Baheth

استغفر الله العظيم الدرس اودا اي نعم الدرس الان اولى ابشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله هذه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثالث في مذاكرة كتاب التسهيل بل كتاب الصلاة من كتاب التسهيل - 00:00:00ضَ

للعلامة البعلي رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الكريم نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالديه وللحاضر - 00:01:00ضَ

ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى الخامس استقبال عين الكعبة القليل وجهتها واذا اشتبه السبع اجتهد بشمس وقمر ونجوم وريح ومياه. وحررا بخبر ثقة عن علم مسلم والعاجز يقلد عرفا فلو اختلفا ولو اختلفا قل لاوثقهما عنده. ويجددوهم ولا - 00:01:20ضَ

ولو افطر الا الحاضر لعجز ويصلي كيف امكن وتوجه كنفل السبل لسائر نعم الشرط الخامس من الشروط الستة التي نوه اليها المصنف الله في صحة الصلاة فرضا ونفلا استقبال القبلة. قال الله جل وعلا جعل الله - 00:01:50ضَ

كعبة البيت الحرام قياما للناس. وقال جل وعلا وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره واستقبال البيت له حالتان من رأى البيت داخل الحرم فلا بد من استقبال عين الكعبة من لم يرى الكعبة لبعدها او لخفائها عنه المصابيح في الجدر يستقبل ماذا - 00:02:20ضَ

يستقبل جهتها لقوله جل وعلا وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره ولهذا قال استقبال عين الكعبة للقريب اللي يراها وجهتها او واستقبال جهتها للبعيد وان اشتبهت عليه القبلة في السفر استدل عليها بالشمس والقمر. ظهور الشمس منين؟ من المشرق - 00:02:50ضَ

وظهور القمر من المشرق وغيابهما من المغرب. ونجوم لما كان الناس يحتاجونها جدي وهو القطب علامة على جهة الشمال. ويعرفها ايضا بالجوزا ونجل الجوزا فان غالبا رجل الجوزاء تتجه الى جهة الغرب. ويعرفها بالتبع - 00:03:20ضَ

سمى التويبع وبالمرزم. فالنجوم يعرف بها الجهات. طيب وريح ومياه الريح من حيث منشأها في اتجاهاتها يعرف بها اتجاهات المشرق والمغرب والشمال والجنوب فيعرف القبلة. وحضرا المياه يعني مياه البوادي - 00:03:50ضَ

الموظع الفلانية وين هي فيه؟ شمال جنوب شرق غرب عن عن مكة شمالا ماء كذا مكة جنوبا. اما في الحضر في غير السفر فيستعين بخبر الثقة. يقول وين القبلة يا فلان؟ لابد - 00:04:20ضَ

الثقة والثقة هو المسلم غير المسلم ما هو بثقة. ثقة عن علم ما هو بعن جهل وتحري. ويستدل عليها ايضا المحاريب محاريب المساجد. المحراب الى اين يتجه؟ الى القبلة. يستدل عليها ثالثا. ولهذا قال ومحاريب - 00:04:40ضَ

مسلم تمييز عن محاريب النصارى واليهود. فان عجز يقلد العاجز العارف. فاذا اختلف اوثقهما عنده. واحد يقول القبلة منا والثاني يقول القبلة منا. يقلد من هو اوثق عنده. ويجدده ولو ويجدده اي في تحريها ولا يعيد يعيد الصلاة ولو اخطأ الا الحاضر لان - 00:05:00ضَ

هذا محمول على التفريط. زماننا هذا والحمد لله تيسرت. الجوالات والبوصلات تحدد مناحي القبلة واتجاهاتها. تحددها بالدرجات الدقيقة. فيسار اليها فان اختلفت جوالات نزلها على اختلاف من؟ الاوثق. صار عنده اكثر من واحد. يبني على الاوثق والاضبط - 00:05:30ضَ

لان بعضها آآ آآ ما فيها دقة او تختلف المجالس المغناطيسية او عند قلة البطارية يبدأ اه تبدأ بالاظطراب او تحتاج الى اعدادات او يجيها فيروس يحوسها. فهذه يعتبر بها الاوثق والاضبط - 00:06:00ضَ

طيب يقول رحمه الله ويسقط اي استقبالها لعجز مربط او مريض في المستشفى ولا يستطيع ان يتحول اليها. ويصلي كيف امكن؟ وكيف توجه؟ بالحالة التي يمكنه ان يصلي عليها بالوجهة التي يصلي عليها. كنفل السفر للسائر. السائر في نفل وهو مسافر - 00:06:30ضَ

اينما وجهت اي ما وجهت راحلته توجه معها. وقد صلى النبي صلى الله الله عليه وسلم نوافل في السفر. المذهب يقولون ويكبر التحريم باستقبال القبلة ان امكن. وصلى النبي صلى الله عليه وسلم الفرظ في سفر على الراحلة. لما عجز ان ينزل. قال وكالهارب يعني - 00:07:00ضَ

الذي يهرب من سيل ومن سبع. لا يلزم باتجاه القبلة اينما توجه. لان هذا مبلغ ما يستطيعه. هذا الشرط الخامس في استقبال القبلة. نعم. قال احسن الله اليكم قال رحمه الله السادس النية ويعين المعين - 00:07:30ضَ

ويقارن بها التكبير. فان تقدمت يسيرا جاز ما لم يفسخها. ويجب استصحاب حكمها ويسن ذكرها هذا موضع الشاط السادس من شروط الصلاة استصحاب النية. والنية نيتان نية اصل العبادة وهي نية المعمول له. لمن تصلي؟ لله او رياء؟ لله او خوفا - 00:07:50ضَ

