Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالته التدمرية - 00:00:03ضَ

القاعدة الثانية ها القاعدة الاولى نعم القاعدة الاولى من الخاتمة الجامعة قال رحمه الله تعالى فان قال العمى عدم البصر عما من شأنه ان يقبل البصر وما لا يقبل البصر كالحائط لا يقال له اعمى ولا بصير. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:24ضَ

وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا الاعتراظ من المعتزل والجهمي الذي يصف الله جل وعلا بالصفات السلبية لا يسمع لا يبصر لا حي. لا عالم لا قادر الى اخره - 00:00:54ضَ

يقول في اعتراضه العمى هو عدم البصر لمن كان قابلا له اما الذي لا يقبل البصر ولا العمى فلا يوصف بذلك الوصف ما لا يقبل البصر مثلوا له بالجدار والحائط لا يقال له اعمى ولا بصير - 00:01:16ضَ

قد رد عليهم شيخ الاسلام من اربعة وجوه من وجهين بالمنع ومن وجهين بالتسليم وابانا في هذه الوجوه الاربعة تهافت هذه الشبهة وهذا الاعتراف بمناسبة هذا الاعتراض ليس خاصا الجهمية والمعتزلة - 00:01:38ضَ

بل حتى الجهمية المحظة او النفاة المحظة عندهم هذا الاعتراف وهم الفلاسفة وصلاب النقيضين من آآ الباطنية عندهم هذا الاعتراض ان نفي الصفة عما يكون قابلا وشيخ الاسلام في هذه اللوازم الاربعة والردود الاربعة - 00:02:03ضَ

يوجب لهم هذا اه يوجب لهم هذه اللوازم وان نفي الصفة انقص من اه من اثباتها على وجه التمثيل قال في الوجه الاول قيل له نعم قال رحمه الله قيل له هذا اصطلاح اصطلحتموه والا فما يوصف بعدم - 00:02:29ضَ

والسمع والبصر والكلام يمكن وصفه بالموت والصمم والعمى والخرس والعجمة. هذا الوجه الاول انه اصطلاح اصطلحتموه على ما يقبل وما لا يقبل والاصطلاحات اللفظية كما يقرر شيخ الاسلام ليست دليلا على الحقائق العلمية. الاصطلاحات اللفظية - 00:03:00ضَ

التي يصطلحها اهل كل فن ليست دليلا على حقائق الشرع وانما حقائق الشرع هي الدليل على غيرها سواء من اصطلاحات الناس او اعرافهم او الفاظهم الجواب بالوجه الاول بالمنع ان هذا اصطلاح اصطلحتموه انتم - 00:03:27ضَ

لم يدل عليه الشرع والا فما يوصف بعدم الحياة. وهو الموت وعدم السمع وهو الخرس وعدم البصر وهو العمى وعدم الكلام وهو البكم او يقال له العجمة ان الله وصفها بماذا؟ بانها اموات - 00:03:46ضَ

لما سبق والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون هذه المدعوات من دون الله من الاحجار والاصنام والاشجار والجمادات وصفها الله جل وعلا بالوصف الشرعي بانها اموات - 00:04:10ضَ

وكيف يصدق عليها ما اصطلحتموه انها غير قابلة لا للموت ولا بعدم السمع وهو الخرس ولا للابهام بالعجمة والبكم بعدم الكلام فهذا اصطلاح اصطلحتموه انتم الشرع جاء على خلافه هذا الرد الاول عليهم من هذا الوجه - 00:04:33ضَ

الرد الثاني قال رحمه الله تعالى وايضا فكل موجود يقبل الالتصاف بهذه الامور ونقائضها فان الله قادر على جعل الجماد حيا. كما جعل عصا موسى حية. ابتلعت الحبال والعصي وهذا الرد الثاني ايضا على طريق المنع - 00:04:58ضَ

وهو ان كل موجود يقبل الاتصال هذه الامور بنقائضها وكل موجود يقبل يتصف بانه اما حي او ميت او يسمع او لا يسمع او يبصر او لا يبصر ولهذا عاب الله عز وجل على - 00:05:23ضَ

الهة المشركين سواء في قوم ابراهيم او في قوم موسى في الشام لما اتخذ لهم عجلا الها الهتهم انها لا ترجع لهم قولا وانها لا تكلمهم ولا تسمعهم لان كل موجود قابل للتصاف بهذا وبظده - 00:05:43ضَ

وانظروه في الانسان قال فان الله قادر على جعل الجماد حيا ادم كيف كان؟ كان طينة جامدة ثم جعله حيا كلما سميعا بصيرا وهذا كما في عصا موسى عصا موسى يطلق عليها انها جماد - 00:06:08ضَ

جعلها الله حية ولهذا ابتلعت الحبال والعصي تلقفتها كذلك عيسى ابن مريم جعل الله له القدرة انه يمسح على الجماد فيكون طيرا الله قادر على ان يجعل كل موجود متصف بهذه الصفات - 00:06:33ضَ

الوجه الثالث وايضا فالذي لا يقبل الاتصاف بهذه الصفات اعظم نقصا ممن يقبل الاتصاف بها مع اتصافه فالجماد الذي لا يوصف بالبصر ولا العمى ولا الكلام ولا الخرس اعظم نقصا من - 00:07:00ضَ

فاذا قيل ان الباري عز وجل لا يمكن اتصافه بذلك. كان في ذلك من وصفه بالنقص اعظم مما اذا وصف بالخرس والعمى والصمم ونحو ذلك. مع انه اذا جعل غير قابل لهما كان - 00:07:22ضَ

انه اذا جعل اي الله غير قابل لهما. نعم مع انه اذا جعل غير قابل لهما كان تشبيها له بالجماد الذي لا يقبل الاتصاف بواحد منهم وهذا تشبيه بالجمادات لا بالحيوانات. فكيف ينكر من قال ذلك على غيره؟ على - 00:07:46ضَ

غيره ما يزعم انه تشبيه بالحي. الرد الثالث وهو على طريقة التسليم ان الذي لا يقبل الاتصاف في العمى والبصل الكلام والخرس اقبح واشنع مما يقبل الاتصاف بها نحصل ذلك - 00:08:11ضَ

ان الحيوانات المخلوقة التي تقبل الاتصاف بانها حية او ميتة انها تسمع او لا تسمع تبصر او انها لا تبصر اكمل من الجماد الذي لا لا بهذا ولا بهذا وانتم - 00:08:38ضَ

على زعمكم قول الشيخ فاذا قيل ان الباري عز وجل لا يمكن اتصافه بذلك اي بهذه الصفات فالكلام والسمع والبصر والحياة الى اخره فانتم وصفتموه بماذا نبهتموه بالجمادات تشبيه بالجماد اقبح من التشبيه - 00:08:57ضَ

حيوان حيوان المخلوق الحيوان المخلوق القابل للاتصاف بهذا اكمل من الجماد الذي لا يقبل بذلك ولهذا قال الشيخ فكيف ينكر من قال ذلك على غيره ما يزعم انه تشبيه بالحي - 00:09:19ضَ

ينكر من قال ذلك اي من المعتزلة والجهمية من قال ان الله متصف بهذه الصفات على غيره على غيره على اي على مخالفه ما يزعم ما يظن انه تشبيه بالحي - 00:09:41ضَ

ولهذا اصل شبهة الجهمية والمعتزلة ان احسنا بهم الظن انهم ارادوا ان ينفوا تشبيه الله الحيوانات المخلوقة وقعوا في شر مما فروا منه فشبهوه بمن؟ في الجمادات اه الجهمية المحظة او النفاة المحظة - 00:09:57ضَ

فلاسفة اه باطنية شبهوه بمن المعدومات بل والوضوء بالممتنعات اذا وقعوا في شر مما فروا منه كما سبق تقريره في القاعدة في اول القاعدة نعم وايضا فنفسنا في هذه الصفات نقص - 00:10:22ضَ

وايضا فنفسنا في هذه الصفات نقص. كما ان اثباتها كمال. فالحياة من حيث هي هي. مع قطع بالنظر عن تعيين الموصوف بها صفة من حيث هي هي مع قطع النظر عن تعيين الموصوف بها. نعم - 00:10:45ضَ

الحياة من حيث هي هي مع قطع النظر عن تعيين الموصوف بها صفة كمال. وكذلك العلم والقدرة السمع والبصر والكلام والفعل ونحو ذلك وما كان صفة كمال فهو سبحانه وتعالى حق بان يتصف به - 00:11:04ضَ

بان يتصف به من المخلوقات. فلو لم يتصف به مع اتصاف المخلوق به لكان المخلوق اكمل منه. الرد الرابع وهو على سبيل التسليم ايضا ان نفس هذه الصفات كلام وحياة - 00:11:25ضَ

وبصر نفس هذه الصفات في نفسها كمال يا كمال لان عدمها وضدها ايش نقص فاذا كان اثباتها كمال الحياة مع قطع النظر عن تعيين الموصوف بها سواء وصف بها المخلوق او وصف بها الخالق هي كمال - 00:11:45ضَ

وعدم الحياة الذي هو الموت نقص اذا كان نفس هذه الصفة كمال فالله احق بهذا الكمال وهذا كما في توظيف قاعدة المثل الاعلى مدار هذا الوجه هو قاعدة المثل الاعلى ان كل كمال ثبت - 00:12:10ضَ

المخلوق لا نقص فيه فالله اولى به وهذا المثال مر عليكم في القرآن فان الله جل وعلا يعيب على المشركين المنحرفين في الربوبية وفي الصفات لقوله سبحانه افمن يخلق كمن لا يخلق - 00:12:32ضَ

هل هو متساويان القادر على الخلق هل يتساوى مع الذي لا يعجز عن الخلق متساوية لان الخلق في نفسه كمال وعدم القدرة على الخلق ايش؟ بنفسها نقص وبهذا عاب جل وعلا على الهتهم كما عاب عليها - 00:12:51ضَ

افلا يرون الا يرجع لهم قولا؟ اي ما يتكلم ولا يملك لهم نفعا ولا ضرا اسألوهم ان كانوا ينطقون دل على ان المتصل بهذه الصفات اكمل من الذي انتفت عنه نقائضها - 00:13:12ضَ

واذا كان كذلك اذا كان الله لم يتصف بهذه الصفات كان المخلوق الموصوف بالكمال والحياة على نقص كماله في حياتي ونقص علمه ونقص سمعه اكمل من الخالق. تعالى الله عما يقولون علوا عظيما - 00:13:33ضَ

هذا الوجه الرابع او الرد الرابع عليهم في قولهم ان الله غير قابل للاتصاف بهذه الصفات ومدارها على اصله الاصل الاول ان القابل اكمل من الذي لا يقبل وانتم بهذا فررتم من تشبيه الله بالحيوانات المخلوقة فشبهتموه بالجمادة - 00:13:50ضَ

ثانيا ان نفس هذه الصفات كما بصرف النظر عن من وصف بها فكيف يعقل ان يكون المخلوق حي والله غير قابل للحي ولا للموت كيف يعقل ان يكون المخلوق يسمع - 00:14:15ضَ

تقول ان الله غير قابل لا للسمع ولا للخرس وصار القابل اكمل من غير القابل نعم قال رحمه الله تعالى واعلم ان الجهمية المحضة كالقرامطة ومن ضاهاهم ينفون عنه تعالت قصافه - 00:14:31ضَ

النقيضين حتى يقولوا ليس بموجود ولا ليس بموجود ولا حي ولا ليس بحي ومعلوم ان الخلو عن النقيضين ممتنع في بدائه العقول. كالجمع بين النقيضين. يقال في بدائه وفي بداهة - 00:14:51ضَ

