Baheth

سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين - 00:00:03ضَ

اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذا يتضمن التوحيد في عبادته وحده لا شريك له وهو التوحيد في القصد والارادة والعمل والاول يتضمن التوحيد في العلم والقول كما دلت على ذلك سورة قل هو الله احد - 00:00:23ضَ

ودلت على الاخر سورة قل يا ايها الكافرون وهما سورة الاخلاص وبهما كان يقرأ صلى الله عليه وسلم بعد الفاتحة وبهما كان يقرأ صلى الله عليه وسلم بعد الفاتحة في ركعتي الفجر - 00:00:46ضَ

وركعتي الطواف وغير ذلك. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه الفارق الثالث بين هذين الاصلين هو ما يتضمنانه من التوحيد - 00:01:04ضَ

الاصل الاول وهو الكلام التوحيد والصفات يتضمن توحيد العلم الخبري والتوحيد العلم الخبري هو توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات اما الواجب في الاصل الثاني وهو الكلام في الشرع والقدر فهو التوحيد - 00:01:27ضَ

اه الطلبي يسمى بتوحيد الارادة والقصد يسمى بالتوحيد الارادي وهو توحيد الله عز وجل بالالهية التضمن في قوله رحمه الله وهذا يتضمن في عبادته وحده لا شريك له وهو التوحيد في القصد والارادة والعمل - 00:01:54ضَ

تضمن احدى انواع الدلالات الثلاث فان الدلالات عند العلماء علماء الاصول علماء العقيدة علماء اللغة ثلاثة انواع من الدلالات الاول ثلاث الشيء على بعض معناه وهذه المسماة بدلالة التظمن النوع الثاني - 00:02:22ضَ

الشيء على جميع معناه وهي دلالة تطابق اما التطابق وتسمى دائرة المطابقة الثالث ذات الشيء على امر خارج عن معناه وتسمى بداية الالتزام او الاستلزام هذه انواع السدات الثلاث ويأتي ان شاء الله التمثيل عليها - 00:02:49ضَ

عند الكلام على الاسماء والصفات الاصل الاول الذي هو الكلام الشرعي والقدر تضمنوا الكلام في التوحيد العلمي التوحيد الارادي العملي الطلبي سمي طلبي لان الله طلبه من المكلفين ان الله اعظم ما امر به ان يعبد وحده لا شريك له - 00:03:15ضَ

يسمى بالتوحيد الارادي لانه يتعلق به ارادة المكلف في عمله اهو لله لغير الله وهذه ارادة المعمول له ويسمى بالتوحيد العملي. لانه يتوقف عليه العمل سواء عمل القلب النية خشية - 00:03:45ضَ

توكل الرجاء تعظيم او عمل الجوارح في الذبح والسجود والصلاة والطواف وما الى ذلك وهذا هو توحيد الله العبادة يسمى توحيد الالهية ويسمى بتوحيد الالوهية ويسمى ايضا بالتوحيد الذي لاجله خلق الله الخلق - 00:04:08ضَ

وهو توحيد الله بالعبادة وهو افراد الله بافعال المكلفين ان تكون افعال المكلفين لواحد وهو الله والاول الكلام في التوحيد والصفات يتضمن التوحيد في العلم والقول وهو المسمى بالتوحيد العلم - 00:04:38ضَ

الخبر علمي لانه توقف على علم العبد به علم العبد بان الله هو الرب ولا هو الخالق النافع الضار وهو خبري لانه يتوقف في توحيد الاسماء والصفات على ما جاء به الخبر عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:05:01ضَ

لا مجال فيه لمحظ الرأي او محض الاجتهاد وهذان هما التوحيد اللذان دلت عليه النصوص عند العلماء المتقدمين ثم ان العلماء قسموا التوحيد الى انواع ثلاثة الى توحيد العبادة والى توحيد الربوبية - 00:05:24ضَ

والى توحيد الاسماء والصفات هذه التقاسيم التوحيد بين قسمين الى اقسام ثلاثة تقاسيم اصطلاحية صلح عليها العلماء حسب ما دلت عليها الادلة الشريعة من الكتاب والسنة والاجماع وادلة العقل الدالة عليها - 00:05:52ضَ

فاذا قلنا توحيد العلمي هو التوحيد بالقول علمي لانه يعلم ان الله جل وعلا هو الخالق الرازق المدبر هو علمه بان الله جل وعلا هو المتفرد بافعاله الى توحيد الربوبية عند اهل العلم هو توحيد الله بافعاله. اي افعال الله - 00:06:14ضَ

الخالق واحد والرازق واحد والمحيي واحد والمدبر واحد وهو قولي لانه فيه قول الانسان الله واحد الله سميع بصير عليم تم هذا التوحيد بالتوحيد توحيد المعرفة والاثبات ان تعرف ربك وتثبت له ما يجب له من الكمال - 00:06:38ضَ

واعظمها وحدانيته في الربوبية الاسماء والصفات يسمى ايضا بالتوحيد العلم الخبري كما دلت على ذلك اي على هذا التوحيد الذي هو في الاصل الاول توحيد اه العلم آآ القول وهو توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية دلت عليه سورة قل هو الله احد - 00:07:04ضَ

التي تعدل ثلث القرآن وذلك ان المشركين قالوا يا محمد انسب لنا ربك ابن من هو فانزل الله نسبه بهذه السورة قل هو الله احد التي تعدل ثلث القرآن والتي ما قرأها مؤمن يحبها - 00:07:30ضَ

الا استوجبت له محبة الله كما جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث سرية وامر عليهم امير فكان لا يقرأ قراءة الا ختمها بهذه السورة فلما رجعوا اخبروا النبي عليه الصلاة والسلام بذلك قالوا قال سلوه لم يصنع ذلك - 00:07:49ضَ

فلما سألوا قال انها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها قال عليه الصلاة والسلام اخبروه ان الله يحبه لما احب صفته ودل على التوحيد الثاني وهو الاصل الثاني شم الجمع بين الشرع والقدر - 00:08:13ضَ

سورة قل يا ايها الكافرون وهذه السورة سبب نزولها ان المشركين لما عجزوا عن صرف النبي صلى الله عليه وسلم عن دعوة التوحيد المتضمنة لتسفيه الهتهم واحلام ابائهم قالوا يا محمد - 00:08:32ضَ

اعبد اعبد آآ نعبد الهك مرة وتعبد الهنا مرة نصطلح ظنوا انها خصومة دنيوية محضة انزل الله هذه السورة قد ورد حديث فيه مقال انها تعدل ربع القرآن كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ بهاتين السورتين - 00:08:52ضَ

اشرف النوافل ما هي في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون الثاني قل هو الله احد بركعتي الطواف في سنة المغرب البعدية وفي ها في الوتر يقرأ فيها في صلاة الوتر - 00:09:16ضَ

فهذه النوافل المؤكدة الاربع قرأ فيها عليه الصلاة والسلام في هاتين السورتين دلالة على فيهما وما فيهما من التعظيم كلام الله يتفاضل بعضه افضل من بعض تأتي مسألة هنا ايها الاخوة - 00:09:39ضَ

