Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:00:04ضَ

القاعدة السادسة ان يقول لابد في هذا الباب من ضابط يعرف به ما يجوز على الله سبحانه ما يجوز على الله سبحانه وتعالى مما لا يجوز في النفي والاثبات اذ الاعتماد في هذا الباب على مجرد نفي التشبيه ومطلق الاثبات من غير تشبيه ليس بسديد - 00:00:27ضَ

وذلك انه ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك وقدر مميز وذلك انه ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك وقدر مميز. نعم. فالنافين اعتمد فيما ينفيه على ان هذا تشبيه - 00:00:53ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد هذه القاعدة السادسة هذه الخاتمة الجامعة ومبناها في بيان ما هو الظابط - 00:01:17ضَ

ما يجوز على الله وما يمتنع عليه وما يجب له وهل مجرد نفي التشبيه هو ضابط وليس كذلك هذا هو مدار هذه القاعدة ما رتبه الشيخ عليها من الفصلين اصلا في رد شبهات - 00:01:39ضَ

المعتزلة والجهمية ثم في اثبات طرق المعلومة وقبل ذلك نستذكر قواعد السابقة القاعدة الاولى الثانية والثالثة والرابعة والخامسة التي ذكرها الشيخ في هذا بهذه الخاتمة القاعدة الاولى لخصها هذا الفصل فطال - 00:02:03ضَ

ان الصفات نوعان اثبات ونفي وان النفي نوعان نفي لاثبات كمال ضد المنفي ونفي محض هذي القاعدة الاولى القاعدة الثانية فهد ها؟ ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يجب الايمان به. لان الالفاظ الواردة في الصفات - 00:02:36ضَ

نوعان الفاظ جاءت بها الادلة في الكتاب والسنة نؤمن بها على المعنى اللائق بالله والفاظ لم تأتي بالكتاب والسنة وهذه يتوقف اهل السنة فيها ثم يستفصلون ان دلت على معنى حق قبل المعنى - 00:03:04ضَ

ولم يعبر عنه باللفظ المحدث وان دلت على معنى باطل رد اللفظ والمعنى القاعدة الثالثة نعم هل ظاهر النصوص مراد ولا غير مراد هذا مؤدى القاعدة الثالثة مظاهر النص على مراد الله مراد - 00:03:26ضَ

اما ظاهره على مرادي مخالف اهل الايمان فليس بمراد القاعدة الرابعة توهم التمثيل في الصفات من توهم ان صفات الله جل وعلا فيها التمثيل وهذا يلزم عليه اربعة محاذير القاعدة الخامسة انا نعلم ما اخبرنا به من وجه دون وجه - 00:03:48ضَ

نعلم معاني الادلة ومعاني الفاظها في دلالة لغة العرب ولا نعلم كيفياتها وحقائقها القاعدة السادسة الظابط الذي يعرف به ما يجوز على الله وما لا يجوز وما يمتنع عليه وما يجب - 00:04:19ضَ

ولهذا قال ان لقائل ان يقول لابد في هذا الباب باب الصفات من ضابط يعرف به ما يجوز على الله سبحانه وتعالى وما لا يجوز في النفي والاثبات الظابط نوعان عند اهل العلم - 00:04:47ضَ

ضابط سمعي وهو ما دلت عليه الادلة ان الله يوصف بما وصف به نفسه وما وصفه به الرسل عليهم الصلاة والسلام هذا ضابط سمعي يقوم عليه نصوص وادلة الصفات الضابط العقلي ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه - 00:05:02ضَ

في وجه من الوجه فالله اولى به اذ الاعتماد سبب هذا الظابط او سبب طلب هذا الظابط ان الاعتماد في هذا الباب بعض الصفات على مجرد نفي التشبيه اذا قال امنت بالله - 00:05:26ضَ

ومرادي بصفات الله ما لا يشبه صفات هذا ما ينضبط او مطلق الاثبات من غير تشبيه نثبت لله الصفة من غير اثباتا من غير تشبيه باطلاق هكذا ايضا لا ينضبط لانه لا بد من قدر مشترك - 00:05:45ضَ

والتعليل وذلك ان ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك وقدر مميز كما قلنا في لفظ الحياة الحياة مشترك بين الموجودات خالقا او مخلوقات لكنها تتباين في هذه الحياة ان الحياة كما اللي هي ضد انه آآ ضد الموت - 00:06:05ضَ

مشترك لكن الحياة ننظر حياة جبريل هل هي مثل حياة ادم حياة ادم هل هي مثل حياة الجمل حياة الجمل هل هي مثل حياة البقة وهذا التفاوت الحياة الموجودات التفاوت في القبر المشترك هو اللي يسمونه بالمشكك - 00:06:31ضَ

فان المشكك هو القدر المشترك العام اللفظ المشترك العام بينه يسمى مشككا النور الان ظد الظلمة نور الشمس نور السراج ونور الشرارة هل هي واحد لأ متفاوت هذا النور بينها - 00:06:59ضَ

هذا التفاوت يسمى بالمشكك ولهذا المشكك من المقرر المشترك من المتواطئ العام وليس من المتواطئ الخاص نعم الناخبين اعتمد فيما ينفيه على ان هذا تشبيه قيل له ان اردت انه ماثل له من كل وجه فهذا باطل - 00:07:21ضَ

وان اردت انه مشابه له من وجه دون وجه او مشارك له في الاسم لزم كهذا في سائر ما تثبته وانتم انما اقمتم الدليل على ابطال التشبيه والتماثل الذي فسرتموه الذي فسرتموه بانه يجوز على - 00:07:46ضَ

احدهما ما يجوز على الاخر ويمتنع عليه ما يمتنع عليه ويجب له ما يجب له. سبب طلب هذا الظابط هو اضطراب هؤلاء المتكلمين معتزلة وجهمية واشاعرة وما تريدية وصفاتية طلبوا اضطرابهم في - 00:08:06ضَ

ما هو الذي لا يصح اطلاقه على الله ولهذا قال فالنافي هذا تمثيل لهذا الخطأ باعتمادهم على مجرد ادعاء نفي التشبيه فالنافي ان اعتمد فيما ينفيه على ان هذا تشبيه اي ما ينفيه تشبيه - 00:08:26ضَ

اللي عندك تسميه تشبيه عند الاخ ليس تشبيها وهذا حتى عندهم عند المنحرفين انفسهم فما عند الجهمية تشبيه ليس هو عند المعتدي التشبيه الجهمية عندهم نفي للاسماء والصفات اثبات الاسمى عند الجهمية ايش - 00:08:44ضَ

وليس كذلك عند المعتزلة المعتزلة اثبات الصفات تشبيه وليس كذلك عند من لشعر في السبع اول ما تردية في الثمان اذا هم مضطربون اضطرابا عظيما قيل له ان اردت انه مماثل له من كل وجه فهذا باطل - 00:09:02ضَ

لا يمكن ان يتماثل الخالق مع المخلوق من كل وجه وان اردت انه مشابه له من وجه دون وجه او مشارك لها له في الاسم لزمك هذا فيما تثبته وعند الاشعري يلزمه ذلك في الصفات السبع - 00:09:23ضَ

وعند المعتزل يلزمه ذلك في الحياة والعلم والسمع والوجود وعند الجهم يلزمه في الوجود دل على ان المراد بالتشبيه هو اختصاصه يتشبه به بالمخلوق اي من كل وجه لا من القدر المشترك - 00:09:41ضَ

قال وانتم انما اقمتم الدليل على ابطال التشبيه والتماثل الذي فسرتموه يعني ابطلوا ما فسروه بنفي التشبيه وهو انه يجوز على احدهما ما يجوز على الاخر هذا غير صحيح الله يجوز عليه الرضا والمخلوق يجوز عليه الرضا - 00:10:04ضَ

وليس هذا ضابط للتشبيه ويمتنع عليه ما يمتنع عليه الله جل وعلا يمتنع عليه التشريك ولا يمتنع هذا عن المخلوق وليس هذا بضابط ويجب لهما يجب له. وهذا ما هو بمضطرب - 00:10:23ضَ

انما التشبيه عند اهل الايمان ومشاركة الله في خصيصة من خصائصه ان كان في ربوبيته بنفع وضر وملك وتدبير او كان في الوهيته في صرف العبادة في غيره او كان في خصائصه في اسمائه وصفاته - 00:10:39ضَ

ان يقول الا ليعلم كعلم الله او علم الله كعلم المخلوق هذا فيما اختص الله به نعم وما لومنا ان اثبات التشبيه بهذا التفسير مما لا يقوله عاقل يتصور ما يقول يفهم ما يقول - 00:11:02ضَ

لا يقوله عاقل يفهم قوله وانما يقوله قولا تعميما يلبس على مخالفه ومعارضه نعم فانه يعلم بضرورة العقل امتناعه ولا يلزم من نفي هذا نفي التشابه ولا يلزم من نفي هذا نفي التشابه من بعض الوجوه في الاسماء والصفات المتواطئة - 00:11:22ضَ

ولكن ولكن من الناس من يجعل التشبيه مفسرا بمعنى من المعاني ثم ان كل من اثبت ذلك المعنى قالوا انه مشبه ومنازعهم يقول ذلك المعنى ليس هو من التشبيه. ها - 00:11:48ضَ

آآ نفي التشابه من بعض الوجوه حق لكن نفيها من كل الوجوه ليس بحق ولهذا الاسماء المتواطئة اشتركت في معنا واحد تركت في معنى الوجود هذا تواطؤ لكنها تباينت في هذا الوجود اعظم تباين - 00:12:05ضَ

لا يلزم من نفي هذا اي نفي التشبيه الذي قام الدليل العقلي على منعه ونفيه نفي التشابه من بعض الوجوه كما في الاسماء والصفات المتواطئة ولابد من التواطؤ بالقدر المشترك الذي يفهم معه معنى هذه الصفة - 00:12:27ضَ

ويفهم معه الخطاب اثبات الصفة واثبات الاسم قال ولكن من الناس من يجعل التشبيه مفسرا بمعنى من المعاني يمكن نعنون على هذه الفقرة بالخلاف في اصطلاح التشبيه الخلاف الواقع في اصطلاح التشبيه - 00:12:47ضَ

من الناس من يجعل التشويه مفسرا بمعنى من المعاني التي يخالفه فيها غيره كل فرقة يعني اه للتشبيه عندها معنى الجهمية يصفون المعتزلة بانها مشبهة لما اثبتوا اسمى عندهم التشبيه اثبات الاسماء - 00:13:06ضَ

المعتزلة يسمون الاشاعرة مشبهة لما اثبتوا سبعا من الصفات والاشاعرة المتكلمون بماذا يصفون اهل السنة لانهم مشبهة مجسمة لما اثبتوا الصفات التي اثبتها الله لنفسه ثم ان كل من اثبت ذلك المعنى قالوا انه مشبه - 00:13:27ضَ

فاتخذوا بهذه الدعوة رد الحق الذي عند كل احد بدعوى نفي التشبيه وانما المنفي نفي التشبيه الذي يليق بالمخلوق لا اثبات الصفة والمعنى الذي يليق بالخالق جل وعلا ومنازعهم المعتزل يقول للجهمي انا ماني بمشبه - 00:13:50ضَ

والاشعري يقول المعتزلي انا من ام مشبه وكذلك اهل السنة اذا اثبتوا ما اثبته الله لنفسه قالوا نحن لسنا مشبهين هو كذب من جهة وافتراء وايضا من جهة ثانية اصطلاح اصطلحوه - 00:14:16ضَ

يعمموه علينا نعم. وقد يفرق بين لفظ التشبيه والتمثيل. وذلك ان المعتزلة ونحوهم من نفاة الصفات وذلك ان المعتزلة ونحوهم ونحوهم لان المعتزلة خبر اه اسم ان او اسم ان وما عطف عليها ينال حكمها بالنصب. نعم. وذلك ان المعتزلة ونحوهم من نفاة الصفات يقولون - 00:14:37ضَ

