Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:00ضَ

وارزقنا علما نافعا قضيا مقبولا يا عفو يا كريم. تعليقي على متن العقيدة الطحاوية العلامة ابي جعفر احمد ابن سلامة الوراق الطحاوي المصري رحمه الله قد وقفنا على قوله والعرش والكرسي حق. نعم - 00:00:25ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى والعرش والكرسي حقه - 00:00:54ضَ

كما بين الله تعالى في كتابه وهو جل جلاله مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه وقد اعجز عن الاحاطة خلقه ونقول ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا - 00:01:15ضَ

وكلم موسى تكليما. ايمانا وتصديقا وتسليما قوله رحمه الله والعرش والكرسي حق كما بين الله تعالى في كتابه العرش هو اعظم المخلوقات وهو وهو الذي خصه الله جل وعلا بالاستواء عليه - 00:01:35ضَ

قد جاء ذكره في غير موضع القرآن الكريم ذو العرش المجيد والعرش تمجد الله بانه صاحبه ذو العرش المجيد والكرسي جاء ذكره في اية الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض. ولا يؤده حفظهما - 00:02:00ضَ

وكلاهما حق اي حقيقة يا خيال ولا مجاز وقد انحرف في هذا طوائف فمنهم الصوفية والباطنية عندهم العرش عرش على قلوب الموحدين حتى ان احد هؤلاء في تفسيره الاشاري الله عنه وهو شيخ الاسلام الهروي - 00:02:29ضَ

ابو اسماعيل عبد الله ابن محمد الهروي الانصاري توفى عام اربع مئة واحدى وثمانين وجدت في تفسير له قول الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى قال استوى على عرش قلوب الموحدين - 00:03:03ضَ

وهذي من اشارات اهل التصوف التي تبعد معاني كلام الله عن مدلولها وعن ظواهرها الى اشارات يتخذونها باطنية ولمعاني اخرى والعرش واعظم المخلوقات وهو سقفها قد جاء في وصف الجنة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:21ضَ

قال اذا سألتم الله فسلوه الفردوس الاعلى من الجنة فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وسقفها عرش الرحمن وقبب بيده هكذا صلى الله عليه وسلم ومنه تفجر انهار الجنة والله قبل استوائه على العرش كان في العلو - 00:03:48ضَ

الاستواء صفة فعلية مرتبطة بمشيئته والعلو صفة ذاتية ملازمة لذاته ازلا وابدا لا تنفك عنه ولهذا قسم العلماء الصفات الى قسمين من حيث تعلقها فصفات ذاتية متعلقة بذاته لم يزل متصفا بها ازى وابدا لا تنفك عنه - 00:04:12ضَ

حياته جل وعلا وسمعه وبصره ووجهه وذاته وعلوه وكلامه وهناك صفات فعلية مرتبطة مشيئته استوائه ومجيئه وغضبه ورضاه وكرهه حبه وبغضه هذه صفات فعلية يفعلها اذا شاء ولا يفعلها اذا لم يشاء - 00:04:40ضَ

ولهذا استواء الله على العرش لم يكن الا بعد ما خلق المخلوقات خلق السماوات والارض مستوى على العرش ثم استوى على العرش في ست مواضع جاءت في القرآن في الموضع السابع الرحمن على العرش استوى. وكل مواضع ذكر الاستواء فيها اثبات للعرش - 00:05:15ضَ

فيها ذكر للعرش باثباته صفات الله الفعلية مرتبطة باختياره مشيئته كلام الله ينتابه الامران نوع الكلام صفة ذاتي وافراد الكلام صفة فعلية تكلم بالتوراة بعد ابراهيم وتكلم بالزبور بعد التوراة وبالانجيل بعدها بالقرآن بعدها - 00:05:43ضَ

الكرسي جاء في اثباته القرآن في في اعظم اياته اية الكرسي كرسيه السماوات والارض وجاء ذلك في السنة في غير ما حديث منها حديث ابي ذر رضي الله عنه مثل السماوات السبع - 00:06:18ضَ

وما فيهن الى الكرسي دراهم سبعة القيت في ترس الترس والحفرة الصغيرة او ما يترس به المحارب اللغة تتناول هذا وهذا. الحفرة الصغيرة اللي تحمل خبرة من الرجال تسعة فاقل - 00:06:41ضَ

