Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللحاضرين قال المؤلف غفر الله لنا وله. سئل عما جحدت الجهمية الضلال من رؤية الرب تعالى يوم القيامة. رأيت ابي رحمه - 00:00:03ضَ

الله يصحح الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا. ويذهب اليها وجمعها ابي رحمه الله في كتابه وحدثنا به ابي رحمه الله حدثنا وكيل حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه - 00:00:23ضَ

وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر. فقال اما انكم ستاروا اما انكم ستعرضون على ربكم عز وجل فترونه كما ترون هذا القمر لا تضامون برؤية فان رضونا تعرضون وترونه كما ترون هذا القمر انكم ستعرضون على ربكم - 00:00:43ضَ

ستعرضون اما انكم ستعرضون على ربكم عز وجل. فترونه كما ترون هذا القمر. لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. قال ثم قرأ فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع - 00:01:03ضَ

الشمس وقبل غروبها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد الجهمية ويدخل فيهم المعتزلة من مما انكروه من صفات الله صفة الكلام - 00:01:23ضَ

فزعموا ان كلام الله مخلوقا كسائر مخلوقاته ومن جليل الصفات التي انكروها رؤية الله جل وعلا في الدار الاخرة وقد ذكر العلماء رحمهم الله ان لرؤية الله ست مقامات المقام الاول رؤية الله في الدنيا - 00:01:43ضَ

ولم يراه احد في الدنيا لا لخفاء المرء ولكن لعجز الرائي ما يتحمل اي ويطيق ان يرى الله ولهذا لما طلب موسى عليه السلام ان ينظر الى الله جل وعلا - 00:02:02ضَ

قال ربي ارني انظر اليك في ايات الاعراف. قال لن تراني لا لخفائه سبحانك اللي عز موسى. ولهذا ضرب الله التجلي بالجبل. ولم يتحمل الجبل الاصم تجلي الله له حتى تدهده - 00:02:18ضَ

المقام الثاني رؤية الله جل وعلا ودليل هذا المقام قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت المقام الثاني رؤية الله - 00:02:39ضَ

في العرصات وسيراه المؤمنون فيلتزون والمنافقون فيتحسرون ولن يراه الكافرون. كما سيأتي في حديث ابي سعيد الخدري الطويل المقام الثالث رؤية الله جل وعلا في الجنان وهذا اكمل نعيم يرتد عليه اهل الجنة - 00:02:55ضَ

في رؤية سبحانه في الجنان ولا يرجعون بنعيم اعظم ولا اجل من رؤيتهم. الله سبحانه وتعالى المقام الرابع رؤية الله جل رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لله ليلة المعراج والصحيح انه لم يرى ربه - 00:03:19ضَ

بعيني رأسه وانما رأى ربه بقلبه المقام الخامس رؤية الله في المنام في الدنيا وهذه واقعة بشرطين. الشرط الاول ان ان يراه الرائي بحسب اعتقاد نفسه. ان كان من اهل التعطيل او من اهل التشبيه او من اهل التنزيه - 00:03:43ضَ

الشرط الثاني انه لا يجوز ان يعتقد ان الله في ذاته وصفاته كما رآه الرائي في منامه لما؟ لان المنام ضرب مثل ضربوا مثل لما تصوره واعتقده المقام الخامس وهو حجب الله جل وعلا عن الكافرين. المقام السادس حجب الله عن الكافرين - 00:04:13ضَ

كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون واذا اطلقت الجهمية عند العلماء فيراد بها ثلاثة اصناف الجهمية المحظة وهم نفاة الاسماء والصفات ورأسهم جهم بن صفوان الذي اخذ مقالة التعطيل عن الجعد بن درهم - 00:04:38ضَ

والجعد اخذها عن بيان ابن سمعان الذي اخذها عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم ويطلق في الجهمية على يطلق الجهمية على المعتزلة باشتراكهم معهم في نفي الصفات ومنها نفي صفة الرؤية - 00:05:02ضَ

كما مضى في نفيهم لكلام الله وتطلق الجهمية ايضا ثالثا على متكلمة الأشاعر والماتوردية ويسميهم شيخ الاسلام بذي الصفاتية الذين اثبتوا بعظ الصفات ونفوا بعظا يقول عبد الله ابن احمد سألت ابي رحمه الله يصحح الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤية ويذهب اليها وجمع - 00:05:25ضَ

اه ابي في كتاب اي في كتاب السنة. كما فرقها في كتابه كتاب اه المستند وذكر طرفا منها في رده على الجهمية آآ رؤية الله جل وعلا جاء مصرحا بها في القرآن في خمس مواضع. في اية سورة يونس عليه السلام الذين - 00:05:53ضَ

احسن حسنى وزيادة وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة في حديث صهيب عند مسلم انها رؤية الله سبحانه وتعالى يوم يتجلى ويكشف الرداء عن وجهه الكريم جاء في موضع اخر في قول الله جل وعلا في سورة قاف عن اهل الجنة لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد - 00:06:17ضَ

فالمزيد هو الزيادة في اية يونس وهي ما فسرها به النبي عليه الصلاة والسلام المقام الثالث وهو اصلح ما جاء في القرآن في اثبات رؤية الله في اية القيامة. وجوه يومئذ ناظرة الى رب - 00:06:40ضَ

فيها ناظرة وكون هاتين الايتين افرح ما جاء في القرآن لامور ثلاثة. اولا انه اضاف النظر للوجوه التي فيها مقل العيون ثانيا انه عد النظر بإيلاف التي لا تحتمل الا المعاينة بالبصر - 00:06:56ضَ

النظر اذا تعدى بالى فمعناه المعاينة بالبصر ثالثا اخلى الايتين واخلى الكلام عن قرينة صارفة للاية عن ظاهرها ولهذا افرح ما يستدل به المسلمون والمؤمنون على اثبات رؤية الله في الاخرة اية القيامة وجوه يومئذ ناضرة اي بلغت من النظرة والجمال والكمال - 00:07:19ضَ

والبهاء لماذا؟ لانها الى ربها ناظرة. لانها تنظر الى وجهه سبحانه الموضع الرابع والموضع الخامس كلاهما جاء في سورة المطففين ففي اولها في قول الله جل وعلا في شأن الكفار الفجار كلا انهم عن ربهم يومئذ - 00:07:47ضَ

محجوبون قال الإمام الشافعي وقد جاءته رقعة من الصعيد صعيد مصر تسأله عن هذه الآية قال لما حجب اعداءه دل على ان اولياءه يرونه بالرضا وهذا بمفهوم المخالفة حجب هؤلاء عن الله جل وعلا تحسرة لهم فرآه المؤمنون - 00:08:13ضَ

لهم. ولهذا لما وصف الله اهل عليين في الايات بعدها قال على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم واعظم نعيم كما جاء في الحديث هو رؤيتهم وجهه سبحانه وتعالى. اما الاحاديث - 00:08:41ضَ

فقد بلغت مبلغ التواتر ولهذا تواترت عن النبي عليه الصلاة والسلام من اكثر من ثلاثين صحابية. يروون احاديث الرؤية من اصلحها ما ساقه في اول الاحاديث حديث آآ ابي سعيد وحديث آآ جرير ابن عبد الله البجلي وقد جاء بثلاث بثلاثة - 00:09:01ضَ

في الفاظ انكم سترون ربكم كما ترون القبر ليلة البدر وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب لا تضامون وفي رواية لا تضامون. وفي رواية ثالثة لا تضارون لا تضامون اي لا يصيبكم ضيم. بان يراه بعضكم اوضح من بعض - 00:09:25ضَ

مثلا الان اذا جاء موكب القريبين منه رؤيتهم اوضح من البعيدين لكن في رؤية الله ليس كذلك. لا يصيب الرائين اليه ظيم ولا تضامون اه لا تضامون بالتشديد اه لا تضامون اي لا ينضم بعضكم الى بعض فيتزاحم على الرؤية - 00:09:49ضَ

لا تضارون لا يصابكم لا يصيبكم ضرر بهذه الرؤية كما اذا رأى الانسان ما يجهره فيصيبه اذى وضرر لماذا؟ لان الجميع نظرتهم واحدة وانما يختلفون في دنوهم من الله جل وعلا كما جاء في فضل الدنو من الامام يوم الجمعة - 00:10:14ضَ

ثم يتفاضلون ايضا في الرؤية. فعامة اهل الجنة يرون الله في كل يوم جمعة وهو يوم المزيد وخواصهم يرون الله مرتين في اليوم غدوة وعشية ولهذا جاء تشبيه رؤية الله برؤية الشمس والقمر - 00:10:38ضَ

وليس هو تشبيه المرء بالمرء ليس تشبيه آآ الله بالشمس والقمر وانما تشبيه رؤيتنا لله في الاخرة برؤية الشمس والقمر. لما لاربعة امور الاول ان الشمس والقمر كلاهما واحد والراؤون له كثيرون. وكذلك الله جل وعلا واحد وسيراه كثيرون من المؤمنين - 00:10:58ضَ