فالنية تحددها. وهذي نية المعمول له. انما الاعمال بالنيات اه النية الثانية نية تعيين العبادة. تصلي اي عبادة فرض او نفل؟ ثم الفرض ما هو؟ ظهر او تحدد ذلك ماذا؟ نيتك. ولهذا قال النية فيعين المعينة - 00:08:20ضَ

الصلاة المعينة التي يصليها. اين موضع النية؟ يقارن بها تكبيرة الاحرام. ويجوز ان يتقدمها قليلا ما لم يفسخ هذه النية. انت خرجت من بيتك تبي تصلي العصر. ودخلت المسجد صلي العصر. النية هنا من مستصحبة. الا ان فسختها. قلت لا بصلي الظهر. يميزها - 00:08:50ضَ

اذا انجاز تقدم النية على التحريم يأتي يسيرا اليسير بالعرف مهوب انك تبدأ مهو تنوي ان تصلي غدا العصر من الان هذا لا يعتبر النية فيه معتبرة. والنية تكون في اثناء العبادة مستصحبا لحكمها - 00:09:20ضَ

اي لا يبطلها. اثر ذلك صلى العصر مع الجماعة بنية العصر. تذكر في اثناء صلاته انه ما صلى الظهر. قال ايش؟ ظهرا. هنا فسخ النية من اين؟ من عصر الى ظهر. ما صحت لا عصرا ولا ظهرا. لا تصح - 00:09:40ضَ

لا هذا ولا هذا. لانه لا بد من استصحاب حكمها الى انتهاء الصلاة. ويسن ايش؟ ذكرها اما ذكرها باللسان فهذه رواية لكنها ضعيفة. نويت ان اصلي العصر او الظهر او المغرب - 00:10:00ضَ

ما هو المشهور عند الشافعية؟ وهذه التلفظ او التلفظ بالنية وقتها غير مشروع. لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي امرنا ان نصلي كما صلى. صلوا كما رأيتموني اصلي. ولم يفعلها صحابته رضي - 00:10:20ضَ

الله عنهم اذا لا يتلفظ بها والتلفظ بالنية في الفرض والنفل قبل الصلاة امر محدث. نعم قال رحمه الله باب صلة الصلاة. لما ذكر وقتها وشروطها بدأ بصفتها وهذا بحث شريف. من اهم ما يدرس ان تعرف كيف تصلي. وهي صفة الصلاة - 00:10:40ضَ

من المناسك صفة الحج صفة العمرة آآ صفة الزكاة نعم. يمشي اليها بسكينة ويقوم عند كلمة الاقامة ترفع الامام واذا اقيمت ولا صلاة الا المكتوبة. نعم. يمشي اليها اي الى صلاة الجماعة بسكينة ووقار. لا عجلا ولا - 00:11:10ضَ

متبردا يتمخطر بل بالسكينة والوقار. لان مشيه الى الصلاة عبادة. قال بتقريب حطاه لان المؤمن كما جاء في الحديث له بكل خطوة يخطوها الى المسجد يرفعها يضعها تحط عنه سيئة. قائلا ما ورد بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله - 00:11:40ضَ

يقال له هديت وكفيت واذا كان خرج وقت الفجر في الظلمة او في الليل في العشاء اللهم اجعل في قلبي نورا. الحديث غير مشبك لا يشبك اصابعه لا امام ولا خلف - 00:12:10ضَ

لان في سعيه الى الصلاة هو في صلاة. فمكروه تشبيك اصابعه. في اثناء الصلاة مكروه كراهية شديدة تصل يقوم عند كلمة الاقامة ان رأى الامام واذا اقيمت فلا صلاة الا - 00:12:30ضَ

مكتوبة. متى يقوم المأموم؟ يقوم ان رأى الامام. فان لم يره فعند قول المؤذن قد اقامة الصلاة. هذا المستحب ولو قام من اولها ليعدل الصفوف. او يسابق الى الصفوف الاولى او يسد الفرج. فهذا - 00:12:50ضَ

مشروع لهذا المعنى. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. لا صلاة نفي لجنسها لهذا لا يصلح ان يتنفل بنافلة وقد اقيمت المكتوبة. نرى من بعض اخواننا الاعاجم في صلاة الفجر في - 00:13:10ضَ

ركعتيها يدخل المسجد والامام يصلي يروح يصلي الركعتين قبل ما يلتحق بالامام هذا غلط هذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. وبالتالي تكون الصلاة التي صلاها والمكتوبة قد اقيمت الفريضة صلاة باطلة - 00:13:30ضَ

طيب اذا كان في اولها يقطعها بدون سلام ينهيها واذا كان في اواخرها اخفها برفق اخفها برفق وعجلة استعجل فيها حتى يمديه على امام يلحق معه قبل ان يشرع بالفاتحة. نعم. قال ثم يسوي الامام الصفوف ويكبر جهرا وغيره مسرا - 00:13:50ضَ

نعم. ثم يسمي يسوي الامام الصفوف. الاول فالاول. واني مما الحظ يتهاون به الائمة والمصلون اطراف الصفوف فلا يجوز ان ينشأ صف ثاني قبل اتمام الصف الذي قبله لا يجوز. اذا تم الصف الاول شرع في الثانية. تم الثاني في الثالث. لعموم قوله صلى الله عليه - 00:14:20ضَ

