Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

وسمى نفسه سميعا بصيرا فقال ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به؟ ان الله كان سميعا بصيرا - 00:01:12ضَ

وسمى بعض خلقه سميعا بصيرا فقال انا خلقنا الانسان من نطفة امشى جنبتليه فجعلناه سميعا بصيرا وليس السميع كالسميع ولا البصير كالبصير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:01:29ضَ

يقول رحمه الله سمى نفسه سميعا بصيرا وذكر الدليل على ذلك ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا - 00:01:47ضَ

وفي اول الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وسمى بعض خلقه سميعا بصيرا. السميع الذي ادرك المسموعات والبصير الذي احاط بالمبصرات فهذا الاسم السميع البصير لله وسمى المخلوق سميعا بصيرا - 00:02:06ضَ

انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه جعلناه يعني خلقناه سميعا بصيرا. او سيرناه سميعا بصيرا مر معنا ان السميع كالسميع بالاسم لكن ليس السميع كالسميع لا في المسمى - 00:02:28ضَ

ولا في ذات الاسم وذات الصفة لان السميع معنى مشترك. عام وهو ادراك المسموعات فاذا اضيف الى الله والله عز وجل احاط سمعه بكل شيء حاطة بصره بكل شيء واذا اضيف للمخلوق فسمعه على حسبه. كما ان بصره على حسبه. نعم - 00:02:50ضَ

وسمى نفسه بالرؤوف الرحيم فقال ان الله بالناس لرؤوف رحيم. وسمى بعض عباده بالرؤوف الرحيم فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وليس الرؤوف كالرؤوف - 00:03:14ضَ

والرحيم كالرحيم. ولا وليس الرؤوف كالرؤوف ولا الرحيم كالرحيم. نعم. ليس الرؤوف كالرؤوف. لا من حيث الاسم فان اسم الله الرؤوف ليس كاسم المخلوق الرؤوف. ولا المسمى بالرؤوف وهو الله كالمسمى بالرؤوف وهو الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:34ضَ

وكذلك ليس الرحيم كالرحيم لا اسما ولا مسمن وان تطابق الاسم في لفظه لكنه لا يتطابق في معناه لان المدلول عند الاطلاق هو المعنى المشترك لكنه عند الاظافة والتخصيص ولكل منهما ما يليق به. فالله رأفته تليق به ورحمته تليق به وقد احاطت بكل شيء - 00:03:55ضَ

والمخلوق رأفته ورحمته احاطت لائقة به نعم وسمى نفسه بالملك فقال سبحانه الملك القدوس وسمى بعض عباده بالملك فقال تعالى وكان ورائهم ملك وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. وقال تعالى وقال الملك ائتوني به. وليس الملك - 00:04:23ضَ

وسمى نفسه لماذا جاء الشيخ ها هنا في الملك المخلوق بايتين على غير عادته فانه يذكر اية واحدة تتعلق بالمخلوق لماذا اتى بالايتين وما المناسبة هذه معرفة وذي منكرة في اية سورة - 00:04:49ضَ

آآ الكهف وكان وراءهم ملك وقطعا ان هذا من ملوك الدنيا الظلمة ثم في اية يوسف وقال الملك اي ملك مصر ائتوني به الله جل وعلا يقال له ملك ويقال له الملك - 00:05:10ضَ

وهو سبحانه ملك الملوك اشترك الخالق والمخلوق في الاسم ولم يتطابقا في الاسم من كل وجه وانما بالقدر المشترك وهو ان هذا له ملك وهذا له ملك. فملك المخلوق يليق به وملك الخالق احاط بكل شيء - 00:05:29ضَ

وقال ولهذا قال وليس الملك كالملك لا في مدلول الاسم ولا في مسمى الملك. نعم وسمى نفسه بالمؤمن فقال المؤمن المهيمن وسمى بعض عباده بالمؤمن فقال تعالى افمن كان مؤمنا - 00:05:49ضَ

من كان فاسقا لا يستوون وليس المؤمن كالمؤمن. فان الله جل وعلا يؤمن غيره من امنه الله لا لا يضام ولا يفزع والمخلوق قد يؤمن نفسه وقد لا يؤمنها وقد يؤمن غيره وقد لا يؤمنه - 00:06:07ضَ

لكن ثمة قدر مشترك هو المعنى الكلي لمدلول هذا الاسم. وكما قال ليس المؤمن ليس المؤمن كالمؤمن. نعم وسمى نفسه بالعزيز فقال العزيز الجبار المتكبر وسمى بعض عباده بالعزيز فقال قالت - 00:06:29ضَ

عزيز وليس العزيز كالعزيز. نعم وهو العزيز فلن يرام جنابه انا يران انا يرام جناب ذي السلطان والعزيز اه بالقوة والعزيز الذي كملت صفاته والعزيز من اه آآ عدم النقصان - 00:06:49ضَ

الله سمى نفسه عزيزا وسمى بعض خلقه عزيزا وليس العزيز كالعزلاف مدلول الاسم ولكل ما لكل الخالق ما يليق به كمالا وعظمة وللمخلوق ما يليق به وليس المسمى كالمسمى. وفي هذا الاسم الحد المشركون - 00:07:16ضَ

ماذا الحد لما سموا العزى الحدو فاعطوه من اسم الله العزيز هذا من الاقوال في معنى العزة انهم اخذوا اسم الله العزيز فسموا به صنم العزى الذي كانوا يعبدونه ويعبدون له حتى ان ابا - 00:07:37ضَ

لهب اسمه ماذا عبد العزى نعم وسمى نفسه الجبار المتكبر وسمى بعض خلقه بالجبار المتكبر. فقال تعالى كذلك يطمع الله على كل قلب متكبر جبار. وليس الجبار كالجبار ولا المتكبر كالمتكبر. طيب ان - 00:08:02ضَ

الدليل على ان الله سمى نفسه جبارة متكبر فيما سبق في الايات السابقة وهو العزيز الجبار المتكبر والمتكبر يعني المتعالي المتعالي بذاته وبصفاته وبقدره والجبار لها ثلاثة معاني وكذلك الجبار من اوصافه - 00:08:25ضَ

والجبر في اوصافه قسمان جبر الضعيف وجبر المنكسر والمعنى الثالث من الجبر الجبار يعني المرتفع العالي ولهذا العرب تقول نخلة جبارة معنا جبارة اي عالية ما يوصل اليها بسهولة نعم - 00:08:53ضَ

ونظائر هذا متعددة. يعني امثلة هذه هذا التنويع ان يسمي نفسه باسم ويسمي المخلوق باسم كثيرة في القرآن واتى لكم من المعنى ما يدل على المقصود انه وان تطابق الاسمان في المعنى العام - 00:09:20ضَ

عند الاطلاق وهو المسمى بالمشترك لكنهما يختلفان عند الاظافة والتخصيص. فاسم الله يليق به واسم المخلوق يليق به كما انهما يختلفان في المسمى اسم الله علم على ذاته واسم المخلوق علم على ذاته الناقصة - 00:09:36ضَ

نعم وكذلك سمى صفاته باسماء وسمى صفات عباده بنظير ذلك. فقال تعالى ولا يحيطون بشيء من علم الا بما شاء. وقال تعالى انزله بعلمه. وقال تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقال - 00:09:59ضَ

تعالى ولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. نعم هنا سمى سمى صفاته لما ذكر الاسمى الان يذكر لكم الشيخ الصفات صفاته فان الله عليم له علم - 00:10:20ضَ

وقوي له قوة وهو العليم احاط علما بالذي في الكون من سر ومن اعلان هذا احاط به سبحانه. اما علم المخلوق فهو قاصر عليه وكذلك آآ القوي الله جل وعلا من اسمائه القوي ومن صفاته له قوة - 00:10:40ضَ

ان الله هو الرزاق ذو القوة اي صاحب القوة وسمى وجعل للمخلوق قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. فذكر لهم قوة وان الله قوته اشد من قوته - 00:11:04ضَ

وهو القوي له القوى جمعا تعالى رب تعالى ربنا او تعالى رب ذي الاكوان وقوى الله جل وعلا كاملة وقوة المخلوق ناقصة الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ظعف قوة - 00:11:23ضَ

اذا قوته قوة المخلوق حادثة ناقصة كانت بعد ان لم تكن. اما قوة الله فان الله متصف بها ازلا وابدا لم تكن له ثم كانت ولا تفنى في المستقبل هذا في باب الصفات - 00:11:38ضَ

ولهذا قال وسمى صفات عباده بنظير ذلك اي من حيث الاسم فهما يتطابقان في الاسم وفي القدر المشترك الذي عند الاطلاق الذي تميز به هذا الاسم عن غيرها وهذه الصفة عن غيرها - 00:11:58ضَ

اما عند الاظافة والتخصيص وفي الخارج خارج الذهن فلكل صفته اللائقة به ولهذا يقال فيها كما قيل في الاسماء. وليس القوي كالقوي وليس العليم كالعليم هنا في هذا الباب لما ذكر بعض آآ قال وسمى بعض صفاته الصفات - 00:12:15ضَ