الثاني ان الشمس والقمر يريان من اين من العلو وربنا جل وعلا سيرى من علوه الثالث ان رؤية الشمس والقمر رؤية مقابلة. ليست رؤية احاطة وادراك. فلا نرى من الشمس - 00:11:27ضَ

والقمر الا ايش انما يقابلنا ما نرى ما خلف المقابلة ولهذا الله جل وعلا وان رأى هراؤون في الجنان لكنهم لا يدركونه كما قال في اية الانعام لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير - 00:11:49ضَ

الوجه الرابع ان فيها الوضوح وفيها كمال الرؤية مع عدم المضارة والمضامة والظين ولهذا الرؤون كثيرون للشمس وللقمر. لا يصيبهم ضيم ولا ضم بعضهم لبعض ولا مضارة نعم حدثني حدثني عثمان ابن محمد ابن ابي شيبة حدثنا جرير ابن عبد ابن عبد الحميد وحماد ابن سلمتان اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم - 00:12:09ضَ

بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. حدثنا عثمان بن محمد حدثنا يحيى بن زكريا عن ابن ابي زائدة حدثنا اسماعيل عن قيس ابن ابي عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال ابو عبد الرحمن وروى هذا الحديث ابو شهاب الحناط عن اسماعيل عن قيس عن جرير - 00:12:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ترون ربكم جل وعز دعيانا من ابو عبدالرحمن هو عبد الله ابن الامام احمد اي نعم حدثنا عبد الله ابن عمر ابو عبد الرحمن حدثنا حسين ابن علي الجعفي عن زائدة حدثنا بيان البجلي عن قيس ابن ابي حازم اخبرنا جرير ابن - 00:13:08ضَ

قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انكم ترون ربكم جل وعز يوم القيامة كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته. حدثنا كان عبد الله ابن عمر قال سمعت حسين الناري الجفري وحدث بحديث الرؤيا قال على رغم انف جهم نعم جهم هو جهل ابن صفوان السمرقندي - 00:13:30ضَ

اساس الجهمية والمريسي وبشر ابن غياث المريسي رأس المعتزلة الذين امتحنوا الناس زمن المأموم رأسهم ثم انتحلته فرقة بعد ذلك تسمى المريسية من فرق المعتزلة. نعم حدثني اسحاق بن بهلول الانباري قال سمعت وكيعا يقول من رد حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس هاجر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في رؤياه - 00:13:50ضَ

احسبوه من الجهمية. قد قالت المؤجلة لقاء بما جاء من عند الله عز وجل يجزيه من العمل. وقال في الجهمية المعرفة بالقلب بما جاء من عند الله من القول والعمل وهذا كفر. نعم حديث جرير ابن عبد الله اي في اثبات رؤية الله سبحانه وبالدار الاخرة. انكم سترون ربكم - 00:14:21ضَ

لا تضارون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل غروب الشمس وهي العصر وصلاة قبل طلوعها وهي الفجر افعلوا ثم ذكر اغلظ بدع الجهمية وهي ارجاءهم المحض بان الايمان هو - 00:14:41ضَ

هو المعرفة. وقال ان هذا كفر المعرفة بالقلب هذا هو الايمان عندهم وهذا هو الكفر. لانه اخرجوا الاعتقاد واخرجوا القول اخرجوا العمل اي نعم حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي قال سمعت يزيد ابن هارون لما فرغ من حديث اسماعيل عن قيس ناجرين رضي الله - 00:15:01ضَ

وعن النبي صلى الله عليه وسلم. انكم ترون ربكم عز وجل كما ترون القمر. فلما فرغ منه قال يزيد من كذب بهذا الحديث فهو بريء من الله ورسوله ومن رسول الله صلى فهو بريء من الله عز وجل ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرت عن اسماعيل ابن ابن المجارد عن بيان واسماعيل ومجارد عن قيس - 00:15:26ضَ

رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر فقال تنظرون الى ربكم عز وجل يوم القيامة كما ينظرون الى هذا القمر لا تضامون في رؤيته. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. حدثني ابي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن اسماعيل. قال سمعت قيس ابن ابي حازم يحدث - 00:15:46ضَ

عن جرير ابن عبدالله البجري رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم عز وجل كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته - 00:16:06ضَ

فاني استطاعكم الا تغلبوا الا تغلبوا على هاتين الصلاتين قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فذكر الحديث. حدثنا محمد بن سليمان لؤلؤ العلماء ينوعون في الاحاديث بعدة اسانيد لتقرير ثبوتها وانها رويت من وجوه كثيرة. وهذا رد على ما ابتدعته المعتزلة بانه لا تقبل الاحاديث - 00:16:16ضَ

في باب العقيدة حتى تتواتر. وهي بدعة معتزلية جهمية اذا صح الحديث الى النبي عليه الصلاة والسلام صح اعتقاده تواتر او لم يتواتر وعلى هذا عمل الصحابة. وعمل التابعين وعمل من بعدهم - 00:16:41ضَ

والرؤية احاديثها متواترة. ومع ذلك انكرتها من؟ انكرتها بس بس انكرتها الجهمية والمعتزلة على دعواهم ان انما تبنى العقائد على المتواترات نعم حدثنا محمد بن سليمان اخملاه علينا املاء حدثنا سفيان عن محمد ابن سليمان ايش؟ لوين لوين هذا لقبه - 00:17:00ضَ

يلقب عند المحدثين بلوين. اي نعم حدثنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة؟ فقال - 00:17:25ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم تدارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب. قال قالوا لا. قال فتطهرون في رؤية الشمس الظاهرة ليس فيها سحاب قالوا لا. قالوا له وان حدثنا ابن عيينة مرة اخرى فقالوا ليس سحاب. قالوا لا. قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤيته الا كما تضارون في رؤية - 00:17:39ضَ

احدهما قال فيلقى العبد فيلاقي العبد يوم القيامة فيقول اي فلان الم اكرمك؟ الم اسودك؟ الم ازوجك؟ الم اسخر لك والابل وادركت ترأس. فيقول بلى يا رب. فيقول اظنت انك ملاقي. فيقول لا فيقول فيقول فاني امساك كما نسيتني - 00:17:59ضَ

ثم يلقى الثاني فيقول مثل ذلك اي فلان انا مكرمت؟ الم اسويتك الم ازوجك؟ الم اسخر لك الخيل والابل؟ الم اذرك ترأس؟ فيقول بلى يا رب فيقول وظننت انك ملاقي فيقول لا. فيقول للثاني فاني انساك كما نسيتني - 00:18:19ضَ

ثم يلقى الثالثة فيقول له مثل ذلك فيقول اي ربي امنت بك وبكتابك وبرسلك وصليت وتصدقت وصمت. ويثني بخير ما استطعت. فقال فيقول له فهانا فها هنا اذا. فيقول افلا نبعث شاهدنا عليك؟ فيفكر في نفسه ما الذي يشهد علي؟ فيخسو فيختم - 00:18:36ضَ

ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه وعظامه ولحمه بعمله ما كان. وذلك يعذر من نفسه وذلك وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه هذا الثالث هو المنافق الذي يقر ثم تشهد عليه جوارحه بما اتى من محارم الله عز وجل ومن المنكرات - 00:18:56ضَ

الاول والثاني كله منكرون. وهذا شأن الكفار. والثالث المنافق. نعم وذلك الذي يسخط الله عليه ثم ينادي مناد على الثبات كل امة وقال ابن عيينة مرة اخرى لتسبى كل امة ما كانت ثابت فاتبع الشيطان فاتبع - 00:19:18ضَ

الشيطان والصلب اوليائها الى جهنم. وبقينا ايها المؤمنون فيأتينا ربنا عز وجل فيقول على ما هؤلاء؟ فنقول نحن عبادك المؤمنون قال ابن مرة اخرى نحن عبادك امنا بالله ولم نشرك به شيئا وهذا مقامنا حتى يأتينا ربنا وهو ربنا عز وجل وهو يثبتنا - 00:19:36ضَ

يقول عز وجل انا ربكم انطلقوا. فينطلقوا بنا حتى نأتي جسرا وعليه كلاليب من نار تخطف الناس. الجسر وشو هذا الصراط ما سبق كان في العرصات وسيأتي مفصلا في حديث ابي سعيد - 00:19:56ضَ

هنا جاء مجملا. نعم. وعليه كلاريب من نار تخطف الناس. فعند ذلك حلت الشفاعة. اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم دلت الشفاعة عندئذ يعني تأكدت والا فقد حلت قبلها فقد شفع صلى الله عليه وسلم قبلها الشفاعة العظمى - 00:20:14ضَ

وهي من خواص شفاعته وشفع في اهل الاعراف من تساوت حسناتهم وسيئاتهم وشفع في السبعين الف وشفع في عمه ابي طالب وكل هذه الاربع من خواص شفاعته الشفاعة الخامسة الخاصة به شفاعته لاهل الجنة ان يدخلوها. فانه لا يدخل الجنة احد قبله عليه الصلاة والسلام - 00:20:34ضَ

تشرقه الملائكة والنبيون والشهداء والصالحون في ثلاث شفاعات. شفاعته لاقوام من اهل الذنوب امر به الى النار الا يدخلوها وشفاعتهم في اقوام دخلوا النار من اهل الكبائر ان يخرجوا منها - 00:21:01ضَ