وسلم اتموا الصف الاول فالاول. ومن تسوية الصفوف سد الفرج. وتسوية الصفوف نوعان واجب وهو الا لا يدع فرجة بينه وبين من يليه بمقدار مرور الجفرة. ما الجفار؟ صغار الغنم. لقوله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يتخلل الصفوف كالجفار او كالجفرة. اما الصاق القدم - 00:14:50ضَ

القدم والكتف بالكتف والكعب بالكعب فهذه سنة. هذه سنة ليست واجبة كبر الامام جهرا اي رافعا صوته بالتكبير. ويكبر المأموم ماذا؟ سرا. نرى بعض والمأمومين خصوصا في تكبيرة الاحرام. اذا كبر الامام جهرا كبر المأموم مثله جهرا - 00:15:20ضَ

تكفى تحريمه. والباقيات يسروا بها. هذا مشهور عند بعض الناس. خصوصا اخواننا من السودان يكبر الاولى جهرا لا المأموم يكبرها ماذا؟ سرا في كل احواله والموسوسون الذين اشغلوا الناس بالوسوسة يرفع صوته في التكبيرات ويرفع صوته بالقراءة وبالاذكار - 00:15:50ضَ

يشغل نفسه ويشغل من بجواره. ولهذا اذا اشغلك هذا برفع صوته جاز ان تقطع وتبعد عنه. كما لو اشغلك بريح دخانه او ريح ريح ابطه فاشغلك عن الصلاة فانت لك ممدوحة ان تغادر موضعه. نعم. وغيره سرا كالقراءة. ويرفع والقراءة - 00:16:20ضَ

المأموم يسر بها. حتى لو كان في صلاة جهرية. ما ادركت معها الا الا ركعة لا تسر بالركعة الثانية. لا تجهر بالركعة الثانية تسر بها جميعا لانك مأموم. طيب المنفرد في الصلوات الجهرية يسر او يجهر - 00:16:50ضَ

الصحيح انه يسر يجهر اذا كان معه احد. فان لم يكن معه احد فان صلاته يقرأها سرا. نعم ولو جهر ارجو انه لا بأس. نعم. ويرفع يديه عند ابتداء التكبير حذو منكبيه - 00:17:10ضَ

ثم يضع اليمنى على كوع اليسرى تحت سرته. نعم. يرفع يديه في التكبيرات في اربعة مواضع كما جاء في الصحيح من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند - 00:17:30ضَ

الرفع من الركوع عند الرفع من ها من التشهد الاول. الى اين يرفع يديه؟ يرفع يديه ممدودة الاصابع مضمومة ما هي مفرقة هكذا مضمومة. الى المنكبين الكتفان او الى حيال الاذنين - 00:17:50ضَ

في كم موضع يفعلها؟ في اربعة مواضع. ويضع يده اليمنى على كوعه هذا الكوع هذا هو الكوع وهو الرصغ. على كوعه تحت السرة. موضع وظع اليدين جاءت فيه ست روايات عن الامام احمد. تحت السرة وعلى السرة وفوق السرة. وآآ - 00:18:10ضَ

ثابت من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ومن قوله التوسعة في ذلك. التوسعة في ذلك في المذهب بنوا ذلك على حديث علي ان من السنة وظع اليمنى على اليسرى تحت السرة. والحديث فيه ضعف - 00:18:40ضَ

لكن الصحابي اذا قال من السنة فانه يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. وجاء فوق السرة وجاء اعلى السرة اقصى ما يصل اليه الصدر. وكان سفيان ابن عيينة يضع على الثديين. اما الرفعها الى النحر فهذا ليس من السنة. هذا التنحر ليس من السنة - 00:19:00ضَ

وصدر الشيء مقدمه. سواء وافق القفص او لم يوافقه. وافق القفص او لم يوافقه وما يفعله بعض الناس من وضع اليمنى على اليسرى عند القلب لا اصل له. لا اصل له وانما - 00:19:30ضَ

في توازن. فالمسألة فيها سعة. تحت السرة او فوقها او او اعلاها. او في اطراف الصدر فالمسألة فيها وفيها سعة والحمد لله. نعم. ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. نعم - 00:19:50ضَ

ينظر المصلي موضع سجوده متى ينظر اليه بعد التكبيرة؟ فلهذا لو رأى عين يكبر ناظرا عينها. ثم اذا فرغ من التكبير رمى ببصره الى موضع سجوده في جل صلاته في الجلوس وفي الركوع في الركوع ينظر ما بين رجليه يجوز له ذلك ويجوز له موضع السجود. في الجلوس ينظر الى - 00:20:20ضَ

اصبعه طيب ويقول ما ورد وهو دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. هذا مما ورد وهو صوبه المتأخرون. واصح ما جاء في دعاء الاستفتاح اللهم - 00:20:50ضَ

باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما نقيت الثوب الابيظ من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. هذا الموضع الاول من سكتات الامام - 00:21:10ضَ

فانه جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بابي انت وامي يا رسول الله ما تقول بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة في سكتتك فعلمه دعاء الاستفتاح ودعاء الاستفتاح جاء بعدة صيغ حول خمس صيغ - 00:21:30ضَ

السنة ان ينوع فيها الانسان. ينوع فيها ليستحظر قلبه في الخشوع فيها. في الخشوع في الصلاة والموضع الثاني في سكتاته بعد فراغه من القراءة وقبل الركوع حتى ظنوا انه قد نسي. اما بين قراءة الفاتحة - 00:21:50ضَ

