Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه نستذكر شيء مما اضاف في الدرس السابق العلاقة بين انواع التوحيد الثلاثة تفظل - 00:00:03ضَ

طيب احسنت ايضا من مما مضى الفرق بين الاصلين من حيث تعلق التوحيد تعلقهما بالتوحيد. الاصل الاول التوحيد والصفات يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. ايه. الاصل الثاني الشرع والقدر تتضمن توحيد - 00:00:26ضَ

الالوهية. ايه. يدخل فيها تبع القدر الذي هو راجع الى طيب ما انواع التوحيد عند المتقدمين طيب ما هو التوحيد العلمي وما هو اتحد الخبري ما هو التوحيد الطلبي الطلبي - 00:00:56ضَ

توحيد العبادة الالحاد في ايات الله هل يشمل الشرعية ولا الكونية جميعا لكن الاكثر كان في الشرعية. الشرعية طيب ما انواع الالحاد في اسماء الله من الالحاد الذي في اسماء الله ووقعت فيه الطوائف وشو - 00:01:30ضَ

اهي ها هذولا أنواع هذا أنواع التعطيل تعطيل كم قسم ينقسم ها؟ ثلاثة اقسام تعطيل محض وهو تعطيل الجهمية للاسماء والصفات وتعطيل من الصفات عند عند المعتزلة وتعطيل لبعض الصفات عند المتكلمين - 00:02:01ضَ

من هم الصفافية اذا قيل الصفات ما المراد بهم الصفاتية من تكلم في الصفات تأويلا في كلها او في بعضها ويدخل فيه من كان من هؤلاء عند اهل السنة حماد - 00:02:26ضَ

ابن ابن سلمة ماذا قال في التشبيه والتعطيل ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه. نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:02:50ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين يا رب العالمين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وطريقتهم تتضمن اثبات الاسماء والصفات معنا في مماثلة المخلوقات - 00:03:23ضَ

اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ففي قوله تعالى ليس كمثله شيء رد للتشبيه والتمثيل قوله وهو السميع البصير رد للالحاد والتعطيل. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:03:43ضَ

وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فيقول الشيخ فطريقتهم الظمير يرجع الى من الى السلف الصالح الى اهل السنة والجماعة المختفين طريقة السلف وفي هذا بيان وسطية اهل السنة في هذا الباب باب الاسماء والصفات - 00:04:07ضَ

فيها تقرير بوسطيتهم في هذا الباب ما هي طريقتهم؟ مر علينا ان اسس مذهب السلف الصفات يقوم على كم اساس على ثلاثة نعم الاثبات والنفي ونفي العلم بالكيفية طريقتهم تتضمن - 00:04:27ضَ

هذي كم مرة في انواع الدلالات؟ دلالة التظمن وهداة الشي على ايش على بعض معناه يتضمن اثبات الاسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قال جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:04:49ضَ

هذه الاية من سورة الشورى عند اهل السنة في باب الاسماء والصفات كما ان اية طه في اولها اصل في اثبات الاسمى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى - 00:05:14ضَ

قول الشيخ رحمه الله تتضمن اثبات الاسماء والصفات اثبات الاسماء والصفات اولا اثباتا لهما من مواردهما في الكتاب والسنة ثانيا التعبد لله بهما ثالثا مع اعتقاد الكمال في اسماء الله وفي صفاته - 00:05:30ضَ

وكل اسم من اسماء الله الحسنى يتضمن صفة اسم الله العليم يتضمن صفة العلم اسم الله الحليم تضمن الحلم الحلم اسمه جل وعلا آآ الرحيم الرحمة وليس يؤخذ من الصفات اسمى - 00:05:53ضَ

في الغالب فان الله جل وعلا من صفته انه ينزل فلا يؤخذ من افعال الله او من صفاته اسمى فلا يقال من اسمائه النازل من صفاته وافعاله انه سكت عن اشيا رحمة بنا غير نسيان - 00:06:20ضَ

لا يقال من اسمائه الساكن من افعاله آآ انه ينشئ ويزرع ولا يرى من اسمائه المنشئ الزارع من افعاله جل وعلا يمكر بالماكرين ولا يقال من اسمائه الماكر من صفاته انه يخادع المخادعين - 00:06:38ضَ

يخادعون الله وهو خادعهم ولا يقال من اسمائه المخادع وهكذا الصفة لا يؤخذ منها اسم والاسم يؤخذ منه يؤخذ منه صفا اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قال حماد - 00:07:06ضَ

من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه قوله اثباتا بلا تشبيه آآ اي بلا تمثيل لان الذي جاء في - 00:07:26ضَ

اية رد ايش تمثيل ليس كمثله شيء وتنزيها بلا تعطيل كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ففي قوله اي في اول الاية اية الشورى ليس كمثله شيء - 00:07:45ضَ

اه نفي للمماثلة وكثير من اهل اللغة من تبعه من المفسرين يقول في قوله ليس كمثله الكاف زائدة وهذا غلط ليس في كلام الله زائد لكن هم قوانينهم واصطلاحاتهم وقواعدهم مأخوذة من كلام البشر - 00:08:04ضَ

فلا تضطرد على كلام الله اذا الكاف هنا ليست زائدة وانما لمعنى لتأكيد نفي المثلية وان المعنى يتم ليس مثله شيء لكن ليس كمثله اقعد واقر في في نفي المثلية - 00:08:26ضَ

ليس كمثله شيء شيء نكرة جاء في سياق ايش النفي فتعم كل شيء وهذا من دلائل العموم ان النكرة اذا جاءت في سياق النفي او النهي او الشرط دلت على ماذا - 00:08:48ضَ

على العموم ليس كمثله شيء يقول الشيخ وفي هذا رد ليش تمثيلي للتشبيه والتمثيل هل هناك فرق بين التشبيه والتنفيذ ولا كلاهما بمعنى وش يتبادر اليكم اذا من من اعم ومن اخف - 00:09:05ضَ

بيأتينا ان شاء الله في اوائل القاعدة السادسة الفرق بين التشبيه والتنفيذ والذي جاء في القرآن نفيه ايش تمثيل ليس كمثله شيء في هذه الاية وخلاصة ما يقال ان كل تشبيه - 00:09:35ضَ

فهو تمثيل وليس كل تمثيل تشبيه ففي هذا رد للتشبيه والتنفيذ واخر الاية وهو السميع البصير للالحاد والتعطيل. مرنا ان الالحاد انواع منه الالحاد وفي الصفات للحادث الصفات الصفات على انواع - 00:09:54ضَ

من الالحاد في الصفات نفيها كلها كما هي طريقة الجهمية ومن الالحاد والصفات نفي بعضها كما كما هي طريقة المتكلمين شاعرة وما تريدية وصفاتية بحسب نسبهم في هذا النفي والتعطيل - 00:10:21ضَ

ثالثا من الالحاد في الصفات تشبيه وصفات الخالق والمخلوقين. له يد كيد ونزول مثل نزولنا هذا الحاد لالحاد رابعا في الصفات تشبيه المخلوق وصفات المخلوق بصفات الخالق يا من يجعل الكهان - 00:10:41ضَ

وغيرهم انهم يعلمون ايش الغيب نعم والله سبحانه وتعالى بعث رسله باثبات مفصل ونفي مجمل فاثبتوا له الصفات على وجه التفصيل ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل - 00:11:03ضَ

كما قال تعالى فاعبدوا واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا قال اهل اللغة هل تعلم لو سميا اي نظيرا يستحق يستحق مثل اسمه ويقال مساميا يساميه وهذا معنى ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:11:24ضَ

هل تعلم له مثلا او شبيها؟ نعم هنا ذكر الشيخ طريقة الرسل عليهم السلام لماذا حكم على ان هذا المنهج هو طريقة الرسل ونحن انما نعرف ما جاءنا عن نبينا محمد صلى الله عليه - 00:11:43ضَ

ما الذي جعل شيخ الاسلام يحكم ان هذه طريقة الرسل لان منهج الرسل منهج واحد في امر العقيدة وامر التوحيد لا يختلفون لا في اصله ولا في تفاصيله فهم رحمهم الله عليهم الصلاة والسلام - 00:12:04ضَ

متحدون في هذا هذا الباب في باب العقيدة يقول شيخ الاسلام وهذا من استقرائه الادلة ان الله بعث رسله عليهم الصلاة والسلام بماذا بعثهم باثبات مفصل ونفي مجمل اذا اطلق الاجمال - 00:12:23ضَ

المراد به التعميم المجمل هو اطلاق وتعميم ضده ايش تفصيل وضده التخصيص والتعيين هذا ليس اجمال ولهذا لاحظوها في باب الكفر يقال كفر مجمل وكفر ايش معين المجمل على غير معين - 00:12:45ضَ