وشفاعة ثالثة في ترقي درجات اهل الجنة فيها. كما في قول الله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. وما التناهم من عملهم من شيء نعم فعند ذلك حلت الشفاعة اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم فإذا جاوزوا القشرة فكل من انفق زوجا مما يملكه من المال في سبيل - 00:21:20ضَ

الله عز وجل ناجى من النار. فكل خزنة الجنة ينادونه يا عبد الله يا مسلم هذا خير فتعال. فقال ابو بكر رضي الله عنه لرسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ان ذلك عبد لا سلوى عليه. يدع بابا عليه اي لا ضياع ولا خسارة عليه - 00:21:45ضَ

لانه في ذلك الوقت ينادى حيث انفق في الدنيا ظاهر الانفاق فيها خسارة. لكن يتحقق علم اليقين في ذلك الموقف انه لا خسارة ولا سوى عليه بما اثيب من هذه من الجزاء على ما انفق. نسأل الله الكريم الواسع من فضله. امين. نعم. فقال ابو بكر - 00:22:04ضَ

رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذلك عبد لا تواء عليه. يدعو بابا ويلج من آخر. قال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده كتفه وقال - 00:22:25ضَ

قال ابن مرة اخرى فخذه وقال والذين نفس محمد بيده اني لارجو ان تكون منهم حلف النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة والذي نفسي والذي نفس محمد بيده في موضع موضع الاول في اثبات رؤية الله. الموضع الثاني في اثبات خصيصة الصديق - 00:22:35ضَ

لما قال والذي نفسي بيده اني لارجو ان تكون منهم. اي ممن يدعى من ابواب الجنة الثمانية نعم حدثنا ابو عبيدة ابن فضيل ابن عياض وقال لي هوى اسمي وكنيتي حدثنا سفيان ابن عيينة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قائل - 00:22:56ضَ

رسول الله ان نرى ربنا يوم القيامة الا ربنا عز وجل يوم القيامة. فلا تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيه سحاب؟ قالوا لا. قال خبرون في رؤية الشمس في الظهيرة ليس فيها سحاب قالوا لا. قال فوالذي نفسي بيده ما تضارون الا كما تضارون في رؤيتهما. يلقى العبد فيقول اي فلان - 00:23:15ضَ

انا مكرمك الم نزوجك الم اسودك الم سخن لك الخير والابل وعلى ماذا رست ترأس وتربح؟ قال بلى يا رب قال فيقول فطنتنا انك ملاقي فيقول لا فيقول اني انساك كما نسيتني. لا حول ولا قوة الا بالله. ثم يلقى الثاني فيقولي فلان انا مكرمك فلا مزوجك الم ازوجك. كان مسخ لك الخيل والابل. الم اذا - 00:23:35ضَ

وترأس وتربى؟ قال بلى اي رب فذكر نحو حديث الوين. حدثنا لوين قال اذا قيل قال قيل لابن عين هذه الاحاديث التي تروى في الرؤيا؟ قال حقا كما سمعناهم من نثق به ونرضاه. لماذا قيل ذلك لسفيان ابن عيينة - 00:23:55ضَ

الاحاديث التي رواها سفيان من وجوه كثيرة في اثبات الرؤية وقال له القائل هذه الاحاديث التي تروى في الرؤيا ما شأنها قال هو حق على ما سمعناه ممن رضيناه اي من الثقافات العدول عن مثلهم - 00:24:12ضَ

وسبب توجيه ذلك الى سفيان ابن عيينة رحمه الله لانه قالت نفي الرؤيا قد بدت تنتشر زمن سفيان بدأت انتشارها زمن سفيان وعمت بعده. نعم نعم حدثني ابو امامي حدثنا يحيى بن عيسى الرملي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:33ضَ

هل تضارون؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تضرون في القمر ليلة البدر؟ قالوا لا. قال فانكم ترون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر لا تضارون في رؤيته - 00:25:00ضَ

لا يصيبكم ضرر في هذه الرؤيا. نعم. حدثني ابو مامر حدثنا ابو اسنان المؤدب حدثنا عبد الملك بن مؤذن حدثنا عن من حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيلقى الله عز وجل او سيوقف بين يدي الله عز وجل ليس بينه وبين - 00:25:10ضَ

انه ترجمان فينظر يمينا وشمالا فلا يرى الا النار. حدثني ابي رحمه الله حدثني قوله حدثني عبد الملك بن عمير. عمن حدثه عن ابي هريرة ولا يضر ذلك لانه جاء مفسرا في السياقات الاخرى عن ابي هريرة. نعم. حدثني ابي رحمه الله وحدثنا يحيى ابن ادم حدثنا - 00:25:30ضَ

عن ابيه صالح عن ابي سعيد الخويري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عز وجل قال فقالوا يا رسول الله لنرى ربنا عز وجل قال فقال اتبارون في رؤية الشمس نصف النهار؟ فقالوا لا. قال النهار يعني في رابعتها في اشد ما تكون الشمس - 00:25:50ضَ

واضحة ووضوحها في شعاعها وفي ضيائها اي نعم قالو لا قال فتضرن في رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا قال انكم لا تضارون في رؤيته الا كما تضارون في رؤية ذلك. قال لا مشت ضارون يقال تمارون. يعني ما يكره بعضكم اقوى بالرؤية من بعض - 00:26:10ضَ

من المماراة هذا اوظح من هذا وهذا آآ اخفظ من هذا اي نعم حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا عز وجل - 00:26:37ضَ

ولا تضرون في رؤية الشمس في الظهيرة في غير سحاب. قال قلنا لا تبرون في رؤية القمر ليلة البدر في غير السحاب. قال قلنا لا. قال فانكم لا تضارون في رؤياكم - 00:26:57ضَ

عز وجل يوم القيامة الا كما الا كما لا تضارون في غاية احدهما. لو ظهرت الشمس في النهار وما رآها الرائي العجز ممن هو اللي ما يشوف اما لعمل في بصره - 00:27:07ضَ

او لغير ذلك. اما هي فقد ظهرت واضحة نعم لا تستطيع في رابعة النهار ان تحدق في عينها الا من خلال السبل مكبرات او حواجز لا تحدق في عينها لئلا يصيبك من تحديقك في عينها الم - 00:27:24ضَ

لكن هي بالوضوح وهذا وجه تشبيه رؤية الشمس في رابعة النهار. اي من شدة الوضوح لا خفاء فيها. ورؤية الله كذلك العرصات للمؤمنين وفي الجنان للمؤمنين نعم حدثنا اطفالنا بشيبة حدثنا جعفر بن عمر حدثنا هشام ابن سعد حدثني زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله - 00:27:47ضَ

قال قلنا يا رسول الله ان نرى ربنا عز وجل يوم القيامة. الا تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة صح ولا ليس سحاب؟ قال قلنا لا لا يا رسول الله - 00:28:13ضَ

قال تدارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا من غيث غير سحاب. فقلنا لا يا رسول الله. قال فانكم لا تضارون في رؤيته يوم القيامة الا كما تضارون فيه برؤيتهما حدثنا محمد الجعفري واركاني حدثنا ابراهيم سعد عن ابي شهاب عن عطاء بن يزيد ان ابا هريرة رضي الله عنه واخبره قال وحدثنا ابي - 00:28:23ضَ

هنا زيادة في الاوائل حدثه شيوخ عبد الله والان جاء في روايته عن ابيه وهذا وجه ان السنة نسبت لعبدالله بن احمد لانه زاد على ما رواه عن ابيه في كتاب السنة - 00:28:43ضَ

نعم قال وحدثنا ابي رحمه الله وحدثنا سليمان داوود الهاشمي حدثنا ابراهيم سعدنا الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي. ان ابا هريرة رضي الله عنه مقبرة قال وحدثنا ابي رحمه الله وابو الكامل - 00:28:58ضَ

وابو كامل قال حدثنا ابو كامل تكرر باساليب غير مرة. ابو كامل الجحدري هو شيخ عبد الله والشيخ الامام مسلم وهو من اقران الامام احمد نعم قال وحدثنا ابي رحمه الله وابو كامل قال حدثنا - 00:29:13ضَ

حدثنا ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الناس قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان نرى ربنا عز وجل - 00:29:33ضَ

يوم القيامة وحدثنا به حدثنا عبد الرزاق حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الناس يا رسول الله ان نرى ربنا عز وجل يوم القيامة وحدثني ابي رحمه الله وحدثنا عبد الرزاق مرة اخرى. اخبرنا ما مر عن الزهري في قوله عز وجل كل امة تدعى الى كتابها. هذا الحديث الذي فيه - 00:29:43ضَ

بتفصيل رؤية الله بالعرصات هي عرصات القيامة والناس فيها قسمان بسم الله يرى ربنا جل وعلا وهم عموم الكفرة. على اصناف كفرهم وقسم سير الله وهما ايضا قسمان المنافقون ويرونه رؤية تحسر - 00:30:03ضَ