يقسمها العلماء باعتبارهم باعتبار الادلة يقال صفات خبرية وصفات ايش؟ عقلية الصفات الخبرية ليس لها طريق الا الخبر. الصادق بالوحي الصحيح كتابا وسنة مثلا الله له وجه هذا من الخبر - 00:12:39ضَ

الله له اصابع له يدان هذا ايش؟ من الخبر. له عينان هذا مرده الى الخبر والصفات العقلية التي دل عليها العقل مع الخبر مثل وجود لا يمكن ان يتصف الصفات الا وهو موجود - 00:13:02ضَ

دل عليها مع الشرع العقل. الحياة لا يمكن ان يكون متكلما سميعا بصيرا وهو ما هو بحي فدل عليها العقل ودل عليها ايش الخبر النوع الثاني التقسيم الثاني للصفات باعتبار تعلقها - 00:13:24ضَ

وهناك صفات ذاتية اي متعلقة بالذات وهي صفات لا تنفك عن ذات الله الله متصف بها ازى وابدا يسمى بالذاتية وهناك صفات متعلقة بالفعل بالمشيئة تسمى بالصفات الفعلية متسمى بالصفة الاختيارية لان مردها الى فعل الله - 00:13:46ضَ

افعلوها اذا شاء ومردها الى اختيار الله كالاستواء على العرش هذي صفة ايش وكالنزول الى سماء الدنيا عشية عرفة في كل سنة والى ثلث الليل الاخر في كل ليلة وكالغضب - 00:14:10ضَ

والرضا والمجيء والضحك والحب والبغض هذه صفات فعلية يفعلها سبحانه اذا شاء العلو صفة ايش ذاتية الكلام ذاتي وافراده فعلي صفة فعلية ولهذا في قول الله جل وعلا ما يأتيهم من ذكر من ربهم ايش؟ محدث - 00:14:30ضَ

الا استمعوا وش معنى محدث؟ ليس معناه مخلوق انما محدث يعني متجدد هذا في افراد نوع الكلام فالكلام صفة الكلام لله بنوعها ذاتي وفي تجدد افرادها فعلي وهذا يقال يا اخواني في - 00:15:02ضَ

اه الصفات الفعلية كلها ان نوعها ذاتي لان الله لم يتصف بها بعد ان كان غير غير قادر على الاتصاف بها لكن في افرادها واحادها كفاءة فعلية نعم وسمى صفة المخلوق علما وقوة فقال وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وقال تعالى وفوق كل ذي علم عليم - 00:15:22ضَ

وقال تعالى فرحوا بما عندهم من العلم. وقال تعالى الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير. نعم - 00:15:48ضَ

في قوله جل وعلا في اية الاسراء وما اوتيت من العلم الا قليلا ردا على اليهود الذين اتاهم الله علما فتجبروا على المخلوقات وعلى خلق الله وتعالى وتعاظموا عليهم ولهذا ارادوا احراج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:06ضَ

فسألوه عن طريق اهل مكة عن الاسئلة الثلاث عن الروح ما هي وعن فتية في غابر الدهر ما كان من خبرهم وعن ملك طواف جوال ما كان من شأنه الو سلوه فانه لا يدري عن هذا الا نبي - 00:16:28ضَ

وكان اليهود يتفاخرون على الناس بانهم اهل العلم فقالوا في هذا الجانب حتى زعموا انهم ابناء الله واحباؤه وقال جل وعلا وسننك عن الروح قد الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا - 00:16:47ضَ

فاثبت ان للمخلوق علما وفي قوله وفوق كل ذي علم عليم هذا فيه قطع للتسلسل فان المخلوقين بعضهم اعلم من بعض الى ان ينتهي العلم الى من الى مورثه من الذي اورث المخلوق العلم؟ الله وعلم ادم الاسماء كلها - 00:17:04ضَ

وينقطع التسلسل بماذا؟ بعلم الله الذي احاط بكل شيء ولهذا جاء في الصحيحين في حديث الخضر مع موسى لما كان من شأنهم العجيب ما قصه الله علينا في اخر الكهف - 00:17:28ضَ

وقف موسى والخضر مع ان موسى افضل. وخص بالكلام والخبر اتاه الله علما ليس عند موسى وقفوا على شط البحر فجاء طائر فنقر بي منقاره في البحر وقال الخبر لموسى - 00:17:46ضَ

يا موسى ان عندك علم ليس عندي وان عندي علما ليس عندك وما علمي وعلمك في علم الله الا كما نقرأ هذا الطائر منقاره في البحر هذا وحي يا اخواني - 00:18:05ضَ

اذا وش نسبة علم المخلوقين الى علم الله ليس لها نسبة مهما بلغ علمهم ليس لها نسبة الى علم الله سبحانه وتعالى وفي اه وفي قول الله جل وعلا آآ يعني صفة العلم هنا يأتي سؤال هل العلم - 00:18:23ضَ

من خصائص الخالق او من خصائص المخلوق العلم عند الاطلاق ليس من خصائص هذا ولا هذا لكن علم الله من خصائصه انه حاط بكل شيء هذا خاص به سبحانه ولهذا نقول من خصائص ربوبية الله علمه بماذا؟ بالغيب - 00:18:45ضَ

وعلمه بكل شيء هذا هو الذي من خصائص الله وعلم المخلوق الذي هو من خصائصه هو العلم الحادث. اي العلم الذي نشأ اليه بعد ان لم يكن متصيفا به ولا يقال هذا في علم في علم الخالق ان علمه حادثا لا - 00:19:05ضَ

وانما احاط بكل شيء علمه فاستوى ظاهر الامور وباطنها عنده سواء اولها واخره عندها سوا قليلها وكثيرها عندها عنده سبحانه في علمه سواء نعم. وقال تعالى ويزدكم قوة الى قوتكم. وقال تعالى والسماء بنيناها بايدينا بقوة - 00:19:26ضَ

وقال تعالى واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب. اي ذا القوة وليس وليس العلم كالعلم ولا القوة كالقوة. نعمل الايد ليست جمع يد يد جمعها ايش ايادي او ايدي - 00:19:50ضَ

اما هذه الايد بدون ياء وانما هي مصدر ادا يأيد ايدا كباعة يبيع بيعا والمراد بها القوة ولهذا قال واذكر عبدنا داوود ذا الايدي اي ذا القوة وفي قول الله جل وعلا والسماء بنيناها بايد - 00:20:08ضَ

اي بقوة ولهذا هذا المعنى قد يغيب عند الاعجمي والعجمة عجمتان عجمة لغة وهي وسيلة الى عجمة الفهم فان لم يفهم اللغة لم يفهم ايش ان لم يعرف معنى اللغة لم يفهم معناها - 00:20:29ضَ

هذي عجمة لغة ادت الى عجمة فهم واعظمها واقبحها عجمة الفهم. ولهذا لو قرأ الاية اعجمي ظن ان الايدي والسماء بنيناها بايد انها الايدي المخلوقة وهذا لا تقوله العرب لأنه - 00:20:53ضَ

فرق بين ايد وبين ايدي ايد هنا اي بقوة وذكر له قوة سبحانه وذكر بعبده داود وهو من اقوياء البشر قوة وليست القوة كالقوة اشتركتا بالاسم عند الاطلاق اسم الصفة - 00:21:12ضَ

لكن في معنى الصفة هذا قوته تليق به وهو المخلوق وقوة الخالق تليق به لا يعجزه شيء مع قوته سبحانه نعم وكذلك وصف نفسه بالمشيئة ووصف عبده بالمشيئة فقال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاء - 00:21:32ضَ

الا ان يشاء الله رب العالمين. وقال تعالى ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما حكيما. ففي هاتين الايتين - 00:21:55ضَ

التكوير واية الانسان نسب للمخلوق مشيئة وما تشاؤون لمن شاء منكم واضاف اليه سبحانه مشيئة وليست مشيئة الله كمشيئة المخلوق طيب ما هي مشيئة الله الارادة ارادة الله نوعا كونية وشرعية - 00:22:13ضَ

المشيئة مشيئة الله هي مرادفة للارادة الكونية رادفة لماذا الارادة الكونية التي احاطت بكل شيء. فلا يمكن ان يقع في كون الله وفي خلقه شيئا لم يرده لا من خير او من شر - 00:22:40ضَ

والارادة الدينية لا تأتي بمعنى المشيئة الارادة الدينية باي معنى ها لكن وش معناها معناها المحبة معناها المحبة. ولهذا تأتي في القرآن مثبتة وتأتي منفية تأتي مثبتة مثل ايش والله يريد ان يتوب عليكم وتأتي من في - 00:22:58ضَ

ها ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج القاعدة والضابطة في التفريق بين الارادتين في القرآن وفي السنة ارادة الله سبحانه وتعالى اذا جاءت اراد او يريد او يرد بمعنى يقدر - 00:23:28ضَ

فهي الارادة ايش؟ الكونية واذا جاءت بمعنى يحب فهي الارادة الدينية وهذا مطرد مطردون اضطرادا لا يتخلف الارادة الكونية لها اربعة اسماء الخمسة وش هي تسمى بالمشيئة كما ها هنا - 00:23:47ضَ

