله اذا محبة الله تكون بماذا الانقياد واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. لا بدعوى وادعاء محبته من غير تطبيق ومن غير سلوك لدينه - 01:12:19ضَ

وفي اية المائدة يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه ينتكس يترك دينه بموجبات الردة الكبرى والصغرى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه محبة حقيقية ما هي بمدعاة - 01:12:45ضَ

ومحبة الله تقتضي توحيده واتباع امره واجتناب نهيه وان خالف هواه وخالف غيره يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله. جهاد البيان الدعوة والانكار والتوظيح - 01:13:06ضَ

وجهاد السنان جهاد بالقلب وباليد وباللسان البيان وفي اية سورة يونس الا ان اولياء الله من هو ولي الله حقيقة الذين امنوا وكانوا يتقون كل مؤمن ولي كل مؤمن تقي - 01:13:26ضَ

فهو لله ولي لاولياء الله حقا لما انحرفوا في هذا الاصل صار اولياء الله عندهم من على اهوائهم في بدعهم وانحرافهم من يبررون لهم الشرك يسوقون لهم المعصية يتشدقون في العلم ويفلسفونه هذا عندهم العالم والولي. ومن يأمر بما امرت به الرسل وسار على نهج اتباع الرسل - 01:13:49ضَ

من الصحابة والسلف الصالحين هذا مجنون زنديق هذا مخالف هذا مدعي للعلم بانواع الدعايات المغرضة والمناوي اهل الحق الان ذكرنا خمسة اصول. وش هي؟ ذكرها لك هنا الشيخ ها يا ابا شادي - 01:14:17ضَ

الاول اخلاص الدين لله كله وحده لا شريك له والحذر من ضده من الشرك الاجتماع على الدين وترك التفرق ثالثا ها؟ نعم من كمال الاجتماع السمع والطاعة لمن ولاه الله علينا ولو كان عبدا حبشيا - 01:14:41ضَ

مهو بلازم يكون قرشي تيسر القرشي حمد الله والا فكل من عقدت له البيعة فهو رابعا من هم العلماء حقيقة وما هو العلم المأمور به اصلا ومن هم الدعيون لهذا العلم - 01:15:03ضَ

خامسا من هم اولياء الله ومن هم اعداءه؟ من هم اتباع الرسل؟ ومن هم مخالفوهم ثم ذكر الاصل السادس وهو الاخير. نعم وهو المقصود رضي الله عنهما ولكن اكثر الناس لا - 01:15:22ضَ

نعم. هذا الاصل السادس هو كالخلاصة والثمرة لما قبله انه مبني على العلم لا على الجهل على الاتباع لا على الابتداع على الوحي لا على الهوى وهي شبهة عظيمة اجرى بها الشيطان - 01:16:37ضَ

اجرى بها شيطان الانس وشيطان الجن على اوليائه. كما قال جل وعلا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض ايش زخرف القول الكلام المنمق المسجوع الذي يبهر الجهال ويغري العلماء - 01:17:23ضَ

يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا يغتر به القائل ويغتر به المقول له اعجبه نظمه هوله اتباعه واصحابه حتى صار في عينه ولا قول الحق يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوا - 01:17:50ضَ

ما هذه الشبهة؟ مدارها على ان دين الله وش وحيه وشرعه لا يعرفه الا المجتهد المطلق وحطوا شروط للمجتهد المطلق يقول الشيخ هذي الشروط التي وضعوها لو طبقناها في ابي بكر وعمر ما اكتملت له - 01:18:18ضَ

اعلم واصلح الناس بعد نبينا صلى الله عليه وسلم وجعلوا هذا السد المنيع الحائل بين وحي الله وبين ان نعمله بهؤلاء المجتهد والمجتهد عندهم من احاط بعلوم الفلسفة والمقدمات والمنطق - 01:18:40ضَ

هذا المجتهد عنده ووضعوا شروطا ليكون الوحي للبركة فقط وصار من جراء ذلك ان القرآن متى يقرأ عندهم؟ في المواسم قراءة لفظ لا عمل به ولا تحاكم اليه ولا اعتدى بهديه - 01:19:05ضَ

صحيح البخاري يقرأونه في البركة في رمضان قراءة بس لا يفهمون معانيه ولا يحفظون الفاظه ويعملون به كما وقع في اهل الكتاب قبلنا. لا يعلمون الكتاب الا اماني الفاظا النصارى الان وش صار دينهم؟ ترانيم في الكنائس - 01:19:26ضَ

اغاني لا عمل ولا فقه ولا غيره يريدوننا مثلهم وقالوا ما يعلم دين الله الا العالم المجتهد طيب هذا العالم مجتهد المطلق وين نلقى تمر قرون ما يحصل. اذا يبقى الناس في جهالة. اذا كذبتم ربي لما قال في القرآن هذا بيان للناس - 01:19:49ضَ