لا تزن بها والمؤمنون يرونه رؤية تلذذ وذلك ان المنافقين اذا اتبعت كل امة ما كانت تعبد يأتيهم جل وعلا بسورة غير الصورة التي يعرفونه بها فيقول المؤمن انت لست ربنا - 00:30:26ضَ

كما نفى ربوبية الدجال في الدنيا اذا ادعى انه ربهم لماذا يدفع المؤمنون رؤية الدجال يدفعون الدجال بانه ليس ربهم في الدنيا بانه مخلوق وبانه اعور وان الله لا يرى في الدنيا - 00:30:47ضَ

كذلك في العرصات اذا جاءهم ربهم بغير السورة التي يعرفونها فيها. ما هي السورة التي نعرف الله بها؟ ما تعرف الله به الينا من صفاته العلا وصفات ذاته واسمائه ويأتيهم بغير السرمة امنوا بها من صفاته - 00:31:07ضَ

سيأتيهم جل وعلا بصورته التي تعرف بها اليهم. في كلامه القرآن في حديث النبي صلى الله عليه وسلم خير البيان عندئذ اذا رآه المؤمنون خروا سجدا عرفوا انه ربه وهذا يوم يكشف عن ساقه سبحانه وتعالى - 00:31:25ضَ

ويخرون المؤمنون سجودا لله يذهب المنافقون يريدون ان يسجدوا تقليدا للمؤمنين. كما قلدوهم في الدنيا وفي اول العرصات فلا يستطيعون. تبقى ظهورهم وهذا في قول الله جل وعلا يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون - 00:31:46ضَ

خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة اي من عدم سجودهم لما رأوا الله جل وعلا وقد كانوا في الدنيا يدعون الى السجود وهم سالمون لكنهم ما كانوا يصلون نعم وحدثنا ابي رحمه الله حدثنا عبد الرزاق مرة اخرى اخبرنا ما مرن الزهرية في قوله عز وجل كل امة تداعى الى كتابها عن عطاء ابن يزيد - 00:32:08ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الناس يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم تضارون في الشمس ليس دون سحاب - 00:32:36ضَ

فقالوا لا يا رسول الله فقال اتضرون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب. قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه يوم القيامة كذلك. يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبعه من كان يعبد القمر القمر. ومن كان يعبد الشمس ويسوى ومن كان يعبد الطواغيت الطواغيت. وتبقى هذه الامة في - 00:32:46ضَ

يا منافقوا الله في غير صورته التي كانوا يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك. هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. لماذا تعوذوا؟ بالله منه لانه ادعى انه ربهم ولم يتعرفوا على هذه الصفة التي جاءهم بها. فتعوذوا بالله منه كما تعود المؤمنون في الدنيا من الدجال انه ليس ربهم - 00:33:06ضَ

نعم فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه قال سيأتيهم الله في السورة التي فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه. قال فيضرب جسر على جهنم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فكونوا اول من يجيب - 00:33:34ضَ

اللهم سلم سلم وبها كلاليب مثل شوك السادة. هل رأيتم شوك السادان؟ خير انه لا يعلم قدر الناس باعمالهم فذكر الحديث بطوله الى اخره. وسيأتي بوجه ايضا اكثر تفصيلا. فيه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم ممن يجوز - 00:33:54ضَ

ويعبر على الصراط وان العبور على الصراط يشمل المؤمنين كلهم وجل المؤمنين وافظلهم هم الرسل هذا في قوله عليه الصلاة والسلام فاكون اول من يجيز اي من يجتاز على الصراط. فاذا اجتاز اين يكون عليه الصلاة والسلام - 00:34:14ضَ

يبقى عند ادنى الصراط ينتظر جواز امته. وهنا يقول اللهم سلم سلم لعظيم ذلك الموقف وخطورته ودواهيه ثم قال فناج مسلم ومكدوس مكردس على وجهه في نار جهنم. عياذا بالله من اسباب غضبه. نعم - 00:34:38ضَ

حدثنا مصعب بن عبدالله الزبيدي حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد ابن ابي عبيد الداروري الدارودي الدراوردي عن ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة اخبرنا حفص بن ميسرة وقتيبة قال اخبرنا عبد العزيز عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله - 00:35:03ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الناس يوم القيامة في صعيد واحد يجمع الله الناس يجمع الله الناس في نسخة يجمع الناس لا لا صحح. يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يتلو عليهم رب العالمين - 00:35:23ضَ

ثم يقول الا تتبعوا كل امة ما كانوا يعبدون فذكر الحديث فقالوا وهل نراه يا رسول الله؟ قال وتضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا قال فانكم لا تضرون في رؤية تلك الساعة ثم يتوارى ثم يطلع فيعرفهم بنفسه فيعرفهم نفسه. ثم يقول انا ربكم اتبعوني - 00:35:42ضَ

يقوم المسلمون ويوضع الصراط وهم يمارون فهم يمرون عليه مثل ازدياد الخيل والركاب وقولهم عليه سلم سلم فذكر الحديث بطول الى اخره فائدة في قوله فيقوم المسلمون الذين امنوا بالله جل وعلا وهذا موضع اختراقهم عن المنافقين - 00:36:02ضَ

يوم ان يوضع بينهم ايش؟ له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبل العذاب في هذا الموضع يوم يقول المؤمنون ينادي المنافقون المؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم. اذا ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا - 00:36:24ضَ

وهذه هي الظلمة التي جاء في الحديث انها دون الجسر الجسر ما هو؟ الصراط دونه ظلمة. في هذه الظلمة يتمايز ويتباين المؤمنون من المنافقين لان المنافقين كانوا يتبعون المؤمنين بنورهم. فتقدم المؤمنون وسبقوا فيطلبهم المنافقون ان ينتظروه - 00:36:41ضَ

لان الجسر على مظلمة وقبله مظلمة ليتمحص عندئذ شأن اهل الايمان. نسأل الله ان نكون واياكم منهم نعم وحدثني ابي رحمه الله حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا هشام صفوان ابن محرز قال قال رجل لابن عمر رضي الله عنه كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:37:07ضَ

عليه وسلم يقول في النجوى قال سمعت يقول يدنى المؤمن يوم القيامة من ربه عز وجل حتى يضيع يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل سارق فيقول ربي اعرف قال فيقول فاني سترتها عليك في الدنيا واني اقرها لك اليوم فيعطى صحيفة حسناته واما الكافرون والمنافقون فينادى - 00:37:32ضَ

على رؤوس الاشهاد. هؤلاء الذين كذبوا على ربهم. حدثني ابي رعدة حديث متفق عليه في الصحيحين وهذا شأن المؤمن انه يقر بذنوبه ولا يعاند ولا يكابر فليقل يا ربي اعرف فعلت وفعلت - 00:37:52ضَ

فيمتن الله عز وجل عليه منة هو احوج ما يكون اليها يقول عبدي سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم هذا للمؤمن ولا يكون لغيره. اما الكافر يعاند. والمنافق يكابر فتشهد عليهم عندئذ جوارحهم بما عملوا - 00:38:14ضَ

الله المستعان. نعم. حدثنا حدثني ابي رحمه الله وحدثنا ابو معاوية. وابن نمير وكيع المعنى قال قالوا حدث عن علي بن حاتم قال قال رسول الله اذا جاء ذكر الصحابي فحقه علينا - 00:38:41ضَ

عن ابي ابن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من رجل الا سيكلمه الله عز وجل يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان - 00:38:58ضَ

ثم ينظر ايمن منه فلا يرى الا شيئا قدمه. ثم ينظر اشأم منه فلا يرى الا شيئا قدمه. ثم ينظر تلقاء وجهه فيستستقبله النار قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن استطاع منكم ان يقي وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل. وقال وكيل ما منكم من احد الا سيكلمه الله عز وجل - 00:39:08ضَ

حدثنا ابو بكر حدثنا حفص ابن غياب حدثنا عن الاهمش عن خثيمة عن عدي ابن حاتم قال قال حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد - 00:39:28ضَ

الا سيكلمه الله عز وجل يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة. هذا استدلوا به على - 00:39:43ضَ

امري على اثبات الكلام لله وعلى اثبات الرؤية ضمنا من قوله ولا حجاب ولا حاجب وهذا كما سبق وفي حال المؤمن نعم حدثني هارون ابن عبد الله حدثنا ابو اسامة عن علي ابن حاتم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وزاد فيه ليس بينه وبينه - 00:39:53ضَ

ولا حاجب يحجبه. قوله ولا حاجب يحجبه فيه دلال على اثبات رؤية هذا المكلم لربه سبحانه وتعالى نعم وهذا في القرآن جاء في ايات اللقاء لقاء الله سبحانه اذ لقي لابد من مواجهة هذا مفهوم لغة العرب - 00:40:16ضَ

في الملاقاة اي نعم حدثني محمد ابن ابي بكر المقدم المقدم حدث ابو عوانة. عن عبدالملك بن عمير واحد عن علي ابن حاتم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس فقال ما منكم من احد الا سيعرض على الله عز وجل ما بينه وبينه ترجمان فيلتفت يمينا وشمالا لا يرى الا - 00:40:37ضَ