ما هي العلاقة بين انواع التوحيد الثلاثة على اصطلاح ان التوحيد انواع اقسامه ثلاثة في توحيد الربوبية وهو توحيد الله بافعاله توحيد الالهية توحيد الله بافعال اه المكلفين توحيد الاسماء والصفات وهو التوحيد العلمي - 00:10:00ضَ

الارادي توحيد الالهية يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات يتضمنهما فانك لما عبدت الها واحدا لماذا؟ لانه متفرد بربوبيته وباسمائه وصفاته توحيد الربوبية يستلزم توحيد يستلزم توحيد الالهية ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله - 00:10:20ضَ

قل افلا تتقون؟ اذا كان الخالق لها هو الله اعبدوه وحده سبحانه لا تشركوا معه غيره كذلك توحيد الاسماء والصفات يستلزم توحيد العبادة لما امنت لان الله عليم احاط علمه بكل شيء - 00:10:51ضَ

جميع احاط سمعه بكل شيء. بصير احاط بصره بكل شيء. قدير عمت قدرته كل شيء. اذا افرده بالعبادة افرده بالقص هذي العلاقة بين انواع التوحيد الثلاثة يبقى ما العلاقة بين توحيد الربوبية وتوحيد الاسمى والصفات - 00:11:11ضَ

ها ليست مطابقة لا احسنت كل منهما يتضمن الاخر وكل منهما يستلزم الاخرة العلاقة بين التوحيدين الربوبية والاسماء والصفات علاقة تظمن واستلزام اشاع المتأخرون اه اه مسألة ان تقسيم التوحيد - 00:11:34ضَ

الى قسمين او ثلاثة اقسام انه تقسيم بدعي ولهذا اصبحوا يشربون به على اهل السنة والجماعة والرد عليهم اجمالا من جهتين الجهة الاولى ان هذا موجود ان التوحيد مادته موجودة في الكتاب والسنة - 00:12:01ضَ

ولهذا ما اتى اهل السنة ببدع من القبر وما اتى العلماء بمحدث من تقرير وانما هذا موجود في القرآن بادلته وانما هذا تعبير اصطلاحي والقاعدة انه لا مشاحة في ايش - 00:12:22ضَ

الاصطلاح الوجه الثاني في الرد عليهم ان هؤلاء المشرفين على اهل السنة بتقسيم التوحيد الى قسمين او ثلاثة ان عندهم تقسيمات باطلة قسموا بها التوحيد عندهم تقسيمات باطلة يرحمك الله - 00:12:39ضَ

عندهم تقسيماتهم باطلة قسموا بها التوحيد من ذلك ان اهل الكلام ان عامة المتكلمين يقسمون التوحيد الى ثلاثة اقسام الى توحيد الله بالذات توحيده في الصفات وتوحيده في الافعال هذا التقسيم هو المحدث - 00:13:01ضَ

الذي لم تدل عليه الادلة ما حكمنا على هذا التقسيم هل هو باطل كلية او حق بالكلية لما قالوا ان ان التوحيد توحيد الله ذاته وصفاته وافعاله ها لا نقول انه حق بالاطلاق ولا باطل بالاطلاق - 00:13:22ضَ

فيه حق وهو ان الله جل وعلا واحد بذاته لا ثاني له كما انه واحد في صفاته لا شبيه له والافعال من الصفة والباطل فيه انهم اخرجوا توحيدا هل اسمع عن هذا عن هذا - 00:13:47ضَ

كما اخرجوا توحيد العباد الذي هو اعظم منها المشركون في في الجاهلية لم ينازع في في الله سبحانه وتعالى. ولا في افعاله وانما نازعوا في ماذا في عبادته كما نازع كثير منهم او بعض منهم في - 00:14:06ضَ

اسماء في الاسماء والصفات وهذا التوحيد دل عليه يعني تقسيم التوحيد الى ربوبية الوهية واسمى وصفات وان كان متقدما يسمونه التوحيد العلمي الخبري في التوحيدين الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد الالوهية هو للتوحيد الارادي القصدي الطلبي - 00:14:27ضَ

جاء به القرآن كما سمعتم في في الايات من الاحاديث قول النبي صلى الله عليه وسلم سبق المفردون من الله جل وعلا وفي حديث جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:49ضَ

لما اهل بالحج اهل بايش لما قال لبيك اللهم لبيك اذا مادة هذا التوحيد واصطلاحه من اين المأخوذة من الشرع من الكتاب والسنة مع ما اجمع عليه العلماء وبهذا ينضبط ايضا - 00:15:08ضَ

معرفة التوحيد فانك اذا عرفت التوحيد بانواعه الثلاثة عرفت اعظم ما نهى الله عنه وهو الشرك والشرك يأتي للانواع الثلاث في الالوهية بان تصرف العبادة لغير الله في الربوبية كشرك في من - 00:15:28ضَ

ثانوية من المجوس لما جعل للكون خالقين النور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر ومنه شرك غلاة القبورية الان الذين يجعلون للمقبورين من السادات والاولياء التصرف في العالم والنفع والضر الشرك في الاسماء والصفات كما سيأتي في الالحاد - 00:15:45ضَ

بان تصرف تسمي المخلوق باسم الخالق او تسمي الخالق جل وعلا باسم المخلوق نعم اما الاول وهو التوحيد في الصفات فالاصل في هذا الباب ان يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه - 00:16:09ضَ

وبما وصفته به رسله نفيا واثباتا وبما وصفته به رسله لا رسله وبما وصفته به رسله يوم اثباتا عليهم ايش كلما جاء ذكر الرسول او الرسل او الصحابة ان الرسل يصلى عليهم ويسلم والصحابة يترضى عنهم وان لم يكتب - 00:16:27ضَ

هذا كان يؤدبنا العلماء هذا ما استفدناه من شيخنا رحم الله الشيخ ابن باز فانه اذا مر القارئ على ذكر رسول لم يصلي وسلم عليه اعاد عليه الكلمة وكذا الصحابة وهذا بعض حقهم علينا - 00:16:52ضَ

الله وسلم على رسول الله ورضي الله عن صحابته. نعم الاصل في هذا الباب ان يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله عليهم وبما وصفته به رسله عليهم الصلاة والسلام نفيا واثباتا - 00:17:09ضَ

ويثبت لله ما فيثبت لله تعالى ما اثبته لنفسه وينفى عنه ما نفاه عن نفسه. نعم فاما الاول الان الكلام كله الى نص الكتاب او اكثره الاصل الاول ما الاصل الاول - 00:17:31ضَ

الكلام في التوحيد الصفات وهو اختصارا في الكلام في توحيد الاسماء والصفات لانه يستلزم توحيد الربوبية ويتضمنه ولانه يستلزم توحيد العبادة اه الاصل الاول لما فيه من المثلين المضروبين والاصلين - 00:17:49ضَ