على الجمع جمع بديهة الشيخ ها هنا يقارن بين صنفين من النفات الصنف الاول الجهمية ومن نحى نحوهم كالمعتزلة والمتكلمين والاشاعرة واضرابهم الصنف الثاني من الجهمية المحظة هي الخالصة القرامطة والفلاسفة يقارن بين هؤلاء وهؤلاء - 00:15:12ضَ

ايهم اشد تعطيلا واشد نفيا اذا قيل الجهمية المحضة اي الخالصة وهي في كل مقام بحسبها مقام الصفات الجهمية المحظة هم صلاب النقود النفيضين القرامطة والباطنية ويلتحق بهم الفلاسفة الذين وصفوا الله بالسلو - 00:15:42ضَ

اعلى منهم درجة اخرى الجهمية نفاة الاسماء والصفات اعلى منهم لاحسن حالا المعتزلة. نفات ايش الاسماء. الاسماء نفات صفات مثبت الاسماء احسن منهم اعلى منهم درجة من؟ جماهير المتكلمين اشاعرة وماثوليدية وصفافية - 00:16:08ضَ

طيب من اقبح الجهمية المحضة الباطنية القرامطة والفلاسفة ام الجهمية بن صفوان نفاة الاسمى والصفات ها القول بان الجهمية المحضة اشد قبحا غلط على اطلاقه والقول بان اهمية نفاة الاسماء والصفات ومن نحى نحوهم - 00:16:32ضَ

اشد خطرا وقبحا خطأ من وجه ثاني لكن التفصيل ان يقال هؤلاء اقبح من وجه وهؤلاء اقبح من وجهي شيخ الاسلام كرر ها هنا لما طال العهد على ذكر مذهب الجهمية المحضة - 00:17:05ضَ

وش مذهبهم مذهبهم وصف الله ايش النقيضين ومعلوم انه في بداهة العقول ان سلب النقيضين كالجمع بين النقيضين هذا مستحيل وهذا مستحيل النقيضين كقولهم ان الله لا حي ولا ليس بحي - 00:17:23ضَ

لا حي ولا ميت وان الله ليس موجود ولا غير موجود ان سلب النقيضين كالجمع بين النقيضين يكون حي وميت في ان واحد يمكن هل يمكن ان يكون الشيء متحرك وساكن في ان واحد - 00:17:45ضَ

قال هذا قالوا هذا جمع بين النقيضين سلب النقيضين كالجمع بين النقيضين مثل ايش ها؟ البياض والسواد. بياض وسواد ماء ونار الظدان لا يجتمعان ما يمكن يجتمع في شيء يجتمع فيه ضدان في وقت واحد - 00:18:04ضَ

انه ابيض واسود انه بارد وحار فقد يكون قد يرتفعان ولا يكون لا ابا ولا اسد يكون ايش؟ احمر واخضر وازرق وقد يكون لا حار ولا برد ويكون بينهما ولهذا الجمع بين ظدين اسهل من الجمع بين النقيظين او سلب النقيظين - 00:18:34ضَ

الان يبين الشيخ كيف يكون مذهب الجهمية الجهم اقبح من واجه وكيف يكون مذهب سلاب النقيضين الجهمية المحضة القرامطة اقبح من وجه نعم ومعلوم ومعلوم ان الخلو عن النقيضين ممتنع في بدائه العقول. كالجمع بين النقيضين. يعني في العقل البدهي - 00:18:58ضَ

الذي لم يتكلف قواعد والاستراحات وغيرها. في بداهة العقول السوية نعم واخرون واخرون وصفوه بالنفي فقط من هم؟ الذين وصفوا الله بالنفي فقط المعتزلة والجهمية وصفوا الله بالنفي فقط فقالوا ليس بحي ولا سميع ولا بصير. مم. وهؤلاء الى من - 00:19:26ضَ

الى الجهمية والمعتزلة الذين وصفوا الله بالنفي فقط اعظم كفرا من اولئك من وجه ما هو الوجه الذي هو اعظم كفرا من الجهمية من القرامطة انهم وصفوا الله جل وعلا - 00:19:57ضَ

النفي ولا يصرحون بنا في النقص عن الله اولئك ارامل صرحوا بنفي النقص قالوا لا حي ولا ميت هؤلاء قالوا ليس بحي فهم اقبح كفرا من وجه وهو انهم لم يصرحوا بنفي - 00:20:17ضَ

النقص عن الله نعم هؤلاء اعظم كفرا من اولئك من وجه. واولئك اعظم كفرا من هؤلاء من وجه. اولئك اشارة الى من من القرامطة ومن تبعهم من الفلاسفة اعظم كفرا من هؤلاء اي من الجهمية والمعتزلة من وجه لانهم سلبوا عن الله النقيضين - 00:20:39ضَ

فان المعتزلة والجهمية لم يسلبوا النقيضين فيناقضوا العقول انما وصفوا الله بالنفي ليس بحي وليس تكلم ولا يسمع ولا يبصر ولا ينزل ولم ينف عن الله النقص فكانوا اشد كفرا من هذا الوجه - 00:21:05ضَ

واولئك اشد كفرا من وجه اخر الباطنية لما عن الله النقيضين نعم فاذا قيل لهؤلاء هذا يستلزم وصفه بنقيض ذلك كالموت والصمم والبكر. منهم ذولا اذا قيل لهؤلاء ترى المقارنة الان مستمرة بين فئتين - 00:21:26ضَ

بين الجهمي والمعتزلة من جهة وبين القرامطة وفلافل من جهة اخرى. فاذا قيل لهؤلاء اين الجهمية والمعتزلة اذا نفيتم عن الله الحياة لزم وصفه بالموت اذا نفيتم عن الله السمع لزم وصفه بالصمم - 00:21:50ضَ

اذا نفيتم عن الله الكلام لزم وصفه بالبكم جعل الله عن ذلك علوا عظيما. نعم قالوا انما يلزم ذلك لو كان قابلا لذلك وهذا الاعتذار يزيد قولهم فسادا. نعم. قالوا هذا - 00:22:07ضَ

نفي هذه الصفات لايش لمن كان قابلا فرجعنا الى الاربعة ال الشيخ وهذا الاعتذار يزيد قولهم فسادا وخلاصته انهم ان الذي يقبل الاتصاف بهذا اكمل من الذي لا يقبل يكون الحيوان اكرم من الجماد - 00:22:27ضَ

ومن قابل قبل الوصف بنفس الصفة بذاتها اكثر ممن لم يقبلها رجعوا الى هذا التمحل. نعم وكذلك من ضاها هؤلاء وهم الذين يقولون ليس بداخل العالم ولا خارجه اذا قيل لهم هذا ممتنع في ضرورة العقل. كما اذا قيل ليس بقديم ولا محدث - 00:22:51ضَ

ولا واجب ولا ممكن. ولا قائم بنفسه ولا قائم بغيره. قال وكذلك من ظاهى هؤلاء شابههم وهؤلاء هم نفاة العلو وهم عامة المعطلة عامة المعطلة اما متقدم الجهمية فكانوا يعتقدون ان الله وين - 00:23:20ضَ

في كل مكان هذا اعتقاد عامة متقدمي اعتقاد متقدمي الجهمية ولهذا قشر المريسي وش كان يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل ينفي علو الله العلو ظاهوا هؤلاء. لما قالوا ان الله ليس بداخل العالم ولا خارجه - 00:23:45ضَ

واذا قيل لهم هذا ممتنع العقل البدهي بالضرورة العقلية الفطرية كما لو قيل ليس بقديم ولا محدث ولا واجب ولا ممكن ولا قائم بنفسه ولا قائم بغيره كما يقولون رجعوا الى نفس الشبهة ان هذا فيمن هو قابل - 00:24:08ضَ

وصفوا الله جل وعلا لماذا؟ بانه غير قابل لهذه الصفة ارجعوه الى تشبيهه بالجماد. نعم قالوا هذا انما يكون اذا كان قابلا لذلك والقبول انما يكون من المتحيز فاذا فاذا انتفى التحيز انتفى قبول هذين النقيضين. ما النقيضان؟ لا قديم ولا محدث - 00:24:27ضَ

يا قائم بنفسه ولا قائم بغيره لا داخل عالم ولا خارجه لا حي ولا ليس بحي انما يكون هذا اذا كان قابلا لذلك والقبول انما يكون من المتحيز والله عندهم ليس بمتحيز - 00:24:57ضَ

اذا انتفى التحيز لانهم يعتقدون ان الله ليس بمتحيز انتفى قبول هذين النقيضين وهذا شنيع كما ان الاول شنيع من جهتين من ان جهة انهم وصفوا نهوا عن الله ما لم ينفي عن نفسه - 00:25:16ضَ

ثم يأتي في نفي التحيز ونفي الجسمية وغيرها ولهذا الجواب عليهم بامرين الجواب الاول بالمنع. والجواب الثاني بالتسليم. فيقال لهم نعم. فيقال لهم علم الخلق بامتناع الخلود ومن هذين النقيضين هو علم مطلق. لا يستثنى منه موجود. هذي المقدمة - 00:25:32ضَ

علم الخلق امتناع الخلو من هذين النقيضين اينما موجود ولا غير موجود ولا قديم ولا محدث هو علم مطلق المراد بذلك ان دعوة ان الوجود قسمان القسم الاول قسم يقبل الخلو من النقيضين - 00:25:58ضَ

القسم الثاني قسم لا يقبل الخلو من النقيضين ان نقول هذه الدعوة بهذا التقسيم دعوة باطلة لم يدل عليها لا دليل شرعي ولا دليل عقلي بل هي دعوة باطلة مردودة بصريح العقل وصحيح - 00:26:21ضَ

النقل ليش لماذا هذه الدعوة باطلة؟ لان علم الخلق امتناع الخلو من النقيضين علم مطلق ذهني لا وجود له في الخارج لا يستثنى منه اي موجود سواء وجود خالق او وجود او وجود مخلوق - 00:26:39ضَ

نعم والتحيز هذا الرد الوجه الثاني وهو التسليم تحيز المذكور نعم فهذا هو الداخل في العالم. وان اريد به انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها. متميز عنها فهذا هو الخروج. هو الخروج عن العالم. اذا اريد بالتحيز انه مباين - 00:26:59ضَ

العالم متميز عن العالم هذا هو الخروج عن العالم كما انه اذا رد بالتحيز ان العالم يحيط به هذا هو داخل العالم نعم فالمتحيز يراد به تارة ما هو داخل العالم وتارة ما هو خارج العالم - 00:27:31ضَ

فاذا قيل ليس بمتحيز كان معناه ليس بداخل العالم ولا خارجه. ايه الوجه الثاني خلاصته وهو الواجب التسليم ان يقال لهم ان الله ليس متحيزا فما معنى التحيز عندكم تحيز احد امرين - 00:27:51ضَ

اما ان العالم يحيط به هذا هو معناه انه داخل العالم او مراد التحيز عندكم انه خارج عن العالم انه فوق العالم كما قال الشيخ انه مباين للعالم متميز عنه - 00:28:13ضَ

هذا هو الخارج عن العالم اذا التحيز لفظ مجمل يراد به ما هو داخل العالم تارة ويراد به ما هو خارج العالم تارة فاذا قال ان الله ليس بمتحيز كان هذا مساويا - 00:28:33ضَ

مساويا لمن قال انه ليس بداخل العالم ولا خارجه فالحقيقة هم وش سووا؟ غيروا العبارة يوهم من لا يدري مذهبهم او يحقق قولهم يوهموه انهم ينزهون الله وانما هي سفسطة. وهرطقة - 00:28:48ضَ