فمن استطاع منكم ان يتقي النار وجهه ولو بشق تمرة فليفعل. حدثني محمد ابن اسحاق الصاباني حدثنا ضحاك بن مخرج حدثنا سعدان ابن حدثنا ابو المجاهد الطائي حدثنا محل بن خليفة عن ابي بن حاتم رضي الله عنه قال كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يقفن احدكم بين يدي - 00:41:01ضَ

الله عز وجل ليس بينه وبينه حجاب يحجبه ولا ترجما يترجم له. فذكر الحديث حدثني ابو عامر الادوي حوثرة ابن اشرف ابن عون ابن مدشر ابن حجير ابن الربيع اخبرنا احمد ابن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن ابن ابي - 00:41:21ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل هل صهيب ها صهيب الرومي هذا حديث صهيب في مسلم الذي فسر فيه النبي وسلم اية سورة يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة نعم - 00:41:38ضَ

في قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال الحسنى الجنة والزيادة نظرهم الى وجه الله عز وجل. ولا يراق وجوههم قسرا بعد نظرهم اليه. وحدثني ابو خيثمة اخبرنا رح ابن اسلم اخبرنا حمد بن سلمة اخبرنا ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب. ان النبي - 00:41:57ضَ

نسأل الله عليه وسلم قال في هذه الآية للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال هو النظر الى الله عز وجل. حدثني عبيد الله ابن ابن عمر حدثنا محمد يعني ابن زيد حدثنا ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال حسن الجنة وزيادة نظرهم الى ربهم عز وجل ولا - 00:42:17ضَ

نعم هذه الوجوه اذا نظرت الى الله سبحانه وتعالى ارتدت باعظم نعيم واكمله حتى انها لا يلحقها بعده لا قتر وهو التعب ولا ذلة وهو الانكسار هل تكون اصح ما تكون ولهذا وصفها سبحانه بقوله وجوه يومئذ ناضرة من النضرة وهو الكمال والبهاء - 00:42:37ضَ

الحسن والجمال هذا في الدنيا شوفوه يا اخوان اذا رأى الانسان ما يحبه رأى حبيبا له صديقا رأى منظرا يعجبه. ظهر اثر هذا الاعجاب والحسن في وجهه ولما كان ربي جل وعلا اعظم مرئي واكمله ما كان من نعيم افضل من رؤيتهم الى وجهه سبحانه - 00:43:08ضَ

ولهذا لو قيل لك ما اعظم نعيم للمؤمنين في الجنة النظر الى وجه الله لو قال قائل رضوان الله نقول من اثار الرضوان ان ينظر الى وجه الله لا يرجع بنعيم اعظم منه. ولا اكمل ولا اجل منه - 00:43:31ضَ

ولهذا رؤية الله في الدنيا ممتنعة ولما جاء في القرآن في اعظم وصف جمع الله جل وعلا فيه نعيم الجنة وهذا ايضا مما يلغز به. ما اعظم ما جاء في القرآن والسنة من وصف نعيم الجنة - 00:43:53ضَ

وما جاء في الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة فيها ما لا عين رأت. والله لم تره في الدنيا العيون ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وشأنه سبحانه لا يخطر على قلب احد. فانه سبحانه فوق ما يتوهمه المتوهم. ويظنه الظال - 00:44:12ضَ

ولهذا قال الطحاوي في عقيدته لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام ولا يشبه الانام حي لا يموت قيوم لا ينام قال واقرؤوا ان شئتم فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من قرة اية - 00:44:33ضَ

اسأل الله العظيم الواسعة من فظله. الان حدثني ابي رحمه الله حدثنا عبد الرحمن المهدي حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:44:52ضَ

اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار فذكر الحديث في كشف الحجاب فيتجلى الله لهم فما اعطاهم الله عز وجل شيئا كان احب من النظر اليه. طيب. عندنا سلمكم الله النظر الى الله - 00:45:07ضَ

هل هذه الصفة ولا الصفة لله والتجلي الصفة لله هي التجلي يوم يكشف الحجاب فينظر اليه اولياؤه ولكن عبر العلماء بالنظر الى الله من الصفات لانها من لوازم هذه هذا التجلي - 00:45:24ضَ

نعم ومن دلائله العقلية يا اخواني ان الله لما تجلى في الدنيا لجبل لا ثواب له ولا عقاب افلا يليق ان يتجلى لمن له الثواب ويمتنع من تجليه لمن له العقاب - 00:45:43ضَ

هذا بطريق الاولى الله جل وعلا لما طلب منه موسى وهو الشديد القوي الكريم عليه السلام ان ينظر اليه قال لن تراني ولم يقل جل وعلا اني لا ارى وفرق عظيم بين هاتين الصيغتين. لو قال اني لا ارى - 00:46:04ضَ

ما امكن احتمال ان الله لا يرى. لكن لقال لن تراني نفي للرؤية عن هذا الطالب لها. بلا الدالة على النفي لكن ليس النفي المؤبد ولهذا فرق بين النفي بلن والنفي لا - 00:46:24ضَ

حاول الجهمية ان يلووا اعناق الادلة وان يحرفوا في كلام العرب ليحملوا على ان لن للنفي المؤبد وجلب عليها الزمخشري في كشافه جلب عليها انواع الجلبات ولم يوافقه اساطين اللغة في ذلك - 00:46:45ضَ

رد عليه ابن مالك في الكافية الكافية هي اصل الالفية خلفية ابن مالك تسمى عند العلماء بالمختصر وهي نحو الف بيت لخصها من اين؟ من الكافيه حوالي اربعة الاف ونيف - 00:47:05ضَ

قاله الكافية ابن مالك ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعبددا ليه؟ لانه زعم ان لن النفي المؤبد وما تأتي لان بلغة العرب النفي المؤبد. انما تأتي بالنفي المحدد - 00:47:24ضَ

قال الله جل وعلا عن اخي يوسف في سورة يوسف فلن افرح الارظ ايش حتى يأذن لابي او يحكم الله وهو خير الحاكمين لو كان اثنان النفي المؤبد ما احتاج الى ان يؤقتها باذن ابيه او بحكم الله - 00:47:41ضَ

دلك على انها لنفي مؤقت. طيب لم يتجلى الله جل وعلا لموسى لما مع انه كليم. خصه بالكلام لانه يعجز عليه السلام عن ان يطيق وان يتحمل رؤية الله هذا موسى مع شدته وقوته تجلى ربي جل وعلا لجبل اصم - 00:48:02ضَ

لا ثواب له ولا عقاب فتبهدل الجبل حتى غدا ترابا. موسى وش اصابه من هذا التدهده خر مغشيا عليه لو غير موسى لطار قلبه من جسده هذا التجلي لما حصل من الله للجبل ولا ثواب له ولا عقاب دل على انه في دار الثواب ودار الكرامة ان الله جل وعلا يقوي - 00:48:24ضَ

اوليائه حتى يطيقوا رؤيته بل ويلتزوا بها حدثني ابراهيم من نص الترمذي حدثناه شيء عن ابن عطاء عن وكيل عن وكيل عن همه ابن عن ابي عمه ابي غزيل العقيلي. عن عمه ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله - 00:48:51ضَ

كلنا يرى ربنا عز وجل يوم القيامة مخليا به. قال نعم. قال قلت يا رسول الله. وما آية ذلك في خلقه؟ قال اليس كلكم يرى البدري مخليا به. قال قلت بلى. قال فالله اعظم. هل معنى مخليا به؟ اي كأنه يراه وحده. من شدة الوضوح - 00:49:17ضَ

من شدة الاستمتاع هذا معنى مخليا به لا انه يراه وحده وهذا من وجوه تشبيه رؤية الله في الاخرة برؤية الشمس والقمر في الدنيا. لشدة الوضوح التي لا خفاء فيها ولا ضرر ولا مضامة - 00:49:37ضَ

ولا مضارة. نعم حدثني زهير ابن حرب عن يزيد ابن هارون قال اخبرنا قال اخبرنا محمد بن سلمة عن ابن عطانا الوكيل عن عمه ابي رزين الله عنه قال قلت يا رسول الله اكلنا يرى الله عز وجل يوم القيامة وما رأيت ذلك في خلقه؟ قال يا ابا رزين ما كلكم يرى القمر مخليا به؟ قلت - 00:49:53ضَ

حدثني ابو خيثمة قال حدثنا بشر بن السري حدثنا حماد بن سلمة ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار عن اعذت النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا - 00:50:17ضَ

يقولون الم تثقل موازيننا؟ الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار؟ قال فيتجلى لهم عز وجل فينظرون اليه فما اعطاهم الله عز وجل في الجنة شيئا احب اليهم من النظر اليه. هذا دليل على ان اكمل نعيم لاهل الجنة ما هو؟ رؤيتهم لله - 00:50:37ضَ

وفي الحديث عاصفة من صفات الله اخرى. وش هي ادلال على صفة من صفات الله ها ما سمعتوه في المرة الاولى يا عثمان لأ. نعم في نادي والله جل وعلا ثبت له انواع الكلام. ثبت له المناداة. وهو كلام بصوت مرتفع. وثبت له المناجاة - 00:50:57ضَ