والقواعد السبع كلها في هذا التوحيد الاسماء والصفات سيأتي الاصل الثاني وهو الكلام في الشرع والقدر الكتاب قال رحمه الله فاما الاول اي الاصل الاول في الكلام في التوحيد والصفات - 00:18:18ضَ

ولهذا قال وهو التوحيد في الصفات الله جل وعلا باسمائه وصفاته فالاصل في هذا الباب اي باب باب الاسماء والصفات اذا قال العلماء الاصل في هذا الباب كذا ما معنى الاصل - 00:18:39ضَ

ها الاصل العلماء فيها عدة اطلاقات كل ما قلت ما القاعدة التي يبنى عليها غيرها هذا يراد بالاصل ويراد بالاصل الدليل والاصل في هذه المسألة قول الله كذا دليله هكذا - 00:18:57ضَ

والاصل ايضا ها القول الراجح نقول اصل على القول الراجح ويطلق الاصل ايضا على القاعدة المطردة هذه اطلاقات اهل العلم على كلمة الاصل قال والاصل في هذا الباب باب الاسماء والصفات - 00:19:19ضَ

الاصل في باب الصفات هو الاصل في باب الاسماء اصلهما واحد وانما عبر شيخ الاسلام بالصفات لماذا لان اعظم الانحراف وقع من المتكلمين المعطلين في هذا الباب اعظم من الانحراف الواقعي في اسماء الله - 00:19:44ضَ

وليس معنى ذلك ان اسماء الله لم يقع فيها انحراف بل وقع فيها انحراف لكن الاحراف في الصفات اعظم من الانحراف في الاسماء الاصل في هذا الباب ان يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه. ان وصف الله به نفسه - 00:20:04ضَ

ليس لنا سبيل من ذلك الا الى كتابه القرآن ما وصف الله به نفسه في التوراة والانجيل والزبور وصحيف ابراهيم ليس الينا مثلنا اليه سبيل الا ما جاء فيها مطابقا للقرآن فالعبرة والمحتكة من القرآن - 00:20:21ضَ

اذا ما وصف الله به نفسه وما وصف الله به نفسه نوعان اجمالي فنؤمن بان لله اسمى كاملة وصفات علا وصف الله به نفسه وان لم نعلمها مفصلة وهي ما جاءت في القرآن - 00:20:39ضَ

اثباتا لذلك ايش ثم استوى على العرش القرآن نفيا لا تأخذه كما جاء في القرآن اثبات الصفات اثبتناها وبالله وما جاء في القرآن نفيه عن الله من الصفات نفيناه عن الله مع اعتقاد كمال - 00:20:58ضَ

ظد المنفي عنه كما سيأتي قال وبما وصفته به رسله لماذا جاء بلفظ الرسل مجموعة لان الرسل كلهم وصفوا الله بالكمال ولهذا حمد الله نفسه سلم على المرسلين بسلامة ما قالوه في حق الله - 00:21:24ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وفيه اشارة الى اصل سيذكره في توحيد الشرع والقدر وهو ان الانبياء جميع عليهم السلام جاءوا بالتوحيد - 00:21:51ضَ

سواء توحيد الله بالعبادة او الربوبية او الاسمى والصفات فهم متفقون مجمعون على ذلك غير مضطربين نفيا واثباتا مما اثبت النبي لله مما لم يأتي في القرآن نزول ربنا جل وعلا. متى ينزل الله - 00:22:09ضَ

لله نزولا نزول الليل في كل ليلة ونزول سنوي في كل سنة نزوله الليلي في الثلث الاخير من الليل ما دل عليه حديث ابي هريرة بو جابر وعبدالله بن عمرو - 00:22:30ضَ

رضي الله عنهم ينزل ربنا تبارك وتعالى في الثلث الاخير من الليل. الى سماء الدنيا ونزول سنوي وهو في عشية يوم عرفة العشي العشي بعد العصر الى الى غروب الشمس - 00:22:51ضَ

هذا العشي والحقوا بالعشي بعد المغرب الحديث جاء في قبل المغرب دل عليه حديث عائشة المخرج في صحيح مسلم يدنو ربنا جل وعلا الى سماء الدنيا عشية عرفة يدنو ينزل - 00:23:10ضَ

لهذا جاءت اللفظة مصرحا بها في السنن ينزل ربنا تبارك وتعالى الى سماء الدنيا عشية عرفة. فيباهي باهل عرفة ملائكته هذا مما جاء في السنة مما نفي عن الله في السنة - 00:23:33ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام بيده القسط يخفضه ويرفعه مما جاء في اثباته في السنة الضحك يضحك الله جل وعلا - 00:23:48ضَ

الى عباده والى قرب غيره يضحك اليهم من القنوت ازلين والى قرب غيره لما ذكر عليه الصلاة والسلام قوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتتلان كلاهما يدخل الجنة - 00:24:03ضَ

قالوا هذا القاتل هذا المقفول دخل الجنة بالشهادة. فالقاتل قال القاتل كان كاهرا ثم اسلم فمات فدخل الجنة ولما سمع اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ان الله يضحك - 00:24:24ضَ

قال متأكد يعني آآ مؤكدا او يضحك ربنا يا رسول الله قال نعم قال صلى الله عليه فقال الاعرابي اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا هذا هو توحيد الاسماء والصفات عند اهل السنة ان نثبت - 00:24:43ضَ

ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات فيما نفاه الله عن نفسه اثبت ما اثبته له رسله وننفي عنه ما نفاه عنه رسله لان رسله اعرفوا الخلق به الموحى اليهم - 00:25:02ضَ

هنا يأتي مسألة وهي ما موقف السلف الصالح اذا قيل النصوص معنى ايش ادلتها وش موقفكم من نصوص الشتاء اجمله شيخ الاسلام بهذه الجملة ثلاث مواقف الموقف الاول ما اثبته الله - 00:25:20ضَ

ما اثبتته النصوص اثبتوه من الاسماء والصفات وما نفته النصوص عن الله من الاسماء والصفات الاصل الثالث ما سكتت عنه النصوص لم تثبته ولم تنفيه وش موقف السلف منه لا يثبتون - 00:25:47ضَ

ولا ولهذا لما وردت عليهم اهل البدع في باب الاسماء والصفات مما لم يأتي لا اثباته في الوحي كتابا وسنة او نفيه في الوحي كتابا وسنة امسكوا سكتوا ثم استفصلوا عن مراد قائله - 00:26:10ضَ

فان تضمن معنى حقا اثبتوا الحق لكن بغير لفظه بهذا المبتدع واذا تضمن معنى باطلا نفوه لفظا ومعنى اتضح هذا بالمثال يقول المتكلمون ان الله ليس بجسمي واطبقوا على هذا - 00:26:32ضَ

ننظر هل نفى عن الله الله عنه الجسم في القرآن لم نجدها في القرآن الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله الجسم فاذا نتوقف لا نوافقهم في النفي ولا نتجاوزه الى الاثبات. لا نام فيما نثبت - 00:26:54ضَ

ثم نستفصل تعال ما مرادك ايها المتكلم ايها المنزه بزعمك لله انه ليس بجسم قال مرادي به ان الله لا يتصف بصفات الاجسام المخلوقة هذا المعنى حق الله لا يشبه المخلوقين - 00:27:13ضَ