كل من اثبت لله صفة قديمة فهو مشبه ممثل فمن قال ان الله علما فمن قال ان الله عليما قديما ان لله علما قديما فمن قال ان لله علما قديما او قدرة قديمة كان عندهم مشبها ممثلا. ها الشيخ هنا ذكر امرين - 00:15:07ضَ

الا وقد يفرق بين لفظ التشبيه والتمثيل اهل الايمان يفرقون بينهما عندهم لفظة بينهما لكن بينهما خصوص فيها فرق ما الذي جاءنا فيه في القرآن تمثيل ليس كمثله شيء ولهذا يقولون في مختصر هذا التفريق بين التشبيه والتمثيل - 00:15:31ضَ

ان كل تشبيه تمثيل ولا عكس وليس كل تمثيل تشبيه اه ولهذا التمثيل هو الذي جاءت الادلة بنفيه عن الله جل وعلا اول شبهة من شبهات المعتزلة انهم يقولون اذا اثبتنا الصفات - 00:16:01ضَ

فان ذلك يستلزم تعدد القدماء اذا قلت لله علم دل على ان الله قديم وعلمه قديم بالله سمعه قديم هذا يثبت تعدد القدماء هذا في ذهنهم وتعدد القدماء انهم تشابهوا - 00:16:22ضَ

لانه في الحقيقة بنوه على ان الصفة غير الموصفة وهذه تكاد تكون مشتركة يا اخواني بين المنحرفين في الصفات في ان الصفة غير الموصوف ولهذا نص علماء الاسلام الشيخ رحمه الله في - 00:16:42ضَ

اه الاستغاثة والرد على البكري ان دعاء الصفة ايش كفر بالاتفاق لو قال يا رحمة الله ادركيني يا علم الله اغثني قالوا هذا كفر بالاتفاق لماذا؟ لانه جعل الصفة غير الموصوف - 00:17:00ضَ

وكأن الصفة اخر غير الموصوف وبالتالي دعاها فاشرك بها مع الله وعند اهل الايمان ان الصفة تتعلق بمن؟ بالموصوف وهذا معروف عقلا وطبعا ومعروف ايضا شرعا الضحك صفة ولا ما هي بصفة - 00:17:21ضَ

قد شفته ضحك يمشي بالدائر لحاله لا يمكن لابد ان يقوما بضاحك اللون ولا موصوف؟ اسود ابيض احمر اخضر ما رأينا لونا قائما بذاته نعم فمن قال ان لله علما قديما او قدرة قديمة كان عندهم مشبها ممثلا - 00:17:42ضَ

بان القدم عند جمهور هو اخص وصف الاله. فمن اثبت لله صفة قديمة فقد اثبت له مثلا قديما فيسمونه ممثلا بهذا الاعتبار لماذا؟ لان عندهم الله قديم والصفة قديمة فاذا قلت الصفة قديمة - 00:18:09ضَ

ممثلا بهذا الاعتبار اي جعلت لله مثلا هذا السلاح اصطلحوه ولا يوافقهم عليه عامة العقلاء كما انه لا يوافق عليهم في شرع الله. نعم ومثبتة الصفات لا يوافقونهم على هذا ها مثبتة الصفات من المثبتة هنا - 00:18:28ضَ

ها اهل الايمان المثبتة اذا اطلق شمل على طوائف اربعة يشمل الاشاعرة اول ما تريدية والصفاتية من اهل السنة الذين اثبتوا صفات غير صفات الاشياء ويشمل اهل السنة هذا اللي يقال له مثبتة لان فيهم جامع واحد وهو ايش؟ اثبات الصفة - 00:18:52ضَ

قال ومثبتة الصفات لا يوافقونهم على هذا اي على هذا الاصطلاح هي نفي التشبيه تخصص وصفي نعم ومثبتة الصفات لا يوافقونهم على هذا بل يقولون اخص وصفه حقيقة ما لا يتصف به غيره. ها - 00:19:25ضَ

المثبتة في باب الصفات يقول اخص اوصاف الله لا يتصف به غيره علم الغيب قدرة كاملة الاحاطة هذه اخص صفات الله جل وعلا ليخرجوا من ذلك القدر المشترك والمتواطئ نعم - 00:19:46ضَ

بل يقولون اخص وصفه حقيقة ما لا يتصف به غيره مثل كونه رب العالمين وانه بكل شيء عليم وانه وعلى كل شيء قدير وانه اله واحد ونحو ذلك. والصفة لا توصف بشيء من ذلك. نعم. رب العالمين - 00:20:13ضَ

هذا خص وصف الله لكل شيء عليم تخصص وصف الله على كل شيء قدير وهي القدرة التامة اخص وصف الله انه اله واحد خص وصف الله والصفة لا توصف بشيء من لا توصف الصفة بانها رب العالمين وانها بكل شيء عليم - 00:20:33ضَ

لقيام الصفة بالموصوف نعم ثم من هؤلاء الصفات يفصل في هؤلاء الصفاتية في موقفهم من اين من اثبات القدم نعم ثم من هؤلاء الصفاتية من لا يقول في الصفات انها قديمة - 00:20:53ضَ

فليقول الرب بصفاته قنين ومنهم من يقول هو قديم وصفته قديمة ولا يقول هو صفاته قديمان ليش ما يقول هذا؟ لان لا يلزم عليه تعدد القدماء اي نعم ومنهم من يقول وصفاته قديمان. ولكن يقول ذلك لا يقتضي مشاركة الصفة له في شيء من خصائصه - 00:21:16ضَ

فان القدم ليس من خصائص الذات المجردة. بل هو من خصائص الذات الموصوفة بصفات والا فالذات المجردة لا وجود لها عندهم فضلا عن ان تختص بالقدم وقد يقولون الذات متصفة بالقدم والصفات متصفة بالقدم. وليست الصفات الها ولا ربا - 00:21:41ضَ

كما ان النبي كما ان النبي صلى الله عليه وسلم وحدة وصفاته محدثة. وليست صفاته نبيا. مراده ان النبي ما هو بخاص بنبينا كل نبي النبي محدث مخلوق وصفاته محدثة - 00:22:04ضَ

ومع ذلك لا تسمى صفات النبي ايش لا تسمى الصفة نبيا وهذا مبناه لان الصفة لا تقوم عند اهل الايمان الا بالموصوف والله عز وجل هو الاول وصفاته كذلك لم تحدث له بعد ان لم تكن - 00:22:24ضَ

ولهذا يشترك هؤلاء الصفاتية بالقول بقدم الصفات لكن يختلفون في معنى هذا القدم نعم فهؤلاء فهؤلاء اذا اطلقوا على الصفاتية اسم التشبيه والتمثيل كان هذا بحسب اعتقادهم الذي ينازعهم فيه اولئك - 00:22:47ضَ

ثم يقولون لهم اولئك هب ان هذا المعنى قد يسمى في اصطلاح بعض الناس تشبيها هذا المعنى لم ينتهي فهذا المعنى لم ينفه عقل ولا سمع وانما الواجب نفي ما نفته الادلة الشرعية والعقلية. ها - 00:23:07ضَ

المعتزلة اذا اطلقوا على من اثبتوا الصفات بانهم مشبهة ممثلة بناء على احتقادهم ان اثبات الصفات تشبيه وهذا ما ينازعهم فيه مخالفوهم ثم يقول لهم اولئك اي الصفاتية ومنهم اهل السنة - 00:23:25ضَ

افتنوا ان هذا المعنى قد يسمى في اصطلاح بعض الناس تشبيها اصطلح بعض الناس كأنتم يا المعتزلة والجهمية وغيركم على انه تشبيه هذا المعنى اي اثبات الصفات لم ينفي لا عقل ولا سمع - 00:23:44ضَ

وانما الواجب عند النفي ما هو بننفي التشبيه الذي اصطلحتموه انتم وقعدتموه وطردتموه وانما ننفي ما نفته الادلة الشرعية والعقلية لا مجرد الاصطلاحات التي اصطلحتموها نعم والقرآن قد نزل. لما ذكر ان العبرة على الادلة الشرعية والعقلية جاء الى تأصيل ما في التشبيه في القرآن - 00:24:02ضَ

نعم والقرآن قد نفى مسمى المثل والكفء والند ونحو ذلك ولكن يقول مسمى الند والمثل والكفء نحو ذلك مثل ايش؟ السمي هل تعلم له سميا مسمى المثل ليس كمثله شيء - 00:24:25ضَ

الكفؤ ولم يكن له احد الند ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله الحديث اجعلتني لله ندا نعم ولكن يقولون ولكن يقولون الصفة في لغة العرب ليست مثل الموصوف. ولا كفؤه ولا نده فلا فلا تدخل - 00:24:47ضَ

في النص اه يقولون الصفة في لغة العرب ليست مثل الموصوف ولا تكونوا كفؤا ولا ندا له لا تدخلوا في النص واما العقل فلم ينفي مسمى التشبيه في اصطلاح المعتزلة - 00:25:11ضَ

ليش؟ لان مشاركة المخلوق للخالق فيما اختص به الخالق بما يجوز عليه ويجب له ويمتنع هذا هو التشبيه اما المشاركة في غير ما يختص به وهو المعنى العام المعنى الكلي المشترك المتواطئ لا تسمى تشبيها - 00:25:26ضَ

عند الصفاتية عموما الذين لا يعتقدون ان اثبات الصفة تشبيه المعتزلة جعلوا الصفة ايش مثلا للموصوف لانها قامت عندهم ان الصفة غير الموصوفة وعند العقلاء عامة ومنهم اهل السنة ان الصفة لابد - 00:25:47ضَ

ان تقوم بموصوف ولا يكون الموصوف عري عن الصفة او الصفة عري عن الموصوف نعم واما العقل فلم ينفي مسمى التشبيه باصطلاح المعتزلة وكذلك ايضا يقولون هذي شبهة ثانية الاولى ان اذا اثبتنا الصفات اثبتت تعدد القدماء - 00:26:09ضَ

الشبهة الثانية ان اثبات الصفات يستلزم تجسيد لان الاجسام متماثلة والشبهة الثانية قامت على مقدمتين استخلص منها نتيجة نعم وكذلك وكذلك ايضا يقولون ان الصفات لا تقوم الصفات نعم وكذلك ايضا يقولون ان الصفات لا تقوم الا بجسم متحيز هذي المقدمة الاولى - 00:26:31ضَ

ان الصفات لا تقوم الا بالجسم المتحيز الذي يحويه الحيز المقدمة الثانية وكذلك ايضا يقولون ان الصفات لا تقوم الا بجسم متحيز والاجسام متماثلة. هذه المقدمة الثانية طيب ما هي النتيجة من المقدمتين - 00:27:02ضَ

فلو قامت به الصفات للزم ان يكون مماثلا لسائر الاجسام وهذا هو التشبيه. اذا بنوا القول بان اثبات الصفات يستلزم التشبيه على مقدمتهم. ان الصفات لا تقوم الا باسم المقدمة الثانية الاجسام متماثلة - 00:27:24ضَ

اذا اثبات الصفات يلزم تماثله مع الاجسام تماثلهم مع الاجسام هذا تشبيه ان فيه يرد عليهم اهل السنة بابطال المقدمتين وابطال النتيجة نعم فلو قامت به الصفات للزم ان يكون مماثلا لسائر الاجسام وهذا هو التشبيه - 00:27:44ضَ

وكذلك يقول هذا كثير من الصفاتية الذين يثبتون الصفات وينفون علوه على العرش وقيام الافعال الاختيارية به ونحو ذلك. نعم. وكذلك يقول هذا هذا اشارة الى ايش الى تماثل الاجسام - 00:28:07ضَ