مطلق سؤال معين على معين سواء بفئته او طائفته او بعينه قوله ان الله بعث الرسل عليهم الصلاة والسلام باثبات اي في باب الصفات مفصل ونفي مجمل يقول هذه القاعدة قاعدة ايش؟ اغلبية - 00:13:09ضَ

وليست قاعدة مطردة وانما هي اغلبية قد يأتي الاثبات ايضا مجمل الحمد لله رب العالمين. هذا اثبات مجمل وقد يأتي الاثبات ايش مفصل وهو اغلب كما هي اكثر الايات في الصفات - 00:13:34ضَ

فيها ماذا مفصلة وقد يأتي النفي مجمل كما ذكر الشيخ وهذا غالب كما ستأتي في الادلة هل تعلم له سميا ولم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء فلا تجعلوا فلا تتخذوا فلا تجعلوا لله اندادا - 00:13:55ضَ

هذا نفي ايش مجمل وقد يأتي النفي مفصل كما في اية الكرسي ليس كمثله شيئا لا تأخذه وسيلة ولا نوم كما في قول الله جل وعلا وما مسنا من لغوب - 00:14:16ضَ

ان الله لا يعزب عنه مثقال ذرة اذا هذا جاء على جهة الاجمال على جهة التفصيل وقول الله جل وعلا الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى اثبات ايش - 00:14:34ضَ

مجمل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الحمد لله رب العالمين وقوله جل وعلا قل هو الله احد الله الصمد اثبات قصة في قوله ولله المثل الاعلى اثبات له بالصفات مجمل - 00:14:50ضَ

على ما سيأتي بيانه وتفصيله مقتضى الفطر سليمة والذوق الصحيح انه في باب الاثبات يفصل وفي باب النفي يجمل او يختصر ولا يمكن ان يأتي في الفطرة السليمة والذوق الصحيح - 00:15:14ضَ

ان يأتي نفي مفصل لكن محضن الا نفيا تضمنت كمال ضده كما سبق في قول الله جل وعلا في قوله جل وعلا فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا - 00:15:38ضَ

هل تعلموا جاءت مخرج ايش الاستفهام لكنه استفهام ايش انكاري ننكر ان يكون لله ما الثمي شيخ الاسلام بهذا اه يقعد قاعدة في طريقة السلف في التفسير يفسر القرآن بالقرآن - 00:15:56ضَ

السمي هو المثيل وهو الكفو وهو النظيف ولهذا نفاها الله عن نفسه لما نفى السمي الكفو ولم يكن له كفوا احد في الند فلا تدعوا لله اندادا نفى النظير وهذا - 00:16:20ضَ

النفي للسمو النفي للسمي الكفو والند والنظير والمثيل لماذا انفراده جل وعلا بصفاته انفراده باسمائه فلا يشابهه او يشاكله فيه احد وكأن هذا في الجملة نفي مجمل وكل نفي مجمل يتضمن اثباتا مجملا - 00:16:42ضَ

كما ان كل نفي مفصل يتضمن ايش؟ اثباتا مفصلة هذي اجعلوها قاعدة اعيدها مرة اخرى كل نفي مجمل يتضمن اثباتا مجملا مثاله هل تعلم له سميا اي لا احد يساميه لكمال - 00:17:15ضَ

تفرده به صفاته وجلاله وذاته واسمائه وكل نفي مفصل تضمن اثباتا مفصلا لم يلد ولم يولد لكمال احاديته هذا النفي المفصل تضمن اثباتا مفصلا كما في قوله جل وعلا ليس كمثله شيء - 00:17:34ضَ

هذا نفي المثلية وفي الاية ليس كمثله شيء نص بنفي المثيل المخلوق الخالق نفي تمثيل المخلوق بالخالق وهذا اكثر انواع التمثيل والتشبيه الواقع في بني ادم يمثلون من المخلوقة بالخالق - 00:17:59ضَ

وقد يأتي من يمثل الخالق بالمخلوق فان اكثر ما وقع في بني ادم اه نفي تمثيل المخلوق بالخالق وهذا مستلزم لنفيه تمثيل الخالق بالمخلوق لكن اكثر ما جاء في الادلة نفي تمثيل المخلوق بالخالق لانه الذي وقع كثيرا في بني ادم - 00:18:22ضَ

المشركون مثلوا الخالق بالمخلوق مثل المخلوق بالخالق فجعلوا لالهتهم انها تنفع وتضر وتعز وتذل تخلق قال اجعلوها في من ها المخلوق وجعل المخلوق يعلم الغيب وجعل المخلوق يشفي ويغيث ويرد الملهوف - 00:18:43ضَ

اجعلها في من في المخلوقات مما تفرد به الخالق سبحانه وتعالى هل هل وقع تشبيه الخالق بالمخلوق؟ نعم عند الممثلة واول مثلهم غلاة الرافضة اول من عرف بالتمثيل غلاة الرافضة - 00:19:10ضَ

متقدموهم حتى صار فيهم مذهب المعتزلة الجهمية في القرن الثالث فان ولاة الرافضة كهشام ابن الحكم هشام ابن سالم الجواليقي من بمن مثلوا الخالق بالمخلوق فجعل الله كالمخلوق وان الله يأتي يوم القيامة على جمل احمر - 00:19:29ضَ

وان وجهه كوجه المخلوق فعلى الله عما يقول الظالمون علوا عظيما في قول الله جل وعلا آآ فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ اي لا احد يساميه اي لا احد يسامي ومعناه كما قال اهل اللغة - 00:19:55ضَ

اي لا ليس له نظير يستحق مثل اسمه او يكون مساميا له يعني مقاربا له وكما قال ابن عباس وهذا من طريقة شيخ الاسلام انه يعول في التفسير على كلام السلف - 00:20:18ضَ

وعلى صحيح كلام اهل اللغة هل تعلم له مثلا او شبيه فسر قوله وهل تعلم له سميا بقوله ليس كمثله شيء نعم وقال تعالى لم يرد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:20:33ضَ

وقال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالى واجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. سبحانه وتعالى عما يصفون - 00:20:54ضَ

بديع السماوات والارض ان يكون لهم ولد ولم تكن له صاحبة. وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم وقال تعالى اتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وقال تعالى نعم. لاحظوا هذه الايات التي ساقها اولا هي شواهد من القرآن - 00:21:19ضَ

النفي المجمل وتضمنت الايات والسور نفيا مفصلا. ففي قول الله جل وعلا قل هو الله احد الله الصمد هذا اثبات ايش مفصل لم يلد ولم يولد من زعم لله الولاء - 00:21:49ضَ

ها كم طائفة زعمت لله الولد ها اليهود والنصارى ها المشرك لما زعموا ان الملائكة بنات الله في طائفة قبل اليهود والنصارى زعمت لله الولد من هم هذا في نص اية براءة - 00:22:14ضَ

وقالت اليهود وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم ايش يضاهئون وفي القراءة السبعية يضاهونه يعني يشابهون ويماثلون اولى الذين كفروا من قبل من الذين كفروا قبل اليهود والنصارى زعموا لله الولد - 00:22:40ضَ

ها الذين زعموا لله روايات قبل اليهود والنصارى ذكرهم اهل العلم لاسيما من تكلموا في تاريخ الامم آآ كفار اليونان والاغريق زعموا لله الولد ولهذا اه كفار اليونان زعموا ان الالة نزلت من السماء على جبال اولمبياد - 00:23:05ضَ

وتوالدت هذه الالهة اذا نلخص هؤلاء الذين زعموا لله الولد اليهود في دعواهم في عزير والنصارى في دعواهم في من؟ في المسيح عليه السلام ومشرك العرب لما جعلوا الملائكة اناثا بناتا لله - 00:23:35ضَ

الطائفة الرابعة كفار اليونان والاغريق الذين يطلق عليهم اطلاق عام باسم الفلاسفة الالهية هؤلاء دعم وتوالد الالهة وان كان كثير من الفلاسفة الالهية لا يصرح بذلك الا في نفي الصفات كما سيأتي في موضعه ان شاء الله - 00:24:01ضَ

قال جل وعلا لم يلد هذا نفي مفصل ولم يولد ان في مفصل كمال احدية كما سبق ان كل نفي جاء في القرآن عن الله في صفاته فليس نفيا محضن - 00:24:28ضَ

وانما هو النفي الكمالي وهو النفي الذي تضمن كمال ضد كمال ضد المنفي آآ لم يلد اي ليس لله ولد ولم يولد هل زعم احد ان الله تولد من غيره - 00:24:43ضَ