لكن ما نعبر عنه بتعبيرك ان الله ليس بجسم وانما نعبر عنه بما عبر الله عنه لقوله ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا ولم يكن له كفوا احد اعبر بالمعنى الشرع باللفظ الشرعي - 00:27:32ضَ

اما المعنى اللي ذكرته فهو حق لكن لا نعبر عنه بتعبيرك المحدث المبتدع اذا قال انا معنى قولي ان الله ليس بجسم ان الله لا يتصف بالصفات كما تتصف الاجسام بالصفات - 00:27:51ضَ

هذا المعنى باطل فان الله وصف نفسه بصفات ووصفه رسله عليهم الصلاة والسلام بالصفات لا نوافقك في نفسك لا لفظا ولا معنى ونعتقد ان وصف الله يليق به لا يشبه المخلوقين بحال من الاحوال - 00:28:08ضَ

هذا يا اخواني؟ نعم قد علم ان طريقة سلف الامة وائمتها هذا الان يحرر لكم الشيخ شيخ الاسلام مذهب السلف الصفة ولهذا يناسب ان يعنون عندكم في تحرير مذهب السلف - 00:28:28ضَ

صفات. نعم وقد علم ان طريقة سلف الامة وائمتها اثبات ما اثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل. حطه على تكييف واحد تمثيل اثنين - 00:28:47ضَ

قال وعلى من غير تحريف ثلاثة ولا تعطيل اربعة حتى ايش؟ يستقيم المعنى عندكم بالتفصيل نعم من غيري وقد علم ان طريقة سلف الامة وائمتها اثبات ما اثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل - 00:29:06ضَ

ومن غير تحريف ولا تعطيل. وكذلك ينفون عنهما نفاه عن نفسه مع ما اثبته من الصفات من غير الحاد لا في اسمائه ولا في اياته فان الله ذم الذين يلحدون في اسمائه واياته كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين - 00:29:25ضَ

يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. وقال تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا. افمن يلقى في النار خيرنا ممن يأتي من يوم القيامة اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. هذه الجملة نحتاج ان نقف - 00:29:48ضَ

ان نقف معها وقفات تأصيلية لانه يترتب عليها ما بعدها سواء في باب التدليل والاستدلال او في باب الرد مناقشة للمخالفين يقول الشيخ وقد علم يعني ان هذا امر معلوم - 00:30:10ضَ

ان طريقة سلف الامة شيخ الاسلام كثيرا ما يعبر بهذا بطريقة السلف ومنهج السلف ولم اجد عند شيخ الاسلام درج به التعبير عند المعاصرين بفهم السلف ان هذا سلاح يعني - 00:30:31ضَ

عند المعاصرين ظروف واحوال لكن شيخ الاسلام الاضطراب طريقة السلف كذا ومنهج السلف وعمل السلف هذا اصل مهم يا اخوان المهم ان الانسان لا يحدث سلاحا جديدا الا اذا كان مدللا بالدليل البين الواضح - 00:30:54ضَ

اما الاصطلاح الذي يحتمل عدة اشياء فيتركه استغناء بما اصطلح عليه السلف عما اوجده الخلف وان كان له معنى من هم سلف الامة هذي مسألة جليلة الان من هم السلف - 00:31:21ضَ

كل ينتحل السلف الخوارج السلف عندهم هما هم الذين خرجوا على عثمان الاولى الروافض السلف عندهم من انغلوا بقلبك المتكلمون السلف عندهم من هم اساطيل الكلام وعلماؤه فمن هم السلف - 00:31:40ضَ

الذين عليهم وهذه طريقتهم التي يجب ان تنتحل يعتقد ويدان الله بها النبي صلى الله عليه وسلم ابان عن هؤلاء السلف حديث عمران ابن الحصين حديث ابن مسعود رضي الله عنه - 00:32:07ضَ

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هذا تحديد لهؤلاء القرون الثلاثة بعد النبي عليه الصلاة والسلام قرن الصحابة التابعين قرن اتباع التابعين وهم المنوه عنهم في حديث الافتراق - 00:32:30ضَ

لانهم الطائفة الناجية كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي منهم الجماعة وفي لفظ هم السواد الاعظم هذا امر مهم في تحديد معنى السلف وهذا ما اكده شيخ الاسلام وقرره في الواسطية - 00:32:52ضَ

لما قال والاصل الثالث الاجماع واجماع الصحابة والتابعين وتابعيهم اذ بعدهم كثر الخلاف انتشرت الامة طريقة سلف الامة عطف عليها وائمتها او طريقة سلف الامة وائمتها لان ائمة هذه الامة - 00:33:10ضَ

على ما درج عليه ولهذا ائمة الامة هم المقتدون المقتدى بهم المتأسى به من العلماء وهذه السلسلة لا تنتهي الا اذا فسد الزمان في اخره فقبض الله اهل الايمان ولهذا - 00:33:36ضَ

المتبعون لطريقة السلف ليس عندهم شذوذ وليس عندهم انحراف اخرهم على طريقة اوله المتكلمون اخرهم اوله كما سيأتي في ثنايا ذلك لكن المتبعون طريقة السلف على جادة واحدة في هذا الباب. قد يقع من بعضهم - 00:33:58ضَ

واجتهاد ولا يوفق له للصواب لكن يعرف بمقارنة مذهبه لمذهب السلف يعرف به خطأه يعرف به لكن عامة علماء السلف على هذا النحو ابن تيمية ابن القيم بعده ابن رجب - 00:34:21ضَ

بعدهم علماء الدعوة قبلهم ابن جير الطبري اه الصابون شيخ الاسلام اه اه ابو حسين البغوي وهكذا سلسلة بعضها على بعض ما طريقتهم في باب الاسماء والصفات طريقتهم اثبات ما اثبته - 00:34:46ضَ

اي الدليل من الكتاب والسنة من الصفات لكن بقيود اربعة من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل ما هو التكييف فما حكمه وبماذا يتعلق يتعلق التكييف بيان كيفيات الاشياء - 00:35:12ضَ

ولهذا تواردت عبارات علماء السلف النصوص والصفات بلا كيف ما جاء عند بعضهم بلا تفسير كما عند ابن رجب ربما عند ابن قدامة فانه يرد على اللفظ المحكم عند السلف اي بلا كيف - 00:35:42ضَ

لان هؤلاء الذين نفوا التفسير اثبتوا التفسير المعنوي ونفوا التفسير ايش؟ الكيفي التكييف هو العلم بالكيفية بكيفية الشيء او ما حكمه؟ هذا غيبي عنا لا نعرفه والاخ فيه قول الامام مالك رحمه الله - 00:36:04ضَ

لما دخل عليه الرجل كان في زمن الامام مالك في اي قرن الامام مالك يا اخانا مالك يا اليس كذلك ها اهل السودان كلهم مالكية ها انت معنا ولا سرحت - 00:36:30ضَ