المقدمة الثانية ان الاجسام متماثلة كثير من الصفات هي من يشير اليهم هنا الاشاعرة ان الاشاعر ينفون علو الله وينفون قيام الافعال الاختيارية من الغضب والرضا والمحبة والمجيء والنزول ويقولون ماذا؟ نعم. ويقولون الصفات قد تقوم بما ليس بجسم - 00:28:28ضَ

واما العلو على العالم فلا يصح الا اذا كان جسما. ها؟ قالوا الصفات قد تقوم بما ليس بجسم كما اثبتوها في الصفات السبع ما الصفات السبع التي اثبتوها؟ العلم الارادة - 00:28:53ضَ

السمع والبصر القدرة والحياة والكلام. لكن قالوا ان اثبات العلو على العالم لا يكون الا من من متحيز اذا كان جسم وبالتالي لما كانت الاجسام متماثلة ينفون علو الله فلو اثبتنا علوه؟ نعم - 00:29:08ضَ

قال واثبتنا علوه للزم ان يكون جسما. وحينئذ فالاجسام متماثلة فيلزم التشبيه. طيب الان عرفنا مذهب لماذا وافقوا المعتزلة في اي المقدمتين الثانية ونازعوهم في المقدمة الاولى لما قالوا ان الصفات لا تقوم الا بجسم. كيف نازعوهم - 00:29:29ضَ

اثبتوا سبع صفات ولو كانوا يقولون بقولهم ان لا تقوم الا بجسم لما اثبتوها والان هو الثبات السبع اذا وافقوهم في المقدمة الثانية وخالفوهم في المقدمة الاولى نعم ولهذا تجد هؤلاء يسمون من اثبت العلو ونحوه مشبها. هؤلاء اشارة الى من - 00:29:57ضَ

الى الاشاعر المتكلمين ان من من اثبت العلو ونحوه كالمجيء الغضب والرضا يسمونه مشبها لانهم قالوا هذه لا تقوم الا بالاجساد والاجسام متماثلة ولا يسمون من اثبت السمع والبصر والارادة والقبضة والكلام مشبها لماذا - 00:30:22ضَ

لان هذه صفات تقوم بالاجسام وبغيرها كما نص عليه صاحب الارشاد وهو ابو المعالي الجويني نعم. فلهذا تجد هؤلاء يسمون من اثبت العلو ونحوه مشبها. ولا يسمون من اثبت السمع والبصر - 00:30:43ضَ

السلام ونحوه مشبها كما يقول صاحب الارشاد وامثاله لانه بناها على انه نفى المقدمة الاولى ورضي منه بالمقدمة الثانية نعم. وكذلك قد يوافق مال القول بتماثل الاجسام القاضية ابو يعلى وامثاله من مثبتة الصفات والعلوم. القاضي - 00:31:02ضَ

ابو يعلى محمد ابن حسين حنبلي وامثاله كابي الوفاء ابن عقيل التميميين الحنابلة قد يوافقونهم يوافقون الاشاعرة في نفي العلو لكن لا يوافقونهم في غيرها من الصفات لماذا؟ لانهم وافقوهم بهذه المقدمة - 00:31:24ضَ

ان الاجسام متماثلة وبالتالي اذا كانت متماثلة ننفي عن الله ما يجعلها تتماثل مع المخلوق. فنفى العلو ونفوا بعض الصفات الاختيارية هؤلاء يسمون بصفاتية اهل السنة وصفاتية الحنابلة وهؤلاء كثيرون يا اخوان - 00:31:58ضَ

لا يكون مذهبه اشعريا محظا ولا ما تريدين محضا ولا معتزليا محظا ولا سنيا محظا وانما عنده من هذا وهذا سمي هذا ما تسميه اشعري يقول عنده اشعرية الحافظ ابن حجر رحمه الله - 00:32:24ضَ

هذا العالم الكبير لم يوافق الاشاعرة في كل شيء بل انه في مواضع اضطرب اثبت الصفة في موضع ونفاها في موضع ثاني ولهذا يخالف الاشاعرة في اثبات الصفات الذاتية اليدين والقدم والوجه - 00:32:46ضَ

ومعلوم ان الاشاعرة ايش؟ لا تثبتها فهذا مما يرد عليه يقول عنده اشعرية عنده تأويل او انهم من صفاتية اهل السنة لانه مقل ومستكثر بهذا. لم يتمحض في مذهب الماتريودية او مذهب - 00:33:05ضَ

الاشاعرة الامام النووي تمحض فيه مذهب الاشاعرة ولهذا مذهب الاشعرية في عند الامام النووي رحمه الله واضح ليس في الصفات فقط بل حتى في الايمان في تعريفه بل حتى في القدر في باب الكسب - 00:33:22ضَ

وهذه ناحية مهمة لطالب العلم ينصف اهل العلم وليفيد منهم ولا يطلق العنان على الاحكام جزافا بغيري انصاف وعدل نعم. ولكن هؤلاء قد يجعلون العلو صفة خبرية. كما هو اول قولي القاضي ابي على فيكون الكلام - 00:33:43ضَ

وفيك الكلام في الوجه وقد يقولون ان ما يثبتونه لا ينافي الجسم كما يقولونه في سائر ما يثبتونه من السمع والبصر والارادة لا ينافي الجسم كما يقوله يقولون في سائر الصفات - 00:34:07ضَ

نعم. والعاقل اذا تأمل وجد الامر فيما نفوه كالامر فيما اثبتوه لا فرق. نعم. يلزمهم في هذا مثل ما لزمهم في ذلك. كما ذكر الشيخ في اول الاصلين الجامعين القاضي ابو يعلى له قول قديم - 00:34:24ضَ

ان العلو صفة خبرية نثبتها الخبرية ثم قال ان العلوم من صفة الاجسام فنفاها ما وجه هذا الاضطراب يا اخواني من اين جاءه هذا الاضطراب هذا الاغتراب جاء لهؤلاء العلماء من مجالسة - 00:34:43ضَ

وتأثرا بهؤلاء المتكلمين اعجبوا بهم وبعقولهم ومناظراتهم ثم اما جالسوهم او اخذوا عنهم اصابتهم هذه اللوثة وكان متقدم الاصحاب اه معجبين جدا بمن بابي بكراني اعجابهم العظيم به اورطهم في مثل هذه المسائل - 00:35:03ضَ

لكن العاقل الذي له منهج صحيح يستفيد من هؤلاء الكبار لكن لا يتأثر بهم وان حصل عنده اضطراب رجع فيه الى جادة اهل الايمان اهل السنة نعم. واصل كلام هؤلاء كلهم على ان اثبات الصفات يستلزم الترسيم والاجسام متماثلة - 00:35:32ضَ

والمثبتون يجيبون عن هذا يعني اهل السنة. يجيبون على هذا تارة لمنع المقدمة الاولى هذا الجواب الاول. نعم والمثبتون يجيبون عن هذا تارة بمنع المقدمة الاولى وتارة بمنع المقدمة الثانية وتارة بمنع كلتا المقدمة - 00:36:00ضَ

وتارة بالاستفصال. كم صار لهم من جواب اربعة يقول رحمه الله اصل كلام هؤلاء كلهم هؤلاء اشارة الى من الى المعتزلة والاشاعرة والصفاتية الذين اثبتوا بعضا انه بعض على ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم. هذا ما دار عليه جميعهم - 00:36:20ضَ

اه وقعدوه ثم رد بعضهم على بعض ردت المعتزلة على الاشاعرة وردت الاشاعرة على الماتوردية في التكوين وردت على الصفاتية والمثبتون اي اهل السنة يجيبون على هذا بمنع المقدمة الاولى وش المقدمة الاولى - 00:36:49ضَ

ها المقدمة الاولى ان الصفات اثبت الصوت يستلزم التجسيد هذي مقدمة باطلة يقول اهل السنة ان اثبات الصفات لا يستلزم التجسيم ولهذا لو قال قائل هذا نور عظيم هل النور جسم - 00:37:12ضَ

لا يكون جسم طيب هل وصفه بالعظمة تجسيم يسلم لهم بذلك العاقل وتارة بمنع المقدمة الثانية وش المقدمة الثانية ان الاجسام متماثلة الاجسام في الواقع غير متماثلة لان الاجسام متباينة - 00:37:33ضَ

هل الماء كالنار؟ الماء جسم والنار جسم هل هو متماثل الان الجواب لا هل الجبل الجمل هذا جسم وهذا جسم اذا الاجسام غير متماثلة لماذا تماثلت بقدر مشترك لكن هذا القظية المشترك ذهني عند الاظافة والتخصيص في الخارج يكون متباين - 00:37:56ضَ

وتارة بمنع كلتا المقدمتين منع الاولى ومنع الثانية وهذا اكثر اجوبة اهل السنة والجماعة على منع المقدمة الاولى والمقدمة الثانية لان الاثبات لا يستلزم التجسيم وان الاجسام ايضا كلها غير متماثلة - 00:38:23ضَ

وهذا جمع للجواب الاول والثاني. وتارة بالاستفصال كيف يكون الاستفصال كما سبق في الالفاظ المحدثة اذا قال ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم وان الله ليس بجسم. نقول كيف ان الله ليس بجسم - 00:38:44ضَ

اذا اردت انه لا يشبه الاجسام المخلوقة؟ نعم لكن ما نعبر عنه بتعبيرك واذا قال ان الله ليس بجسمه ليس عاليا نقول لا نوافقك على هذا لا لفظا ولا معنى - 00:39:05ضَ

يقال لهم ايضا كما سبق ما مرادكم بالجسم الجزء والقائم بنفسه قائم بنفسه لا يحتاج الى غيره وهل الجسم عندكم هو الموجود فالله موجود وهل الجسم عندكم مركب من المواد - 00:39:21ضَ

من الجواهل المنفردة او الهيولة والعالم فهذا الصداح لكم انتم سبق الجواب عليه في الاصل الثاني تبين هذا باصلين شريفين ومثلا مضروب بالمثل الثاني وما مرادكم بالتماثل من اجسام متماثلة - 00:39:47ضَ

هل مرادكم بالتماثل ان بين الاجسام قدر مشترك؟ فهذا حق كل الاجسام بينها قدر مشترك وان كان مراده بالتماثل انه يجوز على هذا ما يجوز على هذا يمتنع على ما يمتنع على ويجب على هذا ما يجب لهذا فهذا لا يقول به احد - 00:40:06ضَ

هذا لا يليق لا في الله ولا في المخلوق حتى في الاجسام المخلوقة ما هيب متطابقة فيما يجب ويجوز ويمتنع فعندئذ لا ريب ان قولهم بتماثل هذي الاجسام قول غلط يخالفهم به عامة العقلاء - 00:40:25ضَ

نعم ولا ريب ان قولهم بتماثل الاجسام قول باطل. سواء فسروا الجسم بما يشار اليه او بالقائم بنفسه. او او بالمركب من الهيولة والصورة ونحو ذلك من الهيولة او بالمركب من الهيولة والصورة ونحو ذلك - 00:40:42ضَ

فاما اذا فسروه بالمركب من الجواهر المفردة على انها متماثلة هذا يبنى على صحة ذلك في ذلك القول بان الاجسام مبناها على الجواهل المفردة وهذا ما هو بصحيح نعم فاما اذا فسروا بالمركب من الجواهر المفردة على انها متماثلة. فهذا يبنى على صحة ذلك وعلى اثبات الجواهر - 00:41:04ضَ

المفردة وعلى انها متماثلة وجمهور وجمهور العقلاء يخالفونهم في ذلك وهذا سبق في معنى لما اضطربوا في معنى الجسمية اضطرابا عظيما فليست الاجسام مركبة من الجواهر المفردة والمنفردة وليست الجواهل المنفردة على فرض صحة قولهم ام انها متماثلة - 00:41:32ضَ