وهدى ورحمة اين الهدى؟ واين الرحمة؟ واين البيان؟ اذا كان لا يعلمه الا من وضعوا لهم شروطا لا تجتمع في الصحابة رضي الله عنهم ولا في افرادهم لتعلموا مدى الانحراف والظرر - 01:20:14ضَ

ومن ذلك نشأت الاهواء والبدع المضلة التي نسبت زورا وبهتانا الى دين الله والى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قام العالم القائم بدين الله المرجع للناس الى اصل دينهم - 01:20:33ضَ

والى سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ناوؤوه اشد المناواة واتهموه بالزندقة واتهموه بالكفر واتهموه بالشرك واتهموه بالجهل واتهموه بالجنون لانه خالف طريقة العلماء ومن ذلك نشأ جيل ما هو بس عند الصوفية والرافضة حتى عند غيرهم - 01:20:55ضَ

والله انا ما اعلم الا ما يعلمني شيخي الله يقول كذا قال لا خلني اسأل شيخي اول فاورثوا عبودية وتبعية لغير صلى الله عليه فوقع هذا الامر العظيم ولهذا وصفهم الله ووصف امثالهم بما جاء في سورة - 01:21:20ضَ

ياسين في اعناقهم اغلال الى الاذقان. فهم مقمحون لا يستجيبون ولا يستفيدون الى قوله جل وعلا وجعلنا من بين ايديهم سدأ من بين ايديهم اي من امامهم سدا ومن خلفهم سدا - 01:21:44ضَ

وهم لا لا يشوفون مع ان لهم عيون لكن هذا السد الحائل بما وجعوه من هؤلاء الحوائل. ما يعلم دين الله الا المجتهد المطلق قال جل وعلا فيهم سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون - 01:22:05ضَ

نصحت ولا ما نصحت انزلت كتابا ولا ما انزلت؟ بينت ولا ما بينت؟ جامدين على عنادهم وعلى ما يظنونه علما وهذا يقع في المجموع ويقع في الافراد ولهذا العناد اعظم ما وجهت به دعوات الرسل - 01:22:27ضَ

في الاصل وفي الفرع من الافراد ومن الجماعات انما تنذر من اتبع الذكرى اي حصل عندهم قياد للوحي وخشي الرحمن بالغيب خاف الله جل وعلا فبشره بمغفرة واجل كريم المجتهدون عند اهل الاصول ثلاثة انواع - 01:22:48ضَ

مجتهد مطلق وهذا كالائمة الاربعة. وقبلهم ائمة السلف وقبلهم الصحابة مجتهد مطلق النوع الثاني مجتهد مذهب تفقه وتعلم في مذهب من المذاهب الاربعة المتبوعة عند المسلمين نتفقه فيها قد يجانبه الصواب لكنه حسبه انه بذل جهده - 01:23:13ضَ

مجتهد مذهب النوع الثالث مجتهد مسألة يبحث في المسألة الواقعة النازلة يستفرغ فيها وسعه وعنده الالة في الفهم حسن الاستدلال تحقيق المناط تنقيحه وعنده علم باللغة التي نزل بها وحي الله وشرعه كتابا وسنة يجتهد في هذه المسألة - 01:23:43ضَ

وهو مأجور على ذلك ولهذا شملها قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة عند البخاري اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران اجر ماذا وماذا اجر الاجتهاد واجر الاصابة واذا اجتهد الحاكم يشمل مجتهد المسألة ومجتهد المذهب والمطلق - 01:24:14ضَ

فاخطأ فله اجر واحد. اجر ايش بذل الجهد والوسع التأمل والدرس والبحث وان فاته اجر الاصابة هذي اصول ستة دلت عليها مضامين الوحي كتابا وسنة يقول الشيخ بعدها اخره اي اخر هذه الاصول والحمدلله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله - 01:24:39ضَ

صحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ختمها بما بدأها به من حمد الله والثناء عليه. واتبع ذلك بالصلاة والسلام على نبينا محمد. لانه الذي علمنا ودلنا على ربنا وحذرنا مما يبعدنا عنه وعن دينه وعن صراطه. وكذا صحابته وكذا ائمة الدين صلاة - 01:25:08ضَ

الى يوم البعث ويوم الدين والحمد لله رب العالمين. وجزاه الله خيرا. وجزى الله علماء المسلمين جميعا خير الجزاء على ما يقومون به وسلك بنا وبكم وبهم صراطه المستقيم واتبعنا بهم على عمل صالح حتى - 01:25:35ضَ

نلقى ربنا اخوانا على سنن متقابلين في عوالي جنانه جنان النعيم صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. نسأل الله الكريم بوجهه العظيم فردوسه الاعلى من الجنة. وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب - 01:25:56ضَ

وان يحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والمعذرة اليكم - 01:26:16ضَ

عليكم بعض الاطالة - 01:26:36ضَ