Baheth

الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الخامس في مذاكرتي هذه الرسالة الجليلة التحفة العراقية الاعمال القلبية شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:00:00ضَ

حيث مضى مجلسان بعد الفجر في هذا اليوم سابع الثامن من شهر الله المحرم ومضى قبل صلاة المغرب بعد العصر مجلسان وهذا المجلس الخامس وهو المجلس الاخير نكتفي به في هذه الدورة - 00:00:24ضَ

نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:48ضَ

ومن المعلوم ان هذا هو الكوني الذي لا يخرج منه شيء عن مشيئته وتكوينه واما كلمات دينه فقد خالفها الفجار بمعصيته والمقصود هنا انه صلى الله عليه وسلم بين العواقب التي خلق لها الناس من سعادة وشقاوة ييسرون لها بالاعمال. التي - 00:01:14ضَ

خلق والمقصود هنا انه صلى الله عليه وسلم بين ان العواقب التي خلق لها الناس من سعادة وشقاوة ييسرون لها بالاعمال التي يصيرون بها الى ذلك كما ان سائر المخلوقات كذلك فهو سبحانه يخلق الولد وسائر الحيوان - 00:01:41ضَ

وسائر الحيوان في الارحام بما يقدره من اجتماع الابوين على النكاح واجتماع المائين في الرحم فلو قال الانسان انا اتوكل ولا اطأ زوجتي فان كان الله قد قضى لي بولد وجد والا لم يوجد. ولا حاجة لي الى وطئ كان احمق - 00:02:07ضَ

بخلاف ما اذا وطئ وعزل الماء. فان عزل الماء لا يمنع انعقاد الولد اذا شاءه الله. اذ قد يسبق بغير اختياره وقد ثبت في الصحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال - 00:02:32ضَ

خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا العزل فسألنا ذلك سألنا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما عليكم الا تفعلوا. فان - 00:02:49ضَ

الله قد كتب ما هو خالق الى يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا في النخل وانا اطوف عليها واكره - 00:03:15ضَ

واكره ان تحمل فقال عليه الصلاة والسلام اعزل عنها ان شئت فانه سيأتيها ما قدر لها وهذا مع ان الله سبحانه وتعالى قادر على ما قد فعله من خلق الانسان من غير ابوين. كما خلق ادم - 00:03:38ضَ

ومن خلقه من اب فقط. كما خلق حواء من ضلع ادم القصير. ومن ومن خلقه من ام فقط كما خلق المسيح ابن مريم عليه السلام لكن خلق ذلك باسباب اخرى غير معتادة - 00:03:59ضَ

لكنه خلق لكنه عفا الله لكنه خلق ذلك باسباب اخرى غير معتادة غير معتادة. وهذا الموضع وان كان انما يجحده الزنا حديقة المعطلون للشرائع فقد وقع في كثير من دقتي فقد وقع في كثير من دقته كثير من المشايخ المعظمين - 00:04:18ضَ

يسترسل احدهم مع القدر غير محقق لما امر به ونهي عنه ويجعل ذلك من باب التفويض والتوكل والتجري مع الحقيقة القدرية ويحسب ان قول القائل ينبغي للعبد ان يكون مع الله كالميت بين يدي الغاسل - 00:04:45ضَ

يتضمن ترك العمل بالامر والنهي حتى يترك ما امر به ويفعل ما نهي عنه. وحتى يضعف وحتى يضعف عنده النور والفرقان الذي يفرق به بينما امر الله به واحبه ورضي به - 00:05:05ضَ

وبينما نهى عنه وابغضه وسخطه فيسوي بينما فرق الله بينه كما قال تعالى حسب الذين اجترحوا السيئات ان جعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم وقال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض جعلوا المتقين كالفجار - 00:05:22ضَ

وقال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون. وقال تعالى هل يستوي قل فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالى وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات - 00:05:56ضَ

وامثال ذلك في هذه الجملة يقرر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المسألة الجليلة متعلقة بالقضاء والقدر ان اهل الايمان يؤمنون بقضاء الله وقدره ويعملون الاسباب لا يتركونها لان من الايمان بالقدر - 00:06:20ضَ

بدل او بذل الاسباب المشروعة والاسباب المعلومة في مقابلهم انحرفت طائفتان والقدرية عطلوا قضاء الله جل وعلا فجعلوا العبد يقضي بفعله من غير قدرة لله عليه وهذا مع ما فيه من الباطل العظيم فيه وصف الله بالعجز - 00:06:43ضَ

ولهذا شبههم بالحديث المروي من اربعة اوجه عن اربعة من الصحابة رضي الله عنهم فقال القدرية مجوس هذه الامة لان المجوس اثبتوا خالقين اثنين للكون النور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر - 00:07:13ضَ

القدرية اثبتوا خالقين كثيرين مع الله لا قدرة لله على افعال العباد ثم قابلهم فرقة ثالثة فرقة اخرى وهم الجبرية زعموا ان العبد مجبور على فعله كالميت بين يديه مغسله - 00:07:33ضَ

كالريحة كالريح كالشجر في مهب الريح وهؤلاء المنتسبون للسلوك والتصوف فيهم ميل كبير الى هؤلاء الجبرية حتى انهم يعطلون الامر الشرعي اعتمادا على الامر القدري وحصل معهم ومنهم ترك للاسباب - 00:07:54ضَ

مضت القاعدة ان ترك الاسباب بالكلية قدح في الشرع وخبل في العقل وان الاعتماد على الاسباب ابشركم مع الله جل وعلا وان العمل بالاسباب والاعتماد على الله في حصول المسببات هو طريق اهل الايمان - 00:08:17ضَ

خذوا قاعدة في كلام الشيخ في اساليبه اذا استطرد بذكر الادلة او في نقاش المخالف ثم رجع فقال والمقصود الرجوع الى الخلاصة التي اراد منها من هذا الاستطراد نعم وامثال ذلك حتى يفضي الامر بغلاتهم الى عدم التمييز بين الامر والمأمور - 00:08:38ضَ

ملأتما غلاة اهل السلوك والتصوف لا يفرق بين الامر والمأمور وهذا يسمى عندهم بمرحلة الاصطلام يتلوها مرحلة الفنا والغياب الى ان ينتهي هذا الشر وهذا الامر المحدث الى الاتحاد ثم وحدة الوجود - 00:09:03ضَ

نسأل الله عفوه وعافيته وهو اشد انواع الكفر. نعم الى عدم التمييز بين الامر بالمأمور الالهي النبوي الفرقاني الديني الشرعي الذي دل عليه الكتاب والسنة وبينما يكون في الوجود من الاحوال التي تجري على ايدي الكفار والفجار - 00:09:28ضَ

ويشهدون وجه الجمع من جهتي ان الجميع بقضاء الله وقدره وربوبيته وارادته العامة وانه داخل في ملكه ولا يشهدون وجه الفرق الذي فرق الله به بين اوليائه واعدائه والابرار والفجار والمؤمنين والكافرين واهل طاعته الذين اطاعوا امره الديني - 00:09:52ضَ

واهل معصيته الذين عصوا هذا الامر الديني وهم يستشهدون في ذلك بكلمات مجملة نقلت عن بعض الاشياخ او ببعض غلطات بعضهم وهذا اصل عظيم من اعظم ما يجب الاعتناء به على اهل طريق الله السالكين سبيل الارادة. نعم - 00:10:19ضَ

