Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى اقسام التوحيد واقسام الشرك. بيان واقسام التوحيد وهي - 00:00:01ضَ

اتى الدرس الرابع الدرس الرابع اقسام التوحيد واقسام الشرك. بيان واقسام التوحيد وهي ثلاثة توحيد وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. اما توحيد الربوبية فهو الايمان بان الله انه الخالق لكل شيء والمتصرف في كل شيء. لا شريك له في ذلك. واما توحيد الالوهية فهو - 00:00:28ضَ

الايمان بان الله سبحانه هو المعبود بحق لا شريك له في ذلك. وهو معنى لا اله الا الله فان معناها لا معبود حق الا الله. فجميع العبادات من صلاة وصوم وغير ذلك. يجب اخلاصه - 00:01:01ضَ

ولله وحده ولا يجوز صرف شيء منها لغيره واما توحيد الاسماء والصفات فهو الايمان بكل ما ورد في القرآن الكريم والاحاديث الصحيحة من اسماء وصفاته واثباتها لله وحده على الوجه اللائق به سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف - 00:01:21ضَ

ولا تمثيل عملا بقوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وقوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقد - 00:01:47ضَ

جعلها بعض اهل العلم نوعين. وادخل توحيد الاسماء والصفات في توحيد الربوبية. ولا مشاحة في ذلك لان المقصود واضح في كلا التقسيمين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله - 00:02:07ضَ

وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الدرس الرابع من الدروس المهمة عامة الامة وعدتها اه ثمانية ثمانية عشر درسا في هذا الدرس قسم الشيخ انواع التوحيد واقسام الشرك - 00:02:27ضَ

التوحيد لما استقرأه العلماء في ادلته في الكتاب العزيز وفي السنة المطهرة قسموه باعتبارين فان المتقدمين يقسمون التوحيد الى قسمين الاول توحيد المعرفة والاثبات يشمل الربوبية ويشمل توحيد الاسماء والصفات - 00:02:48ضَ

النوع الثاني توحيد القصد والطلب هاي التوحيد المقصود منهم في نياتهم مقاصده في اقوالهم واعمالهم والطلب الذي طلبه الله منهم وتعبدهم به وهو توحيد الله بالربوبية ثمان العلماء وايضا هذا باستقراء الادلة. قسموا التوحيد الى اقسام ثلاثة لاسكن اسهل - 00:03:13ضَ

وهذا التقسيم اصطلاحي مبناه على الادلة استقراء لها وليس تقسيم مبتدع او محدث كما انهم جعلوا للصلاة شروطا واركانا وواجبات وسنن وكذا رسائل العبادات هذا من باب الاصطلاح ولهذا من عاب هذا التقسيم - 00:03:44ضَ

عيبه يجب ان يتجه الى استنباط الادلة لا الى ذات الاصطلاح لانه لا مشاح في الاصطلاح والادلة دلت بالاستقراء على هذه الانواع من التوحيد توحيد الله بالربوبية وتوحيد الله بالاسماء والصفات وتوحيد الله بالعبادة - 00:04:08ضَ

ما معنى توحيد الله بالربوبية هذا التوحيد الفطري قال الشيخ هو الايمان بان الله سبحانه الخالق لكل شيء والمتصرف في كل شيء لا شريك له في ذلك وتوحيد الربوبية حده عند العلماء الايمان بان الله هو الخالق الرازق المالك المدبر - 00:04:28ضَ

وباختصار هو توحيد الله بافعاله افعاله لواحد. المالك واحد والرازق واحد والمحيي واحد والمميت واحد والنافع واحد والضار واحد هذا هو توحيد الله بالربوبية وتوحيد الله بالربوبية توحيد فطري اقربه المشركون عامة - 00:04:53ضَ

ولم يجادل في هذا التوحيد الا الشذاذ من بني ادم فرعون جادل فيه وعاند وكابر ظاهرا لا باطنا النمودج بن كنعان ملك بابل عاند وكابر به ظاهرا لا باطنا الدهرية قديما - 00:05:17ضَ