وبين قراءة السورة فلا سكتة. الا بقدر ما يرد نفسه. فاصلا بين القراءتين نعم. ثم يتعوذ ثم يسميه سراء ثم يقرأ الحمد باحدى عشرة جدة فان لم يحسنها تعلمها فان ضاق الوقت ولو علم اية كررها فان لم يحسن - 00:22:10ضَ

نعم. يتعوذ بالله سرا ويسمي سرا. اذ لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر لا بالتعوذ ولا بالبسملة. ففي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال صليت خلف النبي - 00:22:40ضَ

صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر وخلف عثمان فلم ارهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. والبسملة على الصحيح اية في مفتتح كل سورة ما خلى براءة. ليست خاصة بالفاتحة - 00:23:00ضَ

فيسمي سرا ويتعوذ سرا. ويقرأ الفاتحة وفيها احدى عشرة شدة. الحمدلله ربي الشدة الأولى العالمين الرحمني هذي الثانية الرحيم هذي الثالثة مالك يوم الدين هذي الرابعة اياك نعبد للخامسة واياك نستعين. احدى عشر شدة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمد بها يمد - 00:23:20ضَ

بها صوته ويقف على رؤوس الاي. هذه قراءة النبي عليه الصلاة والسلام. وآآ لابد من تعلمها لمن لم يعلمها. ولهذا ينبغي ويتأكد تعليم المسلمين الفاتحة. وبعض بعض الصور القصار حتى يستعينوا بها في صلاتهم. ان عجز فبآية واحدة منها يحفظها - 00:23:50ضَ

يكررها. ان عجز من هذا ومن هذا سبح وهلل. فان الرجل الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال لا احسن الفاتحة فعلمه ولم يتعلم. لم يقبل خصوصا كبير السن. فهنا يكتفي بالتسبيح والتهليل - 00:24:20ضَ

يكتفي فيها بالتسبيح والتهليل. نعم فان لم يعرف الله فقد رأى ثم يؤمن جهرا في الجاهلية. ثم يقرأ سورة في الصبح من طوال المفصل والمغرب بانفصال والباقي من اوساقه. ويجمع الامام في الصبح واوليي. واوليي المغرب والعشاء - 00:24:40ضَ

نعم. ان لم يعرف التسبيح بعض الناس ما يتعلم مهما علمته ما اما انه عرف من كبر او انه آآ اسلم كبيرا لا يعرف لا تسبيح لعجمته ولا قراءة الفاتحة يقف - 00:25:10ضَ

قد رقراءتها لانه اتقى الله ماذا؟ اتقى الله ما استطاع. اتقى الله ما استوى طيب يقول ثم يؤمن جهرا يؤمن من؟ امام ومأموم وهو قول امين. وقول امين ليس من اين؟ ليس من الفاتحة. وانما هو - 00:25:30ضَ

تأمين عليها. طيب من يتقدم الاخر في التأمين؟ لا الامام ولا المؤامرة. يقولانها جميعا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به - 00:26:00ضَ

فاذا كبر فكبروا. واذا قرأ فانصتوا واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا اي اماما ومأموما امين ما ذكر عن بعظ اهل العلم انه يؤمن الامام ثم يؤمن المأموم خلاف الحديث هذا. لانه علله بقول - 00:26:20ضَ

فقولوا جميعا امين فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. طيب هذا في التأمين. نأتي الى مسألة وهذا التأمين في الجهرية. ما هي الصلوات الجهرية - 00:26:40ضَ

الفجر والظهر والمغرب والعشاء ها والجمعة والاستسقاء والكسوف والخسوف والعيدين والتراويح. هذي التي يجهر بها طيب اسأل السؤال بطريقة اخرى. ما الصلوات التي يجهر بها نهارا؟ يلا. شغلوا دمايجكم اللي يعرف يرفع يديه. ارفع يدك اليمنى لا نقبل اليسرى. الله وش قال لموسى؟ وما تلك بيسارك يا موسى - 00:27:00ضَ

بيمينك. ها. الجمعة. والكسوف اذا صار للشمس. ما في كسوف للقمر في النهار ها وايش؟ الفجر في في ظلمة ما بعد جا النهار ها وصلاة العيدين والتراويح. ما في تراويح بالنهار - 00:27:40ضَ

ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض شيعة الشيطان. وصلاة الاستسقاء. والاستصحاء طيب ليس للاستصحاء صلاة. وهو ان يكون عليهم المطر ديما. ويخشون معه الهلك يستصحون والاستصحاء ليس بصلاة وانما دعاء اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب - 00:28:10ضَ

وبطون الاودية ومنابت الشجر ولا منابت الفقع؟ منابت الشجر طيب ماذا يقرأ الامام استحبابا في في الجهريات؟ الفقهاء عندهم قاعدة ودلل عليها ابن القيم قالوا في الفجر من طوال المفصل. المفصل يبدأ من جزء القاف او جزء الاحقاف الى الناس. ويقسم ثلاثة اقسام - 00:28:40ضَ

طواله من من سورة قاف الى المرسلات. اواسطه من عم الى سورة الليل. قصاره من الضحى الى اين؟ الى الناس. ولهذا الاولى في الفجر ان يقرأ من طواله لان قرآن الفجر كان مشهودا. وفي المغرب من قصاره لكن لا يلازم - 00:29:10ضَ