انا لا اعرف احدا من طوائف الخلق قال بذلك. الا ما قد يقال في الهات اليونان القدامى الذين زعموا توارد الالهة ولهذا نفاه الله جل وعلا دفعا لايهام فلما نفى التولد - 00:24:59ضَ

فلما نفى الولادة نفى التولد. بكمال الاحادية وكذلك على سبيل المقابلة. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا هو النفي المجمل فان نفي الكفؤ هو نفي السمي - 00:25:18ضَ

وهو نفي الند وقال تعالى في اية البقرة فلا تجعلوا لله اندادا هذا طلب معلوم ان باب الطلب هو باب توحيد العبادة والكلام هنا في توحيد ايش الاسماء والصفات وهذا مبناه على امرين - 00:25:34ضَ

الاول ان توحيد العبادة تضمن توحيد الاسماء والصفات تضمن هذا هذا. ثانيا ان الجملة لما كانت جملة طلبية تضمنت المعنى الخبري وهو نفي المثيل والنظير والمساوي والمثيل فلا تجعل لله اندادا كل نهي يتضمن في حقيقته النهي آآ النهي - 00:26:00ضَ

فلا تجعلوا هذا النهي تضمن نفي الند والمثيل والنظير وانتم تعلمون اي تعلمون انه لا له سبحانه ولا نظير له النفي الذي جاء في القرآن في الصفات جاء مجملا وجاء مفصلا - 00:26:27ضَ

ما فائدة النفي المجمل فائدة النفي المجمل اثبات وايش الكمال فلما نفى مجملا كل مثيل اثبت لله الوحدانية طيب ما فائدة وفيه فائدة اخرى وهو الرد على المشركين الرد على المخالفين - 00:26:49ضَ

الذين لم يثبتوا لله الكمال طيب النفي المفصل ايضا له فائدتان الاولى اثبات كمال ضد المنفي وثانيا الرد على من على المخالفين في هذا الباب اليهود والنصارى والمشركين وقال تعالى في اية البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله - 00:27:13ضَ

والذين امنوا اشد حبا لله. هذا خبر تظمن ان من الناس هم المشركون يخالف المؤمنون طريقتهم. يتخذون من دون الله اندادا الانداد جمع ند جمعوا ند وان لم يعتقد المشركون ان اندادهم والهتهم وشفعائهم - 00:27:40ضَ

يماثل الله من كل وجه وفي تاريخ الانحراف العقدي لا نعرف ان احدا جعل مخلوقا يماثل الخالق من كل وجه انما المماثلة من بعض الوجوه حتى عند المجوس الثانوية الذين شركهم اظهروا انواع الشرك في الربوبية - 00:28:01ضَ

باعتقادي ان للكون خالقين اثنين نور يخلق الخير وظلم تخلق الشر. لم يجعل الثانوية المجوسية بين هذين الالهين تماثل من كل وجه فانهم يصرحون بان اله النور اله الخير وهو النور افضل من الهي - 00:28:25ضَ

الثروة هي الظلمة ففي المعنى المجمل ثلاثة الا تتخذوا من دون الله اندادا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا تضمن الا نشابههم وتضمن الطلب ان نفد الله بالعبادة ولا نتخذ معه ند - 00:28:49ضَ

تضمن خبرا انه لا ند لله عز وجل وهذا نفي مجمل في اية الانعام وجعلوا لله شركاء هنا في ماذا العبادة ومنهم من جعل له شركا في الصفات لكن في الربوبية لم يجعلوا - 00:29:08ضَ

الا في شذاذ بني ادم وجعلوا لله شركاء الجن الجن بدل من شركاء وعند بعضهم مفعول ثاني وخلقهم الله خلق الجن والانس خلق العابدين والمعبودين وخرقوا له ما معنى خرقوا - 00:29:31ضَ

اختلقوا وابتدعوا وخلقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون. هذا هو الشاهد وقوله سبحانه وتعالى عما يصفون نفي مجمل سبح نفسه واعلاها اما وصفه به هؤلاء الواصفون من المشركين - 00:29:52ضَ

وكل سبحان يقول له سبحان ففيها النفي العام. لان معنى سبحان التقديس والتنزيه كذلك قول تبارك وفيها تعالى وتعاظم وتقدس ولهذا فيها معنى معنى النفي المجمل ومن هذا الباب انها - 00:30:19ضَ

طوائف من اهل العلم على ماذا على ان ينسب تبارك للمخلوق لماذا لانه معناه التنزيه المطلق تنزيه المطلق بديع السماوات والارض هذا اثبات ايش مفصل وبديع بمعنى فعيل وكل فعيل بمعنى فاعل اي مبدع السماوات والارض - 00:30:45ضَ

انى يكون له ولد ونفى عن الله الولد لكمال احاديته ولم تكن له صاحبة الصاحبة هي الزوجة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم وقد نفى الله عنه الولد الصاحبة - 00:31:13ضَ

والشريك الملك والظهير اي المعين كما في اية في اخر سورة الاسراء وقال جل وعلا في اخر الفرقان تبارك الذي في اه اوائل الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا - 00:31:30ضَ

الشاهد منه تبارك انها من النفي المجمل لانه تعالى وتقدس وتعاظم اه يكون له شبيه او مثيل الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا هذا نفي مفصل ولم يكن له شريك في الملك هذا نفي مفصل وخلق كل شيء فقدره - 00:31:51ضَ

تقديرا. نعم وقال تعالى فاستفتي ما لربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون الا انهم يقولون ولد الله وانهم لكاذبون. اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون فلا تذكرون - 00:32:15ضَ

لم نكن سلطان مبين. فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين. وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين. هذه الايات التي ساقها الشيخ في اواخر الصافات وكذلك ما ختم به السورة تضمنت النوعين - 00:32:38ضَ

النفي المجمل والنفي المفصل في اول السياق فاستفتهم سؤال استعلاء وانما سؤال توبيخ وتقريع استفتهم لربك البنات ولهم البنون من المستفتون هنا؟ الموبخون مشركوا العرب الذين زعموا لله البنات وهم الملائكة - 00:33:03ضَ

ولهذا باب الملائكة انحرف طوائف اعظمهم انحرافا من الفلاسفة الذين انكروا وجودهم قالوا هي خيالات تخيلها النبي وانها تحدثه وتكلمه وتأمره وتناوله ما له وجوب طائفة ثانية مشركوا العرب الذين - 00:33:29ضَ

زعموا ان الملائكة بنات الله ولهذا جعل لله البنات ولم يجعلوا لهم للمشركين انفسهم البنات الطائفة الثالثة من اليهود الذين عادوا جبريل وميكائيل واسرافيل بل جاء في الحديث ان ان - 00:33:53ضَ

جبريل عدو اليهود من الملائكة في حديث عبد الله ابن سلام الطائفة الرابعة من النصارى الذين جعلوا جبريل الها لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة طائفة رابعة خامسة - 00:34:16ضَ

الرافضة وهذا وجه شبههم باليهود لما عادوا اليهود عادوا جبريل وقالوا انه خان الامانة وقالت الغرابية منهم انهما خان وانما اخطأ ايربك البنات ولهم البنون هذا انا في مفصل ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون؟ من اين لهم ان الملائكة هم اناث - 00:34:35ضَ

مع ان الملائكة لا يقال فيهم لا ذكور ولا اناث لعدم القابلية لان الله ينكر ان يكون خلقها الملائكة وهؤلاء شهدوا هذا الخلق حتى ميزوا بين الذكورية والانوثية الا انهم من افكهم - 00:34:59ضَ

ايمن دجلهم وكذبهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون. فنسبوا لله الولد اصطف البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا هذا التحدي في كتابكم ان كنتم صادقين اي بحجتكم فالكتاب هنا بمعنى الحجة والبرهان - 00:35:14ضَ

وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. من الجنة هنا اشهر مالمفسرين فيها قيل الجنة انهم الملائكة وقيل الجن هم الجن هذا الابهر لان الكلام عن الملائكة قدر القضاء واستأنف كلام جديد عن هؤلاء الجن - 00:35:39ضَ

وفي اخر الاية كلام عن الجن كما في ان اولها والسياقات في الايات قبلها كلام عن آآ الملائكة وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا بجهلهم لما كان الجن خافين وفي عندهم خفاء - 00:36:07ضَ

جعلوا هذا ايضا لله جل وعلا لانه خاف عليهم وخفاء الله ليس كخفاء الجن الروح وهي الروح خفية عن انا الشاهد لا نراها لا نسمعها ومع ذلك لم يجعلوها من الله جل وعلا - 00:36:24ضَ