وين وصلت ام درمان ها نعم عاش في القرن الثاني عاش رحمه الله في القرن الثاني فتوفي في سنة مئة وتسعة وسبعين في زمن الامام مالك ارتفعت قالت التعطيل المعتزلة - 00:36:46ضَ

خلفا للجهمية فاصبح المنحرفون يقتربون في هذا الباب الان في هذا الزمان المتدينين التصنيف الا ما رحم الله. انت من اي جماعة من اي فئة من اي فرقة طيب وش رايك بفلان؟ وش رايك بعلان؟ هذي حياتهم - 00:37:12ضَ

هذا الذي وجد في زماننا اعظم منه في زمن مالك فدخل رجل على الامام مالك وهو في المدينة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى - 00:37:37ضَ

كيف استوى عما سأل عن الكيفية لانه بالبحث بالكيفية تطرق هؤلاء المعطلون للنفي وتطرق المشبهون للتمثيل وافقوا السؤال باطل مبتدع لما سأل هذا السؤال اطرق الامام ما لك برأسه قالوا حتى غشي عليه - 00:37:55ضَ

صبب عرقا الته الرحب فلما افاق هكذا العالم فهمه وعمقه ما هو مثل فهم العامي والبسيط اعظم هذا السؤال جدا اكبره رحمه الله استخبره فلما افاق قال الاستواء معلوم معناه نعلمه - 00:38:28ضَ

ما معنى الاستواء وارتفاع وصعود واستقرار يقول ابن القيم رحمه الله ولهم اي للسلف عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران - 00:38:51ضَ

وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن الاستواء معلوم والكيف مجهول لا نعلم كيف استوى حاج حلو اذا حكمه انه مجهول - 00:39:20ضَ

والايمان به اي بالاستواء واجب. لانه جاء في الوحي جاء في القرآن في سبعة مواضع والسؤال عنه عن ايش عن الاستواء او عن كيفيته عن الكيفية والسؤال عنه بدعة ما حكم - 00:39:46ضَ

تكييف حكمه العلمي مجهول لنا وحكمه البحثي نبحث عنه سؤال بدعي قال وما اراك الا مبتدع فامر به فاخرج من اين المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام طردا له هذا تعزيرا لمن سأل عن هذا السؤال المبتدع - 00:40:07ضَ

هذا هو التكييف ومن التكييف ان تتصور في ذهنك او ينقدح في نفسك كيفية صفة من صفاته او كيفية ذاته جل وعلا ما اشغلكم رواتب والله ما احنا فلوس اي نعم مشى مشى للاخوان - 00:40:30ضَ

من غير تكييف ولا تمثيل. ما هو التمثيل وما انواعه التمثيل هو التشبيه لكن شيخ الاسلام عبر بالتمثيل لانه الذي جاء في اية الشورى ليس كمثله شيء والتمثيل يا اخواني - 00:41:03ضَ

اه ان يقول سمع الله لمن سمع المخلوق يد الله كيدي المخلوق. هذا تمثيل وهو نوعان تمثيل الخالق بالمخلوق ما في اسم من اسمائه او صفة من صفاته او ذاته - 00:41:24ضَ

هذا كفر والنوع الثاني تمثيل تشبيه المخلوق بالخالق فان من النوع الاول تمثيل الخالق بالمخلوق كما زعمته من اليهود لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء - 00:41:43ضَ

كذلك النصارى لما مثلت المخلوق في الله جعلوا عيسى ابنا لله له من خواص الالوهية اللاهوتية ومن النوع الثاني تشبيه المخلوق الخالق عليه آآ عباد القبور والاولياء جعلوا لاوليائهم وشفعائهم ومقبوريهم خصائص الالهية - 00:42:07ضَ

ومنه المشركون اجعله لله والعزى ومنات وهبل خصائص الالهية او جعلوا للمخلوقين ملوكا كانوا او زعماء او عظماء خصائص الالهية فمن يعتقد ان فلان الكاهن يعلم الغيب ولو لم يعلم الغيب كله لو بعضه هذا جعل له من خصائص الله - 00:42:37ضَ

فيما اختص به من صفاته والتمثيل تمثيل ممنوع في باب الاسماء والصفات قال جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال جل وعلا ولم يكن له كفوا احد لا احد يكافيه اي ما يميزه ويساميه جل وعلا - 00:43:03ضَ

ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا ما الند المثيل والشبيه والنظير والمزهوي ومن غير تحريف التحريف هو التغيير تحريف والتغيير والتحريف اه اصله من الحرف تحريف نوعه تحريف لفظي يحرف اللفظ - 00:43:27ضَ

قال الله اليهود قولوا حطة تحركوا فزادوا نقطة قالوا حمضة وما نون اليهود اخبث من لامي المتكلمين من الاشاعرة لما قال الله استوى العرش قالوا استولى هذا تحريف لفظي واقبح منه واشهر انواع - 00:43:58ضَ

واشهر انواعا ايضا التحريف المعنوي وهو تحريف معاني كلام الله واعظمها ما يتعلق باسمائه وصفاته وذاته وافعاله ولهذا عاب الله على اليهود والنصارى من اهل الكتابين قبلنا بماذا لانهم يحرفون الكلمة - 00:44:23ضَ

عن مواضعه الاية الاخرى من بعد مواضعه ومن غير تعطيل التعطيل اصله الخلو سيارة معطلة يعني خالية من اين الحركة واقفة ما فيها ربكة وما هي معطلة اذا المعطلة ايش - 00:44:43ضَ

خالية من الحركة الحج وبئر معطلة وقصر النشيد. ما معنى البئر المعطلة يابسة مجرد حفرة وعندنا العوام لا شافوا الرجال اللي ما فيه خير ما ينفع محزم قالوا هذي بير ما عليها دلو - 00:45:11ضَ

البيرة اللي ما عليها دل واللي ما فيها ماء ما تنفع اصل التعطيل الخلو خلو الشيء عن معناه والتعطيل في حق الله اخلاء الله عن اسمائه او صفاته هذا هو التعطيل - 00:45:37ضَ

والتعطيل انواع تعطيل الخالص المحض كما عند الجهمية بنفي الاسماء والصفات وهو اقبح انواع التعطيل تعطيل اخر نوع اخر عند المعتزلة اثبتوا اسماء ونفوا الصفات وان كان اثبات للاسماء غلاة المعتزلة - 00:45:54ضَ

اسماء محضة اعلاما محضة لا تدل لا على كمال ولا على جلال ويقربون من من ومنهم من يخف ذلك ويجعل للاسماء اعلاما ومعاني لكنها مترادفة هؤلاء قربوا الى المتكلمين الطائفة الثالثة - 00:46:22ضَ

المتكلمون ويشملون ثلاث جهات اتباعه بالحسن الاشعري في طوره الثاني رحمه الله ما تريدية اتباع ابي منصور الماثوريدي الصفاتية هؤلاء اثبتوا بعض الصفات وعطلوا بعضا وهم مختلفون في مقدار ما يثبتون ويعطلوه - 00:46:45ضَ