ومثل الكرسي الى العرش كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض بالنسبة لا تبلغها العقول ولا الحواسيب والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية سبحانه وتعاظم وتعالى وتقدس - 00:07:03ضَ

فاذا كان خلقه لا يحاط بهم لا عظيم في عظمته كالعرش ولا دقيق بدقته ولا حقير في حقارته. فكيف تتطلع القلوب والاوهام ان تدرك صفاته وافعاله بل وذاته الجليلة سبحانه وتعالى - 00:07:27ضَ

وقد اختلف اهل السنة المراد بالكرسي وهذي كما اشرت خلاف اجتهادي في مسائل متعلقة بالعقيدة سبقها خلاف في ماذا ذكرناها في رؤية من لمن رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لله - 00:07:52ضَ

هل رآه بعيني رأسه او بقلبه ويأتي خلاف ثالث في الشهادة للمعين بالجنة والنار هذه مسائل اجتهادية لا تطير في خشومكم تكون هي معقد الولا والبراء والحب والبغض والتبديع والتعديل - 00:08:15ضَ

ويسعكم يا طلاب العلم ما وسع علمائكم الكبار لا تفتاتوا على اهل العلم زماننا هذا زمان افتيات على اهل العلم ويخطئون ويبدعون ما يدرون ان فلان فيه كذا يعني اذا هم ما دروا وان دريت - 00:08:40ضَ

نفخك الشيطان بما عندك من اثارة في علم حفظ اية وايتين وحديث وحديثين ان دريت وهم ما دروا انت فطنتهم لم يفطنوا. هذا فتيات على اهل العلم ومنه واعظم منه الافتيات على - 00:09:03ضَ

ولاة امر المسلمين ما زال فما زال الجهل بصاحبه حتى اعظم نفسه وافتات على اولي الامر علماء وامراء مسألة الكرسي اختلف فيها اهل السنة الى اقوال ثلاثة والاختلاف وارد لكن الحق واحد - 00:09:21ضَ

هذا معنى قولهم ان الحق ايش لا يتعدد القول الاول وهو الاصح ان العرش موضع استواء الرحمن وان الكرسي موضع قدمي الرحمن وش الدليل الدليل عليه ثلاثة ادلة الاول ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن الكرسي قال هو موضع القدمين - 00:09:50ضَ

رواية موضع قدمي الرحمن وهذا موقوف على ابن عباس هل له حكم الرفع ولا لا ها وش رايكم يا طلبة العلم؟ ها لا هو ليه ها ها لا ما عندنا خبر احد - 00:10:28ضَ

عندنا اذا ثبت خلاص ودك احد ودك متواتر ها نعم على ايش يقول له حكم الرفع ما شرط العلما في الموقوف الذي له حكم الرفع لهم فيه شرطان حققتم واحدا - 00:10:54ضَ

ونعستم عن الثاني الشرط الاول ان يكون الخبر مما لا مجال فيه للاجتهاد والرأي هذا حق الشرط الثاني وشو الا يكون ناقل الخبر ممن اخذه عن بني اسرائيل وابن عباس - 00:11:22ضَ

عرف اخذه عن بني اسرائيل جالس وهب بن منبه وجالس كعب بن ماتع الحميري كعب الاحبار ها وش رايكم تخلف الشرط الثاني ولا ما تخلف الدليل الثاني الذي يجعل هذا له حكم الرافع - 00:11:44ضَ

ان هذا ثبت ايضا من حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني موقوفا عليه قال العرش آآ قال الكرسي موضع القدمين وعلم من ذلك ان هذا له حكم الرفع لان ابا موسى لم يأخذ عن اهل الكتاب - 00:12:05ضَ

يا اخواني المسلك الثالث ان على هذا جماهير السلف ان موضع القدمين والكرسي كالمرقاة هكذا يعبد كالمرقاة الى الى العرش القول الثاني ان الكرسي هو العرش نفسه هذا قول قيل به من بعض - 00:12:26ضَ