تدور على وصف الله بالنقص فهم هم غيروا العبارة ليوهموا من لا يفهم حقيقة قولهم ان هذا معنى اخر وهذا وهو المعنى الذي علم فساده بضرورة العقل كما فعل اولئك في قولهم ليس بحي ولا ميت ولا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل - 00:29:11ضَ

اذا هم غيروا العبارة ليوهموا من لا يفهم قولهم او لا يدرك حقيقته ان هذا معنى اخر يراد منه تنزيه الله وهو في الحقيقة ماذا اغراق في النفي الذي هو معلوم فساده بذات العقل كما فعل اولئك - 00:29:40ضَ

من اولئك القرامطة الفلاسفة لما قالوا ليس بحي ولا ميت سلبوا على الله النقيضين ولا موجود ولا معدوم. ولا عالم ولا جاهل وسلب النقيضين كالجمع بينهما هذا هو كمال المقارنة بين - 00:30:01ضَ

الجهمية المحضة القرامطة والفلاسفة وبين الجهة المعتزلة والجهمية من وجه وخلاصته ان الجهمية والمعتزلة اشد كفرا من وجه لانهم لم ينفوا عن الله النقص وصف الله بالسلو قالوا لا يتكلم - 00:30:20ضَ

لا يسمع ولا يبصر ولم ينفع عن الله النقص واولئك هم القرامطة والفلاسفة وصفوا الله لماذا؟ بسلب النقيضين وقعوا في التناقض هذه هي القاعدة الاولى في الخاتمة الجامعة ان صفات الله نوعان - 00:30:42ضَ

اثبات وصفات نفي والنهي نوعان لا يليق ان يكون في حق الله ولا في صفاته ولهذا لم يأتي به في القرآن والسنة ونفيك مال وهو النفي لاثبات الكمال ضد المنفي - 00:31:04ضَ

وهذا الذي نفاه الله عن نفسه في القرآن نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته البيان نعم قال رحمه الله القاعدة الثانية ان ما اخبر به الرسول عن ربه - 00:31:21ضَ

ان ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل فانه يجب الايمان به. سواء عرفنا لانه الصادق المصدوق. فما جاء في الكتاب والسنة وجب على كل مؤمن الايمان به. وان لم يفهم - 00:31:39ضَ

اه وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة وائمتها مع ان هذا الباب يوجد عامته منصوصا في الكتاب والسنة متفقا عليه بين سلف بين سلف الامة. شيخ الاسلام في القاعدة الثانية يقرر مصادر - 00:32:02ضَ

تلقي العقيدة وان مصدرها ايش؟ الكتاب والسنة وما اتفق عليه سلف الامة وهو الاجماع ولاحظوا كل ما جاءت فرصة اعاد فيها الكلام وابدأ هذه مصادر العقيدة يا اخوان كتاب وسنة - 00:32:24ضَ

يا جماعة ولم يعتبر القياس مصدرا في العقيدة القياس التمثيلي او الشمولي الا في قياس الاولى اعلى انه مصدر على انه معزز لادلة الوحي يقول الشيخ مع ان عامة هذا الباب باب قد جاء في الكتاب والسنة - 00:32:46ضَ

يعني لم يجمع السلف على صفة لم يأتي اصلها في الكتاب والسنة ذلك من الاجماع اجمع السلف على ان الله له عينان اثنتان كريمتان البصر ثابتة للكتاب والسنة كونوها ثنتان - 00:33:10ضَ

جاء بالاجماع ومستنده حديث ابي هريرة في وصف الدجال. الا ان الدجال اعور العين اليمنى. وان ربكم ليس باعور هذي القاعدة القاعدة الثانية خلاصتها ان الالفاظ الواردة في الصفات على نوعين - 00:33:29ضَ

ما ورد به الدليل امنا به. فهمنا معناه او لم نفهمه ولا وما لم يرد الادلة من الصفات نتوقف فيه اولا ثم نستفصل عن المراد به لنحكم عليه يقول الشيخ رحمه الله - 00:33:50ضَ

فانه يجب الايمان به. اي ما جاء في الكتاب والسنة من الصفات ومن امور الغيب سواء عرفنا معناه او لم نعرف عرفنا معناه وهذا الاصل او لم نعرف هذا عند البعض - 00:34:14ضَ

ما يسمى بالمشتبه الخاص ومعنى قوله او لم نعرف لا يعني انه لا يفيد ان شيئا من نصوص الصفات لا يفهم معناه انها كالالغاز او الطلاسم عاش وكلا وانما مراد الشيخ هو تفاوت الناس في فهمهم - 00:34:29ضَ

فهم العالم غير فهم العامي وفهم الاعلم غير فهم عامة الطلبة ولا عامة العلماء اي ان الناس متفاوتون فيه فيتقدم بعضهم على بعض بهذا الفهم ويتأخر بعضهم عن اخر بهذا الفهم - 00:34:50ضَ

وليس معناه انا لا نعرف معناه بالاطلاق ليس في صفات الله ولا في اخبار الغيب مما لا نعلم معناه بالاطلاق البتة لكن لما نعلم معناه كيفية الصفة وكيفية بالذات وكيفية ما في الجنة والنار من اسباب - 00:35:10ضَ

النعيم والعذاب نعم قال رحمه الله وما تنازع فيه المتأخرون نفيا واثباتا. يعني هذه الالفاظ الواردة في الصفات التي لم يأتي بها دليل انما احدثها المتأخرون واذا قيل بالمتأخرين المراد بهم من تأخر عن السلف - 00:35:31ضَ

لان السلف الصالح واضحة وطريقتهم واحدة وهي الاستمداد من الكتاب والسنة لكن من جاء بعدهم احدث الفاظا في باب الصفات اثباتا او نفيا لم يأتي بها الله لقولهم ان الله ليس بجسم - 00:35:54ضَ

الجسمية ان الله ليس بمتحيز او قولهم في الاثبات ان انه جوهر او عرب هذه الالفاظ التي لم يأتي بها الكتاب والسنة وانما احدثها المتأخرون في باب النهي او باب الاثبات وش موقفنا منها - 00:36:13ضَ

توقف اولا فلا نطاوعه في نفيه ولا استطرقنا في اثباته نتوقف ثم بعد التوقف نستفصل. ما مرادك بهذا اللفظ ان كان المراد به معنى الحق قبلنا المعنى لكن ما نعبر عنه بلفظه المحدث - 00:36:31ضَ

وان كان مراده بهذا النفي معنى باطلا المعنى ورددنا معه اللغو يطبق الشيخ هذا على الامثلة نعم قال رحمه الله وما تنازع فيه المتأخرون نفيا واثباتا فليس على احد بل ولا له ان - 00:36:54ضَ

افق احدا على اثبات لفظه لفظ او نفيه حتى يعرف مراده. فان اراد حقا قبل اراد حقا او اراد حقل ترى في غلط طباعي في بعض النسخ قال فان اراد حقا نعم بشرط الا نعبر عنه بلفظه - 00:37:17ضَ

الذي فيه المعنى الحق نعم وان اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع معناه. بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك. هذا اللفظ المجمل - 00:37:45ضَ

وش يقال فيه؟ انه مبتدع لفظ مبتدع محدث لا يجوز ان نطلقه على الله لامرين اولا الدليل لم يأتي به لان الدليل لم يأتي به فلما لم يأتي به النص - 00:38:07ضَ

لم يجز ان نطلقه على الله المعنى الثاني الذي يجعلنا لا يجوز ان نطلقه على الله انه لفظ محدث مبتدع وما كان كذلك محدث مبتدع فانه يحمل حقا وباطلا ضرب الشيخ على هذا - 00:38:24ضَ

ما احدثه المتأخرون بلفظ آآ الجهة قالوا ان الله في جهة او قالوا ان الله ليس في جهة وكذلك لفظ التحيز منهم من قال ان الله ليس متحيز ومنهم من قال انه متحيز - 00:38:43ضَ

ونحوها اي الجسمية والجوهر والعرظ وغيرها من الصفات سواء اثباتا او نفيا لم يأت بها الدليل نعم ولفظ الجهة قد يراد به شيء موجود غير الله فيكون مخلوقا كما اذا اريد بالجهة نفس العرش او نفس - 00:39:01ضَ

السماوات وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله تعالى. كما اذا اريد بالجهة ما فوق العالم. كيف ذلك اذا قال المتأخر المحدث المبتدع ان الله ليس في جهة هنا نفى ايش - 00:39:24ضَ

الجهة عن الله توقف حنا لا نوافقه ولا مخالفة ليه؟ لان نفي الجهة لم يأتي بالكتاب والسنة يقول تعال ايش مرادك بان الله ليس في جهة قال مرادي ان العالم لا يحيط به - 00:39:45ضَ

هذا بالجهة امرا موجودا وهو العالم انه لا يحيط بالله نقول نحن نوافقك على هذا المعنى ان العالم المخلوق لا يحيط بالخالق وليس العالم المخلوق فوق الخالق لكن ما نعبر عنه بتعبيرك ان الله ليس في دينه - 00:40:07ضَ

الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني ان يقول ان مرادي ان الله ليس في جهة اي ان الله ليس خارج العالم ليس فوقه نقول لا. هذا المعنى باطل فلا يسعفه وصفك ان الله ليس بجهة ولا يؤيده المعنى - 00:40:29ضَ

يقول الشيخ وقد يراد به اي بالجهة شيء موجود الموجود وهو كل ما داخل العالم ان الله ليس داخل العالم كما اريد بالجهة نفس العرش ونفس السماوات لان العرش مخلوق والسماوات مخلوقة - 00:40:48ضَ

وقد يراد به اي بالجهة ما ليس بموجود غير الله يعني ارادوا بالجهة امرا معدوما وهو ما وراء العالم وفوقه هذا حق فان الله فوق العال لا يحيط به مخلوق - 00:41:09ضَ

ولهذا لما في حديث ابي رزين العقيلي رضي الله عنه جاء اناس من اهل اليمن فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم اين الله قبل ان يخلق قبل ان يخلق العرش - 00:41:25ضَ

قال كان في عماء ما فوقه عمى وما تحته عمى العمى وشو غير مخلوق يمكن يطلق عليه اطلاق بانه فراغ لكن الفراغ اللي نعرفه فراغ المخلوق لكن كان في عمى يعني ما كان يحيط به شيء مخلوق - 00:41:42ضَ

حتى خلق السماوات والارض ثم استوى بعدها على العرش الذي هو مستوعب للسموات والارض نعم ومعلوم انه ليس في النص اثبات لفظ الجهة ولا نفيه كما فيه اثبات العلو والاستواء. والفوقية والفوقية والعروج اليه. ونحو ذلك. نعم. الادلة جاءت بماذا - 00:42:01ضَ

باثبات العلو وهو العلي العظيم وجاءت باثبات الاستواء ثم استوى على العرش الرحمن العرش استوى واثبات الفوقية الله فوق ايديهم واثبات العروج اليه تعرج الملائكة والروح اليه في يومه ولم يأتي فيها - 00:42:25ضَ

لا في اية ولا في حديث نفي الجهة او اثباتها ولهذا نقول لهؤلاء لعامة النفاة سواء كانوا محضة وهم القرامطة الباطنية او فلاسفة او جهمية نفاة الاسماء والصفات او معتزلة نفاة الصفات - 00:42:48ضَ

او اشاعرة متكلمين نفات بعض الصفات اذا نفوا العلو لا نوافقكم فاذا قالوا ان الله ليس في جهة وش مرادك بالجهة لان الجهات كم هي امام وخلف والله ليس بالامام ولا بالخلف - 00:43:07ضَ

يمين ويسار. والله ليس باليمين ولا باليسار وفوق وسفل والله ليس بالسفل اذا هو في اشرف الجهات وهي العلو لكن لا يحيط به نحن هل هو الذي يحيط بالمخلوقات نعم - 00:43:31ضَ