فعند الاشاعرة سبع صفات وعندما تريد هي ثمان وعند الصفاتية يقلون ويكفرون اقرب التعطيل قبل ذلك ذكر اخونا الكلابية طلابية هم اتباع عبد الله ابن سعيد ابن كلا. درج مذهبه لكنه شاع وذاع فيه من تأثر به من المتكلمين الاشاعرة - 00:47:12ضَ

ومتكلمين الصفاتية هؤلاء الثلاثة يسميهم شيخ الاسلام في غير موضع الجهمية جهمية الجهمية المحظة صفات الاسماء والصفات اهمية المعتزلة الصفات دون الاسمى اهمية الصفاتية الذين اثبتوا بعض الصفات وعطلوا بعضا مع اثباتهم الاسمى - 00:47:40ضَ

يقرب لكم هذا المعنى نقول التعطيل يشبهه بام وبنتها الكبرى وبناته الصغار ام التعطيل من الجهمية هذي ام التعطيل بنتها الكبرى اللي تؤزها على على الشر غالبا البنت الكبيرة مثل امها - 00:48:06ضَ

ولا لا يا اخوان لهذا بنت التعطيل الكبرى المعتزلة بناتها الصغار وما تريدية وصفاتية مثال اخر يقرب الموضوع التعطيل شجرة ادعها او جذورها الجهمية ساقها وجذعها المعتزلة فروعها هؤلاء المتكلمون - 00:48:27ضَ

يقول اخونا ذكرت الصفافية ما المراد بالصفافية صفات هي مصطلح ذكره العلماء كثيرا ما يذكره شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم وهم متكلمون في الصفات يراد بهم خصوصا من وقع فيهم انحراف - 00:48:57ضَ

في بعض الصفات حتى من الحنابلة رحمه الله القاضي ابو يعلى لكن وقع عنده انحراف في بعض الصفات الجوز كذلك اه ابن عقيل ابو الوفاء كذلك وغيرهم من العلماء يحصل عنده اشكال في صفة فربما جنح فيها مجنح المتكلمين المؤولة - 00:49:16ضَ

يسمونه بالصفافية وان لم يكونوا من هؤلاء المتكلمين غالبا جاءتهم هذه اللوثة من جهة الكلام اما باخذهم عن اهله او بدرسهم له او بانهم تأثروا به في هذا الباب هذي هي يعني آآ الاصول الاربعة. التي تنفى في هذا الباب - 00:49:41ضَ

اثبت ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسله وما نفاه عن نفسه ونفته عنه رسله لكن بغير ها من غير تكييف وانا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل قال وكذلك ينفون ما عنه سبحانه ما نفاه عن نفسه مع ما اهبكه من الصفات - 00:50:05ضَ

الله لما نفى عن نفسه فان النفي يا ايها الاخوة نوعان نفي المحض لا كمال فيه ونفي تضمن كمالا هذا لكم لو قام قائم قائل يمدح رئيسا او عظيما. قال اعلم ايها العظيم - 00:50:33ضَ

انت ما انت بزبال ولكناس ولا خسيس رايكم وش يستحب؟ يؤدبه ولا يعطيه جائزة ها يؤدب لانه ما مدحه بشيء مدحه بسلب محض لا كمال فيه لو قال اعلم ايها الملك - 00:50:56ضَ

انك ما انت بغافل عن رعيتك يعني انت مطلع علي ولا انت بظالم لهم يعني عادل فيهم يستحق على هذا جائزة هذا الفرق بين النفي المحض والناس متظمنة كمالا ما نفاه الله عن نفسه - 00:51:16ضَ

الصفات ونفته عنه رسله من هذا الباب من الناس الذي تضمن كمالا اي خذ كمال المنفي عنه قال الله جل وعلا لا تأخذه والنعاس ولا نوم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام - 00:51:32ضَ

نفى الله عن نفسه النعاث مقدمات النوم ونفى عن نفسه النوم وكذا نفته عنه رسله بكمال حياته وقيومه هذا النفي تضمن ضده قال الله جل وعلا في سورة ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في - 00:51:54ضَ

ستة ايام وما مسنا من لغوب. ان النفي نفى الله ان يكون مسه لغوب. ما اللغوب تعب ونصب واعياء عنه لكمال قوته كمال قدرته قال الله جل وعلا ان الله لا يعزب عنه - 00:52:18ضَ

ما معنى يعزب لا يغيب لا يغفل لا يعزف عنه مثقال ذرة لكمال علمه واطلاعه قال الله جل وعلا وهو يطعم ولا يطعم لعدم حاجته للطعام كما يحتاجه المخلوق اذا كل نفس جاء في القرآن تضمن اثباتك ما لا - 00:52:41ضَ

وكذا ما جاء في السنة في النفي عن الله تضمن اثبات كمالي ايش؟ ضده نفى عن نفسه الزوجة والولد والظهير والمعين وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ما لي احدية - 00:53:07ضَ

ولم يكن له شريك في الملك شمالي فردانية ووحدانية ولم يكن له ولي من الذل لم تكن له صاحبة كل ذلك لكمال ايش وحدانيته جل وعلا من غير الحاد لا في اسمائه ولا في اياته - 00:53:28ضَ

قبل هذا هذا المعنى ما اثبته الله لنفسه ونفى نفي ما نفاه الله عن نفسه وكذا ما اثبتت له رسله ما نفت عنه رسلا من غير تحريف ولا تكييف اي تمثيل ولا تعطيل - 00:53:49ضَ

خرج عليه السلام ولهذا قال حماد محمد بن من سلمة من شبه الله بخلقه ومن ما وصف الله به نفسه ان قد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه - 00:54:05ضَ

الالحاد ما هو الالحاد الالحاد الميت ومنه سمي اللحد لحدا في القبر والمراد بالالحاد هنا الميل عن الطريق السوي سواء في ايات الله الشرعية او في صفاته الخبرية او في اياته الكونية - 00:54:25ضَ

وقد ذم الله للحاد والالحاد انواع يقسم بحسب الاعتبار الحاد علمي يعلم معاني كلام الله او معاني صفاته على غير الوجه الصحيح هذا الحاد العلمي الحاد عملي يأمره الله بالصلاة ولا يصلي - 00:54:47ضَ

يأمره بالاستقامة على دينه فينحرف عنه يتبع اهل البدع او يتبع هواه هذا الحاد بالعمل الله جل وعلا تم الالحاد في اياته وايات الله اه نوعان ايات كونية ايات ايش - 00:55:13ضَ

شرعية آآ قبل هذا مذهب السلف الصالح يقوم في باب الاسماء والصفات على ثلاثة اسس الاثبات والنفي وعدم العلم بالكيفية اثبات ماذا ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله ونفي ماذا - 00:55:34ضَ

ما نفاه الله عن نفسه ونفاه عنه رسوله ثالثا عدم العلم الكيفي لا نعلم كيفية ذاته ولا كيفية صفاته ولا كيفية اسمائه لماذا لان علم ذلك لا نتحمله لا تبلغه عقولنا - 00:56:04ضَ