رحمهم الله القول الثالث ان الكرسي هو العلم يكون معنى قوله جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض اي وسع علمه قال به بعض في تفاسيرهم القول الصحيح ما عليه جمهورهم ومحققوهم ان الكرسي موضع القدمين كالمرقاة الى العرش - 00:12:56ضَ

ولهذا قلنا انها مسألة اجتهادية لا تحتمل ما يحتمله المسائل التي يخالف فيها اهل البدع من تبديع احداث وانما هي مسائل في اجتهاد في فهم الادلة وان كانت متعلقة بالعقيدة. نعم اصول العقيدة متفق عليها مجمع عليها اجماعا لا يحل خلافه - 00:13:23ضَ

لكن مثل هذه المسائل الثلاث يذكر على انه يحصل فيها مناط الاجتهاد على ما بينه الله عز وجل في كتابه اي وما جاء في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:13:52ضَ

من يحتاج الى الاخر؟ هل يحتاج الله الى العرش او يحتاج العرش الى الله الله مستغني عن العرش وما دونه. ليش قال وما دونه؟ لان العرش اعظم المخلوقات ولهذا خصه الله بالاستواء عليه - 00:14:10ضَ

وهو كما سمعتم في الحديث في نسبة المخلوقات اليه ومن ادلة علو الله جل وعلا ما جاء في ان الله كتب كتابا فهو عنده على العرش العندية الكتاب على العرش يدل على علوه - 00:14:31ضَ

وفيه ان الرحم معلقة تحت العرش امين يقول جل وعلا الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك وهكذا العرش وما دونه محتاجون الى الله والله الغني عنهم لان الله من اسمائه الغني - 00:14:50ضَ

ومن معانيه استغناؤه عن كل خلقه وعن كل ما سواه سبحانه لا اله الا هو محيط بكل شيء المحيط بكل شيء ربي وكذلك عرشه محيط بكل شيء مخلوقات الله وفوقه ربي جل وعلا - 00:15:13ضَ

وادلة العلو والفوقية تكاثرت في الكتاب والسنة حتى ذكر العلماء انها نحوا من ستة الاف دليل في القرآن وحده الف دليل اعتنى العلماء بها لوجود المخالفين في علو الله الذي هو من جلائل مسائل الصفات التي وقع فيها الانحراف - 00:15:43ضَ

ولو سألتك ما هي مسائل الصفات الكبار التي وقع فيها الخلاف تبعه الى غيره اي اربع مسائل من يعرفها ها اللي يعرفه يعطينا يمناه سم ها الكلام الرؤية ها والعلو - 00:16:09ضَ

هذه المسائل الاربع هي التي وقع فيها النزاع واستجر الى توابعها من صفات الله العليا اولها كلام الله ثم رؤيته وعلوه واستواؤه النزول تابع للعلو لانه من ادلة العلو من حفاوة العلماء بادلة العلو الفوا فيها المصنفات - 00:16:38ضَ

اه العرش لابن ابي شيبة وفي علو الله واجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية لابن القيم في علو الله وكتاب العلو للعلي الغفار للذهب في علو الله ابن القيم - 00:17:05ضَ

ذكر مضامين اربع كتب من كتبه من يعرفها؟ ما عندكم جوايز يا الربع؟ هذا وقت الجوايز ها نية حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفصل ذاك منك يداني انا وقاضي الحسن نفذ حكمها - 00:17:29ضَ

ولذا اقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان الى قوله ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان جهل بن صفوان وشيعته الاولى جحدوا - 00:17:51ضَ

ذات الواحد الديان ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قسري يوم ذبائح القربان. اذ قال ابراهيم ليس خليله. كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر الظحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان - 00:18:10ضَ

الشافية في اعتقادي الفرقة الناجية لخص مضامين اربعة من كتبه اولها اجتماع الجيوش الاسلامية اولها الصواعق المرسلة على غزو الجهمية والمعطلة هذا الكتاب لم يوجد الا نصفه لابن القيم النصف الثاني - 00:18:29ضَ

لم يعثر عليه بعد وانما احتفى العلماء بتلخيص تلميذه العلامة الموصلي له الكتاب الثاني اجتماع الجيوش الاسلامية ولخص مضمونه ابن القيم في نونيته في نحو مئة وتسعين بيتا نوعها بتنويع بديع في ذكر انواع ادلة علو الله - 00:18:55ضَ