لان الذين لازموا قراءة القصار في الفجر هو مروان ابن الحكم لما ولي المدينة لم يوافقه عليه الصحابة. فانه ينوع مرة من القصار ومرة من اواسطه ومرة من اعاليه ومرة مما شاء. ثبت ان - 00:29:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المغرب بالمرسلات قسمها بين الركعتين. وبمناسبة كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله آآ يحيي هذه السنة في ليالي التشريق في مخيمه كان يؤمنا فيقرأ بالمرسلات يقسمها بين الركعتين. وثبت انه قرأ في المغرب بالطور - 00:30:00ضَ

وثبت مرة واحدة انه قرأ في المغرب بالف لام ميم الف لام ميم صاد الاعراف فدل على ان المغرب ليس فيها قراءة محددة انها لا تجوز ان تغادر قصار المفصل. وكذا الفجر ليس فيه انه - 00:30:30ضَ

لا يجوز ان تقرأ بغير الطوال طوال المفصل. فقد ثبت ان عمر قرأ في ليلته التي طعن فيها باتى امر الله. سورة النحل لكن هذا من حيث الغالب يقول رحمه الله ويجهر الامام - 00:30:50ضَ

الصبح اي بصلاة الفجر واولي المغرب واوليي المغرب والعشاء. الركعتان الاوليان هي المغرب والعشاء يجهر فيهما الامام بالقراءة ان اسر صحت الصلاة وخالف السنة ان داوم على اصرار في جهريات او داوم - 00:31:10ضَ

على جهل في سريات ففعله بدعة. اعيدها يا اخواني. اذا جهر احيانا في السرية. فعله خلاف السنة. خلاف المستحب. وان اسر مرة في في جهرية خلاف السنة لكن ان قاوم على جهر في سرية او اصرار في جهرية ففعله بدعة. اذ داوم على فعل شيء فعلى النبي - 00:31:30ضَ

الله عليه وسلم خلافه. نعم. قال ثم يرفع يديه ويرفع مكبرا مادا رواه مسوغ رأسه فيقول سبحان ربي العظيم ثلاثة ثم يرفع قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه فيقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. نعم - 00:32:00ضَ

ثم يرفع اي بعد فراغه من القراءة يرفع يديه مادا اصابعه اما الى المنكبين او حيال الاذنين. قائلا الله اكبر فيركع على هيئة زاوية قائمة جذعه مع رأسه ممدودا مع متقاطعا مع اصل جيبه - 00:32:30ضَ

وهذه فيها خضوع لله جل وعلا حيث ركعت له وكان النبي صلى الله عليه وسلم من استواء ظهره ورأسه مع ظهره مستوي لو وضع على ظهره ماء لم ينتثر. ومن - 00:32:50ضَ

مما يشكو الناس منه في كبرهم عرق النساء. من اسبابه عدم الركوع على هذا الصفة لان ركوعك هكذا يشد اعصاب واوتارا فخذيك ورجلك. فتمتد اما اذا كان يركع هكذا يحدب. الغالب انه ترى انه لا تشد اعصابه واوتاره فتؤذيه - 00:33:10ضَ

في عرقي النسا عرق الذكر وعرق النساء الانثى. وعرق النساء ما هو بعرق دم. وانما عرق عصب عرق عصب ففيها الخضوع بان يكون ظهره آآ مستويا مع رأسه على هيئة - 00:33:40ضَ

زاوية قائمة هكذا. نعم. ثم يسجد مكبرا بركبتيه ثم يديه. طيب ثم يرفع قائلا سمع الله لمن حمده. يقولها الامام والمنفرد اما المأموم وش يقول؟ ربنا ولك الحمد. وما في بعض فتاوى اهل العلم ان انه يقولها امام ومأموم سمع الله لمن حمده فخلاف السنة. فان النبي - 00:34:00ضَ

الله عليه وسلم قال في حديث ابي هريرة السالف الذكر وهو في الصحيحين واللفظ لمسلم واذا ركع فاركعوا واذا رفع فقال لسمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. هذا رواية مسلم ولم يقل فليقل امام ومأموم ربنا ولك الحمد - 00:34:30ضَ

حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. وان زاد وما قال العبد وقل لنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فحسن. طيب الوالد - 00:34:50ضَ

يجب ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم مرة واحدة. قال لما نزل قول الله جل وعلا فسبح اسم ربك العظيم. قال النبي اجعلوها في ركوعكم. ولما نزل سبح اسم ربك الاعلى قال النبي اجعلوها - 00:35:10ضَ

في سجودكم. سبحان ربي الاعلى الواجب واحدة والكمال ثلاث. وان زاد فحسن ما لم يطل على من وراءه او يشق عليهم. الرفع من الركوع الواجب ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد. وفيها اربع سنن ربنا لك الحمد. هذه واحدة - 00:35:30ضَ

الثاني ربنا ولك الحمد. هذه السنة الثانية. الثالثة اللهم ربنا لك الحمد. السنة الرابعة اللهم ربنا ولك الحمد اربع سنن. فان زاد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. الى اخر ما ذكره المصنف فهذه سنة. نعم ثم يسجد - 00:36:00ضَ

ثم يسجد مكبرا بركبتين ثم يديه ثم جبهته وانفه. ويكون على ابواب اصابعه مجافيا واضعا يديه حذو منكبيه ويجب سجوده على هذه الاعضاء السبعة. ثم يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا. ثم يسجد بعد اعتداله من - 00:36:20ضَ