وتسمى بالارادة الكونية لتعلقها بالكون كله وتسمى بالارادة الشاملة لانها تشمل كل شيء تسمى بالارادة الخلقية لانها متعلقة لكل خلق الله يسمى بالارادة ايش ها وين الفزاعين اللي يفزعون ها - 00:24:12ضَ

سبب الارادة العامة لانها تعم كل شيء في مقابلها الارادة الدينية تسمى دينية وتسمى شرعية وتسمى خاصة تسمى امرية خاصة لانها خاصة بالمكلفين شرعية متعلقة بشرع لا دينية بدين الله امرية باوامر الله - 00:24:41ضَ

فسمى نسب له مشيئة وصف نفسه بالمشيئة ووصف عبده بالمشيئة وليست المشيئة كالمشيئة نعم وكذلك وصف نفسه بالارادة ووصف عبده بالارادة فقال تعالى تريدون رضى الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم تريدون؟ هذه للمخاطبين للمخلوقين - 00:25:05ضَ

والله يريد هذي لمن الخالق جل وعلا فله ارادة اتصفوا بها المخلوق ارادة طيب ارادة المخلوق ارادة المخلوق في نفسها في نفسه متباينة فارادة البشر غير ارادة الجماد قال الله جل وعلا في اخر الكهف وجد فيها جدارا يريد ان ينقظ - 00:25:32ضَ

ابو جماد وارادة كل بماذا؟ بحسبه المخلوق ناشئة من حركة في داخله اما الجدار ما عنده حركة في داخله لكن لما تهيأ للانقضاض وللسقوط قال الله جل وعلا يريد ان ينقض اي هذا الجماد له ارادة لايقة به. غير ارادة المخلوق. فاذا كان المخلوقان - 00:25:57ضَ

ارادتهما مختلفة متباينة اعظم تباين من باب اولى ارادة من الخالق مع مع المخلوق نعم ووصف نفسه بالمحبة ووصف عبده بالمحبة فقال تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقالت - 00:26:22ضَ

تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ووصف نفسه بالرضا ووصف عبده بالرضا فقال رضي الله عنه ورضوا عنه. طيب المحبة من اي صفات الله ها من الصفات الفعلية اي في افرادها اما نوعها فصفة ماذا - 00:26:44ضَ

ذاتية وصف المخلوق بانه يحب فسوف يأتي الله بقوم يحبهم يحبهم المحب من هو الله جل وعلا ويحبونه وليست المحبة كالمحبة اشتركا في المعنى العام عند الاطلاق. فالحب ضد البغظ ظد الكره - 00:27:06ضَ

لكن محبة الله محبة لائقة به لا نعلم كيفيتها وما محبة المخلوق محبة لائقة به. ولهذا المخلوق اليوم يحبه باتشر يكرهه يا اخوان اليوم يحب غدا اكثر حبا او انقص حبا - 00:27:29ضَ

اذا حب المخلوق متغير وناشئ من اين من عدم كاصله ناشئ من عدم وصف نفسه بالرضا رضي الله عنهم ورضوا عنه وهذا في الصحابة رضي الله عنهم انهم ان الله رضي عنهم وهم رضوا عن الله جل وعلا - 00:27:49ضَ

رضي الله عنهم اي بايمانهم وبذلهم مواجهم واموالهم مع النبي عليه الصلاة والسلام وهم رضوا عن الله رظاء بما قظاه عليهم وقدره ورضاء اعظم بما كتب لهم من النعيم الذي سببه ايش - 00:28:11ضَ

الايمان ولهذا في هذا الباب في باب المحبة وفي باب الرضا الله جل وعلا يقابل عبده بما يكون في قلبه تجاهه وهذا من احسان الظني احسان ظن العبد بربه من ظن ان الله - 00:28:32ضَ

يرحمه فان الله سيرحمه من ظمنا ان الله يعذب فان الله سيعذبه بحسب ما يقوم في ظنه بالله. ولهذا تأتي في هذه المواضع وفي غيرها على جهة ماذا على جهة الجزاء - 00:28:55ضَ

رضي الله عنهم ورضوا عنه اه يحبهم ويحبونه. كما في باب المعاقبة يخادعون الله وهو خادعهم ويوم كورونا ويمكر الله كما تكون في اهل الشنآن تكون في اهل الايمان ومع ذلك ليست الرضا كالرضا - 00:29:13ضَ

ليس الرضا كالرضا وليست المحبة كالمحبة وان اشتركا في الاسم العام الصفة العامة عند الاطلاق. لكن لكل منهما معنى عند الاظافة والتخصيص او عند وجودها خارج الذهن. نعم ومعلوم ان مشيئة الله ليست مثل مشيئة العبد. ولا ارادته مثل ارادته ولا محبته مثل محبته - 00:29:35ضَ

على رضاه مثل رضاه. قال معلوم اي عند اتباع الرسل اولا وعند عامة العقلاء المخاطبين ثانيا اما عند المشبهة لا الارادة كالارادة لكن ليس عليهم تعويل اذا المعلوم هنا لان الذي يكابر في المعلوم وشو؟ يكابر في العقليات - 00:30:00ضَ

كامل في الامور البديهية نعم وكذلك وصف نفسه بانه يمكث الكفار ووصفهم بالمقت فقال تعالى ان الذين كفروا دعونا الى الايمان فتكفرون. وليس المقت مثل المقت. نعم المقت ما هو - 00:30:24ضَ

هو شدة الغضب الغضب العظيم الغضب الشديد يسمى مقتن فنسب الله المقت الى صفته ينادون لمقت الله اذا اظاف اظاف لنفسه المقت شدة الغظب واضاف للمخلوق مقتا اشد من مقتكم انفسكم - 00:30:47ضَ

طيب عندنا مقت وعندنا مقيت ما الفرق بينهما من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب وكان الله على كل شيء مقيتا المقيت هنا المقدر مقدر وحسيب نعم وكان الله كل شيء مقيتا اي ايش - 00:31:08ضَ

ها مقدرا الله قدر لهم القوت وقدر لهم غيره ولهذا المقت صفة غير المقيت الذي هو اسم نعم وهكذا وصف نفسه بالمكر والكيد كما وصف عبده بذلك فقال تعالى ويمكرون ويمكر الله وقال تعالى - 00:31:39ضَ

انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وليس المكر كالمكر ولا الكيد كالكيد. اها قابل الله جل وعلا هؤلاء بما يليق بهم اضاف للمخلوق انه يمكر ويمكرون من هم ها اعداء الله - 00:32:02ضَ

ويمكر الله واضاف له مكرا ومن صفاته وقال ويكيدون كيدا ونسبنا لنفسه واكيد كيدا وهذه الصفات المتقابلة على جهة التخسيئة لاهلها خمس صفات المكر والكيد الاستهزاء والخداع ها لأ والنسيان نسوا الله - 00:32:24ضَ

فنسيه ها والسخرية ستة صارت ستة نعيدها على جهة الاجمال مكرون وكيد واستهزاء وخداع ها ونسيان ايش وسخرية المكر والكيد متقاربان في المعنى والله جل وعلا له مكر وله كيد - 00:32:59ضَ

يليق به والمخلوق له كيد ومكر يليق به ولاحظوا هذه جعلها الله فيمن يستحقونها كما جعل المحبة والرضا في من يستحقها هذه الصفات الست نسيان الله ينسى والمخلوق ينسى. فنسيان الله ليس ناشئا عن ماذا - 00:33:31ضَ

عن جهل سابق او لاحق نسيان المخلوق ناش عن ايش؟ عن جهل سابق او جهل لاحق لكن نسيان الله في سبيل المقابلة لمن يستحقه ولا يقال هذا من باب المشاكلة - 00:33:55ضَ

فان الذين قالوا ان هذه الصفة من باب المشاكلة هم من المعطلة النفات قالوا هذا من باب المشاكلة لكن نحن نقول انها من باب المقابل لمن يستحق. ولهذا هذه الصفات الست - 00:34:13ضَ

هي كمال في مقابل من يستحقه ولهذا اذا خادع الامير الكفار والمقاتلين يذم ولا يمدح بهذا يمدح لانه في من يستحقه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الحرب خدعة فلهذا هذه الصفات الست في من يستحقها هي من باب العدل - 00:34:27ضَ

ومن باب المقابلة بما يستحقون اما تكون هذه الصفات الست مذمومة ايش ها لانها اذا كانت من باب الظلم والخيانة المكر والكيد بغير من يستحقه ظلم وكذا المخادعة والنسيان والسخرية - 00:34:56ضَ

والاستهزاء ايش ها خيانة فلا تصح فيمن يستحقهم. اما جماهير المؤولة فيرون انها ليست هذه الصفة على حقيقتها اللائقة بالله وانما هي من باب المشاكلة والمشاكلة عندهم مجاز ونقول بل هذه الصفات هي حقيقة - 00:35:18ضَ

ليست مجازا بل هي حقيقة فيمن لمن تليق به بتظمنها ان الله يتصف بها ولان انكارها عنه تعطيل لله عز وجل وقد وصفها بنفسه وكما وصفته بها رسله عليهم الصلاة والسلام - 00:35:40ضَ