سبيل الارادة اي تحقيق مراد الله منهم بعبوديته وطاعته وتوحيده وهو طريق الارادة لان الله اراده منهم ولهذا التوحيد عند المتقدمين من العلماء توحيدان توحيد طلبي وهو توحيد القصد والارادة - 00:10:43ضَ

وهو توحيد الله بالعبادة فيه نوع ثاني توحيد خبر علمي وهو توحيد والمعرفة والاثبات يشمل الربوبية والاسمى والصفات وطريقة هؤلاء المتصوفة وامثالهم من اهل البدع انهم يستمدون منهجهم وطريقتهم من اقوال الشيوخ والمعظمين - 00:11:05ضَ

من غير المعصومين بل ربما من الجهال امثالهم اهل الايمان خالفوهم استمدوا علومهم واصولهم ومناهجهم من الوحي الشريف الذي هو معصوم ثم وفقوا الى الفهم الصحيح لمراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:11:32ضَ

والاصل الاخر ان الله فارق ومايز بين اهلي ولايته واهل عداوته بين المؤمنين وبين الكافرين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار هذا اذا ساوى بينهم - 00:11:55ضَ

سارة بقى حيفا وظلما لا يليق بجنابه جل وعلا لكن علم هؤلاء وحثهم وحذر هؤلاء ونهاهم. وترك لهم الخيار وكل بما يختار بارادة وبعمله يناله ما يناله من الثواب بحسبه ومن العقاب بحسبه - 00:12:16ضَ

نعم ارادة الذين يريدون وجهه فانه قد دخل بسبب اهمال ذلك على طوائف منهم من الكفر والفسوق والعصيان ما لا يعلمه الا الله. اي طوائف فمن هؤلاء الذين يدعون انهم من اهل السلوك - 00:12:39ضَ

واهل التصوف طغى عليهم اشياء من ذلك حبهم للمردان وحب المردان اوقعهم في فعل قوم لوط ثم اوقعهم ذلك في الغياب عن الشعور فاستخدموا الحشيشة يستخدم المخدرات التي ترفعهم عن - 00:12:57ضَ

مستوى الادراك لعلهم بهذا ان يحصلوا ان يصطلموا وان يفنوا في الله كيف البدع تجر بعضها ثم ايضا زعموا ترك العمل وانهم وصلوا الى الحقيقة ولهذا عندهم فلان بلغ الحقيقة بلغ اليقين - 00:13:21ضَ

فلا ثواب ولا عقاب ولا امر ولا نهي كلها تدرجات في دركات الشطحات نشأت من اين مما استذوقوه ولهذا الولاية عندنا ولاية وعندنا ولاية ما الفرق بينهما الولاية بالكسر الامرأة - 00:13:43ضَ

السلطة والولاية بالفتح هي المحبة لا يكون الولي وليا عند المتصوف حتى تكون له كرامة الكرامة ليست باختياره فذهبوا يطلبونها بانواع المحدثات ومنها الخوارق شيطانية ومنها المواجيد ومنها الاذواق ومنها - 00:14:05ضَ

من يظنونه فتوحا من الله ونورا وهي في حقيقتها انما هي ترهات الشياطين تجنحوا بهذا الى الفلاسفة والف ابن عربي كتابه المشهور فصوص الحكم والاخر الفتوحات الالهية كل ذلك من هذه - 00:14:32ضَ

المدارج التي انعزلوا فيها بشعورهم عن الحق فيما ظنوه يقرب من الله وهو الحق وقعوا في انواع البدع المحدثات والتي كلام الشيخ كلها في كشفهم وفضحهم نعم معاونين على البغي والعدوان للمسلطين في الارض من اهل الظلم والعلو - 00:14:57ضَ

الذي يتوجهون بقلوبهم في معاونة بمعاونة من يهود بمعاونة مي يهوونه من اهل العلو في الارض والفساد. من يهوونه يعني يحبونه ويعظمونه من اهل الظلم والفساد من امراء ضلالة من تجار السوء - 00:15:22ضَ

يغذونهم يقول هذا انما يفعل ما مضى به القضاء والقدر يستدل يستدلون بالقدر على المعايب لا على الصبر على المصائب وهذا منهج منحرف فان الاستدلال بالقدر على المعايب طريقة من لم يعظموا الله - 00:15:45ضَ

ولهذا تجدونه عند كثير من اهل الذنوب اذا نوصح وامروا ونهوا قال يا اخي هذا قدر الله ليستدلوا بقدر الله على المعيبة لا على المصيبة ولما تحاج ادم ونوح وموسى عليهما السلام - 00:16:09ضَ

غلب ادم في حجته موسى قال اتلومني على امر قد قضاه الله علي فهو لم يستدل بالقدر على معيبته من اكله من الشجرة وانما استدل بالقدر على مصيبة خروجه وزوجه ثم بنيه من الجنة - 00:16:30ضَ

قال صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى ومن لطيف ما يذكر ان شابا سرق في عهد عمر رضي الله عنه واراد ان يتفلسف على عمر حسب الفلسفة تمشي فقال له لم صدقت؟ قال سرقت بقدر الله - 00:16:50ضَ

الله قدر علي السرقة وسرقت المساويك في مخباتكم يا اخواني قال عمر وانا اقطع يدك بقدر الله لان قدر الله هنا هو قدره الشرعي والشرعي من الكون ما تمشي مع عمر - 00:17:10ضَ

هي قاعدة من استدل بالقدر على المصيبة فهذا هو طريق انبياء الله طريق اوليائه واهل ولايته ومن استدل بالقدر على المعيبة يتخذوا من القدر ذريعة وعذرا وتبريرا اجوره ومعصيته. نعم - 00:17:29ضَ

الذين يتوجهون بقلوبهم في معاونة من يهوونه من اهل العلو في الارض والفساد ظنين انهم اذا كانت لهم احوال اثروا بها في ذلك كانوا بذلك من اولياء الله. فان القلوب لها من التأثير اعظم ما للابدان - 00:17:50ضَ

انتبهوا فان للقلوب من التأثير اعظم ما للابدان لان المحرك للبدن والجوارح هو ماذا القلب ولهذا العناية به في اصلاحه وتهذيبه وترويظه لعبودية الله وطاعته هو منهج اهل ولاية الله واهل الرشاد - 00:18:11ضَ

نعم لكن ان كانت صالحة كان تأثيرها صالحا وان كانت فاسدة كان تأثيرها فاسدا والاحوال يكون تأثيرها محبوبا لله تارة ومكروها لله اخرى وقد تكلم الفقهاء على وجوب القود على من يقتل غيره في الباطن. حيث يجب القود في ذلك. وهؤلاء - 00:18:36ضَ

يستشهدون ببواطنهم وقلوبهم الامر الكوني ويعدون مجرد خرق العادة لاحدهم بكشف يكشف له او بتأثير يوافق ارادته. هو كرامة من الله له ولا يعلمون انه في الحقيقة استدراج وانما الكرامة لزوم الاستقامة. وانما الكرامة - 00:19:05ضَ

لزوم الاستقامة ترى هذا كلام نقله شيخ الاسلام عن الجنيد البغدادي فانه سئل ما الكرامة هذا الكرامة لزوم طريق الاستقامة وقال علمنا يعني اهل الزهد والسلوك علمنا مظبوط بالكتاب والسنة - 00:19:31ضَ