بعد رفعه من من ركوعه يسجد مكبرا. اذا التكبيرات انتقال اثناء السجود واثناء الرفع واثناء آآ الركوع ومما يقع بين بعض الائمة انه يكبر بالميكروفون ثمان يركع اركع ويكب الميكروفون ثم ان يرفع ويكبر للسجود قبل ان يسجد او بعد ان ينتهي هذا كله غلط - 00:36:40ضَ

هل تبطل بها الصلاة؟ صحيح اقوال العلماء انها لا تبطل لكنه يأثم. لان هذه التكبيرات هي حال الانتقال وهذا معنى قولهم ثم يقول ثم يسجد مكبرا. ثم يركع مكبرا. قال - 00:37:10ضَ

اه مكبرا بركبتيه يعني اول ما يهوي في سجوده على الركبتين. ثم اليدين ثم الجبهة وانفه. كم ها سبعة رجليه وركبتيه رجلاه وركبتاه ويداه وجبهته وانفه قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت بالسجود على سبعة اعظم. طيب لو نزل على يديه قبل ركبتيه - 00:37:30ضَ

فان كان يستطيع فهذا لا يجوز. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم النهوي في سجودنا كبروك الفحل. كبروك الفحل. وبروك الابل. والابل ركبها في اي وتهوي على مقدمها. فنهينا عن ذلك. نحن ركابا واين؟ ها؟ في رؤوسنا - 00:38:00ضَ

ها؟ في رجلينا. اذا ينزل على ركبتيه بالتدريج ثم يديه ثم جبهته ثم انفه. واذا رفع يرفع كذلك انفه ثم الجبهة ثم اليدين ثم الركبتين. هذا نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن بروك كبروك الجمل. والصلاة جاء فيها النهي عن التشبه بالحيوان - 00:38:30ضَ

فنهى عن رفع اليدين دائما مثل الخيل الادنى بالخيل الشمس. ونهى عن اقعاء كاقعاء الكلب. يرفع رجليه وساقيه ومقعدته على الارض. في اشهر صور الاقعاء. ونهى عن بروك كبروك البعير - 00:39:00ضَ

ونهى عن نقل الصلاة كنقر الغراف. ونهى عن تلفت كتلفت من؟ نعم. الثعل ابا الحصين فنهينا في صلاتنا عن تشبه بالحيوان. وندبنا في صلاتنا الى تشبه بالملائكة الا تصفون في صلاتكم كما تصف الملائكة في السماء. اذا امرنا ان نتشبه بمن بالكم - 00:39:20ضَ

ونهينا عن التشبه بالرذل. هذا من سمو ديننا بالمؤمن. ولقد خلقنا بني ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم فهم مكرمون والعبادة تزيد المؤمن عزا وكرامة قال واضعا يديه حذو منكبيه في السجود تضع يديك حذو المنكبية تجافي بين - 00:39:50ضَ

اه اه يديك وبين جنبك. ان كنت اماما او منفردا. اما ان كنت في جماعة فان جافيت الله يعين اللي جنبك تغدي انت واياهم هوش وهويش وطق وطقيك. فالمجافاة سنة لمن؟ للامام اذ لا مع - 00:40:20ضَ

ليس معه احد وسنة للمنفرد. يجافي. ومقدار المجافاة ان يباعد بين يديه عن جنبي حتى لو جاءت جفرة لامداها الدخول من تحته. امداها الدخول من تحته. اما اذا كان في الصف فان المجافاة مضرة لمن بجانبيك. والظرر مدفوع. والظرر يزال. ولا - 00:40:40ضَ

ضرر ولا ضرار. ويقول سبحان ربي الاعلى الواجبة واحدة والسنة ثلاث او واقل مستحب ثلاث. نعم. ثم يرفع مكبرا ويجلس مفترسا يجلس مشواره فيجلس عليها. وينصب منها يقول ربي اغفر لي ثلاثا ثم يسجد الثانية كذلك. ثم يرفع مكبرا فيقوم على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه - 00:41:10ضَ

ثم يرفع اي من سجوده مكبرا للاعتدال من السجود ويجلس مفترشا ان تيسر وهو الافضل يفترش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى. كما روى وائل ابن حجر في صلاة النبي صلى - 00:41:40ضَ

الله عليه وسلم وكذا ابو حميد الساعدي. فيقول ربي اغفر لي. الواجب واحدة ولو قال ثلاثا فحسن. ولو دعا لوالديه فلا بأس. وافضل ما جاء في الجلوس ربي اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. واجبرني - 00:42:00ضَ

هذا افضل ما جاء وهذا الدعاء من تأمله وجد انه جمع خيري الدنيا والاخرة. قال آآ ثم يسجد الثانية كذلك كما فعل في الاولى ثم يرفع مكبرا تكبيرة الانتقال من رفعه من السجود - 00:42:20ضَ

الى ان يقف فيقوم على صدور قدميه. معتمدا على ركبتيه ما لم يشق. متى يشق ذلك؟ في او في مرضه او في لحمه وشحمه. في هذه الثلاث يشق يحتاج الى ان يستعين - 00:42:40ضَ

بالارظ في قيامه. وانظر ايها الشاب النشيط لو جاءتك الانفلونزا والحمى تكون مثل حال الكبير. ما تقوى تقوم الا على مساعدا ليديك واحيانا لا تستطيع تحتاج الى على كرسي. لان الحمى توهن العظم والعظل - 00:43:00ضَ