كما ينادي كما ناجى موسى في الدنيا ويناجي اولياءه يوم يدنيهم ويضع عليهم كنفهم قال الله جل وعلا بحق موسى وناديناه من جانب الطور الايمن ايش؟ وقربناه نجيا. فثبت له نوعا الكلام - 00:51:38ضَ

النداء والنجاح. طيب ما الدليل على ان المنادي هو الله في قوله آآ ان لكم نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا على ان المنادي هو الله ليس ملكا - 00:51:59ضَ

قول اهل الجنة الم تثقل موازيننا؟ وتبيض وجوهنا فهذا خطاب لمن؟ للملك ولله؟ لله عز وجل قطعا لتأويل المؤولة ان المنادي هو ملك من الملائكة كما قالوه قالت المؤولة في الدنيا ان الذي قال لموسى انني انا الله لا اله الا لما هم موسى وانما الشجرة - 00:52:17ضَ

التي نادى الله موسى بجانبها. هل يليق ان الشجرة تقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا من جنايات التأويل بالباطل على ادلة الشرع ونصوصه عياذا بالله نعم - 00:52:41ضَ

حدثني ابي رحمه الله اخبرنا يزيد النهارون اخبرنا احمد سلمان على ابن عطاء عن وكيل عن عمه ابي رز وغيره قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا عز وجل قبل ان يخلق ان يخلق خلقه. قال فكان في اعمائ ما تحته هواء وما فوقه هواء. ثم خلق عرشه على الماء - 00:52:59ضَ

هذا حديث رواه الامام احمد في المسند وهو اين الله كان قبل ان يخلق خلقه لان الله لم يستوي على عرشه حتى خلق السماوات والارض ولهذا رتب الاستواء في ستة مواضع بثم - 00:53:19ضَ

اين كان الله؟ كان في العلو قوله كان في عمامة فوقه هوى وفوق ما تحته يعني كان في فراغ. ليس فوقه شيء من خلقه. لانه جل وعلا عائم على جميع خلقه - 00:53:37ضَ

علوا ذاتيا حتى قبل خلق السماوات والارض ومعنى هوى اي فراغ لا انه هواء مخلوق. يكون فوق الخالق سبحانه نعم حدثني ابي رحمه الله حدثنا يزيد بن هارون اخبارنا احمد بن سلمة عني على ابن عطاء عن الوكيل المحسن عن امه ابي رزينة وغيره رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله - 00:53:49ضَ

الله عز وجل يوم القيامة اليس كلكم يرى القمر مخليا بي؟ قال قلت بلى يا رسول الله قال فالله عز وجل اعظم هذا فيه دليل على ما يسمى عند اهل السنة بقياس المثل الاعلى - 00:54:12ضَ

وهو ان احد انواع الاقيسة الثلاثة عند العلماء ثلاثة أنواع قياس تمثيلي وهو القياس الاصولي الحاق فرع باصل في الحكم لعلة جامعة بينهما يسمى بالقياس التمثيلي النوع الثاني القياس الشمولي - 00:54:29ضَ

كما يستخدمه المناطق كل انسان حيوان وكل حيوان كل انسان حيوان والحيوان ناطق هذا مقياس الشمولي الذي في مقدماته كل وكل وكلا القياسين التمثيلي والشمولي لا يصح ان يقال في حق الله - 00:54:53ضَ

لان الله لا يصح ان يقاس بخلقه كما انه لا يصح ان يقاس الخلق بالخالق بقي القياس الثالث وهو قياس المثل الاعلى وهو المنوه عنه في آية نحن لله المثل الأعلى - 00:55:17ضَ

ما ضابط هذا القياس؟ قالوا كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به ليه بانه من الله هذا الكمال كل كمال ثبت للمخلوق العلم والعدل والقوة - 00:55:33ضَ

لا نقصى فيه بوجه من الوجوه والله اولى بهذا الكمال لانه الذي منحه خلقه طيب ليه قيدناه انه لا نقص فيه بوجه من الوجوه؟ لان من الكمال يا اخواني ما هو متضمن نقصا - 00:55:58ضَ

اعطيكم على هذا بمثالين النوم ثمانية نقص في حق المخلوق لا والله ما عندكم سالفة الحين المخلوق اللي ينام افضل ولا اللي ما ينام اللي ما ينام يدور له طبيب يعطيه حبوب ويعطيه علاج حتى ينومه. ولا لا؟ اذا النوم في حق المخلوق - 00:56:18ضَ

كمال من كثرة النوم هي النقص هذا خمول النوم كمال لكنه كمال تضمن نقصا. ما النقص؟ حادث المخلوق للراحة. حاجته للدعة للنوم لما كان النوم كمالا تضمن الاقسام تنزه الله عنه. الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه - 00:56:43ضَ

سينا وهي النعاس ولا نوم لكمال حياته وكمال قيوميته سبحانه مثال اخر الولد للمخلوق نقص ولا كمال؟ بمعنى ايهما اكمل؟ المخلوق الذي له ولد المخلوق الذي هو عقيم او عاقر لا ولد له. قطعا الذي له ولد هو اكمل. لكن هذا الكمال متضمن نقصه - 00:57:11ضَ

حاجته للولد حادثة الزوجة ولما كان ربي جل وعلا مستغني غني عن خلقه لم يحتاج لا الى ولد ولا الى زوجة وهي الصاحبة ولا الى شريك ولا الى ولي من الذل - 00:57:40ضَ

وصمديته وفردانيته سبحانه هذا معنى قولهم كل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به. قالوا وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالله اولى عنه الظلم نقص يتنزه عن المخلوق. فالله اولى بالتنزه عنه - 00:57:59ضَ

ولم نقل كل نقص لا كمال فيه لان النقص حتى وان تضمن كمالا لا لا مدحة فيه هذا قياس المثل الاعلى تطبيقه في الحديث في قول النبي عليه الصلاة والسلام لابي رزين فالله عز وجل اعظم - 00:58:23ضَ

اي من رؤيتكم القمر كل واحد منكم مخليا به. اللي في البلاد يراه. واللي في البر يراه. اللي فوق جبل يراه واللي في سهل وفي قعر يراه. كلهم يراه بوضوح من غير خفاء. والله اعظم رؤية من رؤيتكم في الدنيا للشمس - 00:58:41ضَ

والقمر. نعم حدثني ابي رحمه الله تعالى قال حدثنا يزيد ابن هارون اخبارنا حماد بن سلمة عن ابيه عطاء عنامه قال حسن قال حسن قال حسن العقيل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ضحك ربنا عز وجل من قنوط عبده وقرب وقرب وقرب - 00:59:01ضَ

لا شو قرب غيره؟ وقرب غيره اي تغييره حالهم من الجذب الى المطر. هم. من القحط الى الحيا وهذا فيه اثبات صفة الضحك لله. وهي من الصفات الفعلية التي يفعلها اذا اشاء. ضحكا يليق بجلاله لا يشبه ضحك المخلوقين - 00:59:24ضَ

نعم قال ضحك ربنا عز وجل من قنوط عباده وقرب غيره. وقرب غيره. غيره. نعم. قال ابو رزين قلت يا رسول الله ويضحك العظيم عز وجل قال لن لن نعدم من رب يضحك خيرا. الله. قال حسنا. شوف الفطرة. على السليقة. قال ابو رزين - 00:59:47ضَ

العقيل اليماني او يضحك ربنا قال بلى. قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا ليش ما اولها عليه الصلاة والسلام انه يضحك يعني يريد لكم الثواب مع ان السائل اعرابي عامي. لكن هذا للفطرة - 01:00:08ضَ

ولهذا لما امن بان الله يضحك باقرار النبي له قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا ربي يضحك ما حنا بشافيين من ربي الا كل خير. هذا معنى كلام ابي رزين. رضي الله عنه الذي اقره عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:28ضَ

نعم. قال ابو رزين قلت يا رسول الله او يضحك الرب العظيم عز وجل لن نعدم من رب يضحك خيرا. قال حسن في حديثه فقال نعم قلت للنادي من رب يضحك خيرا. حدثني ابو عثمان سيد بن عبدالجبار املاء علي من كتابة من كتابه بالبصرة. حدثنا احمد بن سلمة اخبرنا - 01:00:44ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضحك ربنا عز وجل من قنوط عباده وقرب غيره الرب عز وجل يا رسول الله. ما هو بقرب وقرب. وقرب غيره. نعم. فقال ابو رزين ويضحك الرب عز وجل يا رسول الله؟ قال نعم - 01:01:04ضَ

قتل النادي من رب يضحك خيرا. حدثني ابي رحمه الله حدثنا بوس ابن اسد وحدثنا وحسن يعني ابو موسى بهزو ابن اسد. بفتح الباب نعم حدثنا به رحمه الله حدثنا باز بن اسد وحسن يعني ابو موسى الاشعر بن موسى الاشيب قال حدثنا حماد بن سلمة - 01:01:24ضَ

الله ما يعلم عطاء الوكيل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ضحك ربنا من قنوط عباده قال ابو رزي فقلت يا رسول الله ويضحك الرب العظيم للنار ومن رب يضحك خيرا؟ حدثنا ابي رحمه الله حدثنا بهز ابن اسد حدثنا - 01:01:44ضَ