ولقد علمت الجنة انهم لمحظرون اي عند الله جل وعلا مسؤولون وموقوفون ومحاسبون سبحان الله عما يصفون هذا النفي ايش المجمل سبحان الله عما يصفون هذا نفي مجمل الا عباد الله المخلصين - 00:36:46ضَ

اي نزه نفسه سبحانه عما وصفه به هؤلاء الواصفون الذين انقصوا الله عن الكمال. ولم ينزهوه حق التنزيه واستثنى من هذا عباد الله المخلصين من هم عباد الله المخلصون اولهم الرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:37:09ضَ

ولهذا في اخر السورة سلم عليهم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على من على المرسلين ليه في امرين بسلامة ما قاله في حق الله وسلامتي ما دعوا اليه في - 00:37:31ضَ

واجبي الله جل وعلا يتبعهم اتباعهم واولهم الصحابة وهكذا كل من تبع هؤلاء المرسلين فهو من عباد الله المخلصين. في باب الصفات وفي باب العبادة الى قوله نعم قوله تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. فسبح - 00:37:51ضَ

عما يصفه المفترون المشركون. وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من الافك والشرك. وحمد نفسه اذ هو سبحانه مستحق للحمد لما له من الاسماء والصفات وبديع المخلوقات. خل نطبقها الان ناخذ تمرين على اخر السورة - 00:38:20ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وش فيها من الاثبات المجمل او النفي المجمل النفي المفصل حاولنا في او بالاثبات المفصل سبحان هذي وش هي هذي لكن مجمل ربك رب العزة هذا - 00:38:40ضَ

اثبات مفصل عما يصفون هذا النفي مجمل وسلام على المرسلين وش فيها ما فيها شي بسيطة وانما سلم الله على المرسلين تنبيها على ماذا؟ على من هم عباد الله المخلصون؟ الا عباد الله المخلصين اولهم هؤلاء - 00:39:01ضَ

المرسلون واذا اطلق الرسول دخل فيه من النبي ولهذا النبي والرسول الاسلام والايمان وكالبر والتقوى وكالفقير والمسكين وكالاسلام والايمان اذا ذكر احدهما اكتمل على الثاني في نص واذا ذكر جميعا - 00:39:23ضَ

فرق معناهما. ولهذا قالوا فيهم وهي عشرة الفاظ اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت منها الرسول والنبي ولهذا قال وسلام على المرسلين دخل فيهم من لكن في في اية الحج - 00:39:47ضَ

وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته استدل به العلماء على الفرق بين من بين النبي والرسول وقد ذكر شيخ الاسلام في كتابه النبوات عشرة فروق بين النبي والرسول - 00:40:06ضَ

اصح هذه الفروق السالمة من الاعتراض ان النبي من بعث الى مؤمنين سواء بشريعة جديدة ادم او بشريعة من قبله كزكريا ويحيى اكثر انبياء بني اسرائيل هذا النبي والرسول من بعث الى - 00:40:26ضَ

ومن باب اولى الى مؤمنين سواء بشريعة جديدة نوح وابراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام او بشريعة من قبلهم اسحاق ويعقوب واسماعيل فهم بشريعة ابيهم من شريعتي ابيهم ابراهيم والحمد لله رب العالمين وش فيها ذي - 00:40:50ضَ

ها اثبات مجمل الحمد لله رب العالمين كقوله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها يقول الشيخ وسبح نفسه عما يصفه المفترون المشركون آآ اصل المفترين هم المشركون واليهود والنصارى مشركون - 00:41:17ضَ

لمن جعلوهم مع الله جل وعلا سواء في خصائص الالوهية او في خصائص الاسماء والصفات او في الربوبية والقاعدة ان كل وليس كل كفر هذا في في العموم ولهذا من - 00:41:41ضَ

اعتقد الكهان يعلمون الغيب لا يلزم من ذلك ان يكون اشرك معهم مع الله في العيد كذلك من بطح المصحف في الارض وبال عليه كفر ونم ولم يشرك طيب الصلاة - 00:42:06ضَ

لماذا الصلاة لماذا تاركها يسمى مشرك ويسمى كافر ولا ما يسمى كذلك ها لم النص ما وجه ذلك فانه جاء في الحديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد - 00:42:22ضَ

عطني اياه عطني اياه يا ها يا محمد اهي ها الله عليك قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة - 00:42:43ضَ

متى يكون ترك الصلاة كفر؟ ولماذا يسمى شرك كفر لماذا؟ على الاصل العام انه لم يقم ما يتميز به المؤمنون وهو الصلاة هذا لم يكن من المصلين والشرك هنا لانه اتخذ الهه هواه. فالذي منعه عن الصلاة - 00:43:25ضَ

هواه فاشرك هواه مع الله في الطاعة ثم قال والحمد لله رب العالمين الحمد ما هو الحمد الاصل ان الحمد هو وصف الله بالكمال بكل انواع الكمال والثناء عليه بذلك الكمال بهذا الجميل - 00:43:47ضَ

ولهذا الحمد بهذا المعنى تضمن الشكر لان الشكر تعظيم واستلزمه وحمد نفسه اذ هو سبحانه المستحق للحمد بما له من الاسماء والصفات وبديع المخلوقات وهذا فيه التنويه على مسألة العلاقة بين انواع التوحيد - 00:44:08ضَ

فلما تفرد سبحانه بالاسماء الحسنى الصفات العلى وبالربوبية استحق ماذا ان يعبد وحده؟ فاستلزم هذان التوحيدان الاسماء والصفات والربوبية تحقيق توحيد العبادة نعم واما الاثبات المفصل فانه ذكر من اسمائه وصفاته ما انزله في محكم اياته - 00:44:29ضَ

كقوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم الاية بكمالها وقولها اي اية هذه اية الكرسي التي هي اعظم ايات القرآن وذكر شيخ الاسلام قاعدة في البعلبكية وفي غيرها ان - 00:44:56ضَ

ايات الله الشرعية تتفاضل وبعضها افضل من بعض كما ان سور القرآن متفاضلة افضل سور القرآن وش هي الفاتحة وليس معنى التفظيل ازدراء المخظور لا هناك راقي في درجات الفضل - 00:45:15ضَ

كذلك من افضل سور القرآن قل هو الله وكذلك اي القرآن تتفاضل فافضل اية القرآن اية الكرسي وهذا فيه الاثبات المفصل هذا كما قلنا قاعدة مطردة ولا اغلبية هذي اغلبية وين - 00:45:34ضَ

اغلبية في مصدر تسمى وصفات اين مصدرها؟ الكتاب والسنة الكتاب والسنة فانه ذكر سبحانه من اسمائه وصفاته العلماء اه قالوا في الاسماء انها اعلام على ذاته وميزوا بينهم وبين المعتزلة وبين غيرهم بانهم جعلوا كل اسم يتضمن صفة - 00:45:55ضَ

المعتزلة قالوا انها اعلام محضة لا تدل على صفات ولا على كمال الصفات يقسمها العلماء الى قسمين وهذه تقاسيم اصطلاحية دلت عليها الادلة ومن تقسيمهم قالوا ان صفات الله جل وعلا تنقسم من حيث التعلق - 00:46:27ضَ

الى قسمين. صفات ذاتية متعلقة بذات الله لا تنفك عنه لا ازنا ولا ابدا الله متصف بها على قول دائما صفة الحياة هل يمكن يأتي وقت الله ما هو بحي - 00:46:48ضَ

هي صفة ملازمة لله لا تنفخ عن الله ابدا صفة الوجود صفة العلم ما يمكن يأتي ان في وقت ان الله غير موجود ان الله غير عالم صفة العلو هذه الصفات ذاتية - 00:47:04ضَ

اي متعلقة بذات الله ولا تنفكوا عنه ابدا يقابلها صفات فعلية تسمى بالصفات الاختيارية وهي الصفات المتعلقة بالمشيئة. اذا شاء فعلها واذا لم يشأ سبحانه لم يفعله النزول لله في كل وقت نازل - 00:47:22ضَ

ها متى ينزل الله ها ينزل سبحانه اذا شاء وجاءت الادلة ان الله له نزولا ثانوي وليلي في كل ليلة وفي كل سنة هذا مما نعلم علمناه من الادلة السنوي في عشية عرفة - 00:47:48ضَ

ولاحظوا وقته يغاير وقت النزول اهي الليل والليلي في كل ليلة في اخر الثلث ولاحظوا عشية عرفة في اخر ايش اخر اليوم اخر النهار ونزوله في كل ليلة في اخر الليل - 00:48:14ضَ

ومنه اخذوا ان العبرة في الاعمال بالخواتيم وبالاواخر هذا استطراد يعني لهذه المناسبة المقصود ان النزول من الصفات الاختيارية المتعلقة بمشيئة الله التي يفعلها اذا شاء وهو متصف بها بالقوة يعني ان الله قادر عليها لا انه اتصف بها بعد ما ان كان عاجزا عنها سبحانه وتعالى - 00:48:36ضَ