ما لم يشق فبالارض يستعين في قيامه بالارظ. نعم. ثم يصلي الثانية الاولى سوى الاستثمار نعم. اه يصلي الركعة الثانية كالركعة الاولى تختلف عنها فلا تحريمة لها. انما فيها تكبيرة - 00:43:20ضَ

ولا استفتاح لها. اذا يتعود ولا ما يتعوذ؟ يتعوذ في الثانية والركعة الثالثة ويبسمل لكن ما فيها لا تحريمه ولا فيها دعاء الاستفتاح. نعم. ثم يجلس مفترسا مشيرا بسباحتها هذا في التشهد الاول يجلس مفترشا لا يتورك. ويجعل يديه على فخذيه. وان لزم - 00:43:40ضَ

يسراه ركبته فلا بأس. يقبض الخنصر وهي الاصبع الصغير والبنصر. ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالمسبحة اسمها المسبحة يسميها بعض الناس بالسبابة لانه يخاصم بها والاسم الصحيح الذي عليه الفقهاء ودلت عليه السنة المسبحة. ان يسبح الله بها. يشير بها. ولا بأس - 00:44:20ضَ

لكي يحركها احيانا. اما ان يحركها شديدا فهذا يحتاج الى دليل. ومنهم من اخذ الدليل من مفهوم قول النبي صلى الله عليه وسلم انها اشد على الشيطان من مقارع الحديد. ايش معناها انه يحركها - 00:44:50ضَ

هذا استحسان لم تأتي به الادلة. اه واذكر في هذه المسألة ان الامام احمد في رواية عنه انه وقال يحركها شديدا. وسألت في اول طلب للعلم شيخنا الشيخ ابن عثيمين عن هذا قال لا اعلم عليه دليلا - 00:45:10ضَ

ولو كان الامام احمد سعد قدامي مثلك. لسألته ما الدليل يا امام احمد على هذا؟ هذا من تعويد المشايخ لطلابهم على قفو الادلة واتباعها وفهمها. ما هو بخافو الادلة بمنهج اهل الظاهر من دون فهم وفقه - 00:45:30ضَ

ثمة سنة ثانية ان يقبض الخنصر والبنصر الوسطى يقبضها كلها ويشير بالمسبحة لحديث جاء عبد الله ابن الزبير في صحيح مسلم انه قال آآ آآ في صحيح مسلم انه قال كان النبي يشير بها يدعو يشير بالمسبح - 00:45:50ضَ

يدعو وهذا الدعاء في جلوسه في التشهدين وفي الخطبة. خطبة الجمعة يرفع سبابته ويدعو بها نعم. مشيرا بسباح في تشهده فيقول التحية لله والصلوات والطيبات. السلام السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد - 00:46:20ضَ

هذا يسمى بالتشهد الاول. وهو التشهد الاول واجب والجلوس له واجب فان سهى عنه فقام فلا يرجع اذا اعتدل قائما فان كبر تكبيرة للركعة الثالثة حرم الرجوع. وان هم بالقيام فانه يرجع الى - 00:46:50ضَ

عندنا رجوع وكراهية الرجوع وحرمة الرجوع. والتشهد الاول واجب من واجبات الصلاة تسعة نعم قال رحمه الله رسم ثم نصلي الثالثة والرابعة كالثانية بالحمد فكبر ثم يجلس متبرد ثم يتشهد ويزيد اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت - 00:47:20ضَ

وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال - 00:47:50ضَ

نعم آآ يصلي الثالثة والرابعة كالثانية بالحمد فقط هذا غالبا ولو قرأ احيانا فلا بأس. دل عليها حديث ابي سعيد ودل عليها حديث ابي بكر في في المغرب انه كان يأتي بعد الثالثة بماذا؟ باية ال عمران في اولها. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتها بعد اذ هديتنا - 00:48:10ضَ

وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ويجلس في التشهد الاخير متوركا. جلوسات الصلاة اذا في حركاتها اربع حركات. ما هي؟ الصلاة لها اربع حركات. ما هي مجموع حركات الصلاة اربعة. ها يا فهد. ما في غيرك - 00:48:40ضَ

القيام هذي ما هي منك هذي من تغشيش الغشاشين. يا كثرهم ولو قلت لواحد منهم تكلم بلم ها والجلوس والجري والهرولة حركات الصلاة اربعة. قيام وقعود وركوع وسجود. هذي حركات الصلاة الاربعة - 00:49:10ضَ

في القعود في كلها الافتراش الا في التشهد الاخير. ذهبت الشافعية الى ما ذهب اليه الحنابلة الا انهم قالوا ويستحب التورك في كل تشهد اثره سلام. اذا في ركعتي الفجر والنوافل يتوركوا. ذهبت - 00:49:40ضَ

الحنفية الى انه لا تورك في الصلاة. ذهبت المالكية الى ان كل جلوس هو تورك. ولهذا اذكرهم بالخير في الحرم الحرمين. في جلوسهم يشرون اللي جنبهم من يسار يتوركون. عده ينسدح على اللي جنبه. ولا لا يا اخواني - 00:50:10ضَ

هذا مذاهب العلماء واوفقها مذهب الحنابلة والشافعية والحنابلة ادق. في ان التورك في تشهد في الاخير من ثلاثية ورباعية وما سواها آآ افتراش ويأتي مع التشهد الاول بالتشبيه الصلاة الابراهيمية. والصلاة الابراهيمية المؤلف مضى على انها واجبة وهذا مذهب جماهيري - 00:50:30ضَ