ابن سلمة اخبرنا يا رسول الله صلى الله عليه كلنا يرى ربه عز وجل يوم القيامة اية ذلك في خلقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس كلكم ينظر الى القمر مخليا به؟ قال بلى قال فالله عز وجل اعظم. حدثني - 01:02:04ضَ

عن ابي رحمه الله حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وباز قال حدث اخبرنا حماد بن سلمان على ابن عطاء الوكيل قال بأس في حديثه العقيد قال قلت يا رسول الله كيف نرى ربنا عز وجل؟ وقال بأس في حديثه اكلنا يرى ربه عز وجل يوم القيامة؟ وما آية ذلك في خلقه - 01:02:24ضَ

فقال اليس كلكم ينظر الى القمر مخليا به؟ قال قلت بلى قال فالله عز وجل اعظم حدثنا به رحمه الله حدثنا عبد الرحمن بن وهبي وابو موسى يعني المعمري عن سفيان عن ليث عن مجاهد قال ما السماوات والارض في الكرسي - 01:02:44ضَ

كحلقة القي كحلقة في ارض فلاة. نعم وهذا في اثبات ان الكرسي غير العرش الكرسي كما جاء عن ابن عباس وابي موسى الاشعري رضي الله عنهما وهذا مما له حكم الرفع هو كالمرقاص الى العرش - 01:02:59ضَ

وهو موضع قدميه نسبة السماوات السبع والاراضين الى هذا الكرسي كحلقة من حديد القيت في ثلاث في صحراء والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية والكرسي الذي جاء في اعظم اية في القرآن وسع كرسيه السماوات والارض - 01:03:19ضَ

اختلف فيه العلماء على اقوال ثلاثة الكرسي هو العرش قد قال به بعض السلف وهو قول ضعيف وقيل الكرسي هو علم الله وسع كرسيه السماوات وسع علمه. وهذا ايضا ضعيف - 01:03:45ضَ

والصحيح ان الكرسي موضع القدمين قدمي الرب جل وعلا كما جاء في حديثي ابن عباس وابي موسى طيب حديث ابن عباس وابي موسى ليس فيه حكم الرفع ان ابن عباس يقول الكرسي موضع القدمين - 01:04:07ضَ

كالمرقاة الى العرش والقاعدة عند العلماء ان الصحابي اذا تكلم بكلام لا مجال فيه للرأي والاجتهاد فان له حكم الرفع بشرط ايش بشرط ما هو لا الا يكون مما اخذه عن بني اسرائيل - 01:04:27ضَ

ابن عباس عرف بكثرة اخذه عن بني اسرائيل نقول لو توقف عذالك على ابن عباس لرد. لكنه جاء في حديث ابي موسى الاشعري وابو موسى لم يأخذ عن بني اسرائيل - 01:04:54ضَ

وصار ان لهذا القول له حكم الرفع لانه لا مقام للاجتهاد فيه سيكون مما تحمله الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو قول محقق اهل السنة ان الكرسي موضع القدر - 01:05:10ضَ

وان الكرسي غير العرش نعم. حدثني أبي حدثني حدثنا روح ابن عبادة. حدثنا ابن جريج واخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يسأل فقال نحشر يوم القيامة على كذا وكذا انظر الى ذلك فوق الناس. قال فتدعى الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول - 01:05:26ضَ

ثم يأتينا ربنا عز وجل بعد ذلك فيقول ما تنتظروا ما تنتظرون. قالوا ننتظر ربنا عز وجل. فيقول انا ربكم فيقولون حتى ننظر يتجلى تبارك وتعالى لهم يضحك. قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل انسان منهم منافق. او مؤمن نور ثم يتبعونه - 01:05:51ضَ

وعلى جسر جهنم منها كلاليب وحسك تأخذ ما شاء من شاء الله. ثم يطفئ نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون المؤمنون. فتنجو اول زمرة سبعون الفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كاضواء نجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة - 01:06:11ضَ

حتى يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة ويجعل اهل الجنة يرشون عليهم الماء. حتى ينبتوا نبات الشيء في السير. ثم يسأل ثم يسأل حتى - 01:06:31ضَ

ثم يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشرة امثالها معها. هذا حديث جابر يؤيد ما جاء في احاديث جرير وابي ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عن الجميع. وقوله ثم ثم هنا ليست للترقيب وانما هي لمطلق العطف - 01:06:48ضَ

لا يفهم من هذه ان هذه الاحوال بعضها مترتب على بعض. انما لمطلق العطف وفي هذا الحديث من الزيادة ما يتعلق بالصفات ان الله يتجلى لهم يضحك ويقر المؤمنون بانه ربهم لانهم امنوا بان من صفات الله التي هي من صفات افعاله انه يضحك - 01:07:08ضَ

وحي كان يليق بجلاله وعظمته وجدير بمن نفى هذه الصفة الا يستحق هذا التجلي كما انه حقيق بمن نفى رؤية الله ان يحرمها يوم القيامة جزاء وفاقا. والجزاء من جنس العمل - 01:07:30ضَ

وهذا الذي يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشرة امثالها من هو من هو هذا ها اخر احسنت هذا اقل اهل الجنة نعيما فيها ولهذا جاءت الادلة يا اخواني في بيان - 01:07:50ضَ

مقدار اقل اهل الجنة نعيما وهو من اوتي مثل الدنيا وعشرة اضعافها. من اولها الى ان تقوم الساعة ولم يأتي في الادلة بيان اعظم اهل الجنة نعيما لان النفوس والعقول - 01:08:20ضَ

والاوهام لا تطيق ذلك ولا تستطيع حسابه ولا فهمه اذا كان اقل اهل الدنيا اقل اهل الجنة منزلة من اوتي مثل الدنيا من اولها الى اخرها عشرة اضعافها وهذا عقلي وعقلك ما يستطيع له عد - 01:08:37ضَ

فكيف بشأن من هو اوسطهم بشأن من هو اعلاه نسأل الله الواسع الكريم من فضله. ولهذا حثنا صلى الله عليه وسلم ناصحا لنا مشفقا علينا بقوله اذا سألتم الله فسألوه الفردوس الاعلى من الجنة - 01:08:59ضَ

اللهم صلي وسلم عليه. نعم حدثني العباس محمد الدوري عن كتابه. حدثني يحيى بن معين اخبرنا حجاجنا ابن عن ابن جرير. اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يسأله يسأل عنه هود فقال نحن يوم القيامة الا وكذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس فتدعى الام او الثانية وما كانت تعبد الاول - 01:09:21ضَ

ثم يأتينا بعد ذلك ربنا يمشي ربنا عز وجل يمشي فيقول من تنتظرون فيقولون ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك. قال فيتجلى لهم عز وجل يضحك فذكر الحديث بطوله. ثم يأتيهم ربه هذه - 01:09:44ضَ

صفة ان الله من صفاته الاتيان وجاء انه يأتي يمشي. وهذا اسناد صحيح الى جابر رضي الله عنه كل ذلك على ما يليق بعظمته وجلاله لا يشبه صفة المخلوقين سبحانه لا اله الا هو ما قدرناه حق قدره. ولا عبدناه حق عبادته. نعم - 01:10:02ضَ

حدثني ابي رحمه الله حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت لبناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صائب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله - 01:10:24ضَ

وسلم يكشف الحجاب فينظر اليه. فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم منه. ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسنى وزيادة. حدثني عبد الاعلى بن حماد النفسي حدثنا عمر ابن يونس عن جهظة ومن بني عبدالله القيسي. حدثنا ابو طيبة - 01:10:34ضَ

عن اسم مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل وفي كفه مئات بيضاء فيها نكتة سوداء فقلت ما هذه يا جبريل؟ قال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك - 01:10:54ضَ

لتكون لك عيدا ولقومك من بابك تكون انت الاول واليهود والنصارى تبع من بعدك. قلت ما لنا فيها؟ قال لكم فيها خير لكم فيها ساعة من دعا ربه عز وجل فيها بخير هو له قسم. اعطاه الله عز وجل اوليس لغير هو له قسم. اعطاه - 01:11:09ضَ

من دعا ربه عز وجل فيها بخير هو له قسم. قسم يعني قسمه الله له. اي نعم. اعطاه الله عز وجل اوليس له بقسم نعم اوليس له بقسم. ما قسم الله لك هذا الخير الا ادخره الله لك يوم القيامة. اوليس له بقسم الا دخر له - 01:11:29ضَ

له ما هو اعظم منه او تعود فيها من شر ما هو مكتوب عليه الا اعاده الله من اعظمه. يعني تعوذت بالله من الموت. والموت لابد وافقت هذه الساعة؟ طيب - 01:11:49ضَ

والله وعد انه يجيبك باي ما سألته وما لم يقوم فيه اعتداء. قالوا ما دام انه لم يقسم له فيه يدخرها الله له يوم القيامة. اذا انت في دعائك لله رابح ما انت بخسران. على كل حال وهذا من فضل - 01:12:05ضَ

بالله علينا وعلى الناس. ولكن اكثر الناس لا يشكرون نعم فإذا كان يوم الجمعة نزل تبارك وتعالى من عليين على كرسي ثم خف الكرسي ثم خف الكرسي ثم ثم حف الكرسي - 01:12:21ضَ