وقد علم انه ما ثم موجود الا الخالق والمخلوق والخالق مباين للمخلوق سبحانه وتعالى. ليس في مخلوقاته شيء من ذاته هذا نفي للحلول ونفي للاتحاد ونفي لايش للوحدة وحدة في الوجود - 00:43:49ضَ

الحلول ليس في ذاته شيء من مخلوقات وليس شيء من مخلوقاته في ذاته هو نفي ايضا الاتحاد ان كان شيئين منفصلين ثم اتحد كما تقوله النصارى في عيسى اتحد فيه اللاهوت والناسوت - 00:44:16ضَ

كما يقوله بعض المتصوفة في زعمائهم ان الله اتحد شيخنا في الولي واقبح من هذا في في دركات في دركاتها الثالثة القول بوحدة الوجود انه لا فرق بين خالق ولا مخلوق - 00:44:40ضَ

كما تقوله الغنوصية فلاسفة الصوفية والباطنية. نعم فيقال لمن نفى الجهة من الذي الذي نفى الجهة من هم نفاة الجهة ها ويقال لمن نفى الجهة. الشيخ الان يبي يرد على من - 00:45:00ضَ

عموم نفاث العلو لانهم نفاة الجهة. نعم فيقال لمن نفى الجهة اتريد بالجهة انها شيء موجود مخلوق؟ فالله ليس داخلا في المخلوقات ام تريد بالجهة ما وراء العالم فلا ريب ان الله فوق العالم بائن من المخلوقات. ولهذا اجمع اهل السنة - 00:45:22ضَ

اجمعوا على ان الله فوق خلقه كائن منهم معنى بائن منهم يعني متميز عنه لم يحل في خلقه في ذاته ولا في صفاته معنى وراء العالم يعني فوقه انه في سفله - 00:45:47ضَ

من فوقه محيط به سبحانه نعم وكذلك يقال لمن قال ان الله في جهة اتريد بذلك ان الله فوق العالم او تريد به ان الله داخل في شيء من المخلوقات. فان اردت الاول فهو حق. ان الله فوق العالم - 00:46:08ضَ

الثاني انه داخل في شيء من المخلوقات حال بها فهذا باطل اذا كل معنى نقبله لكن لا نعبر عنه بماذا بلفظه الذي جاء به هذا المبتدع كل معنى باطن نرده لفظا ومعنى - 00:46:31ضَ

ولهذا يا اخواني جاءت قاعدة ان باب الاطلاق اوسع من باب ايش الوصف والتسمي ونطلق على الله كل معنى حق وان لم نسميه به وهذا المطلق على الله من المعنى الحق منه ما جاءت به الادلة - 00:46:55ضَ

قال الله جل وعلا في اول سورة اوائل الانعام قل اي شيء اكبر شهادة ولله شهيد بيني وبينكم من يطلق على الله شيء باب الاطلاق ما من باب الوصف ما تسمي ولدك عبد الشي - 00:47:15ضَ

لا تقول يا شيء اغفر لي من هنا جاء اطلاقا لمعنى الحق مثل ما جاء في الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله اذا باب الاطلاق يطلق على الله بانه شخص - 00:47:35ضَ

لكن ما يسمى قال يا شخص اغفر لي ولا عبدي الشخص القاعدة في هذا ان كل معنى صحيح نطلقه على الله في قاعدة المثل الاعلى كل معنى صحيح نطلقه على الله - 00:47:51ضَ

لكن لا يلزم من اطلاقه على الله ان نصفه به او نسميه به على الله بانه موجود ها ضد الموجود ايش معدوم نطلق على الله هذا المعنى لكن ما نقول يا موجود - 00:48:12ضَ

ولهذا بعض المبتدعة يسمي عياله عبد الموجود وليس الموجود من اسماء الله وهذا نظائره كثيرة. نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك لفظ المتحيز الان جاءكم بلفظ الجهة توقفنا اولا ثم استفسر عن المراد سواء اثباتا او نفيا. المثال الثاني لاحظ التحيز - 00:48:31ضَ

يطلق المتكلمون على الله بانه المتحيز متحيز اذا فتشنا الكتاب والسنة لم نجد لهما دليلا على ان الله يوصف بانه متحيز او يسمى بانه متحيز نعم ان اراد به ان الله تحوزه المخلوقات فالله اعظم واكبر - 00:49:00ضَ

بل قد وسع كرسيه السماوات والارض وقد قال تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه - 00:49:22ضَ

ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وهذا الحديث في الصحيحين نعم وفي حديث اخر وانه ليدحوها كما يدحو الصبيان بالكرة وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن في يد الرحمن الا - 00:49:52ضَ

لك خردلة في يد احدكم. لا اله الا الله نعم وان اراد به انه اي بالمتحيز نعم وان اراد به وان اراد به انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها منفصل عنها ليس - 00:50:18ضَ

كما قال ائمة السنة فانقسما على عرشه جاءكم واحد وقال ترى الله عز وجل ليس بالمتحيز يقولون له يا الفاعل يا التارت ياللي فيك بلا فيك ها امر الحق ما - 00:50:37ضَ

يرد بالمغالبات وارتفاع الاصوات انما يرد الباطل بكشفه والحق ببيانه وتدليله اذا قال ان الله ليس بمتحيز وحنا ناقة لا نوافقك ولا نخالفك لا نؤيدك في نفيك ولا نثبته. نتوقف - 00:51:03ضَ

ثم نستفصل تعال وش مرادك بالمتحيز اذا قال مرادي ان الله جل وعلا تحوزه المخلوقات اي تحيط به تستوعبه يقول حاشا فان الله لا تحوزه المخلوقات لكن ما نعبر عنه بانه متحيز كما تقول - 00:51:28ضَ

لان الله جل وعلا تمدح الينا قوله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركه ولهذا جاء في حديث ابن مسعود في الصحيحين - 00:51:49ضَ

قال رضي الله عنه جاء حبر من احبار اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم من الحبر عالم من علماء اليهود واليهود اوتوا علما لم يعملوا به ولهذا كان عذابهم اشد - 00:52:10ضَ

من الظلال الذين عبدوا الله على غير علم قال هذا الحبر يا ابا القاسم طاعة نفسه يقول يا محمد يا رسول الله مع انه يعلم انه رسول الله لكن هذه المكابرة والمعاندة - 00:52:26ضَ

قال يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع اين يجدون ذلك ها ما تسمع الكلام ايش رايك تصير هناك حتى نسمع السماعة اللي فوق اجلس هناك اجلس اجلس جنب الاخ - 00:52:42ضَ

ها انا نجد اي في التوراة ان الله يظع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء على اصبع والشجرة على اصبع وسائر الخلق على اصبع ضحك النبي عليه الصلاة والسلام - 00:53:14ضَ

هل ضحك استهتارا واستخفافا حاشاه وانما ضحك تصديقا لقول الحبر لان الاسلام واهل الايمان لا يردون الحق ممن جاء به كائنا من كان وهذا معنى ان الحكمة ضالة المؤمن ان وجدها فهو اولى بها - 00:53:39ضَ

ضحك تصديقا لقول الحبر ثم قرأ قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبرته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه واذا كانت السموات مطوية بيمينه سبحانه والارض قبضته. كيف تحوزه المخلوقات - 00:53:59ضَ

في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض فلما طواها بيده ودحاها كما يدح الصبيان الكرة اذا صارت هي بها الكرة يلعب بها - 00:54:17ضَ

اي ان هذا الصبي استوعب على الكرة ولا ان الكرة المخلوقة استوعبت على هذا الصبي كيف هذا يكون المخلوقات تحوزه تحيط به وتستوعبه وقد يريد لانه متحيز اي منحاز عن المخلوقات - 00:54:34ضَ

منفصل عنها موبايل لها هذا المعنى حق لكن ما نعبر عنه بتعبيره للمتحيز وانما نعبر عنه بما خرجت به الادلة ان الله فوق السماوات فوق الخلق منفصل عنهم كائن منهم كما اجمع على ذلك اهل السنة - 00:54:54ضَ

ونعيد مرة اخرى يا ايها الاخوة انه بعد الاستفسار الالفاظ المجملة توقف ثم نستفصل نعبر عن الحق بما دلت به الادلة. فنقول المعنى الحق لكن ما نعبر عنه اللفظ المبتدع - 00:55:14ضَ

الذي حجرنا به حكمنا به هذا المبتدأ وان كان المعنى باطلا رددنا المعنى واللفظ مثال ثالث ما ذكره الشيخ ها هنا اذا قال لكم واصف ان الله ليس بجسم. وش تقولون له - 00:55:31ضَ

ها اولا نتوقف لا نقول ان الله جسم ولا ليس بجسم ثم نستفسر وش مرادك بان الله ليس بجسم؟ اذا قال مرادي ان الله لا يتصف بالصفات كما ان هذه الاجسام المحروقة تتصل بالصفة تقول هذا المعنى باطل - 00:55:53ضَ

ان الله موصوف بصفات لكن لا على جهة الاجسام المخلوقة وان قال مرادي بان الله ليس بجسم ان الله له صفات لا تشبه صفات الاجسام المخلوقة. فنقول هذا المعنى حق - 00:56:11ضَ

الله لا يشبه شيئا من المخلوقات ما نعبر عنه بقولك ان الله ليس بجسم وانما نعبر عنه بما جاء في الدليل ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا - 00:56:28ضَ

ولا نواضعك على هذا اللفظ المحدث المبتدع وهذا مضطرب يقول اخونا في سؤاله من قالوا ان الله ليس بداخل العالم ولا خارجه هل هناك فرق بين قولهم وبين من سلبوا النقيضين - 00:56:42ضَ

المآل واحد فان من قالوا لا داخل عالم ولا خارج هم حقيقة صلاب النقيضين الذين قالوا انه داخل العالم وخارجه كالجامع بين النقيضين لهذا من قالوا هذا هو في الحقيقة - 00:56:59ضَ

وقولهم متناقض رده بداهة العقول فضلا عن الادلة هنا انا اعيد السؤال لك مرة اخرى. من قال هذا القول؟ انه لا داخل العالم ولا خارجه ايه الجهمية المحظة قرامطة والفلاسفة وغيرهم - 00:57:15ضَ

اهل الاتحادية قالوا ان ان الله داخل العالم هل اتحد بالمخلوق هذا القول الزم به اهل السنة من المعتزلة قال اذا قلتم ان الله ليس على العرش ليس على العالم اين يكون - 00:57:41ضَ

وانتم تقولون ان الله موجود وجاءوا ببدعة لا داخل العالم ولا خارجه تشابه المعتزلة بهذا القول اساطين وفلاسفة المتكلمين لهذا المتكلمون على مذهبيه يتكلمون من المعتزلة من الاشاعرة ماتريدية واهل الصفاتية - 00:57:59ضَ

ومتكلموهم وافقوا المعتزلة لا داخل العالم ولا خارج عامتهم وعوامهم ان الله اين في كل مكان كما قاله متقدمون في تقدموا الجهمية وهم الحلولية يا اخواني نعم تفظل ايه لأ - 00:58:23ضَ

اسماء الله مثبتة في الكتاب والسنة الصفات تأتي مثبتة وتأتي منفية قول الله جل وعلا وما كان ربك نسيا. نفي للنسيان عن الله فلا يوصف الله بالنسيان لكمال ايش كمال علمه واحاطته - 00:58:56ضَ

كما اننا نفينا عن الله ايش؟ العزوب وان يغيب عنه شيء وما مسنا من لغوب لكمال علمه وكمال احاطته وكمال قدرته فهذا من الصفات المنفية التي يثبت لله كمال ضد المنفي - 00:59:15ضَ