فعددها الى واحد وعشرين نوعا هذا احاديها هذا وثانيها. هذا وثالثها هذا وعشرونها. هذا وحادي عشرينها هذا وفاء هذا احادي عشرينها الكتاب الثالث من كتب ابن القيم شرح الاسماء الحسنى - 00:19:20ضَ

شكرا يا ولدي. شسمك ونعم ابو محمد ولدي نقول نقول ريان بن محمد ها نقول الكتاب الثالث الذي لخصه ابن القيم النونية شرحه للاسماء الحسنى الذي لم يوجد بعد لا اعرفه مخطوطا ولا مطبوعا - 00:19:43ضَ

لخص في النونية نحوا من مئة وستين بيتا في شرح الاسماء الحسنى وهو الجزء الذي استله شيخ مشايخنا الشيخ ابن سعدي فشرحه شرح توحيد الاسماء الحسنى من الكافية الشافية. في مجلد لطيف - 00:20:15ضَ

الكتاب الرابع الذي ذكر مضامينه في النونية وشو ما هو واحاديكم هذي الارواح الى بلاد الافراح رحمه الله المقصود ان علو الله من صفاته الذاتية واستواؤه على عرشه من صفاته - 00:20:34ضَ

الفعلية قال وهو فوقه وفوقه وقد اعجز عن الاحاطة خلقه اعجز خلقه ان يحيطوا به. لا بل اعجز خلقه عن ان يحيطوا بعرشه فاذا كانت النسبة في السماوات السبع ومن فيهن - 00:20:59ضَ

مع الكرسي المشتمل عليها نسبة هذا الى عرش الرحمن كحلقة من حديد القيت في فلاة تخيل هذي الحلقة القيتها في الدهنة ولا في الرملة الربع الخالي ولا في عالج من النفود الكبرى - 00:21:22ضَ

وش النسبة لا شيء لا شيء وهذه كما قال الخبر لموسى عليهما السلام وهما على شط البحر وجاء الطير فنقرأ بمنقاره في البحر التفت الخضر الى موسى قال يا موسى - 00:21:41ضَ

عندك علم ليس عندي واتاني الله علما ليس عندك وما علمي وعلمك في علم الله الا كما نقر هذا الطائر في البحر النسبة؟ لا شيء لهذا قال لكم الطحاوي في اول متن لا تبلغه الاوهام - 00:22:01ضَ

ولا تدركه الافهام تنقطع دون خلقه فكيف به سبحانه وتعالى ثم قال ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم الله موسى. وش معنى نقول نعتقد ونؤمن لان اول الاعتقاد نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له - 00:22:19ضَ

ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خيا. مين جاب هالقول لانه دل عليه صريح القرآن واتخذ الله ابراهيم خليلا ما الخلة اعلى درجات المحبة وقد تفنن العلماء في ذكر المحبة من احسن ما رأيت تفننا في ذكرها - 00:22:49ضَ

من حيث اللغة ودلائل الشرع وتعلق الارواح بها ابن القيم في المدارج مدارج السالكين لشرح منازل السائرين في بيان مراتب اياك نعبد واياك نستعين وذكر المحبة عشر مراتب اعلاها الخلة - 00:23:11ضَ

اعلاها درجة الخلة ولهذا في الخلة لا يحتمل الا قلبا واحد. الا خليلا واحدا ما يحتمل تعدده وقد ثبتت الخلة اثنين من ثم لعباد الله ورسله وهما ابراهيم الخليل. قال جل وعلا واتخذ الله ابراهيم خليلا - 00:23:31ضَ

وبالخلة وقع الامتحان عليه في ابنه اسماعيل لما رأى في المنام اي انه يذبحه لئلا يكون في قلب الخليل سوى ربه جل وعلا لا يزاحمه لا ولد ولا زوجة ولا تلد - 00:23:57ضَ

فامتثل امتثل ابراهيم وامتثل ابنه الشيطان حاول ان يثني إبراهيم ليعصي ربه يردأ ولكنه ثبت وصبر فنال بصبره وثباته هذه المرتبة العلى وهكذا الصبر يا اخواني. الصبر تنال به اجورا عظيمة - 00:24:16ضَ