وليس معنى انه الجسم الذي لا يتجزأ هذا مضطرد لان الذرة ثبت الان انها تتجزأ وتنشطب اذا قولهم هذا قول مبناه على على افتراضات ذهنية غالطة وما بنى ما بني على غلط يكون غلطا - 00:42:00ضَ

نعم والمقصود انهم والمقصود انهم يطلقون انهم من انهم؟ الضمير يرجع الى من يا فهد المعتزلة نرجع الى مقصود الرد على اصل الشبهة انهم يعني المعتزلة نعم والمقصود انه يطلقون التشبيه على ما يعتقدونه ترسيما بناء على تماثل الاجسام - 00:42:17ضَ

والمثبتون وهذا يوافقهم عليه الاشاعرة لان الاشاعرة اثبت المقدمة الاولى لم ينازعوا بها آآ هنا في المقدمة تم التشويه بالمقدمة الثانية. نعم والمثبتون ينازعونهم في اعتقادهم كاطلاق الرافظة للنصب على من تولى ابا بكر وعمر. مثاله اخر في غير التجسيم - 00:42:43ضَ

من يطلقون على اهل السنة لفظا ناصبا وش النصب عندكم؟ قالوا النصب هو تولي وموالاة ابي بكر وعمر هل هذا نصب نذم معكم ان النواصب تذم النواصب الذين ناصبوا الصحابة العدا لكن ما هو نوافزكم على اصطلاحكم بان النصب هو تولي الشيخين - 00:43:12ضَ

فان توليهما ليس نصبا وانما هو ايمان كذلك في باب الصفات القول بان اثبات الصفات تجسيم وان الاجسام متماثلة فيلزم من اثبات الصفات التماثل. المقدمة هذي غلط وهذي غلط ولا نوافقكم مع اننا نعتقد انه لا يجوز - 00:43:35ضَ

يمثل الخالق والمخلوق ولا يمثل المخلوق بالخالق. وهذا صرح به اهل السنة قبل هؤلاء من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن نفى ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه - 00:43:54ضَ

قاله من قال ابو حماد وهذا قول متقدم لاهل السنة نعم والمثبتون ينازعونهم في اعتقادهم كاطلاق الرافضة للنصب على من تولى ابا بكر وعمر رظي الله عنهما بناء على ان من احبهما فقد ابغض عليا رضي الله عنه. ومن ابغضه فهو ناصب هذي المقدمة الثانية. من ابغض عليا فهو ناصب - 00:44:11ضَ

اذا بنوا النصب على مقدمة الاولى وش هي ان من تولى الشيخين ناصب علي العداء ومن ناصب علي العدا فهو ناصبي. اهل السنة يوافقون في المقدمة الثانية ان من ناصب علي رضي الله عنه العدا فهو ناصبي - 00:44:40ضَ

دخل في النواصب من اول من يدخل الخوارج لكن لا يسلمون في المقدمة الاولى نعم بناء على ان من احبهما فقد ابغض عليا رضي الله عنه. ومن ابغضه فهو ناصبي. واهل السنة - 00:45:02ضَ

ينازعونهم في المقدمة الاولى في اطلاق ان من تولى الشيخين فهو ناصبي لكن لا ينازعون في ان من ابغض عليا انه ناصبي ولهذا احق الناس بلفظ الناصب هم الخوارج وابعد الناس عنه اهل السنة - 00:45:21ضَ

يطلق على الرافضة انهم نواصب من جهة ايش ها لأ من جهة غلوهم في علي فان الغلو في علي لعلي حقيقة ولهذا قحطاني لما قال وعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة - 00:45:42ضَ

وتصيره الاخرى الها ثاني قال في علي واحبه لا تزدري في فضله فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة تصيره الاخرى الها ثاني نعم ولهذا يقول هؤلاء هذا الان يذكر الشيخ اصل ظلالة المعطلة كلهم - 00:46:10ضَ

معتزلة وجهمية وفلاسفة ومتكلمين نعم. ولهذا يقول هؤلاء ان الشيئين لا يشتبهان من وجه ويختلفان من وجه واكثر العقلاء على خلاف ذلك. وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع. ان بسطه رحمه الله - 00:46:38ضَ

ها القاعدة الخامسة لما قالوا ان الشيئين لا يشتبهان من وجه يختلف عن الوجه نقول بل يشتبهان يحصل بين كل شيئين اشتباه من وجه اختلاف من اخر نعم وبينا في حجج من يقول بتماثل الاجسام وحجج من نفى ذلك. وبينا فساد قول من يقول بتماثلها. وهذا سبق - 00:47:00ضَ

القاعدة الخامسة ما قصر رحمه الله. حالكم على مليء ومن احيل على مليء فليحتل نعم. وايضا فالاعتماد بهذا الطريق على نفي التشبيه اعتماد باطل. وذلك انه اذا ثبت تماثل الاجسام فهم لا - 00:47:26ضَ

ينفون ذلك فهم لا ينفون ذلك الا بالحجة التي ينفون بها الجسم. واذا ثبت ان هذا يستلزم الجسم وثبت امتناعه وثبت امتناعه الجسم كان هذا وحده كافيا في نفي ذلك. كان هذا وحده وثبت امتناع الجسم كان هذا - 00:47:44ضَ

كافيا في نفي ذلك. لا يحتاج نفي ذلك الى نفي مسمى التشبيه لكن نفي الجسم يكون مبنيا على نفي هذا التشبيه بان يقال لو ثبت له كذا وكذا لكان جسما. ثم يقال والاجسام متماثلة فيجب اشتراكها فيما يجب ويجوز - 00:48:05ضَ

فيجب اشتراكها فيما يجب ويجوز ويمتنع وهذا ممتنع عليه لكن حينئذ يكون من سلك هذا المسلك معتمدا في نفي التشبيه على نفي التجسيم. فيكون اصل نفيه نفي الجسم مسلك اخر سنتكلم عليه ان شاء الله تعالى. لانه بناها على تفصيل المقدمتين. اثبات الصفات - 00:48:27ضَ

تجسيم والاجسام متماثلة خرج من ذلك ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم وهذا ما نفاه الشيخ اصلا الاعتماد بهذا الطريق على نفي التشبيه اعتمادا باطل اعتماد باطل وانما على نفي المشابهة - 00:48:53ضَ

فيما يجوز بينهما او فيما يمتنع او في ماء يجب له هذا هو ممنوع اما المطلق في نفي التشبيه فهذا لا يقول به احد من العقلاء والا يلزم عليه الاضطراب والتناقض - 00:49:15ضَ

وانما المقصود هنا ان مجرد الاعتماد في نفي ما ينفى على مجرد نفي التشبيه لا يفيد. ها رجع الشيخ هنا الى مقصود ان الاعتماد في نفي ما ينفى من الصفات او غيرها على مجرد نفي التشبيه لا يفيد - 00:49:32ضَ

حتى يتحقق ما الذي نفاه من هذا التشبيه الف التشابه الكلي تشابه من كل وجه او نفى القدر المشترك لانه ما من شيئين الا ويشتبهان من وجه ويفترقان من وجه. نعم - 00:49:51ضَ

اذ ما من شيئين الا ويشتبهان من وجه ويفترقان من وجه. بخلاف الاعتماد على نفي النقص والعيب. ونحو ذلك مما هو سبحانه وتعالى مقدس عنه. فان هذه طريقة صحيحة بخلاف الاعتماد - 00:50:06ضَ

في باب النفي عن الله عنه كل نقص وعيب هذه الطريقة الصحيحة التي جاءت في القرآن وفي السنة الله مقدس عن كل عيب مقدس عن كل نقص هذي الطريقة الصحيحة في نفي - 00:50:25ضَ

النقائص عن الله اما اطلاق القول نفي التشبيه فهذا باطلاقه ليس مفيدا وانما يفيد الاضطراب نعم وكذلك اذا اثبت له صفا وكذلك اذا اثبت له صفات الكمال ونفي مماثلة غيره له فيها فانها - 00:50:44ضَ

هذا نفي المماثلة فيما هو مستحق له وهذا حقيقة التوحيد. اذا ما هي الطريقة الصحيحة في نفي في النفي عن الله الطريقة الصحيحة طريقة الوحي ينبني على امرين الاول نفي النقائص والعيوب - 00:51:06ضَ

وكل ما اشتمل على نقص وعيب من فيه عن الله كما نفاه الله عن نفسه ولهذا الضابط العقلي في باب آآ النفي هو نفي النقص والعيب عن الله الطريقة الثانية نفي المثل - 00:51:26ضَ

لا شيء يماثله كماله يعني ان في المماثلة لله في كماله فاذا اثبت له الكمال فاثبات الكمال معناها ان الله لا يماثله في كماله احد وهذا الذي قامت عليه طريقة السلف الصالح - 00:51:45ضَ

فان طريقتهم في اثبات الصفات قامت على كم اساس ثلاثة اسس الاثبات بما اثبته الله لنفسه اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم يعني باب الاثبات مبنا على التوقيف مهوب على الاقتراع - 00:52:03ضَ

الاساس الثاني ايش نفي النقص النقص ومن النقص المماثلة يماثله احد في كماله القاعدة الثالثة والاساس الثالثة ايش نفي العلم كيفية ما اثبت له من الكمال نعم وهذا حقيقة التوحيد وهو الا يشركه شيء من الاشياء فيما هو من خصائصه فيما يجوز عليه - 00:52:18ضَ

ويجب له ويمتنع عنه فيما يجوز لله لا يشركه احد فيما يجوز له الله جل وعلا يجوز عليه الغضب لكن غضبه لا يشركه فيه احد ولهذا جاء في وصف انبياء الله - 00:52:47ضَ

الكمل اولي العزم ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله لن يغضب مثله وفيما يجب له. يجب لله التوحيد. هل يماثل بهذا يجب لله الدعوة. هل يماثل بهذا؟ لا يماثل. يجب لله الذبح هل يماثل؟ لا يماثل - 00:53:05ضَ

وفيما يمتنع يمتنع على الله ماذا؟ الشريك والصاحبة والولد هذا لا يماثله فيه احد نعم وكل صفة من صفات الكمال وكل صفة من صفات الكمال فهو متصف بها على وجه لا يماثله فيه احد - 00:53:29ضَ

ولهذا كان مذهب سلف الامة وائمتها اثبات ما وصف به نفسه من الصفات. ونفي مماثلته لشيء من المخلوقات. ها ما هو فقط اثبات اثبات ما يجب له من الاسماء والصفات - 00:53:49ضَ

مع نفي المماثلة فيما وجب له من هذه الكمالات قال حماد واجمع عليها السلف من جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر ومن شبه الله بخلقه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ايش - 00:54:05ضَ

تشبيه انما هو اثبات على معنى كامل اختص بالله لا يشركه به احد ويمكن نجمل هذا بان اهل السنة في باب الصفات بنوها على مقدمته. اثبات الصفة اثبات بانه لا يماثله فيها احد - 00:54:31ضَ

لان اذا قلنا بالاثبات مطلقا قد يماثله احد لكن اظافوا هذا القيد بان لا تكون على وجه المماثلة لكن ذولا ما هم صابرين يبي يعترضون علينا نعم فان قيل ان الاعتراف - 00:54:56ضَ

فان قيل ان الشيء اذا شابه غيره من وجه جاز عليه ما يجوز عليه من ذلك الوجه. ووجب له ما وجب له وامتنع عليه ما امتنع عليه. طيب اذا شابه - 00:55:14ضَ