نعم ولهذا نقول ان هذه الصفات الستية في حق الله كمال لا نقص فيه لانها في من يستحقه لكن اطلاق الصفات الستة النسيان والمكر والمخادعة والاستهزاء والسخرية تكون في حق المخلوق على ضربهم - 00:35:57ضَ

تحكم في حق المخلوق كمالا اذا كانت في من يستحقه ضربت لكم مثالا بدليله في الحرب والحرب خدعة وتكون ظلما وخيانة اذا كان في غير من يستحقها ها اذا كان في غيري من من لا يستحقها - 00:36:24ضَ

اذا كانت في غير من لا يستحق وتكون ايش دائرة بين الظلم والعدوان بين الخيانة والبغي. نعم ووصف نفسه بالعمل فقال تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون - 00:36:44ضَ

عبده بالعمل فقال تعالى جزاء بما كانوا يعملون. وليس العمل كالعمل ووصف نفسه انا الحقيقة اتعجب اذا قرأت هذه المواضع اتعجب من استحضار شيخ الاسلام ابن تيمية لهذه الادلة لانه الان - 00:37:04ضَ

يؤلف ويذكر في هذا المعنى وهو اتصاف الله بصفات والمخلوق بصفات كما سبق ذكر ما لله من اسمى ما ويقابلها المخلوق من اسمى هذا الاستحضار وش يدل عليه يدل يا اخواني على عظيم علم بكلام الله - 00:37:24ضَ

ولهذا شأن هؤلاء مع القرآن مع الوحي ما هو مثل شأننا يقرأون بتدبر يقرأون بعلم علمهم عميق ولهذا استحضارهم للادلة ناشئ من فهم من فهمهم وعلمهم بهذه الادلة اما نحن - 00:37:45ضَ

فاذا قرأنا القرآن هذنا وهذن اليس كذلك يا اخواني؟ الجيد منا اللي يستوعب معنى المعنى الاجمالي المعنى الكلي او يتفكر في المعنى العام وهذا الفرق بين اهل العلم وبين من دونهم في وحي الله جل وعلا - 00:38:05ضَ

شوفوا شوفوا الاسلام حتى ما هو في موضع واحد ياتي بالايات من مواضع ايش مختلفة هذي اية في اول المصحف وذي في اخرها هذي في وسط وذي في اطرافه وصف نفسه سبحانه بانه يعمل - 00:38:25ضَ

مما عملت ايدينا ولهذا اليد صفة وعمل اليد ينسب لله جل وعلا. فوصف عبده بالعمل جزاء بما كانوا يعملون. في غير ما اية. قال وليس العمل كالعمل ولهذا كل عمله يليق به - 00:38:40ضَ

عمل المخلوق من ضعف ومن عجز ومن نقص ولا يستمر اما عمل الخالق جل وعلا فليس كذلك. بل لائق به ومن مواضع النقص في هذا الموضع ما وصفت به اليهود ربنا جل وعلا - 00:38:58ضَ

اليهود شبهوا وعطلوا شبهوا الله بهم ان الله تعب اصابه ما اصاب المخلوقين بالتعب ولهذا قالوا لما خلق السماوات والاراضين في ستة ايام تعب ولحقه النصب والاعياء وهذا ما اكذبهم الله به - 00:39:15ضَ

وعابهم وذمهم عليه ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب في اية قاف وفي اية الرحمن يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن - 00:39:38ضَ

عليهم لانه قال لي يوم السبت ما في عمل. لان الله استراح في ولم يعمل اليهود بهذا ايش؟ وصفوا الله بالنقائص. شبهوه بالمخلوقين ثم عطلوه عن الكمال وهو انه لا يلحقه سبحانه عطلوه عن الكمال في ان الله لا يلحقه لا يلحقه عجز - 00:39:56ضَ

نعم ووصف نفسه بالمناداة والمناجاة في قوله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وقوله تعالى ويوم يناديهم وقوله تعالى وناداهما ربهما ووصف عبده بالمناداة والمناجاة فقال تعالى انا ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. وقال تعالى اذ اذا ناجيتم الرسول - 00:40:20ضَ

قال تعالى اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان. وليس المناداة كالمناداة ولا المناجاة كالمناجاة. المناداة والمناجاة متعلقتان باي صفة بصفة الكلام وهذا الموضع نوع فيه شيخ الاسلام وهذا من تفننه - 00:40:51ضَ

وذكر المناداة والمناجاة ثم ذكر الكلام والتكليف ثم ذكر التنبيه وهذا من البراعة في ذكر هذا الموضع التي كلها تتعلق بصفة واحدة وهي الكلام لكن لان الادلة الشرعية جاءت فيه متنوعة - 00:41:12ضَ

المناداة والمناجاة ما هو النداء والنجاة في اللغة النداة في اللغة الكلام بصوت مرتفع هذا نداء والنجاة في اللغة الكلام بصوت منخفض ولهذا قال اهل السنة ان كلام الله بصوت - 00:41:34ضَ

على مختبر هذه الادلة انه بالصوت ولهذا كيف يتميز نداء من النجا والنداء والنداء والنجاة كلاهما ثبتتا لمن لموسى عليه الصلاة والسلام ولهذا قال الله فيه وناديناه من جانب الطور الايمن - 00:41:53ضَ

وقربناه نجيا. نادى الله موسى وناجى الله موسى ماذا قال المعطلة قالوا ان الذي نادى موسى ما هو بالله انها الشجرة هي اللي كلمت موسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني - 00:42:14ضَ

حتى المكذبون من الفراعنة او بني اسرائيل ما قالوا هذا القول لكن هذي يا اخواني جادة الانحراف والتعطيل يوقع الانسان بشر مما فر منه يجعله يقول قولا لو قال الذي - 00:42:38ضَ

فر منه لكان اهون عليه من ذلك اين سمى الله صفة المخلوق النداء في اية الحجرات وقال الله في زعماء بني تميم الاقرع بن حابس ها لأ لك سيد غطفان سيد بني فزارة - 00:42:58ضَ

قيس بن عاصم المنقري والزبرقان ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون لأ حتى الاقرع لما اسلم ما ضرته هذه هؤلاء جاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام يريدون ان يفاخروه - 00:43:25ضَ

بدو اعراب ما عندهم ايش عندهم سكينة اه اهل الزرع يا محمد يا رسول الله اخرج الينا نباهلك ونفاخرك جايبين معهم شعار وجايبين معهم خطباء يعني مهايطية الهياط ترى قديم - 00:43:59ضَ

الهياط الهياط في العرب وفي الناس قديم وقال جل وعلا ان الذين ينادونك من وراء الحجرة اي من خلفها من خارجها فاثبت للمخلوق نداء اكثرهم لا يعقلون ولم يقل كلهم لا يعقلون - 00:44:20ضَ

لان لان الله جعل لبعضهم عقلا دفعه هذا العقل بان امن اما من لم ينفعه عقله بالايمان فهذا ما فيه خير ما عقله الا عليه وقال جل وعلا اذا ناجيتم الرسول فقدموا. اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة - 00:44:40ضَ

فاثبت للمخلوقين جاء وليس النداء نداء الله كنداء المخلوق وليس النجاة كالنجا ولهذا جل وعلا ينادي الكفار ولهذا لو قال لك قائل هل يكلم الله الكفر؟ نقول نعم يكلم الله الكفار في النار - 00:45:04ضَ

لكنه كلام حسرة وتحسين وعذاب لا ككلام المؤمنين كلام رحمة وشفقة واحسان ولهذا قال جل وعلا ويوم يناديه وقال في حق ادم وحوا ناداهما ربهما متى لما عصيا فاكلا من الشجرة - 00:45:20ضَ

اذا نقول النداء وقع من الله لمن ها لموسى وقع للعاصين ادم وحوا حال معصيتهم وقع للكفار في النار وينادي يوم القيامة بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد وهذا لجميع الانس والجن المكلفين - 00:45:45ضَ

ومع ذلك كما قال الشيخ ليس النداء كالنداء وين المنادي كالمنادي وليس النجاة كالنجاة هنا المناجي كالمناجي انما يشتركان في الاسم المطلق ان النداء كلام بصوت عالي والنجاة كلام بصوت ايش؟ مخافت - 00:46:07ضَ

نعم ووصف نفسه بالتكليم في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما وقوله تعالى ولما جاء موسى لميقاته وكلمه ربه وقوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ووصف عبده بالتكليم في مثل قوله تعالى - 00:46:28ضَ

وقال الملك ائتوني بيستخلص لنفسي. فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين. وليس التكليم كالتكليم ما الفرق بين التكليم والتكلم هذي مرت علينا ولكنكم نسيتوا طال العهد عليكم فنسيتم - 00:46:52ضَ

يلا ها والتكلم الفرق بينهما في الاشتقاق هذا ظاهر التكلم التكليم اعم من التكلم يشتركان في الكلام لكن التكليم اعم من التكلم الله جل وعلا وصف نفسه وكلم الله موسى تكليما - 00:47:17ضَ

ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قد ذكرت لكم في وقتها شأن عجمة اهل التعطيل. عجمة الجهمية لما جاء ذلك الجهمي والمعتزلي الى المقرئ الشهير ابي عمرو بن علا قال اقرأ قول الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما - 00:47:45ضَ

ليكون موسى هو المكلم والله هو المكلم هذا من جهلهم بكلام الله وهكذا اهل الاهواء اجهل الناس بالوحي ان قرأوا القرآن رأوه هزا ولا يعلمون منه الا اماني والا غالبهم لا يقرأ القرآن - 00:48:06ضَ

ولهذا تصانيفهم حتى في الاعتقاد يقل ان يوجد فيها كلام والله فتشت في كتاب الارشاد الى قواطع الادلة لابي المعالي لم اجد فيه اية واحدة هذا عامة مؤلفاته قال له ابو عمر ابن هب اني فعلت ذلك - 00:48:25ضَ

تبي تدرج لان الله حفظ كلامه بماذا؟ بمن جعلهم حفظة على وحيه حفظوا الفاظه وحفظوا معانيه فقال هب اني فعلت ذلك. ما تصنع بقول الله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه - 00:48:44ضَ

تفرغ هذا الجهمي ما ما ينطح بهذا العلم الله وصف نفسه بانه يتكلم ووصف نفسه بالتكليف وصف عبده بالتكليم وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي ايجعله خاصة لي في الوزارة والاستشارة - 00:49:03ضَ

فلما كلمه من هو ملك مصر وعزيزها قال انك اليوم لدينا مكين امين في حق يوسف وليس تكليم الله كتكليم الملك ولهذا لما ذكر الادلة الثلاث متنوعة على اثبات الكلام لله - 00:49:25ضَ

لان هذه الصفة على شهرة موردها في الوحي هي اول صفة وقع فيها الانحراف ممن من المنحرفين فان اول صفات الله التي وقع فيها الانحراف من المعطلة هي صفة ايش - 00:49:43ضَ

الكلام قال ولاجل ذلك سمي علم العقائد بعلم الكلام. فقيل لان اول صفة وقع فيها الانحراف من صفات الله هي صفة كلام الله الوجه الثاني انه ما في علمهم من كثرة القيل والقال وكثرة الكلام الذي لا تحته - 00:49:59ضَ

قائد وليس وليس فيه فائدة فسموا فسموا علمهم بعلم الكلام طيب الكروس اللي فضلنا بعضهم على بعض لماذا حصل التفضيل منهم من كلم الله ولهذا لو قال قائل افضل رسل الله من كلم نقول نعم لهذا المعنى - 00:50:17ضَ

وقد كلم الله من موسى وكلموا محمدا بغير ترجمان وكلم بقيتهم بواسطة يا إبراهيم كما انه اتخذ من آآ خلقه خليلين ابراهيم ومحمدا وكلم الله ادم ولهذا لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي في السنن عن ادم ادم نبي مكلم - 00:50:37ضَ

شوفوا الخصائص هذه جمعها الله لمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو خير الرحمة وقد كلمه الله بلا ترجمان لما فرض عليه الصلوات فاجتمع لنبينا من خصائص التفظيل ما تفرق في الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:51:07ضَ

ما موقف السلف من علم الكلام؟ لما جاء ذكر هذه الصفة وجاء ذكر علم الكلام ذكرناها لكم من قبل ولا ما ذكرناها ما موقف السلف الصالح والعلماء من علم الكلام - 00:51:28ضَ

ها اللي قرأوا شرح الطحاوية بيعرفون واللي قرأوا وناس شوي ونسوا ما قرأوا ما هو بعارفين تفضل لأ هذا الموقف من الالفاظ المجملة اقول ما موقف السلف من علم الكلام - 00:51:50ضَ

نعم لأ ذموه وعابوه ها موقف السلف علم الكلام خمسة مواقف اول موقف انهم اعتبروه جهلا ولم يعتبروه علما وللاسف اصبح هذا الان علم قد تسمى تسمى الاقسام قسم الكلى ولا قسم الفلسفة - 00:52:10ضَ

والسلف يعتبرونها ايش جهلا الموقف الثالث انهم ذموه وعابوه ذم هذا العلم وذم صاحبه الموقف الثالث انه استوجب لصاحبه التعزير حتى قال الامام ابو يوسف صاحب ابي حنيفة رحمهما الله قال حكمي في اهل الكلام - 00:52:34ضَ

ان يضربوا بالجليد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل يقال هذا جزاء من ترك الوعي واقبل الكلام الموقف الرابع انه اوجبوا لصاحبه التعزير ولهذا نعم تعزير ها حتى قال الفقهاء من اوقف كتب اهل الكلام فانه لا ينفذ وقفه - 00:53:03ضَ

ويجب حرقها الموقف الرابع انه علم يوصل للزندقة علم يوصل الى الزندقة الموقف الخامس انهم هجروا صاحبه. هجروا هذا العلم وهجروا صاحبه فجعلوه علما مهجورا ومن اه اشتغل به فهو فيستحق الهجر عندهم - 00:53:26ضَ

حضر الاذان؟ ايه نعم ووصف نفسه بالتنبيهات ووصف بعض الخلق بالتنبيهات فقال واذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبهت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض - 00:53:57ضَ

فلما نبه ابي قالت من انبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير وليس الانباء كالانداء. ما هو الانباء؟ الانباء في معناه اعلام واخبار هذا في معناه المعامل مطلق لكن انباء الله ليس كانبائي - 00:54:16ضَ

زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبار الله جل وعلا ليس كاخبار للمخلوق وهذا وهذان لمتعلقان بالكلام لان الاخبار والانباء من ان من الكلام اعظم صوره الكلام قد يكون الانبا والاخبار برسالة - 00:54:36ضَ

لكن للرسالة تقرأ وينطق بها نعم ووصف نفسه بالتعليم ووصف عبده بالتعليم فقال تعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. وقال تعالى تعلمونهن مما علمكم الله. وقال على لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة - 00:54:58ضَ

الشاهد من اية الرحمن علم القرآن والشاهد في اية المائدة تعلمونهن مما علمكم الله. فاثبت للمخلوق تعليم وللخالق تعليم وفي اية ال عمران ويعلمهم الكتاب في شأن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:55:30ضَ

التعليم المراد به هو ايصال العلوم والايصال لهذه العلوم لكل بحسبه لكل بحسبه. هذا المعنى العام عند الاطلاق تعليم والله غير غير تعليم المخلوق تعليم الله نوعان تعليم مثل ماذا - 00:55:55ضَ

ان النهار يدل على الضياء النهار ما في ظلمة وان الليل فيه ظلمة هذا فطري هذا تعليم من الله لنا تعليما كوني وان الحار يوجع والبارد لا يوجع وهذا الكون يسمونه بالتعليم الطبعي - 00:56:19ضَ

التعليم الطبعي آآ ومنه فيما يتعلق بالكلام علمه البيان هذا مما يتعلمه طبعا النوع الثاني وهو التعليم الشرعي كما قال جل وعلا وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما - 00:56:43ضَ

وهذا في وحي الله الذي يخص به من شاء ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم اعلم الخلق والرسل اعلم الخلق وكل من انتسب للرسل واستفاد من علمهم ارتفع علمه بحسب ذلك - 00:57:04ضَ

تعليم الله ليس كتعليم المخلوق ومع ذلك وصف نفسه بانه يعلم ووصف المخلوق بانه يعلم وفي قوله جل وعلا الرحمن علم القرآن فيها نكتة لطيفة فان المعتصم وهو الخليفة والعباسي - 00:57:23ضَ

الذي ورث من من ورث من الخلفاء المأمون وكان المأمون امتحن اهل السنة واقتيد له الامام احمد مات المأموم فاحضر المعتصم وكان جاهلا المعتصم اه ما هو بعالم عسكري اتراك - 00:57:42ضَ

فاحذر اثنين اثنين واربعين عالما من علماء المعتزلة يناظرون الامام احمد احمد لحاله فقال ائتوني بدليل واحد من وحي الله ان القرآن مخلوق تمنطقوا قال اني اسألكم سؤالا القرآن من علم الله اوليس من علم الله - 00:58:08ضَ

قالوا بل من علم الله قال ان الله يقول الرحمن علم القرآن. فهل يكون علم الله مخلوق هذا واحد هزم كم؟ اثنين واربعين عالما من علماء الباطل والعبرة ما هو بالكثرة - 00:58:37ضَ

العبرة بما هو عليه هذا الواحد ولهذا قال اهل السنة ان الله عز وجل ثبت الاسلام للصديق يوم الردة وباحمد ابن حنبل يوم المحنة نعم وهكذا وصف نفسه بالغضب في قوله تعالى وغضب الله عليهم ولعنهم ووصف عبده بالغضب في قوله تعالى - 00:58:54ضَ

موسى الى قومه غضبا اسفا. وليس الغضب كالغضب. نعم الغضب ضد الرحمة ومر معنا اشد الغضب وهو المقت وصف نفسه بالغضب غضب الله عليهم ولعنهم. فلما اسفونا انتقمنا منهم اغضبونا - 00:59:21ضَ