ومنها صفة الاستواء على العرش العلو ذاتية والاستواء لانه مرتبط بمشيئته لم يستوي على عرشه حتى خلق سبع سماواته واراضيه كذلك غضبه يغضب اذا شاء يبا اذا شاء ضحكه اذا شاء مجيئه اذا شاء - 00:49:01ضَ

فهذه صفات متعلقة بماذا بالمشيئة تسمى صفات فعلية لانه يفعلها اذا شاء واختيارية مرتبطة بمشيئته آآ هذا من جهة تفريق بين الصفات من حيث التعلق هناك تفريق بين الصفات من جهة - 00:49:25ضَ

الدليل صفات خبرية لا مقام فيها الا بالخبر والسنة جل وعلا واصابعه ويداه وعينيه خبرية مرتبطة بالخبر الصادق الكتاب والسنة وان القسم الثاني صفات المعاني او صفات عقلية دل عليها مع الخبر - 00:49:48ضَ

الوجود هل في اية ان الله موجود؟ لا لكن هذا مدلوله بفهم ان الله احيي لا يمكن يكون حي الا وهو موجود وكذلك عموم صفات الكمال اية الكرسي فيها النفي المفصل وفيها - 00:50:17ضَ

الاثبات المفصل وفيها الاثبات المجمل الله لا اله الا هو هذا اثبات مجمل يتضمن توحيد العبادة لتوحيد الاسماء والصفات لا اله الا هو لا يستحق الكمال الا هو وهذا مجمل - 00:50:36ضَ

الحي القيوم هذا اثبات ايش مفصل لا تأخذه سنة ولا نوم هذا نفي مفصل وليس في اية الكرسي من نفي مفصل الا هذين النفيين لا تأخذه النعاس ومنهم من اطلقها على مقدمات النوم الخمول - 00:50:59ضَ

سرحان فنفى عن نفسه جل وعلا السنة ونفى عن نفسه النوم وجاءت السنة مطابقة ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام بيده القسط يخفضه ويرفعه. اخرجه في الصحيحين - 00:51:25ضَ

طيب اجراء للقاعدة السابقة نفي السن والنوم هل هو من النفي المحض او من النفي المتضمن كمالا تضمن كماله ما الكمال المتضمن هنا خذوا قاعدة الكمال المتضمن في كل صفة هو ضد هذه الصفة - 00:51:42ضَ

فيها اثبات ضد كمال المنفي اثباتك ما ظد المنفي نفسنا والنوم لكمال حياته قيومية حتى لا يلحقه ليلحق الله جل وعلا اه النوم تضمنت اية الكرسي خمسة اسماء حسنى ها - 00:52:00ضَ

الله لا اله الا هو الله القيوم العلي العظيم ولهذا هذه الاية وجه اشتمالها بانها اعظم اثر في كتاب الله لانها اشتدت انواع التوحيد الثلاثة لمن تأملها من الاسماء والصفات تفصيلا - 00:52:24ضَ

اثبات مجمل واثبات مفصل ونفي مفصل ولاهل العلم تفيؤات عظيمة في هذه الاية اية الكرسي واظن انه لو انتدب لها طالب علم فجمع كلام شيخ الاسلام في هذه الاية المتفرق في كتبه - 00:52:45ضَ

فظهر رسالة عظيمة تفسير شيخ الاسلام وتفيئهما في هذه الاية العظيمة من كمالات الله جل وعلا واذكر ان صغير شيخنا الشيخ عبد الله ابن محمد ابن زاحم اه رئيس محاكم المدينة وامام الحرم - 00:53:06ضَ

جعل خطبة جمعة عن اية الكرسي وما فيها من التوحيد وفنن فيها في توحيد الربوبية الاسماء والصفات وتوحيد الله به العبادة الاذان ختمها بقوله جل وعلا وهو العلي العظيم. والله جل وعلا له انواع العلو الثلاثة - 00:53:30ضَ

وهو علي بذاته على كل خلقه ليس فوقه من خلقه شيء البته وهو علي سبحانه في منزلته وقدره ولا اعلى من الله قدرا ولا منزلة والنوع الثالث هو علوه جل وعلا في قهره - 00:53:59ضَ

وغلبته ما العلو الذي اتفق عليه الديانات السماوية والذي اختلفوا فيه اتفق على علوي واضطربوا في علو واحد نعم علو القبر والمنزلة هذا اتفقوا عليه وعلو القهر والغلبة اتفقوا عليه ونازع المنازعون من اتباع الديانات في علوه جل وعلا على - 00:54:19ضَ

يقول في اية الكرسي جاء النفي مفصلا في موضعين صراحة لا تأخذه سنة ولا نوم وجاء تضمنا في قوله جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من ذا الذي يشفع عنده - 00:54:50ضَ

الاستفهام انكار. اي لا احد يشفع عند الله الا باذنه تضمن ذلك جمال ملكه سبحانه نفي الشفاعة عند الله الا باذنه كمال ملكه فان المالكة الناقصة في ملكه يشفع عنده بلا اذن - 00:55:11ضَ

فقد يجيب الشافع وقد لا يجيب لكن لا يستأذن ولهذا عامة من يشفى عندهم من ملوك وعظماء الدنيا ايش ؟ بلا اذنهم هل يستأذنون بالشفاعة لا يستأذنون لكن قد يجيب وقد لا يجيب - 00:55:33ضَ

لان ملك هؤلاء ملك ناقص اما ملك الله فهو كامل. لا يمكن ان يشفع شافع عنده مهما علا قدره. الا باذن الله لهذا الشافي ولهذا قال جل وعلا قل لله الشفاعة جميعا - 00:55:51ضَ

هذه الاية اية عظيمة حتى من مما فيها قالوا انها اشتمت على اسم الله الاعظم الله لا اله الا هو قيل الله لا اله الا الله لا اله الا هو وقيل الحي القيوم - 00:56:10ضَ

انه اسم الله الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به سبحانه اجاب واظن ان اسم الله الاعظم اشتملت على هذه الثلاث كلها لما فيها من الثناء على الله بما هو اهله - 00:56:24ضَ

لهذا لما دعا الداعي اللهم اني اشهد بانك انت الله لا اله الا انت المنان بديع السموات والارض قال دعا الله باسمه الاعظم كذلك لما قال يا حي يا قيوم - 00:56:42ضَ

ما دعا الله باسمه الاعظم القدر المشترك بين هذه كلها اشتمل عليه هذا الاسم من اين من كمان التعظيم المعظم لله جل وعلا بكمالاته آآ نفتح المجال ان كان احد عنده شوي - 00:56:58ضَ

في شي يا اخوان الى اين عملت الدرس السابق؟ اي نعم جنس المشركين شبهوا بالمخلوق لكن اكثر اول من صرح به مما ذكرهم الله لنا هم اليهود ولهذا وصف الله بالنقائص - 00:57:20ضَ

للخالق والمخلوق وصفوه بالفقر التعب وان يده مغلولة وهو البخل والشح لانهم اهل لهذا كله هم سلف الروافض سيء سلفهم ومر وما الرفض في في تاريخ المسلمين الا بذرة يهود - 00:57:42ضَ

ورأيت ان كتاب المقالات اتفقوا على هذا الرافض بذرة يهود ولهذا حصل التشابه الكبير بينه وبين اليهود ها القلم ما الثمرة من هذه هذه المسألة ما تحتاج كبير طائفي لكن لما اشكلت عند العلماء في قول النبي عليه الصلاة والسلام اول ما خلق الله القلم - 00:58:08ضَ

قال له اكتب ظنها من ظنها منهم انها اولية مطلقة وليست كذلك ان الاولية في سياق الحديث متعلقة بالقلم ان اول ما خلقه الله امره بالكتابة وليس فيها ان القلم او ولية مطلقة في مخلوقات الله - 00:58:39ضَ

المسألة ان تأملها المتأمل ترى ما تحتها كبير اثر الا لما ذكرها الشراح على جهة يعني اه على جهة الاستشكال ظمنوها في التفاصيل في فروع مسائل العقيدة في مدوناتي والا عند التأمل ما تحتها كبير اثر - 00:58:59ضَ

الماء قبل خلق القلم نعم شيخنا التكفل في الدرس الماضي بعض كلمة الاصل واطلاقات العلماء على ايه؟ اي نعم لما قال الشيخ والاصل في هذا الباب. ايه ما معنى كلمة - 00:59:20ضَ