الشيء غيره من وجه هل يشركه في خصائصه انتم يا معشر العقلاء اللمبة هذي ايش النار مشابهة الشمس من وجه في وجه الاضاءة هل هي مشابهة الان من كل وجه - 00:55:27ضَ

عامة العقلاء ينفون ذلك لكن الشيخ يقول هب هذا صحيح. نفرض ان هذا صحيح وهذا اللي يقلب عليه الدليل. نعم قيل هب ان الامر كذلك ولكن اذا كان ذلك القدر المشترك - 00:55:45ضَ

اذا كان ذلك القدر المشترك لا يستلزم اثبات ما يمتنع على الرب سبحانه وتعالى ولا نفي ما يستحقه لم يكن ممتنعا. ها يعني انهب ان هذا هذا صحيح اللمبة هذي مع الشرارة مع الشمس انها كلها مشتبهة من كل وجه. نفرض ان هذا صحيح - 00:56:01ضَ

من باب التنزل لكن هناك ماذا القادم المشترك ما يمتنع على الله جل وعلا الاجسام يلحقها نوم وموت والله جل وعلا منزه عن النعاس وعن النوم وعن الموت مع اننا لا نسلم له لكن هذا على جهة التسليم - 00:56:25ضَ

جهة الافتراء نعم. كما اذا قيل انه موجود حي عليم سميع بصير. وقد سمى بعض المخلوقات حيا عليما سميعا بصيرا فاذا قيل يلزم ان ما فاذا قيل يلزم ان يجوز عليه ما يجوز على ذلك من جهة كونه موجودا يعني يلزم بالقدر المشترك - 00:56:52ضَ

انه يجوز على الله ما يجوز على ذلك المخلوق في كونه موجود حي عليما سميعا هل هذا يلزم؟ ما يلزم عند عامة العقلاء نعم من جهة كونه موجودا حيا على من سمع بصيرا. قيل لازم هذا القدر المشترك ليس ممتنعا على الرب تعالى. ها - 00:57:15ضَ

ليش؟ لان القدر المشترك معنى كلي في الذهن عند الخارج يختص كل منهم بوجوده وبعلمه وبسمعه وبمسائل صفاته نعم فان ذلك لا يقتضي حدوثا ولا امكانا ولا نقصا ولا شيئا - 00:57:37ضَ

ولا شيئا مما في صفات الربوبية. نعم يقول الشيخ فان ذلك اي القدر المشترك كمطلق الوجود مطلق الحياة لا يقتضي حدوثا ان يكون المتصل بالقدر المشترك حادثا اي مخلوقا ولا امكانا - 00:57:55ضَ

ولا نقصا ولا شيء مما ينافي الربوبية لانه تكرر ان الممنوع هو ان يشترك المشتركات فيما يجوز ويمتنع ويجب فيما هو من خصائص اما في المعنى المشترك فان هذا لا يسمى تشابها. نعم - 00:58:20ضَ

وذلك ان القدر المشترك هو مسمى الوجود او الموجود او الحياة او الحي. يعني الاسم والصفة مسمى الوجود هذا الاسم او الموجود هذه الصفة او الحياة صفة او الحي اسم - 00:58:43ضَ

او العلم صفة او العليم اسم. نعم او العلم او العليم او السمع والبصر او السميع والبصير. او القدرة او القدير والقدر مشترك مطلق كلي. لا يختص لاحدهما دون الاخر - 00:58:59ضَ

فلم يقع بينهما اشتراك لا فيما يختص بالمنكر المحدث ولا فيما يختص بالواجب القديم فانما يختص به احدهما يمتنع اشتراكهما فيه نعم لان القدر المشترك ذهني واذا قلت وجود الله اختص الوجود بمن؟ بالله - 00:59:14ضَ

فهو وجود ابدي دائم لم يسبقه عدم ولا يلحقه فنى واذا قلت وجود المخلوق فهو وجود ناقص قيدته بانه مخلوق بان هناك سبقه كان لم يكن شيئا ويلحقه فمى هنا في القدر المشترك - 00:59:33ضَ

ما في اشكال لكن عند الاظافة والتخصيص صار لي هذا ما يجوز له وهذا ما يمتنع عليه. هذا ما يصح له وهذا ما لا يصح له نعم فاذا كان القدر المشترك الذي اشترك فيه صفة كمال كالوجود والحياة والعلم والقدرة ولم يكن في ذلك ما يدل - 00:59:59ضَ

على شيء من خصائص المخلوقين كما لا يدل على شيء من خصائص الخالق لم يكن في اثبات هذا محظور اصلا الاثبات هذا من لوازم الوجود. اثبات هذا يعني القدر المشترك. من لوازم الوجود - 01:00:21ضَ

لان نفي القدر المشترك حقيقة تعطيل عام للوجود كله وهذا مما ينفيه العقلاء واهل الوحي نشر قبل المشترك نفي للوجود كله وللمتصفين به ونافي نفي القدر المشترك بين الموجودات لازم ان لا يكون هناك وجود - 01:00:38ضَ

وجود مثبت ان الوجود واحد وهذا ايضا غلط حتى في محض العقل نعم وكل موجودين الاثبات هذا؟ بل اثبات هذا من لوازم الوجود فكل موجودين لا بد بينهما مثل من مثل - 01:01:03ضَ

لهذا ومن نفى هذا لزمه تعطيل وجود كل موجود. وقالوا هذا غاية التعطيل طيب من قال به انه غاية التعطيل هذا ها الباطنية لا الباطنية قالوا لما قالوا ليس في الوجود الا وجوده - 01:01:22ضَ

ما نفى وجود الموجودات كلها الا وجود الخالق هذا غاية التعطيل وغاية وصف الله جل وعلا بالنقائص والقبائح لما نفوا ان يكون ما في الوجود الا وجوده. طيب هالحيوانات والوحوش والنجاسات والمخلوقات قال هذه هي صور من صور وجود الله - 01:01:46ضَ

على ربي عما يقول الظالمون علوا عظيما وهذا يظهر معنا كلام الشيخ ان من نفى هذا اي القدر المشترك مطلقا لزمه تعطيل وجود كل موجود نعم ولهذا لما اطلع الائمة على ان هذا حقيقة قول الجهمية سموه معطلات سموهم معطلة - 01:02:07ضَ

يلزم من قول الجهمية ان لا يتصل بالصفات احد حقيقة عطلوا ليس فقط عطلوا الخالق بل حتى عطلوا الموجودات نعم وكان جهم ينكر ان يسمى الله شيئا. يعني جهم قال ما نسميه موجود - 01:02:31ضَ

الا بالوجود المطلق الذهني قال حتى الشي ما نسميه شي مع ان الشي وشو ما اختص بي بصفته والله جل وعلا في اول الانعام اطلق على نفسه ماذا انه شيء - 01:02:48ضَ

قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم نعم وربما قالت الجهمية هو شيء لا كلاشيها. نعم هذا في ظاهره حق حي لا كالاحياء لكن هذا القول مبناه عندهم على ماذا؟ على نفي الصفات - 01:03:04ضَ

ولهذا اذا قال لك الجهمي انه شيء لك الاشياء تفصل منه يلعب عليك كما يقال هو منزه عن الشبيه. وش مرادك منزه عن الشبيه اذا لا يعطيك معنى ليسلبك به معنى - 01:03:24ضَ

اه جميل فيسلبك اياه ما الذي يضع لك مع السم ايش؟ مع العسل سم. تقول هذا والله العسل حلو نعم. فاذا نفى القدر المشترك مطلقا لزم التعطيل التام اذا القدر المشترك لا بد منه عقلا وشرعا - 01:03:42ضَ

وهذا القدر المشترك لا يلزم منه لا خصائص خالق ولا خصائص مخلوق وانما هو شيء عام في الذهن متى يتخصص الذهن الحياة القدر المشترك وشو؟ عدم الموت ما في اي تشابه - 01:04:03ضَ

لكن اذا قيل حياة الله تميزت حياة الجبل تميزت المخلوق تميزت حياة الجبل اطول من حياة المخلوق الحي حيوان يعني نعم. والمعاني التي يوصف بها الرب سبحانه وتعالى كالحياة والعلم والقدرة - 01:04:23ضَ

بل الوجود والثلوج ليش قال الشيخ والمعاني يريد بذلك ان انها الصفات لكن يريد بذلك ان يقيم عليهم الحجة لان دولا يتحرزون ويتحسسون من لفظ الصفة اذا ولهذا قال والمعاني التي يوصف بها الرب - 01:04:48ضَ

الحياة هذي الصفات يعني. نعم بل الوجود والثبوت والحقيقة ونحو ذلك تجب له لوازمها. فان ثبوت الملزوم يقتضي ثبوت ثبوت لازم اذا ثبت ان الله ليس بميت اذا ثبت له انه حي - 01:05:07ضَ

ثبوت الملزوم يثبت اللازم اي نعم وخصائص المخلوق التي يجب تنزيه الرب عنها ليست من لوازم ذلك اصلا بل تلك من لوازم يختص بالمخلوق من وجود وحياة وعلم ونحو ذلك. ولهذا قلنا المخلوق موجود لكن وجوده ناقص - 01:05:24ضَ

احين حياته ما هي بتامة يلحقها نعاس ونوم ومرظ وموت وعدم وفنا وكل ذلك ربي منزه عنه اعظم تنزيه نعم. والله سبحانه وتعالى منزه عن خصائص المخلوق. وملزومات خصائصه. وهذا الموضع من فهمه - 01:05:45ضَ

جيدا وتدبره زالت عنه عامة الشبهات وانكشف له غلط كثير من الاذكياء في هذا المقام وشو هذا الموضع يا فهد وهو اثبات القدر المشترك الذي يتميز خارج الذهن من فهمه فهما جيدا وتدبره - 01:06:08ضَ

زالت عنه عامة الشبهات عند المعطلة وعند الممثلة وانكشف له غلط كثير من الاذكياء من هؤلاء الاذكياء يرى المتكلمون الفلاسية يوصفون بالاذكية لكنهم اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاء ذكاؤهم ورطهم - 01:06:31ضَ

حتى اوصلهم الى هذه الدركات. نعم وقد بسط هذا في مواضع كثيرة وبين فيها ان القدر المشترك الكلي ان القدر المشترك الكلي لا يوجد في الخارج الا معينا مقيدا وان وان معنى اشتراك الموجودات في امر من الامور هو تشابهها من ذلك الوجه. وان ذلك المعنى العام يطلق على هذا - 01:06:54ضَ

وهذا ان لا ان الموجودات في الخارج يشارك احدها الاخر يشارك احدها الاخر في شيء موجود فيه بل كل موجود متميز عن غيره بذاته وصفاته وافعاله هذه الجملة من فهمها فهما جيدا انحلت عنده الشبهات - 01:07:20ضَ

وهذي التي يعني غلط فيها كما يقول الشيخ كثير من الاذكياء يقول بسط هذا في غير هذا الموضع او في مواضع كثيرة نعم في مقدمة الدرأ هذا رحمه الله فانه ذكر - 01:07:43ضَ

في مقدمة الدرع لمناقشة الرازي اربعة عشر انموذجا من اساطين العالم اذكياء ممن دخلوا في هذه المزالق وحكموا فيها عقولهم واضطربوا وقسمهم الى ثلاثة اقسام الى قسم رجعوا الى جادة اهل الايمان - 01:07:59ضَ

الرازي وكابي حامد الغزالي معالي الجويني لما قال اموت على عقائد عجائزنا ايسام ولا على عقيدة امي وقسم ايش واضطربوا حتى ان حيرة مضطراب اوصلتهم الى الزندقة وقسم رجعوا الى عقائد العوام - 01:08:21ضَ