وقال في حق موسى عليه السلام لما رجع موسى الى قومه غظبان اسفا. اسفا تأكيد للغظب. لماذا ما موجب غضب موسى انهم اشركوا وعبدوا العجل وقد ذهب منهم الى ربه جل وعلا - 00:59:42ضَ

ليأتيهم بزيادة الهدى والبيان وهذا تعنت بني اسرائيل التعنت فيه من مبطي والمكابرة من قديم حتى من اتباع موسى لكن يا اخواني ليس كل بني اسرائيل عنته وجوره منهم من وصلوا الى ايش - 01:00:00ضَ

كمالات الايمان ولهذا كل من يذكرهم لنا النبي عليه الصلاة والسلام في من قبلنا من بني اسرائيل وفي ال عمران ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة اذا وصف العبد بالغضب ووصف نفسه بالغضب وليس غضب الله كاظب المخلوق - 01:00:24ضَ

هل الغضب غليان الدم؟ نقول نعم هذا في حق المخلوق. ليس في حق الخالق اذا غضب المخلوق يليق به وغضب الله لا نعلم كيفية بل هو يليق به معناه انه ضد الرحمة. نعم - 01:00:42ضَ

ووصف نفسه بانه استوى على عرشه فذكر في سبع ايات فذكر في سبع ايات من كتابه انه استوى على العرش ووصف بعض خلقه بالاستواء على غيره الاستواء على غيره في مثل قوله تعالى. على غيره ما ذكر على العرش - 01:00:56ضَ

استووا على غير العرش اما على الظهور اما على السفن اما على الفلك اي نعم ووصف بعض خلقه بالاستواء على غيره في مثل قوله تعالى لتستووا على ظهوره وقوله تعالى فاذا استويت - 01:01:16ضَ

انت ومن معك على الفلك وقوله تعالى واستوت على الجود وليس الاستواؤك الاستواء. نعم ذكر الله استواءه على عرشه في القرآن في سبع مواضع وش هي المواضع السبعة سبقت ها - 01:01:32ضَ

في الف لام ميم صاد الاعراف هذا اول موضع ها وفي يونس وفي الرعد ها وفي طه خلوكم عالتسلسل ها وفي الفرقان والف لام ميم تنزيل واول الحديد في ستة منها ثم استوى على العرش - 01:01:50ضَ

في اية الرحمن الرحمن على العرش استوى طه الرحمن عرش استوى وذكر ان المخلوق استوى لتستووا على ظهوره واذا استوت على الجودي في سفينة نوح عليه السلام فاذا استويت انت ومن معك على الفلك - 01:02:11ضَ

في حق نوح النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر في صحيح مسلم في دعاء السفر فلما استوى على راحلته فلما وضع رجله على غرزه واستوى عليها قال الحمد لله الحمد لله الحمد لله. حديث الذي رواه مسلم في حديث السفر. فلهذا استواء ولهذا استواء - 01:02:34ضَ

المعنى العام ان استواء علو وارتفاع وظهور لكن ليس استواء الخالق كاستواء المخلوق علو المخلوق على مخلوق مثله لكن علو الخالق على جميع خلقه ولهذا خص الله من اكبر واعظم خلقه بالاستواء - 01:02:55ضَ

من اعظم الخلق واكبرها العرش خصه بان استوى عليه اي علا عليه وارتفع فظهر عليه سبحانه والاستواء مر معنا انه له كم معنى اربعة معالق في لغة العرب ولهذا جمعها ابن القيم رحمه الله في قوله من النونية ولهم عبارات عليها اربع - 01:03:14ضَ

قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. وكذلك قد صعد الذي هو رابع. وابو عبيدة صاحب الشيبان اختاروا هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن - 01:03:38ضَ

وهنا ذكر ان المخلوق استوى وليس الاستواء كالاستواء. هذه صفة تليق بالمخلوق تلك صفة تليق بالخالق يشتركان في المعنى العام ما المعنى العام ان الاستواء في الجميع علو وارتفاع واستقرار وصعود - 01:03:59ضَ

لكن المخلوق استواؤه يليق به ضعفا وحالا والخالق استوائه يليق به كمالا وجلالا والعجيب ان هذه الاية وهذه هذه الصفة التي جاء ذكرها في سبعة مواضع هي من اشهر الصفات التي انحرف فيها المعطلون - 01:04:18ضَ

اولها بانواع التأويلات وانواع التمهلات نعم لا اصبر في شيء قبل ان نواصل يقف قبل الاذان في سؤال عمن مضى في اشكال نعم الصفات المشاكلة هي صفات مجازية ليست حقيقية عندهم - 01:04:37ضَ

اهل السنة لا يعدونهم مشاة يعدونها مقابلة في من يستحقونه هذا ملحظ دقيق له قد يعبر بعض علماء السنة ان هذه في من يستحقها على جهة المشاكلة والمشاكلة في تعبيره ليست المراد بها المجازية. وانما لانه خادع خودع لانه مكر مكر به. اي معنى المقابلة - 01:05:12ضَ

اي نعم المشاكلة عندهم هي المجاز وهذا قول جمهور المؤولة وقول بعضهم انهم ينفونها في الاصل مشاكلة ها نعم بين الخوف والرجاء بينهما يطير المؤمن بقلبه الى الله سبحانه وتعالى - 01:05:36ضَ

ويخاف في مواضع العصيان مواضع التفريط في مواضيع الصحة والشحة يقلب جانب الخوف في موضع الضعف وعند العمل عند تقديم الطاعة وبذلها يغلب جانب الرجاء يأتي ما يأتي من العمل يرجو ثواب الله يرجو ان الله يتقبله منه - 01:06:15ضَ

اما اذا اخذ بجانب دون جانب اظطرب الان الطير اذا طار بجناحيه. لو طار بجناح واحد سقط الطائر هكذا المؤمن في طيره الى الله هنا جناح الغضب بين جناح الخوف وجناحي - 01:06:39ضَ

الرجاء وفي في جنانه ايش المحبة ولهذا قال العلماء من عبد الله بالخوف وحده ها الخوف وحده فهو خارجي ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجي ومن عبد الله بالحب وحده فهو زنديق - 01:06:55ضَ

ومن عبد الله بالرجاء والخوف والمحبة فهو مؤمن صديق السلف هذا سؤال دقيق. هذا السؤال دقيق. لما دب السلف لم يردوا عليهم بمثل ما ردوا عليه. وهذا في اول الامر تأسيس لمنهج السلف. ان الرد عليهم بالوحي - 01:07:14ضَ

لكن مع ذلك ردوا عليهم من علم العقل. كما كان ممن؟ من احمد. لما قال ان كلام الله من علم الله. هل يكون علم الله المخلوق؟ هذا دليل وكذلك الامام الشافعي لما قال ناظر القبلية بالعلم. فان اقروا به خصموا. وان جحدوه انكروا. هذا دليل - 01:07:49ضَ

ومثل الكيان تلميذه مع شيخ الاسلام رحمه الله لما بعد الزمان عن واشرب هؤلاء وتخالبت عليهم العلوم مئنا من السنين. علوم الكلام. هظم هذا العلم لكنه هنا يتأثر به لم يعتقده وانما رد من خلاله عليهم. نظير ماذا؟ نظير ما امر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:09ضَ

ابن ثابت ان يتعلم العبرات. العبرانية يقرأ التوراة لماذا؟ ليرد على اليهود فهو علم لا مقصود لذاته ولكن للرد عليه. مثل ذلك نقوله في علم الجدل او في علم المنطق - 01:08:39ضَ

لا في علم الكلام لان علم الكلام دراسة مسائل العقيدة بالادلة الكلامية والقواعد العقلية اما الادوات اليه المنطق والفلسفة والجدل هذي اذا توصل بها الى علم نافع وهي نافعة حكم الوسائل مع غاياتي - 01:08:57ضَ

ويتوصل بها الى علم ظار فهي علوم ظارة غير نافعة هذا اي نعم لكن لو قال قائل ان السلف ما عندهم علوم عقلية نقول لا. ان جهلت مذهب السلف ولهذا ذكرنا كمثال ثلاثة امثلة في احمد والشافعي - 01:09:15ضَ

والكيناني انهم وظفوا العلوم العقلية الصريحة في رد اهل الباطل وهذا منهج شيخ الاسلام ومن مناحيه انه وظف علم الكلام الذي يختصمنا اليه في افساد مذاهبه في شي نعم وصف نفسه ببسط اليدين فقال تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلة ايديهم ولعنوا بما قالوا بل - 01:09:33ضَ

ومبسوطتان ينفق كيف يشاء. ووصف بعض خلقه ببسط اليد في قوله تعالى. ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك لا تبسطها كل البسط. وليس نيدك اليد ولا البسط كالبسط واذا كان المراد بالبسط لاعطاء والجود فليس اعطاء الله كاعطاء خلقه. ولاجوده كجودهم ونظائر هذا كثيرة. نعم - 01:10:04ضَ