واصل الكرامة امر خارق للعادة يجريه الله جل وعلا على يد ولي من اوليائه ولا يتحدى به لولايته وبهذا خالفت الكرامة الاية النبوية والمعجزة فهي امر خارق للعادة يجريه الله على يد - 00:19:56ضَ

نبي من انبيائه ما الفرق بينهما الفارق الاول ان الكرامة لا يتحدى بها في اثبات كرامته والاية والمعجزة يتحدى بها النبي في اثبات نبوته الفارق الثاني ان الكرامة على يد ولي - 00:20:21ضَ

ما تكون على يد فاجر والكراهة والاية على يد نبي ثم الناس في الكرامات على احوال ثلاثة الحالة الاولى من تأتيه الكرامة فلا تغير من حاله فليبقى على ما هو فيه من الصلاح - 00:20:42ضَ

فهو حاله قبل الكرامة وبعدها واحد هذا الذي وقع للصحابة رضي الله عنهم عمر من الكرامة التي وقعت له انه على منبر النبي عليه الصلاة والسلام يخطب وحصل لجنود المسلمين - 00:21:04ضَ

تحت امرة سارية في بلادي فارس من احاط بهم الفرس من ثلاث جهات كشف الامر لعمر كأنه يراه امامه ما في اقمار صناعية تنقل ولا غيرها فقال عمر رضي الله عنه يا سارية الجبل - 00:21:22ضَ

يا سارية الجبل يا سارية الجبل. سمع سارية قول عمر فالتفت واذا الجبل ليس ببعيد فانحاز بالجيش الى الجبل وسلموا من ان يطبق عليهم عدوهم هل تغير عمر بعد الكرامة عما قبلها؟ لا - 00:21:43ضَ

النوع الثاني من تاتيه الكرامة فتزيد في ايمانه اذا اتخذها وسيلة الى قربه من الله كان في غفلة كان في معصية كان في تفريط وكانت الكرامة له له تنبيه النوع الثالث من تأتيه الكرامة - 00:22:01ضَ

وتنقص ايمانه بحسبه اما ان يكفر باغتراره وعجبه واما ان يقع في البدع الشنيعة وهذا الاكثر واما ان يقصر في العمل والكرامة انكرتها المعتزلة فقالوا لا كرامة وانما هي المعجزات للانبياء - 00:22:23ضَ

وقال في اثباتها الصوفية في كل حالة من الحوال المختلفة عدوها كرامة ويظهر ذلك جليا الان عند المنتسبين الى الاحباب والتبليغ ما اسرع ما يتوارد عليهم الكرامات حتى في امور ليست خارقة للعادة - 00:22:51ضَ

يتوسعون فيها في المنامات الكشوفات والفتوحات والمواجيد وادنى تغير للحال يظيع الواحد منهم شيء ثم يجد ويقول هذي كرامة ما هي بكرامة اهل الايمان توسطوا فيها فاثبتوا لله كرامات يؤيد بها من شاء من اوليائه - 00:23:11ضَ

ولا تدل الكرامة على زكاء ولا على صلح لا تدل على هذا ولهذا ليس كل ولي اوتي كرامة وانما الكرامة الحقة لزوم الاستقامة كما درج عليه المحققون ومشى عليه ائمة السنة - 00:23:34ضَ

نعم وانما الكرامة لزوم الاستقامة وان الله تعالى لم يكرم عبده بكرامة اعظم من موافقته فيما يحبه ويرضاه. موافقة الله فيما يحبه ويرضاه ان تقدم مراد الله على مراد نفسك - 00:23:56ضَ

وتقدم مراد رسول الله على مرادك وهي عبودية الله لكن نوعها بالمراد هنا لان الله اراد منك الطاعة ونهاك عن المعصية هذا مراد الله الذي يقدمه على مراد نفسه وهواه - 00:24:17ضَ

وشهوتها وما تريد نعم وهو طاعته وطاعة رسوله وموالاة اوليائه ومعاداة اعدائه وهؤلاء هم اولياء الله الذين قال الله فيهم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:24:34ضَ

فان كانوا موافقين له فيما اوجبه الله عليهم فهم من المقتصدين وان كانوا موافقين فيما اوجبه عليهم واحبه فهم من المقربين مع ان كل واجب محبوب وليس كل محبوب واجبا - 00:24:57ضَ

واما ما يبتلي كل واجب محبوب لله الصلاة واجب البر الصدق واجبة محبوبة لله وليس كل ها وليس كل محبوب واجبة لانك تحب هواك وشهوتك لا يدل على ان هذا مشروع. بل المحبوبات - 00:25:17ضَ

حاكم آآ حاكم عليها مراد الله وامره نعم نعم نعم كمل وليس واما ما يبتلي الله به عبده من السراء بخرق العادة او بغيرها او بالضراء فليس ذلك لاجله كرامة العبد على ربه ولا هوانه عليه - 00:25:45ضَ

بل قد يسعد بها قوم اذا اطاعوا في ذلك. اقسام الناس في في الكرامات نعم. وقد يشقى بها قوم اذا عصوه في ذلك قال تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما - 00:26:16ضَ

واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانت. سبحان الله العظيم العلماء الكبار يفتح الله عز وجل عليهم فتوحا وكأن المصحف بين عينيه يأخذ منه ما شاء من الادلة - 00:26:38ضَ

وهذا هو التوفيق من الله عز وجل لعبده بالبصيرة ومن لطيف ما يستحسن ذكره ان مشايخنا رحمهم الله تعجبوا من العلم العظيم الذي اوتيه الشيخ محمد الامين الشنقيطي الجثني رحمه الله - 00:27:00ضَ

قد تنبهروا بعلمه قال فيها فيه شيخ مشايخنا الشيخ محمد بن ابراهيم محمد ابن ابراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب - 00:27:21ضَ

قال للملك سعود لما سمع درسه في المعهد من هذا يا شيخ محمد قال هذا عالم جعل الله عز وجل العلم بين عينيه اختار منه ما شاء ويدع منه ما شاء - 00:27:38ضَ

والعلم ما هو بكثرة معلوم محفوظ كثرة استحضار انما هو نور نور يقذفه الله في قلب عبده ولهذا قال صلى الله عليه وسلم واتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر لله وفي اخر اية الدين واتقوا الله - 00:27:54ضَ

ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم وطريقة ذلك ان تلاحظ قلبك ونيتك وارادتك وقصدك فما كان على الخير ولله فاثبت عليه ونمه وقوه في يقينك بالله في خشيتك منه وفي رجائك - 00:28:20ضَ

وحبك له في هذا تسعد وبهذا يستقيم القلب حتى يألف الطاعة ويمج المعصية اما ان كدر هذا معصية وظلمات المعاصي وشؤمها نقص ذلك بحسبه وبقدره نعم ولهذا كان الناس في هذه الامور على ثلاثة اقسام - 00:28:44ضَ

قسم ترتفع درجاتهم بخرق العادة اذا استعملوها في طاعة الله وقسم يتعرضون بها لعذاب الله اذا استعملوها في معصيته وبالعام وغيره من بالعام وبالعام ابن بعورة الذي ذكره الله عز وجل في اية الف لام صاد الاعراف - 00:29:15ضَ

واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا انسلخ منها قالوا كان يحفظ كذا وكذا من كتب الله المنزلة يعرف اسم الله الاعظم لكنه طغى وبغى هذي الكرامة في العلم لم ينتفع بها - 00:29:41ضَ

انما جيرها لهواه شبهه الله بالمثل الخبيث فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث وهذا اقبح من وصفي عمومي اهل الكتابين الذين وصفهم بمن يحملنا بالحمار تحمل اسفارا - 00:30:02ضَ

الكتب على ظهره الله ولم ينتفع بها نسأل الله العفو والعافية مثله في هذه الامة يشابههم من يحفظ القرآن ويقرأه بالقراءات ويحسن مخارجه وغننه ومدودة واحكام ميمه ونونه الساكنتين لكنه لا يعمل به - 00:30:24ضَ

اذا ادلهمت عليه مدلهمة او وقعت عليه مصيبة مدد يا فلان ادركني يا سيدي فلان وش نفعه القرآن به؟ صار فيه شبه بهؤلاء الذين شبههم الله بالحكمة تحمل اسفارا نعم - 00:30:50ضَ

وقسم تكون في حقهم بمنزلة المباحات والقسم الاول هم المؤمنون حقا. المتبعون لنبيهم سيد ولد ادم. اللهم صلي وسلم عليه نعم. الذي انما كانت خوارقه لحجة يقيم بها دين الله. او لحاجة يستعين بها على طاعة الله - 00:31:09ضَ

ولكثرة الغلط في هذا الاصل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسترسال مع القدر بدون الحرص على فعل المأمون الذي ينفع العبد روى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:35ضَ

المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير. المؤمن الضعيف فيه خير خير الايمان توحيد والاخبات والمؤمن القوي يشمل القوة المعنوية والقوة الحسية خير من هذا المؤمن الضعيف - 00:31:57ضَ

اكثر خيرا وصلاحا وهذا فيه سد باب الاسترسال مع القدر للانهزام له وترك العمل نعم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز - 00:32:19ضَ

وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل الحديث في مسلم له روايتان لا تعجز وان اصابك شيء اي يخالف مألوفك وما تريد - 00:32:41ضَ

لا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لان في لو ها هنا اعتراض ولو ضمني على القضاء والقدر ولكن قل قدر الله وما شاء فعل هذا بالتضعيف والتشديد في الرواية الاخرى في صحيح مسلم ولكن قل قدر الله وما شاء فعل - 00:33:02ضَ

يعني استسلم لامر الله بعد بذلك الاسباب التي انت مأمور بها او مندوب اليها نعم ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى على احدهما - 00:33:22ضَ

فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس. فاذا غلبك فقل حسبي الله ونعم الوكيل فامر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن ان يحرص على ما ينفعه وان يستعين بالله - 00:33:48ضَ

وهذا مطابق لقوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وقوله تعالى فاعبده وتوكل عليه فان الحرص على ما ينفع العبد هو طاعة الله وعبادته اذ النافع له هو طاعة الله ولا شيء انفع له من ذلك - 00:34:15ضَ

فكل ما يستعان به على الطاعة فهو طاعة وان كان من جنس المباح. نعم. لان الوسائل لها حكم المقاصد وليس المبدأ المكيافي ان الغاية تبرر الوسيلة ودرجة للاسف هذا عند ذوي المصالح - 00:34:38ضَ

وايضا عند من اتخذوا الدين مطية لحصول مآربهم في الدنيا لا الغاية ما تبرر الوسيلة وانما الوسائل لها حكم المقاصد ولهذا قال الشيخ بن سعدي في النظم نظم القواعد وسائل الامور كالمقاصد - 00:34:59ضَ

واحكم بهذا الحكم للزوائد الصلاة مع الجماعة فضيلة ومقصودة وش وسيلتها الذهاب للمسجد تذهب تسبح ولا طائرا تذهب وتمشي تذهب وتمشي اما ماشيا او راكبا مثلها في النسك في الحج والعمرة - 00:35:17ضَ

ولك الاجر في رجوعك من المسجد الى بيتك ومن النسك الى اهلك ووطنك. لك فيها الاجر اجر ماذا؟ كاجر الذهاب لان الله جل جل وعلا جعل الوسائل وهو الذهاب للطاعة - 00:35:47ضَ

والزوائد الرجوع من الطاعة الى اهله ووطنه وبيته هذا كهذا كلها يؤجر عليه نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لسعد رضي الله عنه انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة. من سعد هنا - 00:36:04ضَ

ها اللي يعرف يرفع يده تفضل وش دليلك انه ما هو بسعد بن عبادة ولا سعد ابن معاذ السؤال خاص خاص خاص ها وش تقول ها ها مدري وش تقول - 00:36:32ضَ

عمدة ايش في اي موضع هذا حديث سعد رضي الله عنه لما عاده النبي عليه الصلاة والسلام واراد ان يوصي بماله لبنته لا يرثه الا بنته فابى عليه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:36:57ضَ

الى ان اوصلها الى الثلث. قال الثلث والثلث كثير ثم قال يا سعد انك ان تذر ورثتك فهنا عرفنا ان المراد به سعد بن مالك وهو سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه نعم - 00:37:20ضَ

انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازدد بها رفعة درجة ورفعة حتى اللقمة التي تضعوها في في امرأتك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يلوم على العجز الذي هو ضد الكيس. وهو التفريط فيما يؤمر بفعله - 00:37:38ضَ

فان ذلك ينافي القدرة المقارنة للفعل. وان كان لا ينافي القدرة المتقدمة التي هي مناط الامر النهي فان الاستطاعة التي توجب الفعل ويكون فان الاستطاعة التي توجب الفعل ويكون بها مقارنة له ولا تصلح الا - 00:38:01ضَ

عندنا استطاعتين طاعة مقارنة للفعل واستطاعة سابقة للفعل الاستطاعة المقارنة للفعل هي مناطق التكليف لمن استطاع اليه سبيلا وهو استطاعة لاداء النسك وفيه استطاعة قبلها وهو التهيؤ الاستعداد نعم كما ذكرها تعالى في قوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون - 00:38:22ضَ

وفي قوله تعالى وكانوا لا يستطيعون سمعا واما الاستطاعة التي يتعلق بها الامر والنهي فتلك قد يقترن بها الفعل وقد لا يقترن كما في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 00:38:55ضَ

وقول النبي صلى الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين رضي الله عنه صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب وهذا الموضع قد انقسم فيه بنو ادم اربعة اقسام - 00:39:17ضَ

هذا يسمى عند العلماء بدليل الصبر والتقسيم وهو لا يتأتى الا لمن استوعب ذلك بعلمه ونسب هذا الانقسام لبني ادم للناس برهم وفاجرهم مؤمنهم وكافرهم فهم فيه اربعة اقسام. نعم - 00:39:38ضَ

قوم ينظرون الى عليها رقم واحد. هذا رقم واحد. نعم. قوم قوم ينظرون الى جانب الامر والنهي والعبادة شاهدين لالوهية الرب سبحانه الذي امروا ان يعبدوه ولا ينظرون الى جانب القضاء والقدر والتوكل والاستعانة - 00:39:58ضَ

وهو حال كثير من المتفقهات المتعبدة فهم مع حسن قصدهم وتعظيمهم لحرمات الله ولشعائره يغلب عليهم الضعف والعجز والخذلان لان الاستعانة بالله والتوكل عليه واللجأ اليه والدعاء له هي التي تقوي العبد وتيسر عليه الامور - 00:40:22ضَ