ما وصلوا مواصل طلاب العلم على عقائد العوام ولم يصلوا الى عقائد اهل الايمان. اذا قسم رجعوا الى جادة الايمان وقسم واضطربوا وقسم ثالث رجعوا الى عقائد العوام الشهرستاني والكيا الهراسي - 01:08:46ضَ

وامثالهم نعم نقف عند هذا كان الاخوان لهم شيء ابن سينا خالد هالدائرة ابو علي ابن سينا هذا ملحد ابوه ممن يعبد الاصنام ليس من هؤلاء لهذا المتكلمون نهاية اقدام العقول عقال - 01:09:09ضَ

وغاية سعي العالمين ضلال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيلا وقالوا فكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فبادوا مسرعين وزالوا. ما حصلوا شي ها - 01:09:38ضَ

الظابط الاستفادة ممن عنده انحراف او لبس او اضطراب هو ان تأخذ ما تمحض الحق منه ان كنت تعرف الحق وتميز بين حقه وباطله وكنت من اهل الملكة او اهل الاداة - 01:09:57ضَ

يعني من اهل العلم ان لم تكن من هؤلاء فاحذر ولهذا صان اهل السنة الناس عن مجالسة عموم اهل البدع ومخالطتهم ليه البدع بعندهم حق وباطل لما عندك من الحق - 01:10:19ضَ

اذا كنت لا تميز اهل الحديث قبل الرواية اخذوا عن من عن المجاهيل عن سيء الحفظ عن ضعيف الظبط عن الضعفاء عموما المميز هذا التمييز هو الذي يكون حصانة لصاحبه ان ينتفع - 01:10:37ضَ

من هذا المبطل او هذا المنحرف اما اذا لم يكن عنده هذه الحصانة يصون دينه ولا يجالس ولا يأخذ ولا استفد منها هذا الاصل العام نعم ايه لاثبات الصفات ثلاثة اسس - 01:11:03ضَ

اي نعم الامر الاول اساس الاثبات لكن لابد ان يقيد باثبات الكمال بلا تمثيل اذا قلت اثبات مطلق هذه لا تكفي لا بد ان تقيد بايش؟ بانه اثبات للكمال على غير مماثلة - 01:11:38ضَ

بقيد الكمال وبقيد المماثلة اي نعم هذا اللي اه الذي حدا اهل السنة عليه لما نزهوا هؤلاء بالتعطيل التنزيه ما هو؟ نفي النقائص لكن لا يغلو بهذا النفي حتى يعطل الله عن الكمال - 01:12:03ضَ

تفضل يا اخي لأ ليس مذهب الاشاعرة مطابقا لمذهب الماتريودية في الصفات وانما بينهما اصول عامة مشتركة ولهذا هم في باب الصفات متقاربون لكن ليسوا متطابقين الاشاعرة اثبتوا سبعا من الصفات - 01:12:26ضَ

العلم القدرة الحياة والارادة والكلام والسمع والبصر لا زادوا صفة ثامن وهي التكوين التي رد عليهم بها الاشاعرة وطال فيهم طال بينهم فيها العراق والنزاع وهي صفة التكوين لكن في الجميع يقال لهم انهم متكلمة - 01:12:52ضَ

وكلاهما نهل من مورد واحد وهو مورد ابي عبد الله ابن سعيد ابن كلاب لكن اختلفت فيها اصولهم بعد ذلك اي نعم اهي العوام اذا قالوا يا وجه الله هل يقولها دعاء ولا تعجب - 01:13:17ضَ

ولهذا رح عاشر البدو اسبوعين وثلاثة تعرف يا وجه الله لا يقولها دعاء وانما تعجبا لاحظت هذا فهذا مثل قول يا سبحان الله اما الممنوع ان يقول يا وجه الله اغثني - 01:13:39ضَ

يا رحمة الله ادركيني ها مثاله يا اخواني في باب الدعاء يجوز الواحد يقول الله يجزاك خير ان شاء الله الله يغفر لي ان شاء الله هذا ممنوع لكن اذا جئت للمريض تقول لا بأس طهور ان شاء الله - 01:13:57ضَ

هنا ليس المقام مقام دعاء مقام ايش؟ تفاؤل تشجيع اختلفت الجهتان فزالا ظهر لك هذا يسأل اخونا عن الامام النووي يحيى ابن شرف الدين يحيى ابن زكريا شرف الدين يحيى بن زكريا النووي - 01:14:17ضَ

هذا العالم العلامة الذي نفع الله عز وجل بكثير من علومه هل رجع عن طريقة الاشاعرة والف رسالة سماها الادوات والحروف الجواب لا اعرف لا اعرف ذلك انما كتبه رافحة - 01:14:42ضَ

مذهب الاشعة خصوصا شرحه على صحيح مسلم والا هذا عالم امام نفع الله عز وجل بعلومه نفعا عظيما مبدأ ذلك والله اعلم على صدق النية بينه وبين ربه لكن ما من - 01:15:00ضَ

شرط ان يكون العالم عالما ان يكون سالما من الخطأ ما عصم الله عن الخطأ الا رسله عليهم الصلاة ولهذا لا يجوز ان نسلك طريقة هؤلاء المتعالمين طريقة هؤلاء الخوارج على اهل العلم - 01:15:16ضَ

وهو ان ننسف علوم هؤلاء الائمة الكبار النووي الحافظ ابن حجر وقبله الخطابي علما كبار لا ننسف علومهم لانهم وقع منهم الانحراف نبين انحراف ان كنا اهلا لذلك ونستفيد من علومهم الاخرى - 01:15:36ضَ

هذي جادة اهل الايمان واهل السنة المنصفين المحقين المقسطين وانا يعني التفاتة الى لا الى مرجف ولا الى مخذل لا التفات الى مجرح لاهل العلم ولا الى مثني عليهم بكل وقت على بكل شيء على عواهنا - 01:15:55ضَ

الاخير ذا المناظرات اصل المناظرات قيدها العلماء يا اهل الاختصاص واهل العلم قيدوها بقيد ثاني الا ينشأ عن المناظرات ضرر اعظم وهذا ما زال اهل العلم يقررونه لما سئل عنها شيخنا الشيخ ابن باز اجاب بهذا - 01:16:16ضَ

يكون بين اهل العلم ولا يطلع عليها غيرهم لان لا يلتبس الامر عليه لكن الان الاعلام يحب الاثارة ومن وسائل الاثارة النظار والجدال هذا ظرره اعظم من من خيره بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:16:44ضَ

اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ولما كان الامر كذلك كان كثير من الناس يتناقض في هذا المقام - 01:17:14ضَ

فتارة يظن ان اثبات القدر المشترك يوجب التشبيه الباطل فيجعل ذلك له حجة فيما يظن نفيه من الصفات حذرا من ملزومات التشبيه وتارة يتفطن انه لابد من اثبات هذا على كل تقدير - 01:17:33ضَ

فيجيب به فيما يثبته من الصفات لمن احتج به من النفاة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذا الوجه يلخص فيه شيخ الاسلام شيخ الاسلام رحمه الله حال هؤلاء في تناقضهم واضطرابهم - 01:17:53ضَ

ولما كان الامر كذلك في عدم فهم هذا المعنى في القدر المشترك لما كان الامر كذلك كان كثير من الناس يتناقض في هذا المقام ويشير بهذا الى الاشاعرة الذين فرقوا بين الصفات تناقضوا - 01:18:11ضَ

اثبتوا سبعا قالوا ان التشبيه لا يطالها ونفوا البقية قالوا لان التشبيه يطرأ عليها سيجعل ذلك له حجة فيما يظن ان فيما يظن نفيه من الصفات الخبرية والصفات الذاتية حذرا من ملزومات التشبيه - 01:18:32ضَ

وقلنا ان الله جل وعلا يغضب اذا احمر وجهه يغلي الدم فيه هذي ملزوماته كما في منزومات الاحياء ولهذا الاحياء اذا قالوا انه حي اذا ينام ويموت يمرض هذي ملزومات - 01:18:53ضَ

الحياة او ملزومات الجسمية عندهم بزعمهم. وتارة يتفطن انه لابد من اثبات هذا كله على كل تقدير فيقع عنده الاضطراب. اهل السنة اطردوا في اضطراد واحد اثبات على وجه الكمال الذي لا يلحقه نقص - 01:19:17ضَ

في مشابهة المخلوقين وسيمثل لهذا في امثلة بالوجود وجود الله عز وجل نعم ولكثرة الاشتباه في هذا المقام وقعت الشبهة في ان وجود الرب هل هو عين ماهيته هل هو عين ماهيته او زائد على ماهيته؟ وهل لفظ الوجود مقول بالاشتراك اللفظي او بالتواطؤ - 01:19:36ضَ

او بالتواطؤ او التشكيك كما وقع الاشتباه في اثبات الاحوال ونفيها. وفي ان المعدوم هل هو شيء ام لا؟ وفي الموجودات هل هو زائد على ماهيتها ام لا؟ هذه اسئلة خمس وقع فيها انحراف - 01:20:02ضَ

النظار من اهل الكلام خلاف بينهم اعظم اختلاف. المسألة الاولى وجود الله هل هو عين ماهيته؟ او ان الوجود الزائد عن الماهية المسألة الثانية وهي مسألة الوجود هل هو مقول بالاشتراك اللفظي او بالتواطؤ والتشكيك - 01:20:21ضَ

الاحوال هل تنفع او لا تنفع نفي الاحوال ونفي الحوادث المعدوم هل هو شيء او ليس بشيء المسألة الرابعة. المسألة الخامسة هل وجود الموجود زائد عليه ام انه ليس بزائر - 01:20:46ضَ

واذا تأمل العاقل وجد انها وانها فراغات لا معنى لها وانه جدل عقيم بيزنطي لا يشير الى نتيجة ولا يثمر علما وانما يثمر قيلا وقال وغلبة بالصوت بالمقدمة وهذه هي الطريقة التي ظل بها هؤلاء - 01:21:05ضَ

جاء رجل للامام مالك وكان في زمن مالك قالت من المعتزلة والجهمية في النفي قال يا ابا عبد الله احدثك قال ولا كلمة هذا ناظرني قال هب اني ناظرتك فغلبتك قال اتبعك - 01:21:32ضَ

قال فان غلبتني انت قالت اتبعني قال فان جاء ثالث فغلبنا قال اتبعه انقلع من عندي اقلب وجهك هذا من ضيع دينه دينه ضايع ولهذا يتبع من من يغلبه اهل الايمان ما كان هذا جدتهم. جادتهم في ايش؟ في اتباع الوحي - 01:21:55ضَ

نعم وقد كثر من ائمة النظار الاضطراب والتناقض في هذه المقامات فتارة يقول احدهم القولين المتناقضين ويحكي عن الناس مقالات ما قالوها وتارة يبقى في الشك والتحير وقد بسطنا من الكلام في هذه المقامات وما وقع من الاشتباه والغلط والحيرة - 01:22:23ضَ

وما وقع من الاشتباه والغلط والحيرة فيها والحيرة الحيرة هذي راحت جنوب العراق. احسن الله عملك هذي بلاد من؟ المناذرة. لكنها الحيرة اي نعم. الكلام والفلسفة ما لا تتسع له هذه الجمل المختصرة - 01:22:47ضَ

نعم هؤلاء اما ان يقع بالتناقض يقول القول ونقيضه بناء على هذي المقامات والمقدمات التي ما فهمها الفهم الصحيح او انه فهمها ثم استعرظ عليه لازمها او انه يحكي عن الناس اقوالا لم يقولوها بمجرد الافتراض - 01:23:11ضَ

او انه يبقى في الشك والحيرة والغلط يقول محمد ابن واصل الحموي وهو من هؤلاء اضع رأسي على الملحفة على الوسادة واضع الملحفة على رأسي واقابل بين حجج هؤلاء وحجج هؤلاء - 01:23:32ضَ