البسط الحقيقة ظد القبظ وكلاهما ثبتت لله جل وعلا. بقوله والله يقبض يبسط واليه ترجعون من معاني البسط للعطاء من معانيه التوسعة من معانيه الجود من معانيه ايضا الرزق ولهذا البسط بهذا المعنى صفة ايش - 01:10:30ضَ

فعلية وفيه اثبات اليدين ان الله جل وعلا قال بل يداه مبسوطتان في الحديث ان الله يبسط يده بالليل ليتوب من مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. فهذا بسط حقيقي - 01:10:57ضَ

لا نعلم كيفيته من معانيه ان الله يقبل هذه التوبة وصف بعض خلقه بانه يبسط ولا تجعل يدك مبسوطة ولا تبسطها كل البسط وليس البسط كالبسط. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:11:16ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا واجزه عنا خير الجزاء اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فلا بد من اثبات ما اثبته الله لنفسه ونفي مماثلته لخلقه - 01:11:40ضَ

فمن قال ليس لله علم ولا قوة ولا رحمة ولا كلام. ولا يحب ولا يرضى ولا نادى ولا ناجى ولا استوى كان معطلا جاحدا ممثلا لله بالمعدومات كان معطلا جاحدا ممثلا لله بالمعدومات والجمادات - 01:11:58ضَ

ومن قال له علم كعلمي او قوة كقوتي او حب كحبي او رضا كرضاي او يدان كيدي او استواء كاستوائي كان مشبها كان مشبها ممثلا لله بالحيوانات. بل لا بد من اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم - 01:12:18ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه يقول الشيخ قبل ذلك وانا طائر وهذا كثيرة اي امثلة ما في القرآن والسنة ان الله يصف - 01:12:41ضَ

نفسه بصفة ويصف خلقه بصفة وتشتركان في المعنى العام وفي اللفظ العام لكنهما تختلفان عند الاظافة والتخصيص تختلفان في هذا الموصف نظائرها كثيرة كما ذكر في الاسماء انه سمى نفسه باسمى وسمى بعض خلقه باسمى وقال نظائرها كثيرة - 01:12:56ضَ

اراد من ذلك رحمه الله قطع باب التعطيل وباب التمثيل ثم قال في ذكر خلاصة ما تقدم. لا بد من اثبات ما اثبته الله لنفسه اي من الاسماء والصفات وما اثبته اثبتته له الرسل عليهم الصلاة والسلام - 01:13:22ضَ

مع اعتقاد نفي المماثاة لخلقه وهذا يعيدنا الى ذكر الاسس التي قام عليها مذهب السلف في باب الاسماء والصفات وهي ثلاثة اسس الاثبات نثبت ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسله عليهم الصلاة والسلام - 01:13:44ضَ

الاساس الثاني ايش النفي وننفي عن الله ما نفاه عن نفسه نفى عن نفسه السنة والنوم نفى عن نفسه الظلم والعزوب وما نفته عنه رسله ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام - 01:14:02ضَ

الاساس الثالث عدم علمنا بالكيفية صفات الله كما سبق ذاتية وفعلية من نفى الصفات جميعا وقد شبه الله بمن بشيئين بالمعدوم وبالجماد كيف شبه الله بالمعدوم بالجماد؟ لان الذي ليس له صفة معدوم - 01:14:19ضَ

اما اذا قيل ان الله لا ينزل ولا يرظى ولا يكره ولا يغضب شبهه بالجماد ولهذا يمكن ان نقول تفصيلا ان نفي الصفات الذاتية تشبيه لله بالمعدومات ونفي الصفات الفعلية الاختيارية تشبيه لله بمن - 01:14:49ضَ

الجمادات من قول الشيخ رحمه الله كان ايمن نفى هذه الصفة معطلا جاحدا ممثلا لله بالمعدومات والجمادات فان فيها جميعا اجتمع فيه هذين التشبيهين تشبيه بمن المعدوم والجماد. كيف شبه المعدوم؟ اذا قال ان الله جل وعلا ليس له وجه - 01:15:10ضَ

وليس حي وليس له يده هذا حقيقة عبدة معدوما اذا اثبت الصفات الخبرية وقال ان الله لم يستوي على عرشه ولا يضحك ولا ينزل ولا يغضب ولا يرظى ولا يحب - 01:15:36ضَ

ولا يكره شبهه بمن الجمادات وفي قوله رحمه الله كان معطلا جاحدا. ولهذا قال العلماء ان المعطل يعبد عدم والممثل يعبد غنما لما مثل صفات الله بصفات خلقه ولهذا قال ومن قال له علم كعلم الى قوله واستواء كاستواء كان مشبها - 01:15:51ضَ

ممثلا لله بالحيوانات الحيوانات يعني بالمخلوقات الحية المخلوقات الحية لان الانسان من الحيوانات بمعنى ان له حياة وله تحرك ولهذا قال جل وعلا في الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان الي هي الحياة الكاملة - 01:16:20ضَ

بل لا بد في من اثبات بلا تمثيل. نثبت ما اثبته الله لكن ما نمثل هذه المثبتات بالمخلوقات ولابد من تنزيه تنزيه الله اي نفي النقائص عنه. لكن بلا تعطيل - 01:16:46ضَ

الذين عطلوا غلوا في التنزيه والمشبهة غلوا بماذا بالاثبات الممثلة المشبهة غلو في الاثبات ولهذا طريقة اهل الايمان طريقة اهل السنة طريقة وسط عدلا اثبات لكن لم يغلوا فيه حتى يصلوا الى التمثيل والتشبيه - 01:17:06ضَ

وتنزيه لله عن العيب والنقص ونفي لما نفاه الله عن نفسه ونفته عنه رسله فلا يغظون فيه حتى يصل ذلك الى ايش الى التعطيل نعم فلا بد من اثبات ما اثبته الله لنفسه ونفي من جديد - 01:17:29ضَ

حتى لا خلاص يتبين هذا. ومن قال له علم كعلمي. يعني يا شيخ نبدأ في الجزء الاخر يا شيخ. نعم. لا ويتبين هذا باصلين. ويتبين هذا باصلين شريف وبمثلين مضروبين ولله المثل الاعلى وبخاتمة جامعة. ها - 01:17:50ضَ

يتبين هذا وشو هذا؟ ها اي عقيدة السلف؟ التوحيد في هذا الاصل اصل التوحيد والصفات ما زال الكلام في الاصل الاول وهو التوحيد الصفات ويتبين هذا اي ما قررناه من مذهب السلف في الصفات - 01:18:10ضَ

والرد على المنحرفين فيه لانه كما ابان مذهب السلف جملة وتفصيلا وبان مذهب المنحرفين اجمالا وعرض على بعض التفصيل قال يتبين هذا ان يزداد هذا بيانا ووضوحا اصلين شريفين مثلين مضروبين - 01:18:35ضَ

ولله المثل الاعلى وبخاتمة جامعة اما الاصلان الشريفان فهما اصلان عظيمان وفق الله لهما شيخ الاسلام وقد سبق لهذا الاصل الاول ان القول في الصفات كالقول في بعض مما سبق شيخ الاسلام في ذكر هذا وتقريره الخطابي رحمه الله - 01:18:58ضَ

وغيره ابن قتيبة الاصل الثاني ان القول في الصفات كالقول في الاسم يتبين به اثبات مذهب السلف ويتبين به ان يزداد وضوحا الرد على الرد على المنحرفين عن مذهب السلف - 01:19:22ضَ

من عموم المعطلة او من المؤولة كما يأتي في موضعه تبين هذا باصلين شريفين وبمثلين مضروبين. المثلان المضروبان مثلا عظيمان الروح بين جنبيك ولا تعلم كثيرا من صفاته بل لا تعلم حقيقتها وكيفيتها - 01:19:42ضَ

وهي مخلوقة فكيف تطمح ايها الطامح وتطمع ايها الطامع الى ان تعرف كيفيات صفات الله واسمائه وذاته المثل الثاني ما في الجنة ذكر الله في الجنة انهارا من اين اللبن - 01:20:02ضَ

الخمر وعسل مصفى وذكر فيها حورا وقصورا ودورا طيب وفي الدنيا فيه لبن وفيه خمر وفيه عسل والله مغشوش عسل الدنيا الا ما شاء الله ها وفي دور وفي قصور وفي حور - 01:20:22ضَ

لكنها حور معها غثا ها الطين كما يقول ان كان الحورا بعد والله بعضهن تقول قوم هجوا والحقكم من شينها فذكر الله جل وعلا ما في الجنة مما في الدنيا - 01:20:42ضَ

وبينهما اعظم تباين وهي مخلوق فاذا كان هذا في شأن المخلوقات اعظم تباين هذا مثل تعتقد ان تباين ذات الله وصفاته واسمائه اعظم ما يكون من تباينها من اسماء المخلوق وذاته وصفاته - 01:20:56ضَ

هذان المثلان المضروبان ثم قال ولله المثل الاعلى لان المقام مقام ايش؟ تقديس وتنزيه وذب عن الله وعن صفاته واسمائه ولله المثل الاعلى الامثلة عند العلماء والاقيسة ثلاثة اقيسه القياس الاول يسمى بالقياس الاصولي - 01:21:17ضَ