ولهذا قال بعض السلف من سره ان يكون اقوى الناس فليتوكل على الله وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صفته في التوراة - 00:40:46ضَ

انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحفظا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفضل ولا غليظ ولا ولا صخاب بالاسواق. ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يجزي سيئات الحسنة ويعفو ويغفر - 00:41:04ضَ

ولن اقبضه حتى اقيم به الملة العوجاء. فافتح بك اعينا عميا فافتح بك اعينا عميا واذانا صم وقلوبا غلفا. بان يقولوا لا اله الا الله ولهذا روي ان حملة العرش انما اطاقوا حمل العرش بقولهم لا حول ولا قوة الا بالله. لان - 00:41:28ضَ

ذكر الله غذاء الملائكة وهو قوتهم فمن تشبه بهم كان ذكر الله وطاعته وانسه هو محل استعانتهم بربهم على طاعته هذا الصنف الاول يريد بهم عوام المسلمين وبعظ قليل العلم من اهل السلوك - 00:41:56ضَ

عظموا الامر والنهي وكم ضعف عندهم الاستعانة والتوكل على الله. نعم وقد ثبت في الصحيحين فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انها كنز من كنوز الجنة. مشي - 00:42:20ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. كنز من كنوز الجنة يبغي راسها الجنة جاء لا حول ولا قوة الا بالله وجاء سبحان الله الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 00:42:37ضَ

وهذه وصية إبراهيم لنا فان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما لقيه نبينا صلى الله عليه وسلم في معراجه في اي سماء لقيه ها السابعة قال ابراهيم يا محمد اقرئ امتك مني السلام - 00:42:55ضَ

وعلى رسل الله جميعا افضل صلاة وازكى سلام واخبرهم ان الجنة قيعان وان غراسها سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر الناس في الدنيا يتكاثرون المزارع والنخل والاراظي - 00:43:17ضَ

العاقل الموفق من يتكاثر فيما يغرسه في الجنة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهذي الكلمات الاربع احب الذكر الى الله احب الكلام اليه لانها اشتملت انواع الثناء الاربعة - 00:43:44ضَ

تحليلا وتكبيرا وتحميدا وتسبيحا نعم قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:44:04ضَ

جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما حسبنا الله ونعم الوكيل ما هو بلفظ فقط. بل هو عقيدة القلب نبأ عنها اللفظ باللسان قال ابن عباس رضي الله عنهما قالها ابراهيم حين القي في النار - 00:44:28ضَ

وقالها محمد ومعه المؤمنون لما قال له الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم حمراء الاسد فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل مهوب تقولها من طرف لسانك تعذر بها على عجزك وخورك لا - 00:44:48ضَ

انما تقولها بلسانك لمن بنى عليها في يقينك وعقيدتك ان الله كافيك وكان في المؤمنين ونعم الوكيل عليك وعلى غيرك. نعم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا - 00:45:07ضَ

وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم واتبعوا رضوان الله لهذا تسلك الى الله السلوك الصحيح والمنهج الراشد - 00:45:31ضَ

ان تتبع رضوان الله ما هو برظوان رئيس فرقتك وحزبك وجماعتك رضوان الناس لا رضوان الله نعم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:45:53ضَ

قالها ابراهيم الخليل حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم يروي اهل التصوف في هذا خبرا غير صحيح - 00:46:26ضَ

ان ابراهيم لما القي في النار وهو في السماء او في المنجنيق جاءه جبريل قال اليس الك الي حاجة قال لا قال الى الله قال علمه بحالي يغنيه عن سؤالي - 00:46:45ضَ

هذا غلط لان الله امرنا ان ندعوه واعظم من دعا الله من هم تنبيها هو رسله عليهم الصلاة والسلام نعم وقسم ثاني يشهدون ربوك. كما الاقسام هي اربعة راح قسم. هذا القسم الثاني حطه على رقم اثنين. نعم - 00:47:02ضَ

يشهدون ربوبية الحق وافتقارهم اليه ويستعينون به لكن على اهوائهم واذواقهم غير ناظرين الى حقيقة امره ونهيه ورضاه وغضبه ومحبته وبغضه وهذا حال كثير من المتفقرة والمتصوفة ولهذا كثيرا ما يعملون على الاحوال التي يتصرفون بها في الوجود ولا يقصدون ما يرضي الرب سبحانه ويحبه. لانه - 00:47:25ضَ

يجري مع القدر هذا حال المتفقرة وش معنى المتفقرة يدعون الفقر ويبتغونه يظنون ان هذا هو الزهد وحال كثير من متصوفة شهدوا الربوبية في معانيها والقدر ولم يعملوا بالشرع ويميل معه حيث - 00:47:56ضَ

مال بهم نعم وكثيرا ما يغلطون فيظنون ان معصيته هي مرضاته فيعودون الى تعطيل الامر والنهي وقد يسمون هذا حقيقة ويظنون ان هذه الحقيقة القدرية يجب الاسترسال معها دون مراعاة الحقيقة الامرية - 00:48:19ضَ

الدينية التي هي تحري مرضات الرب سبحانه وتعالى التي هي تحري مرضاة الرب سبحانه وتعالى. ومحبته وامره ونهيه. ظاهرا وباطنا باهرا اي في الاعمال الظاهرة وباطنة في المقاصد النيات في القلوب - 00:48:41ضَ

وهو الذي يجب ان تعتني به ايها الموفق كما تعتني بالظاهر السنة الفعل الصحيح ومنا من يفعل ذلك ويدخل الشيطان عليه من بابا خفي يفعل ذلك لان لا يلام من اخوانه طلاب العلم - 00:49:06ضَ

ولان لا ينتقد عليه ولان لا يستدرك ودخل عليه الشيطان من باب لم يحتسب فيه هذا الرية المؤمن اذا فعل الطاعة لله واذا فعل اذا ترك الامر لله كما ان فعل العبادة لاجل الناس رياء - 00:49:25ضَ

ترك العمل ايضا لاجل الناس رياء انا مصلي مع في الجماعة اخاف يمدحوني. بصلي بالبيت ترك الواجب لاجل الناس وصار رياء كالذي يعمل الطاعة لاجل الناس ريا نعم وهؤلاء كثيرا ما يسلبون احوالهم وقد يعودون الى انواع من المعاصي والفسوق بل كثيرا منهم يرتد عن الاسلام - 00:49:51ضَ

يعني هذا الذي تسمونه بالانتكاسة عاطفة مجردة لم تنضبط ضابط العلم والوحي يرجع منتكسا وربما زادت انتكاسته وحوره الى ان ارتد عن دين الله نعوذ بالله من الخذلان. نعم بل كثيرا منهم يرتد عن الاسلام لان العاقبة للتقوى - 00:50:18ضَ

ومن لم يقف عند امر الله ونهيه فليس من المتقين وهم يقعون في بعض ما وقع فيه المشركون تارة في بدعة يظنونها شرعية. وتارة في الاحتجاج بالقدر على الامر والله تعالى لما ذكر ما ذم به المشركين في سورة الانعام والاعراف ذكر ما ابتدعوه في الدين وجعلوه شرعة. سيقول الذي - 00:50:46ضَ

اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. اذا ارجع شركهم الى القدر ولا حرمنا من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء لما حرموا لاجل الهتهم ولاجل معبوداتهم فيما ابتدعوه - 00:51:12ضَ

نعم كما قال تعالى واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها في سورة الانعام عرفت؟ ايه الانعام سيقول الذين اشركوا في الاعراف ما ذكره الله عن قوم لوط - 00:51:32ضَ

واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا هذا العود رقم واحد والله امرنا بها هذا العذر رقم كم اثنين اذا ذكروا عذرين اقرهم الله على واحد وانكر عليهم الثاني عليها اباءنا هذا عذرهم - 00:51:54ضَ

وليس عذرا لهم يعذرهم به والله امرنا بها اكذبهم به فقال قل ان الله لا يأمر بالفحشاء على الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط نعم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها هباءنا والله امرنا بها - 00:52:14ضَ

قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون وقد ذمهم على ان وقد ذمهم على ان حرموا ما لم يحرم الله وان شرعوا ما لم يشرعه الله - 00:52:34ضَ

وذكر احتجاجهم بالقدر في قوله تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. هذه اية الانعام نعم ونظيرها في النحل وياسين والزخرف وهؤلاء يكون فيهم شبه منهم في هذا وهذا - 00:52:52ضَ

واما القسم الثالث وهو من اعرض عن عبادة الله واستعانته به فهؤلاء شر الاقسام وهم الكفرة وهم المنافقون المشركة اعرضوا عن الامر وعن النهي عن دين الله وعرضوا ايضا عن قضائه وقدره. نعم - 00:53:17ضَ

والقسم الرابع هو القسم المحمود وهو حال الذين حققوا اياك نعبد واياك نستعين وقوله تعالى فاعبده وتوكل عليه. فاستعانوا به على طاعته وشهدوا انه الههم الذي لا يجوز ان يعبدوا الا اياه بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:53:41ضَ

صلي وسلم وانه ربهم الذي ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وانه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده قال تعالى وان يمتسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله - 00:54:09ضَ

يصيب به من يشاء من عباده. وقال تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر. هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمته ان هل هن ممسكات رحمته - 00:54:34ضَ

قل حسبي الله ولهذا ولهذا قال طائفة من العلماء الالتفات الى الاسباب شرك في التوحيد الالتفات الى الاسباب شرك في التوحيد. ومحو الناس يعني الالتفات اليها اعتمادا عليها جعل السبب نافعا ضارا - 00:54:53ضَ

جانبا له للخير دافعا له الشر شرك في التوحيد ها هذي الاولى ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل. نعم عدم اعتبار الاسباب يقول ابى اقعد ابيتي ان قدر الله جانا الولد وهو ما تزوج - 00:55:19ضَ

قدر الله جانا الرزق وهو ما سعى اليه. وطلبه محو الاسباب ان تكون اسبابا هذا قدح في العقل وهو في الشرع قدح في الشرع ايضا نعم والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع - 00:55:39ضَ

لا يأخذ بالاسباب الكلية هذا قدح في شرع الله الذي هيأ الامر باسبابه وليس في القرآن اية وجعلنا لكل شيء سببا وانما الاية فاتبع سببا في خبر الملك الجوال الاسكندر ذو القرنين. اتبع السبب يعني بدل الاسباب - 00:55:56ضَ

سيره الى مغرب الدنيا والى مشرقها والى وسطها نعم وانما التوكل المأمور به اجتمع فيه مقتضى التوحيد والعقل والشرع وقد تبين ان من ظن التوكل من مقامات عامة اهل الطريق فقد غلط غلطا عظيما - 00:56:22ضَ

وان كان قائل ذلك من اعيان المشايخ كصاحب علل المقامات. وهو من اجل المشايخ واخذ ذلك عنه صاحب محاسن المجالس واظهر ضعف حجته من نعم هذا استطراد في غلط هؤلاء - 00:56:43ضَ

في باب التوكل الذي هو من اشرف مقامات العبودية الكلام فيه مسترسل نقف عند هذا المعنى الذي فيه ان التوكل الحقيقي هو بملاحظة الشرع مع اتخاذ الاسباب التي جعلها الشارع اسبابا لحصول مسبباتها - 00:57:03ضَ

والاعتماد في القلب تفويضا وتوكل على الله في حصولها وهي طريقة الانبياء ومنهجهم وهي ما دلت عليه الادلة الشرعية وامر وامرت به الشريعة خلافا لما ينسب اليها مما ليس منها لا في طريقة اهل التصوف - 00:57:24ضَ

ولا في طريقة منكري آآ القدر ولا في طريقة منكر الشرع اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:57:44ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم كلام شيخ الاسلام متين يا اخواني ولهذا العلماء بلوا بهؤلاء المنحرفين يردون عليهم وتجد في كلامه من المتانة ما يجمع الامرين - 00:58:00ضَ

الرد على المخالفين المنحرفين وبياني واجلاء الطريق للسائرين الى الله جل وعلا على وجه صحيح يستطيعون به ان يقوموا ما قد يرد عليهم من الخطأ او الانحراف او البدعة حطوا على هذا موقف ان كتب الله عز وجل اكملناها - 00:58:22ضَ

ويا اللي علمتكم بادئ ذي بدء بطريقة شيخنا الشيخ ابن غديان والباقي انتم انتم حلوا الباقي واقرؤوه وفي طريقة ان طالب العلم يقرأ ففي القراءة الاولى يمكن ما يفهم الا خمسة بالمئة - 00:58:48ضَ

القراءة الثانية بيفهم ان شاء الله عشرين بالمئة والثالثة كذلك الانشغال بالعلم خير وعلم لله عز وجل اذا كان لله ولا يكن عهدك بالكتاب تقرأه مرة وتعرظ عنه لا عد اليه وراجع وذاكره - 00:59:08ضَ

تفيد وتستفيد نفتح المجال الان للاسئلة ونأخذ منها خمسة نلتفت للمكتوبات سم اذن ما شاء الله. نعم الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:59:28ضَ

اشهد ان اشهد ان اشهد ان لا حي على الصلاة لا حول ولا قوة حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله - 01:00:37ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله لا اله الا الله رب هذه الدعوة نعم احد عنده شيء تفضل نعم هذه القسم الثالث فيمن تقع عليهم الكرامات تكون عونا لهم على طاعة الله - 01:01:39ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ايده الله بانشقاق القمر فهذه للرد على المخالف وايده الله بماذا؟ بان اغناه يكفيه الطعام القليل الله بيده وبسببه الماء في غزوة تبوك قال انا واردون غدا تبوك - 01:02:40ضَ

فمن ادرك مائها فلا يمسن منه شيئا فلما اتى واذا على هذا الماء ماء تبوك رجلان من الانصار قال امسستما مائها قلنا بلى يا رسول الله. فقال الله فقال لهما ما شاء الله ان يقول من التوبيخ - 01:03:04ضَ

والعتب ثم نزل عليه الصلاة والسلام فيها فوضع يده حتى ان الماء من قلة ما يغطي اصابعه فقرأ فنبع الماء من بين اصابع حتى اكفى القوم ثلاثين الف وبهائمهم ورقائبهم - 01:03:22ضَ