لان كيفية ما فينا من الصفات لا نعرفها من يعرف لي كيفية روحه وهي مخلوقة لا يعرفها بل الجمادات تسبح كيف تسبح لا تعلموا تسبيح النملة وهي ذرة فكيف تعلمون - 00:56:27ضَ

كيفية صفة الله الذي لا يبلغه فهم فاهم ولا ادراك مدرك ولا عقل عاقل والله فوق ذلك القريب منها لما طلب موسى ان ينظر الى الله قال ربي ارني انظر اليك - 00:56:50ضَ

هذا لن تراني هل هو لخفاء الله او لعجز موسى حاج موسى في الدنيا وفي الاخرة يكمل الله قوى المؤمنين فيتحمل ويطيق بل ويتلذذ النظر اليه سبحانه الصفاتية ليسوا من الحنابلة خاصة لكن لما كان - 00:57:07ضَ

يتأسفون بالامام احمد على طريقة السلف وجد ممن تأثر الحنابلة بمنحرفين من المتكلمين يتأثر بهم لاثبات بعض الصفات ونفي بعض لما ضربت امثلة بثلاثة ابن عقيل وابن الجوزي وقبلهم القاضي ابو يعلى - 00:57:26ضَ

اي نعم السلاح من اهل العلم طيب هل هل من الناس الى ذلك اذا كان تقسيما صحيحا نعم العلماء ان يقسموا تقسيم صحيحا كما قسم ابن القيم توحيد الله من اربعة - 00:57:49ضَ

كن واحدا ولواحد في واحد طريق الحق الى الوحداني واضاف توحيد المتابعة وانها للنبي عليه الصلاة والسلام هذا ما جاء بجديد. انما الشي موجود لكن لو جاء واحد وقال هناك القسم الرابع هو توحيد الحاكمية - 00:58:18ضَ

هذا غلط في فهم التوحيد لان الحاكمية متعلقة بالربوبية ومتعلقة بماذا؟ بالالوهية متعلقة بالاسماء والصفات تعلقها بالربوبية ان الله هو الحاكم في خلقه تعلقها بالاسماء والصفات ان الله جل وعلا هو الحكم اليه الحكم - 00:58:35ضَ

تعلقها بالعبادة واضح ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه وجعلها قسما فردا على الاقسام الثلاثة غلط في فهم التوحيد غلط اخر في تطبيقه حتى التوحيد فقط للحاكمية واهملوا العبادة واهملوا الذبح والدعاء والاستغاثة والنذر والى غير ذلك - 00:58:53ضَ

لحاجة الناس. لا هذا غير صحيح لانه ما فهم التوحيد حق الفهم من اراد ان يستغل التوحيد لمعنى اخر طيب هل اذا جاء ناس في زمان وهذا في كل زمان انحرفوا في توحيد العباد نقول توحيد العبادة نفرده عن أنواع التوحيد؟ لا - 00:59:18ضَ

الانحراف في العبادة وفي الدعاء اعظم من انحراف الحاكمين بقيت مسألتان المسألة متعلقة بالتكييف التكييف والتنفيذ. بينهما تلازم لان التكييف منبني على العلم بالكيفية وهذي فيها نوع التمثيل والتشبيه بين التكييف والتمثيل - 00:59:41ضَ

تلازم وبعضهم يدل على بعض من وجه كذلك التحريف والتعطيل بينهما ايش بينهما تلازم كل تحريف يستلزم التعطيل التحريف لازم التعطيل تحريف من عطل الله عن صفاته لزمه ان يحرف - 01:00:06ضَ

ولهذا لما نفى المتكلمون عن الله اه اليدين لزمهما ان يحرفوا معناه اليدين التحريف لازم تعطيل ولا عكس لهذا جاء بهما شيخ الاسلام تقاريبه قال كما قال جل وعلا واستدل على ذلك بايتي الاعراف وفصلت ولله الاسماء الحسنى. ولله هذا اسلوب حصر - 01:00:30ضَ

الاسماء الحسنى الحسنى مؤنث ايش وانك احسن ومعنى الحسنى البالغة في الحسن كماله ادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون الالحاد في اسماء الالحاد من حيث العموم انواع اغلب الالحاد يكون في الايات الشرعية - 01:00:56ضَ

الاغلب والنادر في الايات الكونية ان تنسب لغير الله نسب الخلق الرزق انزال المطر لغير الله لكن الفئات الشرعية هو الاغلى والالحاد في الايات الشرعية عند العلماء له انواع اشهرها بتكذيبها وردها - 01:01:23ضَ

كما عليه عامة مخالفي الرسل عليهم السلام قال الله على المشركين انهم قالوا في القرآن الذي هو ايات الله الشرعية ان هذا الا قول قول البشر من الحادث ايات الله الشرعية الاستهزاء بها والاستخفاف بها - 01:01:43ضَ

باي اسلوب ذلك وقع الاستخفاف والاستهزاء والسخرية كما ذكره الله في اية براءة عن عن المنافقين قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم من الالحاد في ايات الله الشرعية تحريفها - 01:02:03ضَ

بان تحرف وتعطر سواء بالزيادة في الفاظها او بالتغيير والتبديل لمعانيها ودلالاتها بغير دليل ونوع رابع من الالحاد هو تفويض معاني ايات الله الشرعية. فليس لها معنى مفهوما الناس كلهم يعرفون معنى اقيموا الصلاة. اي ادوا فرائض الله بهذه الصلوات - 01:02:23ضَ

لكن لو قال والله ما اعرف وش معنى اقيموا الصلاة؟ فوض معناها مثله لو قال ما اعلم معنى ان الله سميع ولا ان الله بصير فوض هذا تفويض معاني ايات الله الشرعية نوع من انواع الالحاد - 01:02:52ضَ

والالحاد فيها يشمل هذه الامور كلها قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ودروا الذين يلحدون في اسمائه الالحاد باسماء الله الحسنى انواع كثيرة منها نفيها عن الله كما هو مذهب من - 01:03:08ضَ

الجهمية وغير الجهمية من غلاة المعتزلة الذين جعلوها اعلاما محضة لا تدل لا على كمال ولا على جلال لله عز وجل وكذلك المشركون نفوا اسماء الله الرحمن قال وما الرحمان - 01:03:30ضَ

مسجد للرحمن قال ومن الرحمن هذا نفي باسماء الله من الالحاد في اسماء الله ثانيا ان يشتق من اسماء الله اسماء لمعبودات كما اشتق المشركون اسم العزى من اسم الله العزيز - 01:03:50ضَ

واسم اللات من اسم الله الاله وسم الصنم منات من اسم الله المنان الالحاد وفي اسماء الله نوع ثالث ان يسمى المخلوق باسماء الله قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ان اخنع اسم عند الله - 01:04:09ضَ

رجل تسمى ملك الاملاك يا ما لك الا الله منه كما قال سفيان الثوري شاها شاه ومثله قاضي القضاة لما جاء آآ ابو شريح كان يكنى ابا الحكم قال ان الله هو الحكم واليه الحكم - 01:04:32ضَ