وهو الحاق فرع باصل في الحكم لعلة جامعة يسمى بالقياس الاصولي النوع الثاني قياس منطقي وهو القياس الشمولي وهو المبني على مقدمتين يستفاد منهما نتيجة واحدة هذا يسمى القياس الشمولي - 01:21:43ضَ

ويسمى القياس المنطقي وكلاهما لا يصح ان يطبق في حق الله فان الله لا يصح ان يلحق به فرع والله جل وعلا لا يصح ان يدخل مع المخلوق تحت قاعدة كلية - 01:22:10ضَ

القياس الاصولي يسمى بالقياس التمثيلي والقياس الشمولي المنطقي لا يصحان ان يطبقا في حق الله يبقى النوع الثالث من الاقيسة وهو المثل الاعلى التي قال الله جل وعلا فيها ولله المثل الاعلى - 01:22:29ضَ

ما هو المثل الاعلى؟ او قياس المثل الاعلى ويسمى بقياس الاولى وباختصار كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه. فالله اولى به كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به - 01:22:49ضَ

وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالله اولى بالتنزه عنه كله كما ثبت للمخلوق. العلم كمالنا نقص كمال العدل كمال الرحمة كمال هذا المخلوق من اين العلم والرحمة والعدل كما ان الله خلقه اي من خلق صفاته - 01:23:13ضَ

واذا كان الله مانحه مانح للمخلوق علما ورحمة وكرما وعدلا فالله اولى بهذا لماذا؟ لان الله الخالق والمخلوق هو المخلوق فما ثبت للمخلوق من كمال بشرط ان لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به - 01:23:38ضَ

عطنا مثال على كمال في المخلوق تضمن على نقص او استمر على نقص ها وغيره الولد ها الزوجة اللي ينام من المخلوقين اكفى ولا اللي ما ينام اللي ما ينام هذا جني - 01:23:59ضَ

انا مريض ولهذا الذي فيه من امراض الجنون والانفصام الشخصية ما ينامون يا اخواني لمرء لعجزهم النوم بالنسبة للمخلوقي كمان لكنه كمال انطوى على نقص وهو حاجته للنوم الزوجة ايهم اكمل - 01:24:25ضَ

الرجل اللي له زوجة اللي ما له زوجة من له زوجة اكمل والمرأة التي لها زوج اكبر من المرأة التي مسكينة لا زوج لها لكن هذا كمال انطوى على نقصه على حاجة - 01:24:48ضَ

الزوج للزوجة وحاجة الزوجة للزوج الولد المخلوق اللي له ولد اكمل من مخلوق العقيم. اليس كذلك لكن هذا كمال منطوي على نقص بحاجته لولده فلما كان هذا الكمال مقيدا بالنقص نزهنا الله عنه فالله لا ينام - 01:25:01ضَ

وليست له زوجة ليست له صاحبة وليس له ولد وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم تكن له صاحبة ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا - 01:25:22ضَ

اذا القاعدة مطردة والقياس صحيح كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه في وجه من الوجوه فالله اولى به وكل نقص تنزه عنه المخلوق. تنزه المخلوق عن الظلم. الله اولى ليتنزه عنه - 01:25:40ضَ

المخلوق يتنزه عن ايش؟ عن الظعف الله اولى يتنزه عنه المخلوق يتنزه عن التعب والاعياء الله اولى بذلك المخلوق هي ينزه نفسه عن الغفلة الغفلة صفة عيب الله اولى بالتنزه عنها - 01:25:58ضَ

ولم نقل فيها كما قيدنا في اللبس مثل الكمال وكل نقص لا كمال فيه لان النقص كله ما فيه كمال بينما الكمال نوعان كمال مطلق وكمال فيه نقص هذا هو قياس المثل الاعلى - 01:26:17ضَ

وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالله اولى بالتنزه عنه شيخ الاسلام بهذين المثلين لا يمثل الصفات الا بصفة الخلق لكن يقرب كما انكم اثبتتم وقطعتم وايقنتم بالتباين بين صفات المخلوقات انفسها - 01:26:34ضَ

والله اعظم تباين لان هذا تباين بين صفات مخلوق مع خالق واذا كانت المخلوقات انفسها تتباين في صفاته وتختلف اختلافا بينا عظيما فيه بذواتها ولا نعلم كنها كثير منها فكيف نعلم كونها صفات الله - 01:26:54ضَ

وصفات الله اعظم تباين ومن قياس هذه الامثلة المضروبة ذكر مثل في الروح وما في الجنة الان الحجر وهالجدار يتكلم ولا ما يتكلم؟ يا رجال ها يسبح ذا التسبيح ما هو بكلام - 01:27:14ضَ

تسبح ولا ما تسبح نفقه تسبيحها كيف سبحت هل لها لسان لهوات وخيشوم سبحت لا نعلم كيف تسبيحها اذا كان مخلوق يتكلم جماد يتكلم ويسبح ولا نعرف كيف تسبيحه وكيف نريد ان نتطاول - 01:27:37ضَ

نتطلع الى ان نعرف كيف يتكلم ربنا او كيف يسمع ربنا اذا كان هذا في حق المخلوق هذا في حق الخالق يا اعظم قال وبخاتمة جامعة الخاتمة الجامعة هي التي اشغلت طلاب العلم - 01:28:02ضَ

وعرت عليهم وصعبت عليهم التدميرية اشتمالها على القواعد السبعة التي قعدها شيخ الاسلام لمناقشتي المنحرفين في هذا البهب خصوصا اهل التعطيل فالخاتمة الجامعة هي التي اشتملت على القواعد السبعة لان بانتهاء القواعد السبعة يبدأ الاصل الثاني وهو الكلام بالشرع - 01:28:25ضَ

والقدر اكثر من ناقشهم الشيخ في هذا هم المعطلة قالوا لان مذهب الممثلة ظاهر الفساد ظاهر الفساد والرد عليهم ايسر من الرد على المعطلة ولان مذهب المعطل اقبح من مذهب الممثلة - 01:28:51ضَ

كلاهما في القبح مشتركان لكن التعطيل اقبح لماذا لان المعطل قبل ان يعطل شبه ومثل في ذهنه فذهب يطرد هذا التشبيه والتمثيل الذي طرأ على قلبه فطرده بماذا ببدعة اخرى وهي التعظيم - 01:29:16ضَ

التمثيل بدعة تعالج البدعة ببدعة اخرى وهي التعطيل وسلم من ذلك اهل اهل السنة والجماعة واتباع السلف الصالح فلم يمثلوا ولم يعطلوا وانما صاروا على منهج وسط حتى نقف على موقف - 01:29:38ضَ

ذكرنا التعطيل من يعطينا اصول التعطيل وقد كررتها عليكم مرارا الامثلة وبالعيارة ان بغيت تسميها العيارة ها نعم ايه وبناتها الصغار اشاعرة وما تريدية ومتكلمون التعطيل اساسه عند التجهم. متجهمة - 01:29:59ضَ

والاسمى والصفات من اشد من الجهمية تعقيلا الفلاسفة ومن ايضا والباطنية سلاب النقيضين لكن هؤلاء المعطلة الجهمية اخذوا منهم قاعة التعطيل بنتها الكبرى التي شابهتها في اكثر التعطيل المعتزلة ولهذا عامة المعتزلة نفاة لماذا - 01:30:32ضَ

الصفات ومقرون بالاسماء. وغالية المعتزلة كالجهمية جعلوا الاسماء اعلاما محضة لا تدل على كمال يبقى المتكلمون المتكلمون الاشاعرة ومنه ما تريديه الذين اثبتوا صفاته ونفوا الصفات تشابهوا اهل الايمان بما اثبتوه - 01:30:59ضَ

وشابه اهل التعطيل بما نفوه وحرفوه وعطلوه وتعطيلهم بماذا؟ بما يسمونه تأويلا. وهو في الحقيقة تعطيل ونقف على هذا الفصل لان الكلام فيه كلام مستأنف ان شاء الله في ذكر الاصلين الشريفين والمثلين المضروبين ثم بعده بالخاتمة الجامعة ما اشتمت عليه من القواعد السبعة - 01:31:24ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. في شي يا اخواني ها في شي سم سؤال جيد. لماذا يقدم العلماء الحموية على التدميرية يقدمونها عليها من جهتين. الجهة الاولى لانها اسهل - 01:31:51ضَ

بالفاظها وفي آآ اه واوضح في اسلوبها والامر الثاني ان الحموية مدارها على الرد على المتكلمين خصوصا في قالتهم ان مذهب السلف ايش اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم وهي كالتمهيد والتوطئة للتدميرية - 01:32:18ضَ

ما خاض فيها في تفاصيل الصفات انما جاء بالاصل العام المجمل ما الذي جعل الخلف يأولون والسلف لا يأولون وهذه القاعدة الفاسدة التي نسبوا فيها الخلف الى العلم والاحكام ونسبوا فيها السلف الى السلامة - 01:32:44ضَ

وعدم الدخول فيما دخلوا فيه هذا هنا - 01:33:02ضَ