قاعدة القاعدة المتفق عليه هم لكن في يحددها السياق وفعيل من صيغ المبالغة لكنها في صفات الله ليست مبالغة وهذي من النواحي البلاغية التي يجب ان ان يقدس الله عنها - 00:59:42ضَ

فعال وفعيل يسمى في اللغة صيغ مبالغة لكنها في حقنا ليست مبالغة وانما هي حقيقة في حق المخلوق مبالغة لكن في حق الخالق ليست كذلك نعم اي نعم انا ما تطابق لاية الكرسي كلها فيما يتعلق بالكلام عليها - 01:00:13ضَ

يطيل المقام بها سألته عن مسألة حصلت للعلماء فيها قول الله جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض ما معنى وسع كرسيه العلماء اختلفوا فيها اختلاف تنوع كلها اقوال جاءت عن - 01:00:37ضَ

وهذا الاختلاف لا يعد اختلافا في العقيدة وانما اختلاف في مسألة اجتهادية فرعية عقدية كاختلافهم في رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لله ليلة المعراج مجمل اقوالهم الثلاثة التي اسندها عنهم ابن جرير وغيره - 01:00:58ضَ

ما عليه جمهور العلماء وجمهور السلف انه ان الكرسي غير العرش هو موضع القدمين ودل عليه حديث عبدالله بن عباس وحديث ابي موسى الاشعري الكرسي المرقات الى العرش هو موضع القدمين - 01:01:17ضَ

حديث ابن عباس جاء عنه موقوفا وابن عباس رضي الله عنه عرف عنه اخذه عن بني اسرائيل لو انفرد عن ابن عباس لما قيل به لكن وافقه ابو موسى الاشعري وابو موسى لم يعرف نحن من بني اسرائيل - 01:01:41ضَ

فحكم على على هذا الحديث بان له حكم الرفع لانه لا مجال فيه لماذا الرأي والاجتهاد القول الثاني وسع كرسيه اي علمه وجاء هذا عن بعض السلف هذا حق ان علم الله وسع خلقه كله - 01:01:55ضَ

علم تفاصيل ما هم عليه القول الثالث وسع كرسي ان الكرسي هو العرش وهذا حق ايضا فان العرش وسع الكرسي ووسع ما دونه. كما في حديث ابي ذر النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:02:14ضَ

مثل السماوات السبع ما فيها الى الكرسي في حلقة من حديد كسبع حلقات القيت في ترس ومثل الكرسي بما فيه الى ومثل الكرسي بما فيه الى العرش في حلقة من حديث القيت في ثلاث - 01:02:32ضَ

من الارض والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية يعني ايه هل يجوز قوله؟ هذا تجوز ولا ما فيها ما فيها يعني من جهة هذا الا انه لا يجوز ان ينسب الى الملائكة لان الملائكة لا تتوالد - 01:02:53ضَ

لكن يقال انه ملائكي من جهة انه لم يحمل اثما كالملائكة لم تحمل اثما هذا تجوز والا ما هو ملائكي هو بشري طيني ثم الملائكة خلقوا من نور وهذا ما خلق من نور هذا من طين. نطقة - 01:03:23ضَ

تجوز هذا تجوز في التعبير من جهة انه لم يتحمل اثما نعم وقوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولما قلت وقوله بالكسر. ولم تقل وقوله بالظم - 01:03:40ضَ

عطف على ايش؟ كقوله اي نعم والمعطوف على مجرور له حكمه. نعم وقوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وهذا من فقه شيخ الاسلام انه اتى في اول - 01:04:02ضَ

في الاثبات المفصل في اعظم اية واعظم سورة دلت على توحيد الله وهي سورة الاخلاص هذه السورة العظيمة انزلها الله على رسوله لما جاءه المشركون ينازعون المشركون اهل فخر بانسابهم واحسابهم وابائهم. قالوا يا محمد انسب لنا ربك - 01:04:20ضَ

ابن من هو وش قبيلته؟ وش اصله فانزل الله نسبه في هذه السورة قل اي قل لهم يا محمد قل هو الله احد هذا اثبات مفصل الله الصمد. اثبات مفصل - 01:04:43ضَ

معناها ظاهر ما معنى الله الصمد ما هي الصمدية كلام اهل العلم تفضل المقصود تصمد اليه المخلوقات بحوائجها بس هذا الذي لا جوف له بس هذا دارت معاني السلف على معنى الصمد كما ذكرها شيخ الاسلام في تفسيره لهذه السورة - 01:04:59ضَ

ايضا في تفسيره لها ان الصمد هو السيد الذي كمل في سؤدده وملكه فلم يلحقه نقص ولا عيب وينزه عنهما وقيل الصمد الذي تصمد اليه المخلوقات بحوائجها تصمد تقصده تصمد اليه تقصد في حوائجه - 01:05:31ضَ

وهذا حق فان المخلوقات المكلفة وغير المكلفة اقصد الله جل وعلا بحوائجها قالوا في ناقة صالح لما تعاطى شقي ثمود فعقر فصيلها انها رفعت رأسها الى السماء رغاء عظيما ورغاؤها كما جاء في الحديث استنصار - 01:05:56ضَ

منها الى الله جل وعلا الصمد هو الذي لا جوف له وهو الذي لا يأكل ولا يشرب باستغنائه عن الجوف والاكل والشرب وهو يطعم ولا يطعم يقصده المخلوقات وكامل في في سؤدده - 01:06:22ضَ

وليس بحاجة للطعام ولا بالشراب مر في اية الكرسي نفي النوم ومر في هذه الاية اثبات الصمدي الذي ينفي حاجة الله للاكل والشرب اليس النوم في حق البشر كمال اللي ما ينام هذا وشو؟ مريض - 01:06:40ضَ

ولا لا ولهذا المرظى النفسيين الامراض العقلية الغالب ما ينامون ويعطون ما اذا كان النوم كماء بما تنزه الله عنه لانه كمال ناقص في حاجته لماذا كما ان الولد نقص في المخلوق فالمخلوق الذي له ولد - 01:06:57ضَ

اكمل من المخلوق الذي لا ولد له من العقيم والعاقل لحاجة المخلوق للولد والله جل وعلا كماله مطلق ولهذا في قاعدة المثل الاعلى ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به - 01:07:26ضَ

النوم كمال ناقص في حق المخلوق وكذلك الولد لكنه في حق الله عز وجل منتفي كما لحياته وكمال احديته الله الصمد. لم يلد ولم يولد. نفيه مفصل وهذا اثبات للكمال ضده وهو اثبات كمال احدية وحدانيته - 01:07:46ضَ

ولم يكن له كفوا احد ايش ها نفي مجمل نعم وقوله تعالى وهو العليم الحكيم. وقوله تعالى وهو العليم القدير وقوله تعالى وهو السميع البصير. وقوله تعالى الا وهو العزيز الحكيم. وقوله تعالى وهو الغفور الرحيم. اذا هذا مثل ما سبق فعيل - 01:08:07ضَ

وفعول بمعنى فاعل فهو عليم بمعنى عالم فيؤخذ من العليم صفة اه العلم ومن الحكيم صفة الحكمة والقادير القدرة والسميع السمع والبسيط البصر والعزيز العزة والحكيم الحكمة وهو الغفور صفة ايش - 01:08:34ضَ

صفات المغفرة فهي بمعنى فاعل وليست كما سبق انها صيغ مبالغة. لانها في حق الله ليست مبالغة وانما هي حقيقة لائقة به. نعم وقوله تعالى وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد. وقوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. هو الذي - 01:08:57ضَ

خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء ما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون مصير. اية الحديد في اولها اشتملت على - 01:09:23ضَ

من اسماء الله وصفاته نرجى الكلام عليها لجلالتها ومناسبتها بعد الصلاة والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه - 01:09:43ضَ

الحديد في اولها على جملة من اسماء الله عز وجل وصفاته في اولها يقول جل وعلا هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ما معنى الاول المعنى الاول معناه الازلي - 01:10:03ضَ

كما يقول في المتكلمون او معناه المتقدم او القديم ما يقوله طوائف المتكلمين والفلاسفة هل معنى الاخر هو الباقي هنا بينها النبي عليه الصلاة والسلام في حديث دعاء النوم المشهور - 01:10:23ضَ

اللهم انت الاول فليس قبلك شيء ولهذا اولية اولية الله جل وعلا لا افتداء لها وانت الاخر اليس بعدك شيء فلا يقال من اسمائه الباقي ولكن من اسمائه الاخرة وانت الظاهر - 01:10:43ضَ

الظهور هنا العلو بانواعه الثلاثة فليس فوقك شيء وانت الباطن اي القريب وليس دونك شيء طيب قول الطحاوي رحمه الله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته - 01:11:02ضَ