ثم يصبح الصبح ويطلع النهار وانا ما وصلت الى شيء يعني لا هو اللي لا مستراح ولا هوب اللي وصل الى نتيجة لان المسلك مسلكا ايش؟ وعر وخطر ولا طائل تحته - 01:23:51ضَ

ويقول الاخر ما وصلنا اليه الا ان الممكن مفتقر للواجب هو ان الواجب مستغني عن الممكن بس. هذا اللي حصلنا من الفلسفة والان الشيخ سيجيب عن هذه الاجوبة الخمس باجوبة مختصرة - 01:24:08ضَ

نعم وبينا ان الصواب وبينا ان الصواب هو ان وجود كل شيء في الخارج هو ماهيته. هو ماهيته الموجودة بالخارج بخلاف الماهية التي في الذهن فانها مغايرة للموجود في الخارج. اذا هذا الجواب على السؤال الاول - 01:24:25ضَ

هل الوجود هو عين الماهية او زائد عنها وهذا من فطانة شيخ الاسلام انه ذكر هذه الاسئلة التي حار فيها النظار ثم ما ما تركها جاوب عليها الجواب الشافي على وجود الخارج خارج الذهن هو الماهية - 01:24:45ضَ

وماهيته اما في داخل في الذهن فهو خارج عن المهية من حيث التصور تصور هذا الشيء. نعم وان لفظ الوجود كلفظ الذات والشيء والماهية والحقيقة ونحو ذلك. السؤال الثاني هل هو متواطئ - 01:25:03ضَ

او مشترك او انه متواطئ ومع ومعه تشكيك نعم وهذه الالفاظ كلها متواطئة واذا قيل انها مشككة لتفاضل معانيها فالمشكك نوع من المتواطئ العام الذي يراعى فيه دلالة اللفظ على القدر - 01:25:20ضَ

مشترك سواء كان المعنى متفاظلا في موارده او متماثلا. اذا جعل المتواطئ نوعان متواطئا عاما ومنه المشكك متواطئا خاصا وهذا في بعض الالفاظ مثلت لكم بهذا النور نور اللمبة اقوى ولا نور الشرارة لو لا قدحت بالزند - 01:25:42ضَ

ايهما اقوى ها هننام باقوى من الشرارة نور الشمس كلها اشتركت في انها منير لكنها تشككت فنور ذاك اعظم من هذا وهذا اعظم من هذا. هذا معناه المشكك المتواطئ فان من المتواطئ العام يعني في القدر المشتركي العام - 01:26:07ضَ

نعم. وبينا ان المعدوم شيء ايضا في العلم والذهن لا في الخارج. هذا السؤال الرابع هل المعدوم شيء او لا خلاصة ان المعدوم شيء في الذهن تصور المتصور له في الخارج ليس له وجود - 01:26:31ضَ

المعدوم ليس له خارج الذهن نعم. وبينا ان المعدوم شيء ايضا في العلم والذهن لا في الخارج. فلا فرق بين الثبوت والوجود. لكن الفرق بين الوجود العلمي والعيني مع ان ما في العلم ليس هو الحقيقة الموجودة. ولكن هو العلم التابع للعالم القائم به. هذه يسمونها بالكلام بقيودات الكلام - 01:26:47ضَ

مع ان ما في العلم ليس هو في الحقيقة الموجودة ولكن هو تابع للعلم. هذه قيودات الكلام حتى لا يلقى على عواهنه وعلى اطلاقه نعم. وكذلك الاحوال التي الاحوال صفة وموصوف - 01:27:13ضَ

هذا معنى الاحوال حالة كونه عالم وحالة كونه ليس موجود سميت احوالا من هذا الاطلاق هل الاحوال في السؤال السابق تنفع وتثبت اجاب رحمه الله نعم الاحوال لها وجود في الذهن - 01:27:29ضَ

لا وجود لها. نعم. وكذلك الاحوال التي تتماثل فيها الموجودات وتختلف لها وجود في الاذهان وليس في الاعيان الا الاعيان الموجودة. وصفاتها القائمة بها المعينة وتتشابه بذلك وتختلف به واما هذه الجمل المختصرة فان المقصود بها التنبيه على جمل مختصرة جامعة ترى يعتذر لكم شيخ الاسلام يقول السموحة يا الربع - 01:27:45ضَ

سموحة يا جماعة ترى انا ما اردت الاختصار وهذه جمل مختصرة ما اردت فيها السترات والا هذه المسائل مبسوطة في غير هذا المعنى لكن هذه الجمل من فهمها وعلمها قدر نفعها - 01:28:14ضَ

او علم قدر نفعها عندئذ يزول الاشكال في شبهات اولئك وينفتح عنده باب الهدى في التسوية بين المتماثلات والتفريق بين المختلفات نعم فان المقصود بها التنبيه على جمل مختصرة جامعة من فهمها علم قدر نفعها وانفتح له باب الهدى وان كانوا - 01:28:31ضَ

وان كانوا اغلاق باب الضلال ثم بسطها وشرحها له مقام اخر. اذ لكل مقام مقال. طيب هنا اطال فيها في ثلاثة كتب الرابع ما وجدناه الا في درء التعارض وفي بيان تلبيس الجهمية - 01:28:55ضَ

في تأسيس بدعهم الكلامية وفي منهاج السنة هذه الثلاث بسط فيها هذه المعاني الرابع اجوبة الاعتراضات الحموية على المصرية على العقيدة الحموية لاني وجدت في درء التعارض وفي المنهاج وفي بيان التلبيس - 01:29:17ضَ

اذا بسط الكلام في مسألة من هذه ورأى انه استطرد قال وفي هذا الموضع كفاية وقد بسطناه في اجوبة الاعتراضات يعني اللي فيها اطول من هذا البسط عسى ان نفهم اللي عندنا الحين - 01:29:38ضَ

رحمه الله نعم والمقصود هنا ان المقصود هنا هذي خلاصة هذي القاعدة السادسة لخصها لكم مرة ثالثة والمقصود هنا والمقصود هنا ان الاعتماد على مثل هذه الحجة فيما ينفى عن الرب وينزه عنه. والمقصود هنا ان الاعتماد على مثل هذه - 01:29:53ضَ

هذه ضمير الى ايش ما في تشبيه ما في التشبيه على مثل هذه الحجة وهي نفي التشبيه فيما ينفى عن الرب وينزه عنه خطأ لمن تدبر ذلك وهذا من طرق النفي الباطلة - 01:30:19ضَ

نعم فيما ينفى عن الرب وينزه عنه كما يفعله كثير من المصنفين لمن تدبر ذلك وهذا من طرق النفي الباطلة. طيب الان علمتنا ان هالطريقة هذي باطلاقها من طرق النفي الباطلة - 01:30:37ضَ

ما طرق النفي الصحيحة يعقد لها فصلا قبل ذلك يبين لكم مسلك افسد من مسلك المطلق هنا فيه التشبيه نعم قال رحمه الله تعالى فصل وافسد من ذلك ما يسلكه ها افسد من ذلك وشو يا معاذ؟ ذلك اشارة الى ايش - 01:30:54ضَ

الى التشبيه المطلق لهذا حطه فوق كلمة ذلك التشبيه تنحل عندكم العبارة وافدوا من ذلك اي التشبيه ما يسلكه نعم وافسدوا من ذلك ما يسلكه نفاة الصفات او بعضها. نفات الصفات المعتزلة - 01:31:16ضَ

او بعضها من المتكلمون اذا ارادوا نعم اذا ارادوا ان ينزهوه عما يجب تنزيهه عنه مما هو من اعظم الكفر مثل ان يريدوا تنزيه وعن الحزن والبكاء ونحو ذلك. ينزهونه عن ملزومات النقص - 01:31:34ضَ

ان الله عز وجل ما ما يغضب لانه يلزم من غضبه ايش انتفاخ الاوداج اختراق الدم يلزم من حزنه البكاء وكذا فاعتبروا بالملزومات الفاسدة بابا لسد الاصل واستطالوا بهذا على اليهود - 01:31:55ضَ

قلبت عليهم اليهود هذه الحجة نعم ويريدون الرد على اليهود الذين يقولون انه بكى على الطوفان حتى رمد وادته الملائكة جعلوا الله يمرض عيونهم شدة البكا وان الطوفان هذا كله دموع الرب جل وعلا - 01:32:17ضَ

وان الملائكة زارته جعل ربي عما يقولون المستطال على هؤلاء لكن بغير الطريقة الشرعية فما اصابوا. نعم. سدوا دفع هؤلاء الملاحدة وهؤلاء اليهود لكنهم ما اصابوا طريقة اهل الايمان صحيح - 01:32:37ضَ

نعم والذين يقولون بالاهية بعض البشر وانه وانه الله. من يقول بالاهية بعض البشر ها النصارى في عيسى في يسوع كالبوذية في بوذا والكونفوشوسية في كونفيشيوس كمن قاله ممن قلدهم من هذه الامة في الهية - 01:32:55ضَ

علي الهيتي عبد القادر والهيتي البدوي والى هية سيدي فلان نعم فان كثيرا من الناس يحتج على هؤلاء بنفسه فان كثيرا من الناس يحتج على هؤلاء اي المعتزلة والاشاعرة ممن عنوا بالرد على هؤلاء الملاحدة - 01:33:20ضَ

يحتج على هؤلاء اليهود والنصارى. نعم فان كثيرا من الناس يحتج على هؤلاء بنفي التجسيم والتحيز ونحو ذلك ويقولون لو اتصف بهذه النقائص والافات. لكان جسما او متحيزا وذلك ممتنع. طيب يقول لو اتصف بهذه الافات - 01:33:43ضَ

كل المرض والرمد والبكاء لكان جسم والجسم المتحيز مخلوق نحن نقول لا لو اتسم بهذه لكان ناقصا والله من اجزها النقص ولا حاجة الى هذه اللفة الطويلة وين يدك يا حبشي؟ قال هذي اذني - 01:34:03ضَ

لو اتصف بهذي الافات لكان جسما والجسم مخلوق يقول ما حاجة لهذا كله؟ لو اتصف الله بهذا الوصل كان ناقصا والله منزه عن النقص والعيب اي اقرب هاي ولا طريقتهم - 01:34:19ضَ

طريقة اهل الايمان بتنزيه الله عن كل نقص وعيب نعم وبسلوكهم مثل هذه الطريق استظهر عليهم هؤلاء الملاحدة استظهروا عليهم يعني علوا عليهم هؤلاء الملاحدة اضيفوا الجهمية لانهم الملاحدة الجهمية هم نفاة من؟ الاسماء والصفات. نعم. استظهر عليهم هؤلاء الملاحدة نفاة الاسماء والصفات. ومن الملاحدة - 01:34:35ضَ

الباطنية والفلاسفة ظهروا على هؤلاء فان هذه الطريق اي الاعتماد للتنزيه على نفي التجسيم والتحيز لا يحصل بها المقصود في تنزيه الله لعدة وجوه نعم فان هذه الطريقة لا يحصر بها المقصود لوجوه - 01:35:04ضَ

احدها ان وصف الله تعالى بهذه النقائص والافات اظهر فسادا في العقل والدين من نفي التحيز والترسيم فان هذا فيه من الاشتباه والنزاع والخفاء ما ليس في ذلك وكفر صاحب ذلك معلوم بالضرورة من دين الاسلام. اي من وصف الله بالنقائص كفره معلوم - 01:35:26ضَ

معلوم بدين الاسلام بعلم الضروري نعم والدليل معرف للمدلول ومبين له ولا يجوز ان يستدل على الاظهر الابين بالاخفى كما لا يفعل مثل ذلك في الحدود نعم يعني في الاستدلال والجدل لا يستدل بشيء خفي - 01:35:51ضَ