العلماء ذهب بعضهم وهو رواية في المذهب الى انها مستحبة. وذهب بعض الرواية الثالثة انها ركن من اركان الصلاة. وهذا الذي رجحه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في اداب المجد للصلاة - 00:51:00ضَ

تشهد ان الصلاة الابراهيمي في التشهد الاخير ركن لا تصح الصلاة فرضها ونفلها الا به. فهمت الجزئية هذي فيأتيك مغرظ جاهل يقول محمد بن عبد الوهاب والوهابية ما يحبون الرسول. كيف لا يحب الرسول - 00:51:20ضَ

كلهم يجعلون الصلاة عليه ركن لا تصح الصلاة الا به. لتعلموا هذه الدعاية المغرضة والشناعة المكثفة التي يتولاها ثلاث طوائف. من هم يا ترى؟ نعود على قارينا. الرافضة ها والصوفية ها. لا. ها؟ لا. ها - 00:51:40ضَ

ثلاث طوائف تولوا التشويه تشويه دعوة الشيخ. وانها ما تحب الرسول. الروافض والصوفية والمستشرقون الذين يغذون هاتين الطائفتين لانهم يعرفون الاسلام الحق والاسلام الصحيح من اين يأتيهم ومن وكيف يؤثر بهم. ثم قال نعم. ثم يسلم يمنة ثم يصغى ثم يستغفر ثلاثا ويقوم - 00:52:10ضَ

ثم يسلم عن يمينه ولا يمنة عندك؟ ايه انت النسخة وش هي اللي معك ما هي بنسخة اه الفوزان طيب ها ثم يسلم ثم يسرى يسرى ثم يستغفر ثلاثا ويقول الله - 00:52:40ضَ

اللهم انت السلام ومنك السلام كما قلت يا ذا الجلال والاكرام. والمرأة كالرجل لكن تجمع نفسها ركوعا وسجودا وتجلس وان لم يكن سدرة قطعها نعم ثم يسلم عن يمينه وعن يساره وبالسنة في السلام ان يلتفت حتى يرى من - 00:53:00ضَ

وراءه بياضة بياض خده. يمنة ويسرة. بعض الناس السلام عليكم والسلام عليكم. او يسلم كل عند المكرفون هذا خطأ. الميكروفون هذا صار له بلا عند بعض الائمة. يخالفون فيه السنن ويقعون فيه في الاثم - 00:53:30ضَ

والبدع. وهذا من اثار الرياء انه صلى للناس ما صلى لله. وانتبهوا لهذا بارك الله فيكم. ثم يقول استغفر الله ثلاثا وهو مستقبل القبلة. استغفر الله استغفر الله استغفر اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم ينصرف الى المأمومين. نلحظ من الائمة - 00:53:50ضَ

من لا يعمل بهذه السنة يستغفر مرة ثم يلتفت للناس. هذا خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام قال والمرأة كالرجل في الصلاة. لكن تجمع نفسها لا تجافي. لا تجافي بين يديها عن صدرها - 00:54:20ضَ

تجمع نفسها ركوعا وسجودا لان الشريعة متشوفة الى سترها. وتجلس متربعة او سادلة السدل بان تخرج يديها اه رجليها من جهة واحدة. طيب له اي للمصلي ان يرد المار. بينه وبين السترة - 00:54:40ضَ

وله ان يقاتله. ولو يعلم المار ما عليه من الاثم لكان ان يقف كم؟ اربعين. قيل لابي هريرة اربعين يوم قال ابيت اربعين شهر قال ابيت اربعين عام قال ابيت ولهذا جاء عند البزار يقف اربعين عام اهون من ان يمر بين يدي المصلي - 00:55:00ضَ

قال وان نابه في صلاته شيء سبح اي الرجال سبحان الله وصفقت النساء. وكانوا اذا يضربون على افخاذهم. فنسخ نبينا ذلك الى ان يسبح الرجال. سبحان الله. الا اذا ناب - 00:55:20ضَ

له امر في الصلاة في القراءة يفتحون عليه بها. يفتحون عليه بها. فان ارتجت عليه جاز ان يقول واركعوا واسجدوا لانه قرأ اية ولم يتكلم بالكلام المعتاد قال وان لم يكن سترة صلى - 00:55:40ضَ

الى غير سترة. وش حكم الصلاة للسترة؟ الصلاة الى السترة سنة. فليست مؤكدة لان النبي ما داوم عليها. ثبت في حديث ابن عباس انه صلى في السفر الى غير سترة - 00:56:00ضَ

فهي سنة مطلقة وسنة اخرى ان يدنو منها الى ان يكون بينه وبينها كم مرشات لا يصمد لها صمود ولا يلصق بها لصوقا حتى ما يشعر نفسه انه يعظم هذه السترة فيسجد - 00:56:20ضَ

اه اذا صلى الى غير سترة فان حريمه الى ثلاثة اذرع من اصل قدميه فان مر كلب اسود بهيم قطع صلاته. وكذا اذا مرت امرأة او مرة او مر حمار. فان مروا ها مر هؤلاء الثلاثة او غيرهم من وراء سترته فلا يدافعهم ولا يقطعون صلاته - 00:56:40ضَ

ونقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم في شي يا الاخوان حنا عندنا درس ولا خلاص؟ نروح الحين ايه تسمحون عن الاسئلة؟ تفضل. ايه ما باقي من الوقت الا يسير؟ جزاك الله خير - 00:57:10ضَ

- 00:57:40ضَ