اسماء ما تنفع انما الذي ينفى من الاسم الوصف غير الملائم الوصف القبيح كما وصفهم ان الله فقير ان هذا الوصف اذا تطرقوا اليه صار اسم عندهم الله ليس بثقيف - 00:59:33ضَ

لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير فهذا الوصف بان الله فقير تطاولوا عليه حتى صار اسما لله عندهم جوهر الفرد هو الذي لا يتجزأ هذا عند اصطلاح اهله - 01:00:07ضَ

المتكلمون قالوا الجوهر الفرد او المنفرد الذي لا يقبل التجزئة والواقع الان يرده. حتى الذرة وهي الذرة تقبل التجزؤ والانشطار النووي شطار الذري اهل السنة والجماعة يعتقدون ان كل ما سوى الله مخلوق - 01:00:29ضَ

ان المخلوق هذا سبقه فنا يلحقه عدن كان عدما ثم وجد ويلحقه الفناء الله اليكم. سم يقال على كلام الاخ من اسماءه سبحانه السبوح والقدوس هذا يتضمن يعني نفي النقائص عن الله سبحانه وتعالى. نعم - 01:00:54ضَ

ولهذا اسماء الله ان نظرنا اليها على نوعين اسماء اشتملت على معاني الكمال كله تسبوح قدوس لفظ الجلالة الله الحي اشتمل على كل معنى كامل هناك اسمى دلت على صفة بذاته - 01:01:14ضَ

ولهذا مرنا انواع الدلالات وش هي؟ ثلاثة دلالة تضمن بدلالة مطابقة ودلالة ايش؟ استفزاز هذي كلها دائرة في اسماء الله الحسنى شيخنا احسن الله اليك سؤال اخر في كلام الشيخ السابق - 01:01:33ضَ

سلم عليه في القاعدة السابقة. ايه. لما قال كالجدار لا يقبل الاتصاف على قول النفاة هنا. ايه ذكر قبل ذلك تقابل العدم والملكة. ايه لو توضح العدم والملكة قالوا ان الجدار - 01:01:50ضَ

لا يقال له انه قابل الحركة او قابل لعدم الحراك. لانه لا يملكها اصلا يقول هذا اصطلاح اصطلحتموه العدم عدم القدرة على الشيء والملكة قدرته على الشيء. كما يقال انه موصوف بها في نفس الامر - 01:02:08ضَ

ولهذا هذا موصوف بهذه الصفة قوة وموصوف بها فعلا الموصوف بها قوة هو الملكة بزعم هؤلاء نقول هذا اصطلاح اصطلحتموه والا فان الله جل وعلا وصف الجمادات بانها اموات غير احياء - 01:02:27ضَ

وما يشعرون اي هذه المدعوات ايانا يبعثون اي متى تبعث صلي وسلم على رسول الله اي نعم هذا حديث ابي رزين العقيد اليماني الذي رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد ان اناسا من اهل اليمن - 01:02:44ضَ

جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اين كان الله قبل ان يخلق السماوات والارض قال صلى الله عليه وسلم كان الله في عماء ما فوقه عماء وما تحته عمى - 01:03:10ضَ

اي لم يكن يحيط به شيء مخلوق كان في العلو المطلق الذي لا يحيط به مخلوق ثم خلق السماوات والارض خلق العرش المستوعب على السماوات والارض واستوى عليه بعدما خلق السماوات والارض - 01:03:26ضَ

عقلي وعقلك وعقولنا لا تستطيع احارة بها ولهذا اخبر عليه الصلاة والسلام هؤلاء السائلين اخبرهم عن جواب حتى ما يفتح علينا الفلاسفة والباطنية والجهمية والمعتزلة والمتكلمون يفتحون علينا طيب قبل خلق السماوات وين كان الله؟ ان كان في العلو - 01:03:46ضَ

العلو المطلق هذا معنى قوله كان في عماء وفوقه عمى وتحته عمى اي انه لا يحيط به من المخلوقات لا اله الا هو نعم كان عرشه اي نعم لما خلق السماوات والارض - 01:04:10ضَ

قبل ان يخلقها ان كان العرش العرش اول المخلوقات ما دلت عليه ظواهر الادلة كان العرش على الماء ولهذا في حديث الاوعال ان ما بين الارض الى السماء خمس مئة عام وقيت في كل سماء خمس مئة عام وبين كل سماء الاخرى خمس مئة عام - 01:04:30ضَ

فوق السماء السابعة بحر ما بين اسفله الى اعلاه كما بين السماء والارض الله وفوقه العرش والله فوق العرش. لا تخفى عليه منكم خافية نعم هذا حديث عبد الله بن عمرو - 01:04:52ضَ

اول ما خلق الله القلم قال له اكتب وليس معناه اولية خلق القلم على كل المخلوقات وانما معنى الحديث اول ما خلق الله القلم اي حين خلقه امره بالكتابة وليس القلم قبل العرش بل العرش قبل القلم - 01:05:17ضَ

ولهذا في حديث عبد الله بن عمرو قدر الله مقادير السما والارض قبل ان يخلق قدر الله المقادير قبل ان يختفى الارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء كان العرش مخلوقا والماء مخلوقا - 01:05:34ضَ

الماء والعرش قبل القلم اي نعم قال المصنف رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة اذا قال القائل ظاهر ظاهر النصوص مراد او او ظاهرها ليس بمراد فانه يقال لفظ الظاهر فيه اجمال واشتراك. فان كان القائل يعتقد ان ظاهرها التمثيل ان ظاهرها - 01:05:49ضَ

بصفات المخلوقين او ما هو من خصائصهم فلا ريب ان هذا غير مراد. خلاصة هذه القاعدة الثالثة ما هو معنى ظاهر النص وهل ظاهر النص مراد او غير مراد هذي خلاصة هذه القاعدة - 01:06:22ضَ

والقاعدة كما رأيتم تدور على سؤالين او تدور على ايش على امرين الاول ما معنى ظاهر النص والجواب عليه ان معنى ظاهر النص هو المعنى المتبادر للفهم الصحيح القرائن له هذا معنى المعنى - 01:06:43ضَ

الظاهر المعنى المتبادل للفهم الصحيح يخرج الفهم ايش ما دلائل هذا الفهم الصحيح دلائله وقرائنه التي حتمت هذا المعنى المعنى الثاني والامر الثاني هل ظاهر نص مراد او غير مراد - 01:07:06ضَ

هذا منبني على الامر الاول يقول شيخ الاسلام الظاهر فيه اجمال واشتراك وهذا كثير حتى في استخدام علماء الاصول اذا قالوا رحمهم الله نص ظاهر او دليل ظاهر ان له عدة معاني بحسب اطلاقاته - 01:07:23ضَ

اما معناه انه نص صريح او ان هذا القول هو الارجح وان هناك قول مرجوح او انه القول الحق هناك قول باطل اذا اختلف معنى اطلاق الظاهر بحسب سياقاته وقرائنه - 01:07:44ضَ

ولهذا قال الشيخ ان فيه اجمال واشتراك فان كان القائل وهم اهل السنة والجماعة يعتقد فان كان القائل ان ان النص ظاهر ظاهره مراد وهم اهل التمثيل يعتقد ان ظاهر الصفات تمثيل صفات الخالق والمخلوقين فلا شك ان هذا الظاهر المتبادر غير مراد - 01:08:02ضَ

ليس من ظواهر الادلة صفات الله واسمائه انها تشابه صفات المخلوقين الله وصف نفسه بانه يسمع ويبصر اليس معناه انه مثل سمع المخلوق ومثل بصره من ظن ان هذا هو اللفظ المتبادر وهو الظاهر نقول هذا الظن باطل - 01:08:25ضَ

ولكن السلف والائمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرا. ولا يرتضون ان يكون ظاهر القرآن والحديث كفرا وباطلا والله سبحانه وتعالى اعلم واحكم من ان يكون كلامه الذي وصف به نفسه. لا يظهر منه الا - 01:08:43ضَ

اما هو كفر وضلال. اذا عند المعطلة وممثلة ما هو ظاهر نصوص الصفات في القرآن والسنة ظاهرها التنفيذ عند المعطل نفسي انفسهم ولهذا عطلوها بما يسمونه تنزيها. ولا عند الممثلة - 01:09:07ضَ

اما السلف اليس ظاهر النصوص التنفيذ وانما ظاهرها هو المعنى اللائق بالله عظمة وجلالة من غير مشابهة لصفات المخلوقين ولا لاسمائه هذا معنى كلام الشيخ ولكن السلف والائمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرا - 01:09:26ضَ

ما يسمون التشبيه هو ظاهر النصوص طيب ما هي ظواهر النصوص عند السلف واثباتها على المعنى اللائق بالله. اخبرنا الله جل وعلا ان له علم علمه ليس كعلم مخلوق وانما علم يليق بجلاله وعظمته - 01:09:46ضَ

اخبرنا جل وعلا ان له قدرة والله على كل شيء قدير قدرته لا تشبه قدرة خلقه وانما هي لائقة بجلاله وكماله سبحانه اخبرنا جل وعلا بانه ينزل الى السماء الدنيا - 01:10:05ضَ

ليس نزوله كنزول امن الدرج او نزول الماء من الجبل او من الساحات هذا نزول مخلوق. نزول الله جل وعلا يليق بجلاله وعظمته لا نعرف كيفيته نثبت للنزول على ما يليق بجلاله وعظمته - 01:10:21ضَ

ولهذا ما تطرق عندنا اهل اهل الاثبات ان نزول ثلث الليل في اندونيسيا غير نزول ثلث الليل في السعودية وفي المغرب وفي غيرها. لاننا ما كيفنا نزول الله وانما اثبتنا ان الله ينزل - 01:10:38ضَ

بالمعنى اللغوي على الحقيقة التي هي لائقة به جلالا وعظمة من غير ان تشبه نزول وصفات المخلوقين ولهذا محال ان يكون في ظاهر اه صفات الله ما هو الكفر البواح؟ في مشابهته للمخلوقين - 01:10:55ضَ

حتى قال اه من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن زعم ان في صفات الله تشبيها فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه ونقف عند هذا الموضع نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:11:14ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 01:11:35ضَ

والذين يجعلون ظاهر هذا لكي يغلطون من وجهين يغلطون يغلطون من وجهين. احسن الله اليكم تارة يجعلون المعنى الفاسد ظاهر اللفظ حتى يجعلوه محتاجا الى تأويل يخالف الظاهر. ولا يكون كذلك. وتارة يردون المعنى الحق. الذي هو - 01:11:54ضَ

ظاهر اللفظ لاعتقادهم انه باطل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه به ومن والاه يقول الشيخ رحمه الله والذين يدعون ظاهرها ذلك - 01:12:18ضَ

اي ظاهر نصوص الصفات الكتاب والسنة هو التمثيل والتشبيه يغلطون من وجهين الوجه الاول انهم جعلوا المعنى الفاسد الذي هو التمثيل هو ظاهر اللفظ ولهذا قالوا اذا كان هذا المعنى الفاسد هو ظاهر اللفظ يحتاج الى تأويل - 01:12:35ضَ

ويحتاج الى تفسير والى تعطيل ولا يكون كذلك لا يكون اللفظ هذا هو المتبادر الى ما يليق بالله هذا هذا غاط الاول. الغاط الثاني انهم ردوا المعنى الحق يردون المعنى الحق الذي هو ظاهر اللفظ - 01:12:57ضَ

مثل من ينفي ان الله عز وجل يتكلم ولو اثبتت ان الله يتكلم لاثبت مشابهة في صفة الكلام للمخلوقين هنا نفى الكلام عن الله وهذا هو المعنى الثاني وايضا اعتقد المعنى الاول وهو مشابهة - 01:13:18ضَ