وعنده الدليل الظاهر اذا احد الوجوه الدالة على بطلان ما هم عليه ان وصف الله بهذه الافات والنقائص انه يرمد ويمرض ويتعب انه اقبح في العقل واظهر فسادا في العقل من نفي التحيز والتجسيد - 01:36:09ضَ

الوجه الثاني الوجه الثاني ان هؤلاء الذين يصفونه بهذه الصفات يمكنهم ان يقولوا اليهود يمكن اليهودي ان يقول نعم. نحن لا نقول بالتجسيم والتحيز كما يقوله من يثبت الصفات وينفي التجسيم. فيصير من الذي يثبت - 01:36:27ضَ

اهل السنة نعم فيصير نزاعهم مثل نزاع مثبتة الكلام وصفات الكمال فيصير كمال فيصير نزاعهم مثل نزاع مثبتة الكمال اثبتت صفات الكمال نزاعهم اي الملاحدة واليهود مع هؤلاء مثل النزاع - 01:36:46ضَ

اثبتت الكمال وهذا ابعد فان هؤلاء اثبتوا الاله موجودا. وله صفات لكنهم انحرفوا في بعض الصفات وهم احسن حالا من هؤلاء الملاحدة واليهود نعم فيصير كلام من وصف الله بصفات الكمال وصفات النقص واحدة. حاش وكلا ان يكون الرد على اليهود كالرد على اهل السنة - 01:37:08ضَ

نعم. بطريق واحد وهذا في غاية الفساد. لماذا غاية الفساد؟ لانه يتضمن التسوية بين من يصف الله بالنقائص ومن يصف الله بالكمال وهذا والعياذ بالله من اعظم الحيث واعظم الظلم - 01:37:34ضَ

نعم الوجه الثالث ان هؤلاء ينفون صفات الكمال بمثل هذه الطريقة. واتصاف بصفات الكمال واجب ثابت بالعقل والسمع كونوا ذلك دليلا على فساد هذه الطريقة يعني ينفون صفات الكمال بدعوى نفي التجسيم - 01:37:54ضَ

هنا في التحيز ونفي التجسيم ليس طريقا لنفي النقائص عن الله بل هو نفي للتجسيم ليه؟ لانهم نفوا كمال الله عز وجل ولو اثبتوا الكمال لله لما احتاجوا الى نفي التجسيم - 01:38:13ضَ

التفاهم باثبات الكمال نفي لماذا النقائص نعم. الرابع ان سالكي هذه الطريقة متناقضون. من سالك هذه الطريقة المعتزلة والاشاعرة الذين اعتمدوا على نفي النقائص بنفي التجسيم متناقضون نعم. فكل من اثبت شيئا منه ما الزمه الاخر بما يوافقه فيه من الاثبات. والدليل ان بعضهم يرد على بعض - 01:38:30ضَ

من يرد على الاشاعرة المعتزلة؟ والمعتزلة والاشاعرة يردون على المعتزلة هذا ما هو في باب وفي جميع الابواب ولهذا استطالت المعتزلة على الاشاعرة لما اثبتت الاشاعرة رؤية الله ونفت علوه - 01:39:04ضَ

قالوا انتم لا انتم وافقتونا في نفي الجميع ولا انتم ما سرتم مع اهل السنة في اثبات العلو والرؤيا وتناقضوا بان هذه الطريقة ليست طريقة سديدة ولهذا لم يدل عليها الوحي وانما طريقة التناقض - 01:39:20ضَ

نعم. فكل من اثبت شيئا منهم الزمه الاخر بما يوافقه فيه من الاثبات كما ان كل من نفى شيئا منهم الزمه الاخر بما يوافقه فيه من النفي مثبتة الصفات حط فوقها الاشاعرة - 01:39:35ضَ

هذا مثبتة بعض الصفات كالحياة والعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر نعم ومثبتة الصفات كالحياة والعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر اذا قالت لهم النفاة كالمعتزلة هذا ترسيم لان هذه الصفات اعراض والعرب لا يقوم الا بالجسم او لانا لا نعرف - 01:39:52ضَ

موصوفا بالصفات الا جسما قالت لهم المثبتة وانتم قد قلتم انه حي عليم قدير. وقلتم وقلتم ليس بجسم. لان المعتدل تقول حي بلا علم. قدير قدرة عليم بلا علم. حي بلا حياة - 01:40:14ضَ

نعم. وقلتم ليس بجسم وانتم لا تعلمون موجودا حيا عالما قادرا الا جسما فقد اثبت فقد اثبتتموه على خلاف ما علمتم فكذلك نحن. الحمد لله ان الله وقع بعضهم ببعض - 01:40:33ضَ

لماذا؟ لان طريقة آآ الاعتماد على مجرد نفي الجسمية لنفي الصفات انها طريقة متناقضة لا تحق حقا ولا تبطلوا على كل حال باطل نعم وقالوا لهم انتم اثبتتم حيا عالما قادرا بلا حياة ولا علم ولا قدرة وهذا تناقض يعلم بضرورة العقل - 01:40:48ضَ

ثم هؤلاء المثبتون اذا قالوا لمن اثبت انه هؤلاء المثبتة كذا عندك مثبتون ايه هذي النسخة الاحسن ثم هؤلاء المثبت يعني الاشاعرة ثم هؤلاء المثبتة اذا قالوا لمن اثبت انه يرضى ويغضب ويحب ويبغض من ذولا - 01:41:13ضَ

اهل السنة لمن اثبت اكتبه فوقه او تحتها اهل السنة نعم او من وصفه بالاستواء والنزول والاتيان والمجيء بالوجه واليد ونحو ذلك اذا قالوا هذا يقتضي الترسيم. لانا لا نعرف ما يوصف بذلك الا ما هو جسم - 01:41:35ضَ

قالت لهم المثبتة يعني اهل السنة. نعم. فانتم قد وصفتموه بالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام وهذا يعني هذا مثل هذا الصفات السبع مثل الصفات الاخرى التي نفيتموها وهذا كما سبق نظيره في ايش - 01:41:56ضَ

انه قول في الصفات كالقول في بعض يلزم عليكم من هذا مثل ما نلزم عليكم من ذلك نعم فاذا كان هذا لا يوصف به الا الجسم فالاخر كذلك وان امكن ان يوصف باحدهما ما ليس بجسم فالاخر كذلك - 01:42:16ضَ

التفريق بينهما تفريق بين المتماثلين. يعني اما اثبتوا الجميع او انفوا الجميع والا تقعون في التفريق بين المتماثلين نعم ولهذا لما كان الرد على من وصف الله تعالى بالنقائص بهذه الطريقة طريقا فاسدا. هذا كما سبق في القاعدة الثانية - 01:42:34ضَ

كما سبق في القاعدة لما كان الرد على من وصف الله بالنقائص بهذه الطريقة اي بنفي التجسيم طريقا فاسدا ما سلكه احد من سلف الامة ولا ائمتها نعم لم يسلكه احد من السلف والائمة فلم ينطق احد منهم في حق الله بالجسم لا نفيا ولا اثباتا ولا بالجوهر والتحيل - 01:42:55ضَ

ونحو ذلك. ليش في عدة امور. الاول لانها عبارات مجملة ثانيا انها لا تحق حقا ولا تبطل باطل نعم. ثالثا لان الله لن يذكرها ايضا في كلامه لو كان في النفي فيها حق - 01:43:21ضَ

فذكرها الله عز وجل متمدحا بها كما نفى عن نفسه الولد والسنة والنوم والصاحبة والشريك سبحانه لا اله الا هو. نعم ولا بالجوهر والتحيز ونحو ذلك. لانها عبارات مجملة لا تحق حقا ولا تبطل باطلا. اذا الاول عبارات مجملة. ثانيا - 01:43:38ضَ

لا تحق حق ولا باطل لا تبطل باطل ثالثا لانه ولهذا لم يذكر الله عز وجل في كتابه. نعم. ولهذا لم يذكر الله في كتابه فيما انكره على اليهود وغيره من الكفار ما هو من هذا النوع - 01:43:59ضَ

بل هذا هو من الكلام المبتدع الوجه الرابع. ان هذا من الكلام المبتدع المحدث الذي انكره السلف والائمة وسبق هذا تقريره في القاعدة ايش الثانية لما قال لو قال ان الله ليس بجسم - 01:44:15ضَ

وش موقفنا نتوقف ثم نستفصل وش مرادك ان الله ليس مرادي انه لا يتصف بالصفات هذا النفي باطل لفظك ليس بجسم باطل ونفيك باطل اذا قال مرادي بان الله ليس بجسم لا يتصف بصفات تشبه صفات الاجساد - 01:44:34ضَ

نقول هذا النفي باب والمعنى حق فنحن نقبل المعنى لكن ما نعبر عنه بتعبيرك بل هذا هو من الكلام المبتدع الذي انكره السلف والائمة تبون فصل ولا تعبتوا والله العالم انكم قصرتوا - 01:44:56ضَ

كثر خيرك مشينا بالقاعدة السادسة وباقي فيها فصل وهو طريقة الاثبات المعلومة شيخ الاسلام بهذا يا اخواني يمشي على الجادة فانه مشى على منهج النبي عليه الصلاة والسلام فانه اذا نهى عن شيء - 01:45:18ضَ

جاء في الطريق الصحيح ولهذا قال لا تقولوا ما شاء الله وشئت. بل قولوا ما شاء الله وحده نهى عن سب الريح اذا وجدتم ما تكرهونه فقولوا كذا وكذا لما بين طريقتهم فاسدة بان مطلق - 01:45:38ضَ

في تشبيه انها فاسدة بين ما هي طرق الاثبات لانها اثبات ما يجب لله من الكمال وينفى عنه النقص واثبات الكمال لا على اوجهة مطابقة ومشابهة المخلوقين مقبلة ان شاء الله في الدرس القادم - 01:45:55ضَ

والله اعلم على ان الصفة غير ما هو بيدك هذا قول المعتزلة تخالفهم لكن من الاشاعرة لما تناقضوا ثلاثة اقسام قسموا صاروا معهم وقسم لا ان الصفة هي الموصوف مع اهل السنة وقسمين ايش؟ اضطربوا - 01:46:14ضَ

الواجب له صفات الافعال داخلة في صفات الذات الافعال ان تأملت نوعها ذاتي واحادها فعلي وكلها متعلقة بصورة الذات هذا يقال الافعال يجوز يفعلها يجوز يجوز يغضب ويجوز لا يغضب. يجوز يرضى ويجوز لا يرضى - 01:46:40ضَ

لكن ما يقول يجي يجوز يكون حي يجوز يكون انه بصفاته قديم وانه من صفاته قديمة. ايه هذا مبناه على ان الصفة غير الموصوف ولهذا قال الطحاوي رحمه الله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه - 01:47:14ضَ

ما زال الله بصفاته لا ان الصفة حدثت له بعد ان لم قادرا عليها ما زال بصفاته ولهذا صفات الله بالقوة والفعل شيء موصوف به لكن احادها تتجدد له سبحانه - 01:47:33ضَ

هذا التجدد ليس احداث وانما مرتبط بالمشيئة والاختيار ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم اي بحصول الصفات شيئا لم يكن قبلهم من صفته كما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابديا - 01:47:47ضَ

السؤال الاخير نعم القول بنفيه القدر المشترك هذا يخالف عامة العقلاء هذا يلزم عليه التعطيل التام الذي هو ليس الا وجودا واحدا الذي يقول به اهل الوحدة وحدة الوجوب وهذا اشد كفر عرف في بني ادم - 01:48:06ضَ

كما يذكره اهل العلم يقول ان ان كفر الملاحدة على كفره اهون من هذا نعوذ بالله من مسائلك الردى وطرائق اهل اهل البدع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 01:48:32ضَ