وكما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابديا هل هذا من باب انه سمى الله بالازل والابدي ولكن هذا من باب التفسير من باب التفسير بان الله لم يستفد صفة - 01:11:26ضَ

لم يكن قبل متصفا بها تفسير النبي عليه الصلاة والسلام لهذه الاسماء الاربعة كتفسيره لمعنى الزيادة في حديث صهيب بانها النظر الى وجه الله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 01:11:44ضَ

هذا احد مواطن ذكر الاستواء السبعة في القرآن انها جاءت في سبع مواضع في ستة منها ثم استوى على العرش في موضع الرحمن على العرش استوى المواضع ها على ترتيب المصحف - 01:12:05ضَ

وفي يونس ها في الرعد في طه الفرقان وفي الف لام ميم تنزيل السجدة وفي اول الحديد يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم - 01:12:30ضَ

فيها اثبات صفة المعية ومعية الله معيتان عامة لجميع خلقه اطلاعه عليهم وهي معية بعلمه ودليلها سياق الايات بدأت بالعلم ختمت بالعلم المتر ان الله يعلم ما في السماوات والارض - 01:12:51ضَ

ما يكون من نجوى ثلاث الاية في سورة قد سمع الى قوله والله بكل شيء عليم ومعية خاصة تزيد على المعنى العام اه النصر والتأييد انني معكما اسمع وارى لا تحزن ان الله معنا ان الله معي اذا اتقوا والذين هم محزنون والذين هم محسنون - 01:13:15ضَ

وهو معكم اينما كنتم هذه المعية ايش العامة والله بما تعملون بصير. بصير بكل شيء وخصوصا بما تعملونه فيشمل عمل القلب وعمل الجوارح نعم وقوله تعالى ذلك بانه اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقوله تعالى فسوف يأتي الله - 01:13:42ضَ

وقوله تعالى رضي الله عنه ورضوا عنه وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. وقوله تعالى ان الذين كفروا ونادونا لمقت الله اكبر مما - 01:14:07ضَ

انفسكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون وقوله تعالى هل ينظرون الا ان الغمام والملائكة وقوله تعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طواعا او كرها. قالتا اتينا طائعين - 01:14:30ضَ

ففي قوله جل وعلا في سورة محمد ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله ونسب الى الله انه يسخط هذا ما نسبه الله لنفسه وكرهوا رظوانه واثبت لله رضوان رضوانه ما يحبه - 01:14:52ضَ

ويرضى على فاعله اذا الله يسخط ويرضى هذا اثبات ايش مفصل وفي قوله جل وعلا في اية المائدة اه من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فاثبت - 01:15:12ضَ

انه يحب اية الصفات ايش يحبهم وهي من الصفات الفعلية كما سبق يحب من شاء من خلقه من الذين يحبهم الله اولياءه المؤمنين من اوليائه كل مؤمن ثقي فهو لله ولي - 01:15:32ضَ

وفي اية النساء من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها قال فغضب الله عليه هذه الصفة ان الله يغضب اذا يستحق هذا غضب الله بهذه الجريرة العظيمة بقتل نفسي - 01:15:54ضَ

المؤمن تعمدا من غير موجب وفي قول الله جل وعلا في اية غافر ان الذين كفروا ينادون من الذين يناديهم؟ الاية مجملة ولهذا ثبت ان الله ينادي اهل النار وثبت انه الملائكة تناديهم - 01:16:10ضَ

ولهذا جاءت جاء الفعل مبنيا للمجهول تحقيرا لهم لا خفاء بهذا المنادي ولهذا الملائكة تناديه ماذا اجبتم المرسلين ويناديهم الله جل وعلا ايضا لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم مقتكم انفسكم - 01:16:34ضَ

اذ تدعون الى الايمان فتكفرون الله اثبات ان الله يمقت ومقته جل وعلا هو شدة غضبه كما في الاسف فلما اسفونا انتقمنا منهم واسف الله اي شدة غضبه فالله ثبت له الغضب - 01:16:58ضَ

والسخط والمقت وكلها من صفاته اه الفعلية وفي اية اه سورة البقرة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله الله ياتي واتيانه يوم القيامة بمعنى مجيئه وجاء ربك والملك صفا صفا - 01:17:18ضَ

ابتدع المبتدعون بدعة هل اتيان الله بانتقال ولا بغير انتقال هذا كقولهم كيف يستوي؟ وكيف ينزل هذا مرنا ان اثباتنا للصفة من غير تكييف ولكن نثبت الصفة على المعنى اللائق بالله جل وعلا - 01:17:41ضَ

ثم استوى الى السماء في ايات فصلت ثم استوى الى السماء وهي دخان الله جل وعلا ثبت له انواع الاستواء لواء على على العرش واستواء الى ثم استوى الى السماء - 01:18:05ضَ

والاستواء يختلف معناه باختلاف تعديه لكنها تدور في معانيها في لغة العرب على اربعة معاني معاني الاستواء في لغة العرب اربعة معاني جمعها ابن القيم رحمه الله في قوله ولهم اي للسلف - 01:18:26ضَ

ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقرت وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد النبي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني هذي معاني الاستواء - 01:18:47ضَ

معنى استوى اذا عدي بالاء اي قصد وهذي احد المعاني الاربعة وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره حذر من الجهمي بالقرآن صفة هنا صفتان في الاية ثم استوى الى السماء - 01:19:17ضَ

قصد اليها وفي قوله جل وعلا ان الله قال لها وهذا كلام فان القول فرد من افراد الكلام نعم وقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقوله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله - 01:19:37ضَ

تعالى ويوم يناديهم فيقول وين الشركائي الذين كنتم تزعمون؟ وقوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وقوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم - 01:20:01ضَ

والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات - 01:20:22ضَ

السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. نعم في قول الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما. في اية مريم تكلم وتكليم ثبت الكلام لموسى في نوعيه النجاة والنداء وقلنا انها من انواع الكلام لان النجاة بصوت منخفظ - 01:20:40ضَ

والنجاة بصوت مرتفع النجاة بصوت منخفض والنداء بصوت مرتفع وفي هذا اثبات لمذهب اهل السنة في صفة الكلام ان كلام الله بحرف وصوت حرف لان الكلام لا يكون كلاما الا اذا كان مجتمع على حروف - 01:21:05ضَ

ولهذا تحدى الله الفصحاء البلغاء في القرآن ان يأتوا بمثل هذا القرآن بحرف المقطعة الف لام ميم الف لام راء قبلها الف لام ميم صاد كاف ها يا عين صاد - 01:21:28ضَ

ياسين نون الف لام راء امين ميم عين سين قاف نون كلها حروف مقطعة تحدي العرب الفصحى البلغاء ان هذا القرآن الذي تحديناكم به من جنس ما تنطقون بها من الحروف فان القرآن - 01:21:46ضَ

نظمن من اين ها التي هي نظم من ايات والايات نظم من اين من جمل والجمل نظم من كلمات الكلمات من من حروف قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه - 01:22:13ضَ

اثبت ان القرآن الحروف كل حرف منه حسنة فالحسنة بعشر اضعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف. ولام حرف وميم حرف يؤكدها عليه الصلاة والسلام وبكونه مسموع - 01:22:34ضَ

لثبوت انواع الكلام ان النداء بصوت يسمعه من بعد والنجاة يسمعه من قرب وكلاهما الى نوعي الكلام النداء والنداء ثبت لموسى عليه بل ان الله جل وعلا في حديث ابي هريرة في الصحيحين ينادي يوم القيامة بصوت يسمعه - 01:22:53ضَ

بصوت هذا من دلائل اهل السنة انه بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعيد طيب ما الفرق بين الكلام والتكليم هل بينهما فرق او بمعنى واحد التكلم اعم من التكليم - 01:23:14ضَ

وذلك باعتبار التعدي واللزوم سلم الله موسى الله هو المكلم وموسى هو اهل التعطيل ينفون الكلام يقولون وكلم الله موسى من الكلم وهو الجرح جرحه بمخالب الحكمة كل ذلك تعسف - 01:23:35ضَ

وتنطع ينفون عن الله الصفة. بل جاء احد اساطيلهم الى المقرئ المشهور ابي عمرو بن علا قال اريدك ان تقرأ قول الله جل وعلا في مريم وكلم الله موسى تكليما تقرأها هكذا وكلم الله موسى - 01:24:01ضَ

ويكون موسى هو المكلم والله هو المكلف فضحك الامام المقرئ ابو عامر بن علاء قال هبأ اني قرأت كذلك فكيف تصنع بقول الله جل وعلا؟ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه - 01:24:20ضَ