كلام الله لكلام المخلوقين اذ اعتقد ان هذا هو اللفظ المتبادر عن الله سبحانه وتعالى يسوق الشيخ الان ثلاثة امثلة على هذا المعنى. نعم الاول كما قالوا في قوله عبدي - 01:13:42ضَ

جعت فلم تطعمني. الحديث وفي الاثر الاخر الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه وقوله قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فقالوا عندنا ثلاث احاديث - 01:13:59ضَ

حديث القدسي عبدي جعت فلم تطعمني قال يا ربي وكيف اطعمك وانت رب العالمين قال جاع عبدي فلان ولو اطعمته لوجدت ذلك عندي ولا يقول قائل ان ظاهر اللفظ المتبادل هنا ان الله يجوع حقيقة - 01:14:25ضَ

لان اخر الحديث يفسر معناه قوله جاع عبدي فلان ولو اطعمته لوجدت ذلك عندي يعني ثوابا وجزاء وعلما هذا الحديث القدسي وحديث الحجر الاسود وهذا يروى مرفوعا وموقوفا الصحيح انه موقوف - 01:14:48ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكأنما الله وقبل يمينه قوله فكأنما ليس على انها على الحقيقة - 01:15:12ضَ

ان الحجر الاسود هو حقيقة يمين الله في ارضه وهذا كما في اية الحجرات ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ليس معناها ان الله احل بنبيه. حاشا وكلا ولكن معناها ان مبايعة النبي الذي هو مرسل من الله سبحانه وتعالى - 01:15:32ضَ

على الموت انما بايعوا الله سبحانه وتعالى لان هذا رسوله كأنما قال يد الله فوق ايديهم وفي حديث مسلم حديث ابي ذر قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء - 01:15:53ضَ

لحظة ليس اللفظ المتبادر هنا ان البينية بينية ظرفية يكون فيها معنى شيء من الحلول او ولكن معناها انه يقلبهما كيف يشاء السياق يفسر هذا المعنى اللفظ المتبادر من هذه الالفاظ هو اللائق بالله هذا مراد - 01:16:16ضَ

اما اللفظ المتبادر عند سيء الفهم الذي ربما يظن معه حقيقة التمثيل وحقيقة ايش آآ التشبيه كما قالته آآ غلاة الرافضة وقناة الصوفية واعتقدوا ممن جرائه حلول الله جل وعلا في في في خلقه - 01:16:38ضَ

قال ربي عما يقولون علوا عظيما. نعم فقالوا قد علم ان ليس في قلوبنا اصابع الحق فيقال لهم لو اعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم انها لا تدل الا على حق. يعني انك - 01:16:59ضَ

لو اعطيتموها الفهم سليم بدلالة القرائن في تتمة الاحاديث لما جاءكم هذا المعنى الفاسد وهذا الفهم المغلوط نعم اما الحديث الواحد فقوله فقوله صلى الله عليه وسلم الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله - 01:17:18ضَ

قبل يمينه صريح في ان الحجر الاسود ليس هو صفة لله. من اين اخذنا انه ليس صفة لله من قرينتين الحديث الحجر الاسود يمين الله في الارض هذي قرينة يمين الله في السماء - 01:17:47ضَ

التي هي صفته دل على انه ليس معنى انه ان الحجر ذاته هو حقيقة يمين الله التي هي صفته الثانية قال فمن صافحه وقبله فكأنما هذه التشبيه كأنما قبل يمين الله جل وعلا لا انه قبل يمين الله حقيقة - 01:18:08ضَ

فهاتان القرينتان دافعتان لهذا الفهم السيء الذي قد يتبادر عند اهل الحلول والاتحاد وامثالهم. نعم صريح في ان الحجر الاسود ليس هو صفة لله. ولا هو نفس يمينه لانه قال يمين الله في الارض - 01:18:34ضَ

وقال فمن قبله وصافحه فكأنما صافح الله وقبل يمينه. طيب ما حكم تقبيل الحجر الاسود مطلقا او سنة عند الطواف ها عند الطواف قيل بانه مطلقا لو ذهب وقبل ورجع هذا سنة مطلقة - 01:18:54ضَ

والاظهر انه سنة عند الطواف وبعد الطواف وقد جاءت عن للنبي صلى الله عليه وسلم في تقبيل الحجر ست سنن جاءت عنه عليه السلام في تقبيل الحجر في طوافه ست سنن - 01:19:21ضَ

الاولى ان يستلمه بيمينه ويقبله ويضع عليه جبهته وخده الساجد عليه الثانية ان يضع عليه خده وجبهته الثالثة ان يستلمه ويقبله السنة الرابعة ان يستلمه من غير تقبيل ولا ان يضع خدا ولا - 01:19:36ضَ

ولا جبهة السنة الرابعة الخامسة ها يا اخوان. دققوا حساب في طول العشرة السنة الخامسة ان يشير اليه بلا تقبيل ولا استلام ولا ان يضع خدا ولا جبهتا السادسة ان يستلمه بشيء معه - 01:20:06ضَ

كما فعل في الافاضة انه استلم الحجر بمحجن وكان يقبل المحجن اذا استلام الحجر الاسود سنة ولو قيل انه سنة مؤكدة لما بعد حال تيسر ذلك لانه اشرف اركان الكعبة - 01:20:31ضَ

ولان اصل الحجر نزل من الجنة كان ابيظ من اللبن وسودته ذنوب بني ادم ومعلوم ان الحجر نفسه ليس هو حقيقة يمين الله جل وعلا. كما دل عليها سياق الحديث - 01:20:53ضَ

نعم ومعلوم ان المشبه غير المشبه به. المشبه الحجر غير المشبه به وهو الله ولو كان هو هو لما قال فكانما لقال فانما صافح يمين الله. اي نعم. ومعلوم ان المشبه غير المشبه به ففي - 01:21:10ضَ

في الحديث بيان ان مستلمه ليس مصافحا لله وانه ليس هو نفس يمينه. فكيف يجعل ظاهره كفرا. ما هو الكفر؟ ان يجعل ظاهر هذا الحديث ان الحجر الاسود نفسه هو يمين الله عز وجل - 01:21:29ضَ

هذا كفر يتبادر هذا الا الى فهم سقيم خالفوا معنى الحديث يخالف معنى السياق حتى الذين قالوا ان الله حل بالنبي ما تقوله الحلولية ان بالنبي لما صافح اصحابه في بيعة الرظوان - 01:21:49ضَ

الاية ما تسعفهم ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الله فوق ايديهم. لا ان الله حل في رسوله حتى استلم البيعة من الف وست مئة وتسع مئة من الصحابة ما يقول هذا المعنى المتبادر - 01:22:13ضَ

انسان سوي او مؤمن بكمال الله وجلاله شأن النبي عليه الصلاة والسلام فكيف يجعل ظاهره كفرا؟ وانه محتاج الى التأويل. مع ان هذا الحديث انما يعرف عن ابن عباس. هذا - 01:22:30ضَ

كلام اخر في ثبوته يقول هذا الحديث ليس صحيحا مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. وانما الصحيح انه موقوف على ابن عباس رضي الله عنه من تفسيره واجتهاده وهو حق في تفسيره لكن ليس معناه في ظاهره المتبادر ان الحجر الاسود نفسه هو - 01:22:49ضَ

ذات يمين الله عز وجل وحقيقته. نعم واما الحديث الاخر فهو في الصحيح مفسرا. يقول الله يقول الله عز وجل عبدي جعت فلم تطعني فيقول ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ فيقول الله فيقول جل وعلا اما علمت ان عبدي - 01:23:11ضَ

فلانا جاع فلو اطعمته لوجدت ذلك عندي. عبدي مرضت فلم تعدني. فيقول ربي كيف نعودك وانت رب العالمين. فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض. فلو عدته لوجدتني عنده نعم - 01:23:35ضَ

والحديث في صحيح مسلم مفسرا لا على المعنى الظاهر المتبادر عند سيء الفهم عند من قام عنده التمثيل والتشبيه ان الله لم يمرض ولم يجع وتعالى وانما تضمن الحديث قال اما علمت ان عبدي وهذه عبودية خاصة - 01:23:56ضَ

لهذا اظافه الى نفسه فلانا مرض فلو عدته اذا وجدتني عنده وجدتني عند هذي عندي خاصة هي معنى القرب والمعية الخاصة من الله عز وجل لعبده المؤمن لا ان الله حال به - 01:24:17ضَ

او ان الله عز وجل آآ آآ مجاور له هذا المعنى لا يتبادر الى اهل الايمان ولكن معناه فسره السياق. نعم وهذا صريح في ان الله سبحانه وتعالى لم يمرض ولم يجع - 01:24:37ضَ

ولكن مرض عبده وجاع عبده فجعل جوعه جوعه ومرضه مرضه. جعل جوع العبد لله لان الله يجوع لان الله يطعم ولا يطعم وجعل مرظ العبد مرظا لله من جهة ماذا - 01:24:57ضَ

من جهة ثوابه سبحانه لما لهذا العبد عند الله من المكانة هذا معنى المعية الخاصة ومعنى العندية التي هي بمعنى القرب منه سبحانه لاوليائه نعم مفسرا ذلك بانك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي. ولو عدته لوجدتني عنده - 01:25:16ضَ

فلم يبق في الحديث لفظ يحتاج الى تأويل. اذا فهم المعنى المتبادل الحديث يجب ان يؤخذ من النص كله لا من جزئه فقط مثل اللي يقرأ ويل للمصلين ويسكت وعيد للمصلين - 01:25:40ضَ

مع ان الله امر بالصلاة لكن بقية الاية تكمل تحقق المعنى. الذين هم عن صلاتهم ساهون نعم واما قوله صلى الله قوله صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن هذا في - 01:25:55ضَ

مسلم حديث ابي ذر وبين اصبعين الاصبع فيها تسع لغات بهمزة تكسر وتفتح وتضم اصبع اصبع اصبع والباء بعدها ايضا مثلثة الكسري اصبع الفتح اصبع الظم اصبع ثلاثة في ثلاثة كم - 01:26:16ضَ

تسع لغات اللغة العاشرة فيها اسبوع كلمة اصبع في عشر لغات الحديث هذا في صحيح مسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمة وليس معناها معنى البينية المماسة او الملاصقة - 01:26:46ضَ

كما قد يتبادر هذا المعنى الى سيء الفهم ولهذا اخر الحديث بين اولا يقلبها كيف يشاء اذا هذه البينية تعني انها ليست شيئا الرحمن حتى انه يقلب هذي القلوب الى ما شاء سبحانه الى الحق والى الضلالة - 01:27:06ضَ

والسعيد من قلبه الى الحق ثبت عليه والشقي من قلبه الى الضلال وختم له به ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يكثر ان يقول اللهم مصرف القلوب والابصار قلوبنا الى طاعتك. نعم - 01:27:27ضَ

فانه ليس في ظاهره ان القلب متصل بالاصابع ولا مماس لها ولا انها في جوفه. نعم هذا ما يتبادر هذا المعنى. نقول الان السحاب بين السما والارض السحاب ملاصق للارض - 01:27:44ضَ

ها هل هو ملاصق للسماء؟ لا بينية لم تقتضي الممارسة ولا الممازجة ولا المداخلة وانما بينية مطلقة اي نعم ولا في قول القائل هذا بين يدي ما يقتضي مباشرته مباشرته ليديه. اذا قال القائل فلانا بين يديه - 01:28:02ضَ