يسمون الان بالملاحدة عاندوا فيه ظاهرا لا باطنا وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون ومن هؤلاء من يسمون بالطبائعيين - 00:05:37ضَ

فان الطبائع فان الطبائعيين نسبوا خلقهم وايجادهم وموتهم وفنائهم الى الطبائع الطبيعة فهذا توحيد فطري اقر به المشركون قال الله جل وعلا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله - 00:05:55ضَ

النوع الثاني توحيد الالوهية يسمى بالالوهية من التألف والالهية كذلك وهو توحيد الله بالعبادة وهو الايمان بان الله هو المعبود وحده لا شريك له في هذه العبادة وهذا هو معنى لا اله الا الله. لا معبود بحق الا الله. لا معبود حق - 00:06:15ضَ

حق اي حقيقة ويستحق ان يعبد الا الله اذا دل على ان المعبودات غير الله مهما شرفت ومهما عظمت انها معبودات باطلة وان كان المعبود نبيا او ملكا او وليا - 00:06:37ضَ

البطلان لا في ذات الملك لافتات الملك او النبي اول ولي وانما في عبادة الملك وعبادة النبي وعبادة الرسول لا معبود بحق الا الله وهو باختصار توحيد الله بافعال المكلفين - 00:06:53ضَ

بافعالهم العبادية وصلاتهم لمن؟ لواحد وان جعلها لغيره اشرك سواء كلها او بعضها او لو جزءا يسيرا منها ذبحه ونذره واستغاثته واستعانته ودعاؤه ولجائه ونداؤه لواحد هذا توحيد الله العبادة - 00:07:11ضَ

وهو الذي لاجله خلق الله الخلق ولاجله انزل الله الكتب ولاجله بعث الله الرسل ولاجله اقام الدنيا والاخرة ولاجله خلق الجنة والنار فلا يجوز صرف العبادة لغير الله ايا كانت - 00:07:36ضَ

لو صلاة واحدة صلاها لغير الله وباقي صلواته الملايين لله نعم لو صلاة واحدة ان الله عز وجل لا يقبل شريكا في عبادته. انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه - 00:07:56ضَ

الله جل وعلا لا يقبل عبادة ولا دينا الا خالصا له وحده الا لله الدين الخالص وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين مخلصين له العبادة فاذا صرف العبادة - 00:08:15ضَ

لصنم صار مشركا صرفها لولي ولو مرة واحدة ولو يسيرا صار مشركا دخل رجل الجنة في ذباب ودخل الاخر النار بذباب الذباب وشو بالنسبة للذبائح ما هو بشيء لكن لما استجاز لنفسه ان يذبح هذا الذباب المحتقر - 00:08:35ضَ

المزدرى يقربه لغير الله لو مرة واحدة وقع في الشرك توحيد الاسماء والصفات قال الايمان بكل ما ورد في القرآن الكريم والاحاديث الصحيحة من اسماء الله وصفاته. الله له الاسماء الحسنى - 00:08:59ضَ

ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى في اخر الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن - 00:09:18ضَ

العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى نؤمن باسماء الله التي سمى الله بها نفسه او سماه بها رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:09:39ضَ

وقد انزل الله علينا في القرآن وفي السنة من اسمائه كم تسعة وتسعين اسماء اسماء الله في نفيذ في نفسه اكثر من ذلك ولهذا اسماء الله على انواع ثلاثة اسماء استأثر الله بها فلا يعلمها الا هو - 00:09:56ضَ

واسماء خص الله بها بعض اولياءه وعباده واسماء علمها الله من شاء من خلقه اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك - 00:10:14ضَ

او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب غمومنا. حديث الهم والغم واسماء الله كلها حسنى اي بلغت في الحسن كماله ومنتهاه - 00:10:29ضَ

ان لله تسعة وتسعين اسماء مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة في الصحيحين من حديث ابي هريرة ما معنى احصاها ليس معنى احصاها هذها وعدها الله حميد سميع بصير عليم كريم رؤوف رحيم - 00:10:50ضَ