وقد مكثوا على تبوك كم يوم تسعطعش وقيل عشرين تسعطعش ليلة وقيل عشرين يوما هذا مما جعله الله. كذلك الكرامة تكون لوليه الذي اتبعه عند الحاجة اليه كما قلنا في يسارية الجبل ومثل كرامة ابي خالد بن الوليد لما شرب - 01:03:41ضَ

السم في كيد ردوم ادومة الجندل ولم يضره نعم سم شروط ما فهمت الاعتداء الاعتداء في الدعاء ضابط الاعتداء في الدعاء ثلاثة ان يسأل الله ما لا يصح له قدرا - 01:04:02ضَ

وان يسأل الله ما لا يصح له شرعا وان يسأل الله ما فيه سوء ادب وتمحل معه سبحانه وتعالى نعم سم ها القتل في الباطن كمن يقتل غيره بعينه العائن - 01:04:27ضَ

والحاسد اذا قتل بحسده وبعينه وثبت ذلك عليه قيد به هذا القتل في الباطن. نعم تفضل انت قال ايش ايه نعم هل مع السابق في الخيرات معاصي؟ نعم قد تلحقه معاصي - 01:04:51ضَ

لكن خيره اكثر واذا فعل المعصية رجع واب وهو في ضابطه من اتى الفرائض وترك النواهي واتبع الفرائض بالنوافل ما يسلم احد من المعاصي لا يسلم منها احد فهو من السابق بالخيرات - 01:05:24ضَ

وما في سورة الواقعة ليست هي الاقسام الثلاثة لان اللي في الواقع اصحاب الشمال واصحاب اليمين والسابقون ودخل في اصحاب اليمين القسمين من هم الظالم نفسه والمقتصد واما السابقون فهم السابقون بالخيرات - 01:05:45ضَ

واما اصحاب الشمال فهم الكفرة وجنس ومن كان على جنسه. ها نعم نعم نعم ذكرنا يقول اخونا كيف اه تقول ان اعمار الانسان محسومة وجاء في في بعض الادلة انه يبارك في رزقه - 01:06:07ضَ

وان من وصل رحمه انسأ الله له في في اجله والجواب هو ما سمعت ان الاعمار محسومة لن يزيد عمر الانسان عما حسمه الله له ولهذا يؤمر وهو جنين في رحم امه - 01:06:40ضَ

مضغة بكتب اربع كلمات لكتب اجله كم يعيش؟ وعمله ورزقه شقي هو او سعيد هذا مضى به القدر مبرم محتوم لا يتغير وما جاء في الادلة من احب ان ينسأ له في اجله - 01:06:59ضَ

ويبارك له في رزقه فليصل رحمه. ان فعل الطاعات من قدر الله الذي مضى به قدره علم الله ان هذا يطيع ويبارك له فيعيش المدة التي عاشها مثله لكن اتى بها اعمال عظيمة - 01:07:19ضَ

بركة من الله في وقته وهذا يعيش في المعصية ولا يصنع شيئا اليست امتنا اخر الامم واعمارها اقل الامم واعمالها اكثر واسبق الامم بما جعلها الله عز وجل من البركة - 01:07:37ضَ

في اعمار هذه الامة وفي اعمالها وان العمر هو العمر لا يزاد لحظة ولا ينقص عنه لحظة والله اعلم ناخذ ما تيسر من الاسئلة لا اله الا الله. يقول احسن الله اليكم هل ابن القيم كتابا يصلح للمبتدئين متعلق باعمال القلوب؟ اما المبتدأ فعلى انواع - 01:07:55ضَ

والداء والدواء لابن القيم مناسب في هذا ومثله كتاب الفوائد هما مناسبان له ومثلهما مما يصلح للمبتدأ الوابل الصيب من الكلم الطيب فانه ذكر في في جملته من هذه المعاني شيئا مناسبا. والله اعلم - 01:08:21ضَ

يقول كيف اوفق بين طلب العلم وحضور الدروس مع الاخلاص؟ توفق الى ذلك بالمجاهدة يا اخي بان تجاهد نفسك وتأطرها تلاحظ نيتك وقصدك ومرادك وتجيره وتوجهه لله جل وعلا وهذا يحتاج منك الى عناء وتعب في اول الامر - 01:08:47ضَ

ثم تستسيغه وتستلذ به في باقيه وتاليته ولك في القرآن في هذا مزجر واي مزجر وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام مدعا وفي سيرته سيرة اصحابه كيف نالوا الاجور العظيمة - 01:09:11ضَ

وكيف ان الدنيا لم تسوى في اعينهم شيئا هذا كله مما يجرد هذا المعنى في قلبك ويحققه في نفسك والله اعلم لا اله الا الله ولنقترح على فضيلتكم درسا في هذا الجامع كل شهر او كل اسبوع في احد كتب العقيدة - 01:09:30ضَ

الله يصلح قلبك جنبنا جامع الراجحي وفيه درس كل اسبوع وينك عنه لكن الناس يعيش مع الاماني يجد نفسه في لذة اسبوع بحسب ما فيه الا هذا لا فيه دروس قائمة - 01:09:54ضَ

ولا يصلح ان يأتي الشيخ للطلاب للذي علامة بقائه ودوامه وصدقه ان يأتي الطالب يبحث عن من عن شيخه الله اعلم بعض الاسئلة ما لها علاقة بالدرس متى يتأهل الطالب الى قراءة كتب ابي حامد الغزالي التزكوية كالاحياء. ذكرنا ذلك - 01:10:12ضَ

ولا انصح به انا ما قرأته الا لما بلغت مبلغ لكن ما انصح به ففي غيره من كتب السنة غنية والله اقولها يمينا بارة. ان قراءتك كتاب الرقاق من صحيح البخاري خير من ان تختم الاحياء عشر مرات - 01:10:43ضَ

اجرب ذلك قراءة القرآن تدبرا وتفهما وتمنيا للخير فيها خير لك من تقرأ في شيء ثم يكون فيه عطبك ويكون فيه حتفك ورحم الله ابا حامد الغزالي فانه مات والبخاري على صدره. ليته شرح فيه - 01:11:08ضَ

والف فيه كما الف في احواله الثلاث كان فيلسوفا فمج الفلسفة الى علم الكلام والاشعرية ثم تركها الى التصوف والتنسك حتى بقي في بيت المقدس عشر سنين ثم رجع اخر حياته للحديث والقرآن - 01:11:32ضَ

وللاسف الشديد لم يصنف فيه الامر لله والحكم له سبحانه يقول هل جاء انه جاء في الحديث ان الله احتجز التوبة عن صاحب بدعة هل معنى ذلك انه اذا وقع في البدعة انه لا يوفق في التوبة - 01:11:53ضَ

نعم هذا الحديث يروى وفيه كلام لاهل العلم لكن له شواهده لان صاحب البدعة يرى ان بدعته دين وحق يتعصب لها نشاهدها في القرآن في اية فاطر في اولها. افمن زين له - 01:12:13ضَ

سوء عمله فرآه حسنا فان الله يذل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون قال الامام احمد لا يوفق صاحب البدعة للتوبة - 01:12:34ضَ

في الغالب اشهد له والله اعلم يقول نبغت نابغة في هذه الايام من فئة تنتقد علماء الاسلام الكبار كالنووي رحمه الله ويزهدون في علمه ومؤلفاته بحجة انه وقع في بعض الاخطاء في المعتقد - 01:12:50ضَ