يعني امامي وليس معناه ان ان يديه باشرتا او لامسته هذا معروف في كلام العرب نعم واذا قيل والسحاب المسخر بين السماء والارض لم يقتضي ان يكون مماسا للسماء والارض - 01:28:28ضَ

ونظائر هذا كثيرة. المقصود من هذه الامثلة ان هذا الظاهر المتبادر الى فهم سيء الفهم لا يجوز ان يكون وصفا في حق الله سبحانه وتعالى لامرين اولا هذا اللفظ غير ظاهر - 01:28:48ضَ

جلالة بقية الحديث وبقية الاية ثانيا انه لا يجوز ان يعتقد ان في حق الله سبحانه وتعالى ما لا يليق به مما قد يتبادر الى سيء الفهم لكن الذي اتفق عليه السلف واجمع عليه المسلمون - 01:29:06ضَ

ان المعنى الظاهر المتبادر والكمال في حق الله من غير مشابهة ومن غير تعطيل كما قال جل وعلا في اول الشورى ليس كمثله شيء مماثلة ثم اثبت له سمعا وبصرا وهو السميع البصير - 01:29:25ضَ

نعم ومما يشبه هذا القول ان يجعل اللفظ ان يجعل اللفظ نظيرا لما ليس مثله. نعم مما يشبه هذا اللفظ اي بجعل لفظ فاسدا الظاهر معنى فاسدا ان يجعل اللفظ نظيرا لما ليس لمثله - 01:29:43ضَ

تشبيه على الناس وتلبيسا عليهم نعم كما قيل في قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. قال يا ابليس ما منعك انت تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين - 01:30:06ضَ

يقال هذا مثل قول الله جل وعلا او لم يروا ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما الله جل وعلا يذكر في هذه الاية لما خلقت بيدي على جهة التثنية - 01:30:26ضَ

وفي اية ياسين في اخرها مما عملت ايدينا ليس هذا كهذا ان قوله مما عمت ايدينا اي ممن امرهم الله جل وعلا من ملائكته وخلقه ان يعملوا ما امرهم به - 01:30:42ضَ

اي نعم فقيل هو مثل قوله فقيل هو مثل قوله تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهذا ليس مثل هذا. لانه هنا اضاف الفعل الى الايدي فصار شبيها بقوله. بقوله - 01:30:58ضَ

فبما كسبت ايديكم وهناك اضاف الفعل اليه فقال تعالى لما خلقت ثم قال بيدي فقال خلقت واظاف الفعل الى نفسه الشريفة ثم ثنى اليدين بيدي وفي قوله جل وعلا وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم - 01:31:24ضَ

حسبت ايديكم ويعفو عن كثير ولهذا في اية صاف اية صاد اظاف الفعل الى نفسه قال خلقت وفي اية ياسين اظاف الفعلة الى الايدي مما عملت ايش؟ ايدينا وهذا فارق عن هذا - 01:31:50ضَ

ليس هذا نظير هذا. حتى يجعل هذا من الصفات وهذا ليس من الصفة نعم وايضا فانه هناك ذكر نفسه المقدسة بصيغة المفرد. وفي اليدين ذكر لفظ التثنية. نعم. في الاية صاد - 01:32:06ضَ

يقال لما خلقت بيدي جاء باليد مثناة وفي اخر ياسين مما عملت ايدينا. فجاءت الايدي مجموعة نعم كما في قوله تعالى بل يداهما بسوقتان وهنا اضاف الايدي الى صيغة الجمع فصار كقوله تجري باعيننا. ولهذا ينص العلما على ان - 01:32:21ضَ

اية المائدة قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم. ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ان هذه اية صفة الله له يداه اثنتان دلت عليها اية لما خلقت بيدي والعجيب يا اخواني ان ابليس - 01:32:51ضَ

وهو اكبر معاند لم يعترض على ذلك ان الجهمية وش تقول الجهمية والمعتزلة المتكلمون اشاعرة وما تريدية وصفاتية يقولون معنى خلقت بيدي يعني بالنعمة والقوة ابليس وهو ابليس ما قال يا ربي وانا خلقتني ايضا مثلهم. مثل ادم بنعمتك وقوتك - 01:33:12ضَ

اليس كذلك؟ لكنه كبيرهم الذي كبيرهم علمهم التعطيل لكنه لم يقل ذلك لان هذه الحجة ساقطة في الادلة لو كان المعنى انك خلقتني بقوتك وخلقت ادم بقوتك فاي ميزة لادم علي - 01:33:37ضَ

من علم ابليس ان ادم تميز عنه بان الله خلقه بيديه. باشر سبحانه خلق ادم بيديه كما باشر غرس الجنة لاوليائه بيديه كما انه كتب الالواح لموسى بيده وجاء بذلك الحديث - 01:33:57ضَ

هنا صار ابليس افقه منهم في لدفع هذا التعطيل والا لو كان ادم خلق بقدرة الله المحضة وبنعمته المحضة كما في ابليس لما كان لادم مزي على ابليس ميزة ادم ان الله خلقه بيديه - 01:34:16ضَ

قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اية صاد على ما دلت عليه اية المائدة في اثبات يدين كريمتين لائقتين بالله عظمة وجلالا. نعم وهذا في الجمع نظير قوله - 01:34:37ضَ

نظير قوله تعالى بيده الملك. وقوله تعالى بيدك الخير. هذا في الجمع يعني في قوله في اخر اخر ياسين اولم يروا انا خلقنا مما عملت ايدينا هذا الجمع في الايدي مثل قوله جل وعلا بيده الملك - 01:34:57ضَ

مثل قوله جل وعلا بيدك الخير في حديث بيده القسط يخفضه ويرفعه نعم وهذا في الجمع نظير قوله بيدك الملك وقوله بيدك الخير في المفرد الله سبحانه وتعالى يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد - 01:35:19ضَ

مظهرا او مضمرا. وتارة بصيغة الجمع. كقوله مظهر الله لا اله الا هو هنا المفرد مظهر هو الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ويأتي ايضا اه بصيغة الجمع انا انزلناه في ليلة مباركة - 01:35:42ضَ

انا انزلناه ليلة القدر انا اعطيناك فان هذا الجمع يرجع الى الله سبحانه وتعالى معظما نفسه ويأتي الجمع هذا الجمع مظمر. انا انزلناه انا اعطيناك يأتي الجمع مظهرا انتم تخلقونه ام نحن الخالقون - 01:36:06ضَ

هنا نحن جمع لكن هذا جمع المعظم نفسه انتم انشأتم شجرتها ام نحن المنشئون الجمع هنا يرجع الى الله جل وعلا معظما نفسه. ولهذا يقول العظيم في الدنيا والملك والرئيس امرنا بما هو ات - 01:36:27ضَ

ها معظما نفسه اراد ذاته وصفاته وملكه. والله جل وعلا اجل من ذلك واعلى. نعم الله سبحانه وتعالى يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد مظهرا او مضمرا. وتارة بصيغة الجمع كقوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا - 01:36:46ضَ

وامثال ذلك ولا يذكر نفسه بصيغة التثنية قط. لم يأتي في القرآن دليل ولا في السنة ان الله عز وجل نسب الى نفسه بصيغة المثنى الا في صفاته اليدين حتى جاءت السنة مفسرة بذلك - 01:37:14ضَ

بيده القسط يخفضه ويرفعه يديه يمين وكلتا يديه يمين نسب الى الله يديه ومعنى كلتا يديه يمين لانه جاء في الحديث اللي يأخذ باليمنى وبالشمال وفي اللفظ الاخرى بالاخرى قال وكلت يديه يمين لئلا يتوهم متوهم - 01:37:36ضَ

ما عند المخلوق من شرف اليمنى على اليسرى وفضل اليمنى على اليد اليسرى. ونقصان اليسرى عن اليمنى قال وكلتا يديه يمين اي مستويتان في الشرف والفضل والكرم لا مزية ليد على اخرى سبحانه لا اله الا هو نعم - 01:37:59ضَ

ولا يذكر نفسه بصيغة التثنية قط لان صيغة الجمع تقتضي التعظيم الذي يستحقه وربما تدل على معاني اسمائه واما صيغة التثنية فتدل على العدد المحصور. وهو مقدس عن ذلك. مقدس سبحانه عن التثنية - 01:38:20ضَ

لماذا احدية ووحدانية قل هو الله احد فلا ثاني له ولا قسيم له ولا شريك له ولا صاحبة له ولا ولد له هذا كله استطراد من الشيخ لان لانه يقول ليس هذه الاية - 01:38:42ضَ

مثل تلك الاية فان قوله لما خلقت بيدي ظاهرها غير ظاهر او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا ولا يقول هذا الا من لم يفهم كلام الخالق سبحانه وتعالى. ولم يعرف كلام العرب - 01:38:59ضَ

نعم فلو قال ما منعك ان قال يعني في اية صاد. نعم فلو قال ما منعك ان تسجد لما خلقت يدي كان كقوله مما عملت ايدينا اي من جهة اسناد الفعل - 01:39:16ضَ

فان لو قال ما منعك ان تسجد لما خلقك يدي فاسند الفعل ليده كان مثل قوله مما عملت ايدينا لكنه في صاد قال ما منعك قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت - 01:39:33ضَ

ها اضاف الفعل اليه مظمرة بيدي نعم فلو قال ما منعك ان تسجد لما خلقت يدي كان كقوله مما عملت ايدينا وهو نظير قوله تعالى بيده الملك وقوله تعالى بيدك الخير - 01:39:51ضَ

ولو قال خلقت بيدي بصيغة الافراد لكان مفارقا له. فكيف اذا قال سبحانه يعني مفارقا لاية ياسين اولم يروا انا خلقنا مما عملت ايدينا انه ما اظاف الفعل فقط الى الافراط - 01:40:15ضَ

بما خلقت بيدي وانما قال بيدي على جهة التثنية. نعم بصيغة التثنية هذا مع دلالة الاحاديث المستفيضة بل المتواترة واجماع سلف الامة على مثل ما دل عليه القرآن ما هو - 01:40:37ضَ

الدلالة او ما هي الدلالة المستفيضة المتواترة على ما دل عليه القرآن مما اجمع عليه سلف الامة غسل اليدين لله جل وعلا لهذا يا اخواني كما سبق مصادر العقيدة مصادر الصفات ثلاثة - 01:41:01ضَ

العزيز السنة النبوية الصحيحة وما اجمع عليه سلف الامة ان هذه المصادر الثلاثة دلت على اثبات اليدين اثنتين لله سبحانه وتعالى نعم كما هو مبسوط في موضعه يعتذر لكم شيخ الاسلام يقول ترى اذا بسطت هالمسألة في غير هذا الموظع - 01:41:18ضَ

انما اردت من هنا الاشارة يقولون عذرا ولا ما تقبلونه ما قصر ما قصر ابو العباس رحمه الله نعم كما هو مبسوط في موضعه مثل قوله مثل قوله صلى الله عليه وسلم المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه - 01:41:42ضَ

الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا. هذا الحديث في مسلم عن عبد الله ابن عمرو. واصله في الصحيحين وقوله المقسطون من هم الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا من الولايات - 01:42:05ضَ

لقوله عن يمين الرحمة وكلتا يديه يمين قالها عليه الصلاة والسلام لئلا يتوهم متوهم ان اليد الاخرى او الشمال انقص من اليد الاولى وهي اليمين كما في شأن المخلوق ولهذا قال وكسلت يديه يمين قطعا لمشابهة - 01:42:23ضَ

يديه سبحانه لايدي مخلوقاته وانما هو مستويتان في البركة والشرف والفضل فلا مزية ليد على اخرى نعم وان كان القائل يعتقد ان ظاهر النصوص المتنازع في معناها من جنس ظاهر النصوص المتفق على معنى - 01:42:43ضَ