كما هو طريقة الذكر عند اهل البدع لا احصاها على امور ثلاثة اولا عدها من الكتاب والسنة الصحيحة ما سمى الله بما لم يسمي به نفسه ثانيا فقه معانيها الاسم دل على صفة. العليم دل على صفة العلم - 00:11:08ضَ

الرؤوف دل على صفة الرأفة الرحيم على صفة الرحمة الكريم على صفة الكرم القوي على صفة القوة وهكذا امن بمقتضى هذه الاسماء من اين مما لها من الصفات الكاملة اللائقة بالله جل وعلا - 00:11:35ضَ

ثالثا تقرب الى الله بذلك باعتقاده موجبها وتوسله الى الله بها ايمانا وقولا وعملا وامن بصفات الله التي وصف الله بها نفسه وصف نفسه بالقرآن بانه استوى على العرش انه يغضب ويرضى - 00:11:53ضَ

وصفه النبي ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام وصفه بانه ينزل الى سماء الدنيا ونزول الله نزولا نزول ليلي في الثلث الاخير من الليل ونزولا حولي متى - 00:12:14ضَ

عشية عرفة قبل غروب شمس يوم عرفة الى سماء الدنيا نزولا يليق بجلاله وعظمته اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. هذا دعاء علمه النبي عائشة ان تقوله ان هي وافقت ليلة القدر - 00:12:30ضَ

كما جاء في الصحيحين ايماننا باسماء الله وصفاته يجب ان يكون باربعة حدود من غير تحريف لا نحرف اسماء الله لا نقول معنى الرحيم ان معناها رجيم نبدل الحاجي من - 00:12:47ضَ

رجم ابليس رحيم له رحمة ولا نقول كما في الصفة استوى عرش يعني استولى على العرش. كما تقوله المعطلة ما لام التعطيل باخبث من نون اليهود لما قال الله لهم قولوا حطوا وش قالوا - 00:13:09ضَ

قالوا حنطة ما همهم الا بطونهم مهامه من العيشة والاكل هذا تحريف والتحريف تحريفان لفظي وتحريف معنوي وهو اشنع وقد تصدى العلماء علماء اهل السنة لانواع التحريف المعنوي فكشفوه كما وقفوا - 00:13:29ضَ

صامدين ثابتين للتحريف اللفظي فردوه تحريف ولا تكييف لا نعلم كيفيات صفاته سبحانه لان لا نعلم كيفية ذاته ولا نعلم كيفية اسمائه ومن غير تعطيل ما نفرغ الله عن اسمائه لان المعطل المفرغ - 00:13:49ضَ

وبئر معطلة وقصر مشيد وش هي البئر المعطلة اللي ما عليها ماء ولهذا الناس في امثالهم يقول اذا شافوا الرجال رخمة وانتم بكرامة ما فيه خير قالوا بير ما عليها دلو - 00:14:12ضَ

يعني ما فيها ماء متعطلة سيارة متعطلة وش الفائدة منها؟ لا فائدة منها. تعطيل افراغ الشيء عن معناه لا نعطل الله عن اسمائه الحسنى ولا عن صفاته ومن غير تمثيل لا نمثل اسماء الله باسماء المخلوقين - 00:14:28ضَ

ولهذا من الجبابرة من قال انا لي تسعة وتسعين اسما يريد ان يحاكي اسماء الله تسعة وتسعين ولا نمثل الله باسماء المخلوقين او نسمي المخلوق باسماء الله كذلك لا نمثل المخلوقين - 00:14:48ضَ

صفات الله لا نقول لله يد مثل يدنا وعلم كعلمنا وسمع كسمعنا وكلامك كلامنا لا هذا ممنوع ومقطوع لان الله قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لا يماثله شيء لا في ذاته - 00:15:07ضَ

ولا في اسمائه ولا في صفاته ودليل ذلك سورة الاخلاص كاملة قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لا احد يكافئه لا يساميه لا يناظره لا ينادده - 00:15:27ضَ