قالوا فهرب هذا المعطر ولهذا ائمة التعطيل من نظر في اصولهم واذا اصولهم عجم جمع الله لهم بين عجمتين عجمة اللسان عجمة الفهم ولهذا عطلوا الله جل وعلا بما ظنوه تشبيها في اسمائه وصفاته - 01:24:38ضَ

قوله جل وقوله جل وعلا وناديناه المنادى من هو موسى والمنادي هو الله. والنداء سلام بصوت مرتفع من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا قربناه اي كلمناه مناجاة وقول الله جل وعلا ويوم يناديهم هذا اثبات ان الله ينادي - 01:25:01ضَ

ينادي اهل النار كلام الله له ليس كلام رحمة وانما كلام تبكيت كلام تكبيت وتقريع اين شركائي الذين كنتم تزعمون اينما اشركتموهم معي في العبادة من الهتكم وقوله جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكن. اشتملت الاية على - 01:25:26ضَ

القول لان القول كلا واراد الله جل وعلا من صفاته انه يريد هل الارادة صفة ذاتية او فعلية ولما لماذا احسنت هي ذاتية لانها لا تنفك عن لا يمكن ان يأتي وقت او حال الله غير مريد فيه - 01:25:54ضَ

ولهذا الارادة الكونية صفة ذاتية لكن الارادة الدينية صفة لان مخصوص بما يشاءه سبحانه وتعالى اخر سورة الحشر على كم اسم من اسماء الله عدوها ها ولا خمسطعش ولا ستطعش - 01:26:28ضَ

ردها يا شيخ فهد اعدوها انتم الله. ايه. عالم. هو الله واقرا الايات وقوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم وعالم الغيب والشهادة ها الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك - 01:26:57ضَ

الملك القدوس القدوس السلام المهيمن. المؤمن المهيمن المتكبر كم ذي اثنعش متفقين ان اثنعش سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور الخالق البارع المصور كم ذي؟ خمسة عشر اسما - 01:27:21ضَ

اشتملت هذه الايات الثلاث من اخر سورة الحشر على خمسة خمسة عشر اسما من اسماء الله الحسنى ولهذا روى الترمذي وغيره اسباب قراءة هذه الايات في اذكار الصباح واذكار المساء - 01:27:48ضَ

وكان شيخنا الشيخ محمد يصحح هذا ويوجه اليه لماذا اه لامرين لانه من قرأ عشر ايات في ليلة لم يكثر من الغافلين ولانها اشتملت على هذي الاسماء الحسنى. اذا فيها - 01:28:10ضَ

كما ذكر الشيخ ايش الاثبات المفصل اه فيها ماذا مجمل له الاسماء الحسنى فيها نفي مجمل سبحان الله عما يشركون بالله له سطعشر اسم واخرها العزيز الحكيم. الحكيم فيها سطعش - 01:28:27ضَ

ها عالم الغيب هذا اسم هذا اسمه سيأتينا ان شاء الله بالاسماء ما جاء مقترنا ها بديع السما في الارض مركبا عالم الغيب والشهادة الجلال والاكرام اذا اشتملت هذه الايات على اثبات مفصل - 01:29:00ضَ

في خمسة عشر أسماء وفي اثبات مجمل له الاسماء الحسنى وفي نفي ايش مجمل سبحان الله عما يشركون نعم يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم امثال هذه الايات والاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسماء الرب تعالى وصفاته نعم معاني الاسماء الحسنى - 01:29:27ضَ

الحقيقة معاني جليلة يضيق المقام عن ذكرها واحسن من رأيته في جمعها واختصار معناها ما ذكره ابن القيم في النونية في نحو مئة وستين بيتا شرح فيها اسماء الله الحسنى - 01:29:56ضَ

وابن القيم له كتاب في شرح الاسماء الحسنى لكن لم يعثر عليه بعد لخص هذا الكتاب في حول مئة وسبعين او مئة ونحوها من الابيات في النونية المقام طويل كان تكلمنا على كل اسم - 01:30:14ضَ

وما دل عليه من الصفات قال الى امثال هذه الايات والاحاديث اين الاحاديث تركها شيخ الاسلام اختصارا ولانها في الجملة معلومة ولان المنازع لا يرظى بهذي الاحاديث على انها احاد - 01:30:31ضَ

تقرب له واتى بالاستدلال بالايات التي لا مطعن في ردها من حيث الثبوت نعم الى امثالي الى امثال هذه الايات والاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسماء الرب تعالى وصفاته - 01:30:54ضَ

فان في ذلك من فان في ذلك من اثبات ذاته وصفاته على وجه التفصيل واثبات وحدانيته بنفي التمثيل ما هدى الله به عباده الى سواء السبيل فهذه طريقة الرسل صلى الله عليهم اجمعين. نعم - 01:31:13ضَ

ما هي طريقة الرسل هي ما قررها في الاصل في هذا الباب. اثبات ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه ونفي ما نفاه الله عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:31:32ضَ

الى تمثيل ولا تعطيل وبلا تكييف ولا تحريف هنا اشار الى مصادر هذه الادلة تم مصادرها اشار الشيخ الى مصدرين الكتاب والسنة الى امثال هذه من الايات والاحاديث اين المصدر الثالث في تلقي - 01:31:48ضَ

هذه الصفات والعقيدة لا الاجماع المصدر الثالث الاجماع ولا يذكره العلماء ها هنا لماذا؟ لانه لا اجماع الا بمستند ما مستنده ما الدليل من كتاب او سنة يقول الشيخ فان في ذلك اي في هذه المصادر من الايات والاحاديث من اثبات ذاته وصفاته - 01:32:11ضَ

كل اثبات للصفة تضمن اثباتا للذات اذ لا يمكن ان تقوم الصفات الا بالزواج هل رأيتم صفة ضحك كدا الحالة بالسوق ولا لون الحالة لا يقوم اللون الا بذاك ولا تقوم الصفة الا بذاك - 01:32:42ضَ

تضمنت اثبات الصفات آآ بالتظمن والاستلزام والمطابقة وتضمن اثبات الذات بماذا الاستلزام والتضمن كما سبق في انواع الدلالات على وجه التفصيل وهذا ما قرره سابقا ان الغالب في الكتاب والسنة الاثبات في التفصيل على جهة التفصيل - 01:33:04ضَ

وهذه قاعدة ايش قاعدة اغلبية والا يأتي اثبات مجمل. كما انه يأتي نفي مفصل مع ان الغالب النفي المجمل واثبات وحدانية الله بصفاته في افعاله لربوبيته في الوهيته بكى بنفي التمثيل - 01:33:29ضَ

انه لا يماثله شيء وبالتالي اذا كان لا شيء يماثله ولا شيء يكافيه ولا يساميه ولا يناظره ولا نبدأ له اذا وجب افراده وحده بالعبادة وحده لا شريك له قال - 01:33:53ضَ

ما هدى الله به عباده الى سواء السبيل. من هم العباد المهديون الى سواء السبيل هم المخلصون الا عبادك المخلصين وهم الرسل واتباعهم هذه طريقة رسل الله الرسل صلى الله عليهم اجمعين - 01:34:11ضَ

واذا كانت طريقته هي طريقة من من اتبعهم بحق واتبعهم باحسان معالم طريقة اتباع الرسل ومعالم طريقة الرسل في الاسماء والصفات تقوم على ثلاثة اسس اثبات والنفي وعدم العلم بالكيفية - 01:34:29ضَ

ما اثبات؟ اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسله عليهم السلام. ما النفي؟ نفي ما نفاه الله عن نفسه ونفته عنه الثالث عدم العلم بالكيفية لا نعلم كيفية اسمائه ولا صفاته لان لا نعلم كيفية ذاته - 01:34:51ضَ

في هذا بان في هذه المقدمة الجليلة مذهب الرسل واتباعه وهو المذهب الذي يجب ان يعتقد ويدان لله ويتبع من كمال بيان هذا المنهج ابان بعده طريقة من زاغ عن اتباع الرسل - 01:35:11ضَ

وذكرهم اجمالا في اصولهم ثم فصل مذاهبهم ثم اورد اهم شبهاتهم وعلى هذا ان بنت ايش التدميرية في اصلها الاول في اصلها الاول من بانت انبنت على مقدمتين الاولى في بيان مذهب السلف - 01:35:31ضَ

وتقعيدا ثم بيان مذهب من خالف السلف وهم طريقة من زاغ عن اتباع الرسل اجمالا ثم تفصيلا ثم الرد على شبههم وذكر هذا رحمه الله في بيان في بيان الاصلين الشريفين - 01:35:51ضَ

ثم في المثلين المضروبين ثم اتبعه بالقواعد الست او القواعد السبع لان السبع سيأتي الكلام عليها انها متظمنة فيما سبقها نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:36:13ضَ