لم تكن ابا الحكم؟ قال كان قومي اذا اختلفوا جاءوا الي فاصلحت بينهم فسموني بذلك. قال ما احسن هذا الاصلاح بين المتخاصمين ما لك من الولد؟ قال ثلاثة. قال من اكبرهم؟ قال شريخ. قال فانت ابو شريخ - 01:04:55ضَ

تسمية المخلوق اسم من اسماء الله هذا الحاد ومن اعظم صوره المعاصرة من سمى المخلوق بتسعة وتسعين اسما هذا الحاد لانه جعل له كما ان لله تسعة وتسعين اسماء وان لم يجعل من اسماء الله لاسماء - 01:05:11ضَ

نوع ايش رابع ولا خامس الحساب في طول العشرة ها النوع الاول جحدها بالكلية الثاني المشركين منها اسماء لالهته الثالث المخلوق بسم الله بسماء الخالق الرابع ان يسمى الله بما لم يسمي به نفسه - 01:05:34ضَ

وهذا كثير الفلاسفة تسمي الله بماذا العلة العلة الفاعلة العلة الغائية الافلاك النصارى سموا الله بالاب باسم الاب والابن روح القدس المتكلمون سموا الله بالقديم والازلي وليس القديم والاجل من اسماء الله - 01:06:00ضَ

عامة الصوفية سموا الله ابا الدايم والموجود ولهذا عبدوا عبد الدايم وعبد الموجود يقول اذا خرجوا في جنائزهم ممن تأثر بالصوفية وهم يتبعون الجنائز يا دايم هو الدايم ولا دايم غير الله - 01:06:29ضَ

ليس من اسماء الله الداعية هذا ومثله في التعبير يعبد لله بما لم يسمي به نفسه من الالحاد في اسماء الله تجريدها عن معانيها لانها اعلام محض لا تدل على كمال - 01:06:46ضَ

كما قالته المعتزلة. هذا الحاد في اسماء الله قال الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ما معنى فادعوه بها مفسر بقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين - 01:07:04ضَ

ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة احصاها استمدها من الكتاب والسنة الصحيحة لم يخترع ولم يبتدع اسما لله لم يسن به نفسه ثانيا امن بموجبها بما دلت عليه من الكمال والجلال - 01:07:19ضَ

تعظيم له سبحانه ثالثا تقرب الى الله بذلك عبودية ودعاء في هذا يحصل اه اه دعاء الله عز وجل بها يجزون ما كانوا يعملون هذا وعيد وزجر وتهديد لهم كذلك قوله جل وعلا في اية فصلت ان الذين يلحدون في اياتنا يشمل الايات الشرعية وهو الاغلب - 01:07:39ضَ

والايات الكونية لا يخفون علينا هذا اسلوب تهديد وتقريع كقوله جل وعلا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منه في شيء انما امرهم الى الله قوله انما امرهم الى الله مثل قوله هنا ايش؟ لا يخفون علينا - 01:08:05ضَ

نقف عند هذا الموضع بطريقة السلف التطوير الذي حصل في هذا الدرس والدرس الذي قبله تأسيس والا اذا جاءت الايات فان ندرج فيها في بيان مراد الشيخ من ايرادها في شيء يا اخوان - 01:08:29ضَ

هذه من اسماء الله عز وجل الله سمى نفسه بالكريم الرحيم عبد الكريم نعم يجوز لكن ليس الكريم كالكريم وكان ورائهم ملك يأخذ كل سنن غصبا يسمى ملوك الدنيا باسم الملك. ولكن ليس الملك كالملك جل وعلا - 01:08:48ضَ

وقالت امرأة عزيزي عبد العزيز اسم لملك مصر يدخل فيها الكلام في الاسماء يدخل فيه الصفات والكلام في الصفات يدخل فيه الاسماء ما يخالف كريم كريم معتزلة اي نعم اذا امكن تغييره من غير مشكلة لا مانع - 01:09:15ضَ

يترتب عليه مشاكل او ترتب عليه اه عليه لا يغير مثل الكعبة عبد مثل عبد المطلب عبد المطلب لا يغيره يترتب عليه مفسدة ها المحسن من اسماء الله عز وجل - 01:09:57ضَ

ثبت في غير ما حديث ان المحسن من اسمائه سبحانه وتعالى الستار ليس من اسماء الله انما الذي جاء في الحديث الستي ان الله حيي ستير لكن يجوز يقول يا ساتر الذنب - 01:10:30ضَ

او يقول يا ساتر على تقدير حز المضاف اليه نسائه يا من يا من سترني فهذا من باب باب الخبر يأتينا انه اوسع من بابي والوصف لكن عبد الساتر لا عبد الستير نعم - 01:10:47ضَ

بما ثبت من اسماء الله وصفاته ما حاجة الى هذا؟ لان الظل الذي جاء هو ظل العرش ما جاء مفسرا في الاحاديث الاحاديث اه الذي فيها نوع اشتباه تردد المحكمات - 01:11:02ضَ

الظل هنا هو ظل العرش الا الله عز وجل هو ظل عرشه فلا حاجة للتأويل هذا الكلام في اجتهاد بغير محله في بيان الظل الذي جاء في الحديث هو ظل العرش - 01:11:27ضَ

لان الاحاديث يفسر بعضها بعضا ويرد بعضها الى بعض كما في القرآن يزول الاشتباه ويزول ايش الالباس والايهام اي نعم هم الصفاتية متكلمة اهل السنة هم الصفاتية الذين الذين خاضوا في بعض الصفات فتأثروا بطرائق المتكلمين - 01:11:48ضَ

طريقة او طريقة المفوضة او طريقة الفلاسفة وهذا غالبا متكلمة اهل السنة انما جاءوا بعد القرون الثلاثة بعد القرن الرابع الهجري الخلاف الوارد في افراد الاسماء من حيث ثبوته وعدم ثبوتها - 01:12:13ضَ

والاصل الاسمى ما فيها اختلاف كما اختلف اهل السنة هل رأى النبي ربه ولا ما رأى ربه؟ هذا اختلاف في مسألة جزئية فرعية نعم نعم لفظ الجلالة الله هذا اسم من اسماء الله الحسنى - 01:12:35ضَ

هذا الاسم لا يوجد تسمى به مخلوق وهذا الاسم قيل انه الاسم الاعظم اعظم جاء عن العلماء فيه اربعة اقوال هذا منها انه الله وجاء انه الحي القيوم المركبان وجاء انه - 01:12:58ضَ

لا يعلمه استأثر الله بعلمه. وجاء ان الاسم الاعظم هو الذي جاء في الحديث اللهم اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض اه الاسم الاعظم متناول لهذا كله - 01:13:15ضَ

ها لا لا لا ليس جامعا ولكنه علم على ذاته وتعالى والعلم على ذاته ان معنى الله ليس معنى السميع اخر سؤال ها المنان جاء من اسماء الله اما الحنان ليس من اسماء لكن يخبر عن الله انه يحن على خلقه ويتلطف اليهم - 01:13:33ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 01:14:06ضَ