وهذه السورة هي نسب الرحمن فان قريش لما كانت تزهو على العرب بنسبها وتفخر بذلك قالوا يا محمد انسب ربك ابن من هو؟ من اي قبيلة لانهم تعالوا على العرب بانهم اشرافهم - 00:15:45ضَ

فانزل الله نسبه اي قل لهم يا محمد قل هو الله احد اي واحد لا شريك له لا في ربوبيته ولا الهيته ولا اسماء ولا صفات الله الصمد سيد كامل في سؤدده - 00:16:03ضَ

هذا معنى تصمد اليه المخلوقات في حوائجها اي تقصده هذا معناه ثاني صمد لا جوف له لا يحتاج للاكل والشرب لانه يطعم ولا يطعم سبحانه. هذا معنى ثالث لم يلد ولم يولد - 00:16:19ضَ

ليس لله ولد ليس له صاحبة وقد زعم المشركون المنحرفون لله الولد كما زعمته اليونان بالهتها وزعمه اليهود والنصارى وزعمه مشركوا العرب في الملائكة ولم يقل احد ان الله ولد من ابوين. لكن الله لما حسم - 00:16:38ضَ

الولادة حسم التولد وهذا لكمال احديته وحدانية وفردانية والصمدية ولم يكن له كفوا احد اي لا احد يكافئه لا يساميه احد ولا يماثله ولا يناظره ولا يكافئه سبحانه هذا هذه أنواع التوحيد الثلاثة - 00:17:01ضَ

التي هي مقتضى الايمان بالله مقتضى الايمان بالله جل وعلا ان تحقق لله انواع التوحيد الثلاث والناس في التوحيد في انواعه الثلاثة على مراتب اعلاها الرسل الذين حققوا هذا التوحيد تحقيقا - 00:17:28ضَ

لا تشوبه الشائب ولا مزيد عليه ثم يليهم الصديقون وهم اقل من الرسل لكنهم اعظم من غيرهم ثم يليهم الشهداء ثم يليهم رابعا عموم الصالحين وهم عموم المؤمنين على مراتب تحقيقهم لهذا التوحيد - 00:17:47ضَ

نعم واقسام الشرك واقسام الشرك ثلاثة شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي. شرك اكبر وشرك اصغر. نعم لان افعل تفضيل ما تنوه شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي. فالشرك الاكبر يوجب حبوط العمل والخلود في النار لمن مات عليه. كما قال الله - 00:18:07ضَ

الله تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقال سبحانه ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد والله شاهدين على انفسهم بالكفر. اولئك حمضت اعمالهم وفي النار هم خالدون. وان من مات عليه - 00:18:39ضَ

ان يغفر له والجنة عليه حرام. كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال سبحانه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من - 00:18:59ضَ

ومن انواعه دعاء الاموات والاصنام. نعم اه لما قسم التوحيد الى اقسام ثلاثة كما دلت عليها الادلة المستقرة المتتبعة من الكتاب والسنة كذلك الشرك قسمه شيخنا الى اقسام ثلاثة وهو في الحقيقة سيرجع الى انه قسمين - 00:19:19ضَ

انما ذكرها ثلاثة على حسب ورودها الادلة في السنة وشيخنا رحمه الله مما يتميز به انه عند الفاظ النبي صلى الله عليه هذا عرفناه منه ولمسناه منه وضوح وضوحا كبيرة - 00:19:42ضَ

لما جاء ذكر الشرك الاكبر والاصغر والخفي جعلها اقساما ثلاثة والا فالشرك الخفي يكون اكبر ويكون اصغر كما سيأتي في تقريره في اخر الدرس هذا التقسيم بناء على ماذا؟ ما دليله؟ بناء على الادلة التي وردت فيه - 00:20:07ضَ

ولهذا الشرك ينقسم الى قسمين اكبر واصغر وكذلك الكفر ينقسم الى اكبر واصغر وكذلك النفاق ينقسم الى نفاق اكبر اعتقادي ونفاق اصغر وهو النفاق العملي كل ذلك مقتضى تتبع الادلة واستقرائها للكتاب والسنة. الشرك الاكبر - 00:20:28ضَ