وانه يعتقد اعتقاد الاشعرية ما منهج اهل السنة في انصاف العلماء او من وقع منهم في بذلك هذا يبي له محاضرة يا ولدي. ما يكفيها اجابة عجلة وهذه النابغة ما هو باليوم - 01:13:11ضَ

من قديم وليست والحمد لله هي طريقة اهل العلم الراسخين طريقة المبتدئين في العلم بين قوسين البزران والاغمار في العلم تعلم كلمتين وحرفتين وصار عند روحه انه شيخ الاسلام الله يخلف على المسلمين - 01:13:29ضَ

ما هذي طريقة العلماء العلماء استفادوا وما زالوا يفيدون من كتب بعضهم وان كان فيها اغلاط وينصحون لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين ولعامتهم يبينون الغلط لكن لا ينسفون صاحبها في اليم نسفا - 01:13:50ضَ

ضاقت اعينهم بضيق قلوبهم وصدورهم يا ابيض يا اسود يا حق يا باطل ما عندهم شيء ممزوج من هذا وهذا والنووي عالم كبير لم يزل الناس ينتفعون به بل يتعبرون - 01:14:10ضَ

لم يزل علماؤنا يتعبرون من هذه البركة في علمه سمعتها مرارا من شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين. لا سيما في كتبه في اربعين التي درجة مدرجة الريح وفي رياض الصالحين له وفي اذكاره - 01:14:32ضَ

هذا ما خلى الكتب الكبار كالمجموع شرح مسلم ترى شراح مسلم كثيرون. لكن شوفوا البركة في شرح النووي وما من شرط العالم الا يخطئ ولا يجوز ان نقر على الخطأ - 01:14:52ضَ

فلننبه عليه وندعوا له يترحم عليه نسأل الله له العافية فان له من الحسنات ما يجبر هذا الخطأ ولا يوافق على الظلال ولا يوافق على البدعة والله اعلم يبدو ان السائلين متأثرين كثيرا بوسائل التواصل. فما يثار فيها اراه في اسئلة الاخوان - 01:15:06ضَ

اركدوا يا اخواني وارفعوا انفسكم ولا تأخذ منكم هذه الوسائل مأخذها خصوصا فانه يسبب المراء والجدال والقيل والقال ابعدوا وانتم حمد لله في خير في بلد فيه خير الزموا طريقة علمائكم - 01:15:32ضَ

تراها مشددة احمدوا ربكم على ذلك بلدان ما فيها علما مثل علمائكم واهلها في حي سبيس طلبة العلم فيها في اضطراب ان لم يصاغ الى طريقة البدعة احمدوا ربكم انتم على خير - 01:15:49ضَ

دولة راشدة فيها علما خير ما انت بحاجة الى ان تستوردوا شر ما عند الناس وزبالة ما عندهم اكتفوا بالخير الذي مكنكم الله فيه ولم يزل بين اظهركم من شابت لحاهم في العلم - 01:16:06ضَ

قبل ان يذهبوا نعم قبل ان يذهبوا ثم بعد ذلك تطقونها تحسف ليتنا وليتنا اما ان يصغي الانسان لكل ما ينعق به الوسائل في التواصل وقال فلان وقال علان هذا علامة الغفلة. التي تورث قسوة القلب ثم والعياذ بالله يكون - 01:16:24ضَ

في دائرة الانتكاسة والحور بعد الكور نسأل الله العفو والعافية يقول هل طالب العلم لا بد ان يكون له ورد يومي القراءة للكتب العلمية ما رأيكم فيما لا يقرأ الكتاب الا نادرا؟ نعم الان ما يقرأون الا نادرا لان اشغلتهم الوسائل - 01:16:50ضَ

ثمن يقول انا ما عندي وقت عندك وقت تجلب الجوال حتى تنتهي البطارية ما عندك وقت ان تقرأ وتراجع درسك ومحفوظك ومتنك والمراجعة في الكتب القراءة فيها لا تكون الا لمن حصل - 01:17:14ضَ

وكان اه متوسطا في الطلب او منتهيا. اما المبتدأ لا يراجع درسه الذي رتبه له شيخه في كتابه فان لم يحفظ المتن يكرره تكرارا حتى تبلغ معانيه في قلبه والمطالعة في الكتب تكون لهذا المعنى لتعزيزه - 01:17:32ضَ

تفصيله وفهمه لا لكثرة التشعبات والتفصيلات والتقعرات وليس العبرة بكثرة الكتب لم يزل العلماء الكبار كتبهم محدودة يذكر شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين عن علامة نجد في وقته مفتي الديار النجدية - 01:17:53ضَ

الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن اباب طيب انه لم يعتني الا بالروض المربع شرح زاد المستقنع للشيخ منصور ابن يونس البغوتي اعتنى به وكرره حتى فهمه. وادركه وصار له هذا الكعب العالي - 01:18:14ضَ

في فقه الحنابلة حتى كان في زمانه من افقه الناس بمذهب الامام احمد اذا ما هو العبرة بكثرة الكتب وكثرة الاطلاع والقراءة حتى انه صار من زغل طلاب العلم معرفة الكتب في طبعاتها - 01:18:33ضَ

في نشراتها اما مضمونها معنى شيء. اهتموا بالقشور ولم يهتموا باللب والمضمون وهذا شتتهم وضيعهم واما القراءة فاذا عود الانسان عليها نفسه الفها وصار فيها انس من وحشة الزمان يقرأ في كتب العلم ما يحقق درسه - 01:18:50ضَ

يقرأ في الكتب الاخرى ما ينشط ذهنه كتب التاريخ الادب السير ما يستفيد منه ويفيده نعم الوقت حضر ولا واصل يعني اواصل اذا ما مليت من كلامي اواصل يعني طيب - 01:19:17ضَ

اذا قصد بدعائه للمسلم بقوله اطال الله عمرك ان يبارك له في عمره فهل هذا من المنهي عنه؟ نعم لان العبرة باللفظ لا بالمقصد ولهذا ما يمنعك ان تقول الله يطول بعمرك على طاعته - 01:19:42ضَ

اما تبرر لهذا الخطأ الشائع بهذا القول بانه يقصد المقاصد علمها عند ربها وانما الناس يؤاخذون باقوالهم وافعالهم والله اعلم كيف تترك وتتوب من المعاصي التي تعلقت بها تتوب الى الله من هذه المعاصي وتتركها بصدق مع الله سبحانه وتعالى - 01:20:05ضَ

صدق مع الله سبحانه وتعالى وحسن ظن به سبحانه ومراجعة لقلبك اراجع فيها قلبك واستفادتك منه لا يكن همك في ذلك المدح واتقاء الذم وان تتعلم العلم لتجاري العلماء وتماري السفهاء لا - 01:20:37ضَ

همك ان ترفع الجهل عن نفسك طاعة لربك وترفع الجهل عن غيرك طاعة ايضا لربك ودلالة على محبوبه ودينه في هذه النية الصالحة يزكو عملك والنية تحتاج دائمة الى معالجة - 01:21:02ضَ

والى متابعة وتصحيح وتقويم ولا يتأتى هذا الا بالوحي الشريف وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه واعاذنا واياكم والمسلمين جميعا من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن. كما اسأله جل وعلا بوجهه الكريم - 01:21:20ضَ

الفردوس الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان يحل علينا مرضاته فلا يسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا وجميع المسلمين والمسلمات. انه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:21:41ضَ