بمنابر من نور. ثم جاء النبيون حتى يجلسوا عليها. ثم حف المنع ثم حف المنابر بكراسي من ذهب. ثم جاء الصديق والشهداء او حتى يجلسوا عليها ثم يأتي اهل الجنة حتى يجلسوا على الكتيب فيتجلى لهم ربهم عز وجل حتى ينظروا الى وجهه عز وجل اعادها - 01:12:37ضَ

مرتين هذا يكون يوم القيامة الذي هو يوم المزيد يحف بالكرسي بمنابر عليها النبيون. ثم بكراسي حول المنابر عليها الصديقون والشهداء. ثم بقية اهل الجنة على كل من مسك ورمل الجنة مسك - 01:12:57ضَ

سيأتيهم جل وعلا متجليا لهم في يوم المزيد. يوم الجمعة الذي هو في الدنيا عيد لكم اهل الاسلام نعم وهو يقول انا الذي صدقت صدقتكم وادي. انا الذي صدقتكم وعدي. نعم. وهو يقول انا الذي صدقتكم وعدي واتممت عليكم - 01:13:17ضَ

نعمتي وهذا محل كرامتي فاسألوني. فيسألونه الرضا فيقول رضاي احلكم نعم رضاي احلكم داري وانا لكم كرامتي. فاسألوني فيسألونه حتى تنتهي رغبتهم. فيفتح لهم كذلك ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. الى مقدار منصرف الناس يوم الجمعة. ثم يصعد على - 01:13:38ضَ

كرسيه فيصعد معه الصديقون والشهداء. ويرجع اهل الغرف الى غرفهم وهي درة بيضاء لا قصم فيها ولا قصم او ياقوتة حمراء او او زبرجدة خضراء فيها. او قال منها او كما قال ومنها قرصها وابوابها - 01:14:08ضَ

مطردة فيها انهارها. متدلية فيها ثمارها. فيها ازواجها وخدمها. فليسوا الى شيء احوج منهم الى يوم الجمعة ليزدادوا منه كرامة. وليزدادوا نظرا الى وجهه عز وجل. ولذلك دوي يوم المزيد او كما قال - 01:14:28ضَ

اسأل الله العظيم الواسع من فظله اذا كان هذا في في الجنة وله فيها هذا النعيم. في هذه القصور وهذه الغرف وهذه الازواج وهؤلاء الخدم وهذا النعيم يتحرى اهل الجنة ويتبطؤون يوم الجمعة - 01:14:48ضَ

لما لان لهم فيها اعظم نعيم وهو ان ينظر الى وجهه سبحانه هذا في كل جمعة لعامة اهل الجنة اما كملهم فيرونه مرتين في اليوم غدوة وعشية وهذا من كرامة الله عز وجل لاولياءه - 01:15:08ضَ

عددناه في الدنيا ولم نره وانما بما امنا به مما اخبرنا من اسمائه الحسنى وصفاته العلى مما امنا به مما تمدح به الينا وكان من جزائه لاوليائه في الاخرة ان يكون اعظم نعيم لهم ان يروه لما عبدوه في الدنيا - 01:15:37ضَ

فسبحان ربي ما اعظمه الله لا يحرمنا ذلك يا اخواني من سيئاتنا نقف عند هذا الموضع وتيسر من الاسئلة نكمل ان شاء الله الدرس بعد العصر السلام عليكم. هذا يقول المعتزلة هل مذهب المعتزلة والجهمية الآن موجود؟ واين - 01:16:02ضَ

ام انه مذهب قد اندثر؟ نعم مذهب الجهمية والمعتزلة موجودان الآن وان لم يكونا موجودان بعين نسبة الى الجهمية والمعتزلة الامامية الرافضة معتزلة خوارج الاباضية معتزلة من يسمون بالعقلانيين معتزلة - 01:16:29ضَ

والمعتزلة هم ورثة الجهمية في القرن الثاني والثالث الهجريين خذوا قاعدة الفرق ما هي فرقة تباد. الا ولها وارث ولهذا عظم شأن الناس في اخر الزمان لكثرة الفرق فيهم. لان كل فرقة لها وارث - 01:16:54ضَ

ولما عظم شأنهم عظم شأن المستقيم على السنة في اخر الزمان حتى كان له اجر خمسين من الصحابة رضي الله عنهم هذا يقول هل يصح ان نقول ان مذهب الخلف اكثر تحقيقا وخلوصا في المنهج والعقيدة من مذهب السلف - 01:17:15ضَ

هذا كلام باطل. وهذا كلام الاشاعرة والماتوريدية والمتكلمة وهو الذي بنى عليه شيخ الاسلام رسالته العظيمة الحموية الكبرى. في من قال ان مذهب الخلف اعلم ومذهب السلف اسلم وهذا سوء ظن بالسلف. سوء ظن بالصحابة وبالتابعين - 01:17:35ضَ

وقد وجد من يقولها من بعض المتعالمين المتحلقين بل والمتأسلفين يقول ان الخلف احكم في في باب المنهج وباب العقيدة من السلف. هذا لجهله بجهله وعدم علمه بما يقول يقول هل نقول ان السلفيتنا اقوى من سلفية بعض التابعين؟ هذا من الكلام الفاضي. الذي ينشأ من هذا الجهل المركب - 01:18:03ضَ

نعم قد يكون في افراد من يأتي بعد التابعين اعظم اجرا من بعض التابعين. لكن في المجموع ما يكون هذا كما انه قد يأتي في اخر الزمان من يعطى اجر الخمسين من الصحابة - 01:18:35ضَ

لكن ما هم معناه انه اقوى من الصحابة. اذ شرفوا الصحابة لا يعدله شرف بعد النبوة والرسالة لكن بعض الناس اذا رأى هذا التفصيل هذه التفصيلات والتقعيدات ظن بعجبه بنفسه - 01:18:53ضَ

وكبره انه افضل من التابعين او ان سلفيته احسن من سلفيه التابعين. غرورا واستكبارا في الارض وبطرا ورئا للناس يقول انس وجد مضامين المرجئة بين الناس الان؟ نعم. الارجاء عقيدة باقية. خذوها في العصاة الذين اذا امروا بالمعروف - 01:19:11ضَ

الايمان هنا في القلب لو كان الايمان مستقرا في القلب ظهرت اثاره على الجوارح على الاعمال وعلى الاقوال هذا قول المرجئة اشنع منهم ان يقول انه لا يضر مع الايمان ذنب. او ان العمل ليس من الايمان - 01:19:37ضَ

او انه من مكملاته هذا من الارجاء. واشنع منه ايضا من قال اشنع من هذا وهذا من قال ان الايمان مجرد التصديق. كما تقول الاشاعرة ويقوله بعض المتعالمين وافظع من هذا كله من قال ان الايمان هو المعرفة فقط. كما تقول في الجهمية. الذي اتفق السلف على كفرهم بهذا - 01:19:59ضَ

يقول هل يجوز ان نبيع الذهب عبر الانترنت اذا كان الذهب تبيعه ويخصم المبلغ مباشرة من حسابك مباشرة يخصم من حسابك ليس عن طريق البطاقة الائتمانية البطاقة الائتمانية ما يخسف مباشرة. الا في يوم خمسطعش من الشهر او يوم ستة وعشرين من الشهر - 01:20:24ضَ

اذا كان يباع اشترى الذهب يخصم مباشرة بالحال من حسابك. وتستلم الذهب يصح هذا البيع. اما اذا صار فيه تراخي. اما لتسليم القيمة او استلام السلعة. فهذا نوع من انواع ربا البيوع - 01:20:51ضَ

الذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد هاء بها. يقول عليه الصلاة والسلام يقول ان احد ان الشيخ الشعراوي رحمه الله يقول في تفسير قول الله جل وعلا فابنوا عليهم بنيانا في اية الكهف انه في هذه الاية دليل على جواز بناء المساجد فوق القبور - 01:21:08ضَ

هذا قول باطل سواء قاله الشيخ الشعراوي او قاله من هو امثل منه او قاله غيره هذا خبر من الله جل وعلا عن شأن القوم الذين كان فيهم هؤلاء الفتية الصالحون - 01:21:33ضَ

وليس فيه تقرير من الله لفعلهم لان الله هو الذي قال وان المساجد لله ثلاث تدعو مع الله احدا. ولان اعرف الخلق وافظلهم وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي قال لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور - 01:21:52ضَ

ومساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي حديث مسلم عن جندب رضي الله عنه اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. اني انهاكم عن ذلك انا اقول لاحد مع كلام الله ولا مع كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولو فرضنا فرضا ان الله لم يقل ذلك - 01:22:17ضَ

وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك فرضا ذهنيا لقنا بتحريم بناء المساجد على القبور بالواقع الذي نراه لانه صار من اعظم صور الشرك بالله سبحانه وقمنا بذلك كيف وقد تظاهرت الادلة من الكتاب والسنة على تحريم هذا - 01:22:43ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. والدرس ان شاء الله نكمله بعد العصر. بسم الله - 01:23:05ضَ