هو صرف العبادة لغير الله هذا في في شرك في توحيد العبادة والشرك الاكبر في الربوبية ان تعتقد خالقا او نافعا او ضارا او مؤثرا غير الله وكذا في الاسماء والصفات ان تشرك فيها - 00:20:52ضَ

بان تجعل اسما لله واسما لغير الله مطابقا له وصفة لله تماثل صفة لغير الله. هذا شرك في الاسماء والصفات والشرك الاكبر اشهر انواعه الشرك في العبادة وخطره بعدة امور. اولا - 00:21:12ضَ

انه الذنب الذي لا يغفره الله قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الايتان في سورة النساء الخطر الثاني انه ذنب - 00:21:30ضَ

يحبط العمل الزنا لا يحبط العمل سرقة لا تحبط العمل اكل الربا لا يحبط العمل. شرب الخمر لا يحبط العمل. اما الشرك يحبط العمل ولو كان العمل عمل اصلح الخلق وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:21:47ضَ

ولهذا في الانعام لما ذكر اسماء الثمانية عشر نبيا ورسولا. وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء قال في اخر السياق ولو اشركوا اي هؤلاء الثمانية عشر نبيا رسولا - 00:22:05ضَ

الذين سميناهم لك ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وفي اخر الزمر يقول جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك. هذا لجميع الانبياء والمرسلين لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين - 00:22:22ضَ

اذا اشرك النبي والانبياء عليهم السلام حاشاهم ان يشركوا تحبط جميع اعمالهم فكيف لو اشرك من دون الانبياء من باب اولى ان تحبط اعمالهم. اذا الشرك الاكبر يحبط العمل مهما عظم - 00:22:41ضَ

لو كان الانسان يعبد ربه تسعين سنة في عبادة لم يعصي الله فيها مرة ثم قبل ان يموت ذبح فأرا لغير الله ذبحه الفار لغير الله طائعا قبل ان يموت يحبط عمل تسعين سنة - 00:22:58ضَ

ويذهبها ويزيلها وتغدو عليه هباء منثورا لا قيمة لها الخطر الثالث ولهذا من من دلائل ذلك قول الله جل وعلا ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله يعرض باهل مكة الذين هم عمار الحرم - 00:23:14ضَ

شاهدين على انفسهم بالكفر اي بالشرك اولئك اي هؤلاء المشركون حبطت اعمالهم مع ما قام من تعظيم الحرم وتعظيم الكعبة والطواف بها والحج واطعام الطعام وسقاية الحاج وعمارة المسجد اولئك حفظت اعمالهم وفي النار هم خالدون - 00:23:34ضَ

الخطر الثالث ان من مات على هذا الشرك لن يغفره الله لذكرناه. خطر الرابع ان الجنة عليه حرام. كل من اشرك فان الله حرم عليه جنته. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار - 00:23:57ضَ

وما للظالمين من انصار الخطر الرابع او الخامس الخامس الخامس انه خرج من الملة من اشرك خرج من ملة الاسلام سادسا انه ذهبت عصمة دمه وعصمة ما له فاذا كان في الاصل مؤمنا ثم اشرك بشركه ذهبت عصمته - 00:24:14ضَ

لما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس يعني اجاهدهم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا فعلوا ذلك اي فعلوا هذه الشهادة - 00:24:38ضَ

حققوها وقالوها واعتقدوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل فنسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان نكون واياكم من عباده الموحدين ومن اوليائه المخلصين - 00:24:51ضَ

وان يعيذنا من الشرك والكفر والنفاق كله دقيقه وجليله اصغره واكبره وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وعملا صالحين انه جواد كريم وان يمن علينا وعليكم - 00:25:11ضَ

وعلى والدينا ووالديكم برضا من عنده رظاء لا يسخط علينا معه ابدا. انه سبحانه اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:25:29ضَ