آآ والظاهر هو المراد في الجميع. من هؤلاء واذا كان القائل يعتقد ان ظاهر النصوص المتنازع في معناها هو من جنس ظاهري النصوص المتفق على معناها تشير الى الاشاعرة ما تريدية - 01:43:05ضَ

نطبقه عليهم اذا كان القائل اي الاشعري يعتقد ان ظاهر النصوص المتنازع اي بينه وبين اهل السنة والجماعة في معناها من جنس ظاهر النصوص السبع صفات السبع التي اتفق هو واهل السنة على معناها - 01:43:32ضَ

وان الظاهر في الجميع واحد او كان وان كان القائل اي ما تريد يعتقد ان ظاهر النصوص المتنازع عليها اي بينه وبين اهل السنة من جنس ظاهر النصوص في الصفات ايش - 01:43:50ضَ

المتفق على معناها بينهم وبين اهل السنة. وان الظاهر هو المراد في الجميع نعم فان الله فان الله تعالى لما اخبر انه بكل شيء عليم. وانه على كل شيء قدير. واتفق اهل السنة وائمة - 01:44:05ضَ

على ان هذا على ظاهره وان ظاهر ذلك مراد كان من المعلوم انهم لم يريدوا بهذا الظاهر ان يكون علمه كعلمنا وقدرته كقدرتنا وهذا ما قرره الاشعري وقرره الماتوريدي وقرره - 01:44:24ضَ

المتكلم لما اثبتوا لله علما يليق به. وللمخلوق علما يليق به. من غير مشابهة هذا مع هذا واثبتوا لله قدرة تليق به وللمخلوق قدرة تليق به من غير المشابهة. يقول اطردوا هذا في بقية الصفات - 01:44:44ضَ

كذلك له سبحانه نزول يليق به. وللمخلوق امام نزول يليق به من غير مشابه. كذلك له استواء يليق به جل وعلا. وللمخلوق استواء به من غير المشابهة وهذا رجوع الى القاعدة السابقة ان القول في الصفات كالقول - 01:45:02ضَ

في بعض نعم وكذلك لما اتفقوا على انه حي حقيقة. اتفقوا. الظمير يرجع الى من الى اهل السنة مع الاشاعرة والى اهل السنة مع والمتكلمين نعم وكذلك لما اتفقوا على انه حي حقيقة عالم حقيقة قادر حقيقة لم يكن مرادهم ان - 01:45:19ضَ

له مثل المخلوق انه مثل المخلوق الذي هو حي عليم قدير. طيب اثبتم ان الله عالم حقيقة على ما يليق به وان المخلوق له علم وان الله قادر حقيقة على ما يليق به على الظاهر المتبادر - 01:45:45ضَ

كما يليق به جل وعلا وكذلك المخلوق قادر. وانه اه اه عليم حقيقة وان المخلوق عليم حقيقة. اذا اطرد هذا في محبة الله ان الله يحب كما ان المخلوق يحب. وان الله يغضب كما ان المخلوق يغضب - 01:46:03ضَ

وان الله يرظى كما ان المخلوق يرظى من غير المشابهة بين رظا هذا ورظا هذا رضاه سبحانه على الحقيقة اللائقة به ورضا مخلوقه على الحقيقة اللائقة بنقص المخلوق ومحبة الله على الحقيقة اللائقة به جلالا ومحبة المخلوق على المعنى اللائق به نقصا - 01:46:22ضَ

من غير المشابهة والمماثلة نعم فكذلك اذا قالوا في قوله تعالى يحبهم ويحبونه وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقوله تعالى ثم استوى على العرش لم يقتض ذلك ان يكون ظاهره استواء كاستواء المخلوق. ولا حبا كحبه ولا - 01:46:44ضَ

رضاك رضا. نعم فان كان المستمع يظن ان ظاهر الصفات تماثل صفات المخلوقين. هذا من هو ذا الظاهر الاول القاعدة عند الان الظاهر عند من عند الممثلة عند اهل التمثيل نعم - 01:47:15ضَ

اه اه نلخص ما ذكره الشيخ في مناقشة الظاهر عند الاشاعرة والصفاتية انها ترجع الى اربع احتمالات الاحتمال الاول اذا كان المخاطب يظن الظاهر يقتضي المماثلة يلزمه ان ينفي جميع صفات الله حتى السبع الاولات التي اثبته - 01:47:38ضَ

وهذا لا يقول به. بل يقول هذه السبع على ما يليق بالله. نقول يلزمك فيها ايضا في البقية انها على ما يليق بالله الحالة الثانية اذا كان يظن الظاهر لا يفيد - 01:47:59ضَ

ولا يقتضي المماثلة على هذا الوجه انما هي على الوجه اللائق بالله نقول يلزمك ذلك في البقية الحالة الثالثة اذا قال الظاهر في السبع مراد وفي غيرها غير مراد نقول فرقتها بينهم متماثلة - 01:48:12ضَ

بين المتماثلات والصفات واحدة الحياة الرابعة ان قال الظاهر مراد في الجميع على ما يليق بالله نقول هذا هو الحق الذي قاله اهل السنة واطردوه ولم يضطربوا ولم يتناقضوا مثلكم - 01:48:27ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى فان كان المستمع يظن ان ظاهر الصفات تماثل صفات المخلوقين لزمه الا يكون شيء من ظاهر ذلك مرادا. وان كان يعتقد ان ظاهرها هو ما يليق بالخالق - 01:48:43ضَ

لم يكن له نفي هذا الظاهر ونفى ونفي ان يكون مرادا الا بدليل يدل على النفي وليس في العقل ولا في السمع ما ينفي هذا الا من جنس ما ينفي به سائر الصفات. فيكون الكلام في - 01:49:03ضَ

هذه الاحتمالات الاربعة هذا خلاصتها في الاحتمالات الاربعة ان كان يظن ان الظاهر يقتضي المماثلة يلزمه ذلك في الجميع ان كان يظن ان الظاهر نقل الممثل يلزم ذلك في الجميع - 01:49:24ضَ

ان كان يقول لا انا اظن الظاهر فقط في السبع وما سواه يقضي الامهات ان يقول فرقت بين المتماثلات وان كان قال الظاهر المراد في الجميع هو على ما يليق بالله نقول يلزمك كذلك بجميع الصفات - 01:49:39ضَ

بيان هذا وبيان هذا ان صفاتنا منها ما هي اعيان واجسام ها اعيان وهي الان هذه يدي عين ولا ما هي بعين عين عين هذا سمعي اذا هذي صفات اعيان - 01:49:52ضَ

وفي صفات ايش ما هي بعين اللون مستقل ضحك غضبي اذا الصفات منها ما هي اعيان اي اجسام قائمة بذاتها متصلة بالجسم. ومنها ما هي معاني متصلة بهذا الجسم نعم - 01:50:13ضَ

وبيان هذا ان صفاتنا منها ما هي اعيان واجسام؟ وهي ابعاد لنا كالوجه واليد. ومنها ما هي معان اعراض وهي قائمة بنا كالسمع والبصر والكلام والعلم والقدرة الان العلم ما يوجد علم مستقل الا علم قائما بعالم - 01:50:35ضَ

هذا صفة معنى هذا في حق المخلوق. نعم ان من المعلوم ان الرب لما وصف نفسه بانه حي عليم قدير. لم يقل المسلمون ان ظاهر هذا غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا ما قال ذلك احد من المسلمين - 01:50:57ضَ

وانما جعلوا صفات الله جل وعلا على ما يليق به ولم يقل انها ابعاظ واجسام انما قال ذلك فمن المتكلم لهذا نفوها ان الله ليس بجسم ولا بعرض ولا اما اهل الايمان قالوا هي صفات لائقة به - 01:51:24ضَ

ومعاني متعلقة به لا تشبه صفات المخلوقين تعلقها باجسام المخلوقين ولا من حيث تعلقها باعراضهم نعم وكذلك لما وصف نفسه بانه خلق ادم بيديه لم يوجب ذلك ان يكون ظاهره غير مراد - 01:51:40ضَ

بان مفهوم ذلك في حقه كمفهومه في حقنا. بل صفة الموصوف تناسبه. خلق ادم بيده نؤمن بذلك ونقره لانه جاء في القرآن والسنة اما كيفية ذلك فليس ذلك الينا وظاهرها اللائق بالله والكمال - 01:52:03ضَ

الذي يقطع مماثلة صفات المخلوقين نعم فاذا كانت نفسه المقدسة فاذا كانت نفسه المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين. المعنى فاذا كانت ذاته نفسه بمعنى ذاته ليست مثل ذوات المخلوقين. نعم - 01:52:24ضَ

ونسبة صفة المخلوق اليه كنسبة صفة الخالق اليه. نعم نسبة المخلوق الى الخالق كم نسبة الصفة؟ صفة المخلوق صفة الخالق فكما ان المخلوق ليس بشيء عند الخالق فكذلك صفات المخلوقين ليست بشيء ولا مقارنة الى صفة الى صفة الخالق جل وعلا نعم - 01:52:52ضَ

وليس المنسوب كالمنسوب. ليس المنسوب اي الصفة المنسوب. نعم ولا المنسوب اليه كالمنسوب اليه. ولا الموصوف مثل الموصوف هذا المنسوب اليه هو الموصوف وليست الصفة كالصفة وليس الموصوف كالموصوف. نعم - 01:53:12ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرؤية بالرؤية لا المرء بالمرء قال عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم كما ترون رؤيتنا الله في الاخرة برؤيتنا الشمس والقمر في الدنيا ليس دونهما حجاب او سحاب - 01:53:32ضَ

ما شبه المرء وهو الله للمرء في الدنيا وهي الشمس والقمر وانما شبه الرؤية بالرؤية شبه فعلنا ولهذا سألتكم سابقا ما وجه تشبيه رؤية الله في الاخرة برؤية الشمس والقمر في الدنيا - 01:53:58ضَ

ذكرنا كم وجها اربعة وخمسة يلا عدوا نبدأ بك العلو فالشمس والقمر يريان من علو والله جل وعلا سيرى من علو الوجه الثاني ها ان الرائين كثيرون والقمر والمرئي واحد - 01:54:16ضَ

والله يوم القيامة سيراه كل المؤمنين. وهو سبحانه واحد الوجه الثالث ها الوضوح وعدم الخفاء بوضوح وعدم الخفاء فالشمس ليس دونها سحاب والقمر يرى ليس دونه سحاب ولا حجاب بوضوح وكذلك ربي جل وعلا سيرى بوضوح. نعم - 01:54:39ضَ

نعم اثناء الرؤية اثناء رؤية في الشمس والقمر لا يكون هناك مضامة ولام مضارة ولا مضايقة بعضهم احسن رؤيا من بعض انما سيرونه جميعا على مستوى واحد وكذا ربي جل وعلا سيرى - 01:55:02ضَ

على مستوى واحد هذا كم وجه الان الخامس ان الشمس والقمر يريان بلا احاطة اذا رأيت الشمس هل ترى ما وراءها اذا رأيت القمر لا ترى الا ما قابلك وهو الجهة المستنيرة - 01:55:20ضَ

بل اذا كان القمر في نصف البدر ترى نصفا بدر ونصف ظلام بغير احاطة وكذلك رؤية ربي جل وعلا اذا رآه المؤمنون في دار القرار رؤية بغير احاطة كما قال في اية الانعام لا تدركه الابصار - 01:55:36ضَ

وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير سبحانه لا اله الا هو ما قدرناه حق قدره ولا عظمناه حق تعظيمه ولا عبدناه حق عبادته نقف عند هذا الموضع على القاعدة الرابعة والله اعلم - 01:55:52ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:56:11ضَ