ربي جل وعلا اذا كان لله وكان في الصبر من منن عظيمة كم في هذه المحن اذا صبرت عليها من المنن ولابد لك من الصبر طعت او لم تطع ان لم ان لم تطع - 00:24:43ضَ

رجعت بالملامة على نفسك وعلى دينك وعلى عقيدتك واتخذ الله ايضا نبينا خليلا انه جاء في الصحيحين وهو الذي يريده العلماء في مناقب الصديق ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس - 00:25:02ضَ

حمد الله واثنى عليه ثم قال اني ابرأ الى كل خليل من خلته فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا - 00:25:22ضَ

ولكن اخوة الاسلام ومودته اللهم صلي وسلم الخلة ثبتت الاثنين هم اكمل عباد الله وهما محمد وابراهيم عليهما الصلاة والسلام. وهما افضل انبياء الله تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض - 00:25:44ضَ

فضيلا من غير ازدراء وتحقير وعصبية وحمية واسفاف للفاضل على المفضول وكلم الله موسى تكليما تكلم بالفعل الثلاثي الرباعي المضعف كلمه مرة بعد مرة تكليما مفعول مطلق تأكيد لهذا الفعل - 00:26:07ضَ

ولهذا موسى ثبت له انواع الكلام ما هما؟ النداء وهو الكلام بصوت عالي والنجاة وهو الكلام بصوت وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه وكما ان موسى تميز بانه كليم الرحمن - 00:26:35ضَ

تميز الخليل بانه خليل الرحمن اجتمعت هاتان الخلتان الخصيصتان لنبينا عليه الصلاة والسلام. فهو كليم الرحمن كلمه ربي. متى كلمه لما عرج به بغير واسطة واتخذه خليلا والذين كلمهم الله من انبيائه ثلاثة - 00:27:02ضَ

ادم وقد سئل عنه النبي عليه الصلاة والسلام فقال ادم نبي مكلم وموسى وهذا في صريح القرآن ونبيكم محمد صلى الله عليه وسلم فهو كليم الرحمن ايضا طيب لماذا نص - 00:27:30ضَ

طحاوي على هاتين الصفتين الخلة والكلام ما ذكر الاستواء ما ذكر النزول ما ذكر ان يضع كنفه على عبده لماذا ذكر هاتين الصفتين بثلاث امور الاول لورودهما صراحة وتصريحا في القرآن وفي السنة - 00:27:56ضَ

ثانيا لعظيم النزاع فيهما من اهل الاهواء والبدع ثالثا لانها فارقة بين اهل السنة ومخالفيهم ولهذا الجعد من الجعد ابن درهم وهو مؤسس قالة التعطيل في المسلمين اخذها عن جمع - 00:28:29ضَ

منهم بيان ابن سمعان مدعي النبوة ومن غباوته قال ان الله بشر بي في القرآن لقوله هذا بيان للناس وهدى. انا بيان ولكن السيف واللي يعالجه يطحن الحبة اللي في راسه - 00:28:59ضَ

هو وغيره ويا نبي سمعان ممن اخذ هذا ترى الجعد اخذه عن بيان وعن غيره عن المجوس وعن صابئة الران تفريقا وتمييزا عن صابئة مندا هم اهل الهياكل الذين بعث فيهم الخيل ابراهيم - 00:29:21ضَ

بيان ابن سمعان اخذها عن طالوت ابني اختي لبيد بن الاعصم اليهودي النبي صلى الله عليه وسلم عن لبيذ بالله عن الصلاة. هذا اسناد التعطيل اللهم لك الحمد. ظلمات بعضها فوق بعض - 00:29:47ضَ

الجعد ابن درهم نفى ان يكون الله اتخذ ابراهيم خليلا. وان يكون كلم موسى تكليما كما قال ابن القيم ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قسري يوم ذبائح القربان اذ قال اي الجعد ابراهيم - 00:30:04ضَ

ليس خليله ولا موسى الكليم الداني قتله خالد بن عبد الله القسري وادي العراق وين قتله فيه في واسط لانها كانت العاصمة قبل ان يبتلي ابو جعفر المنصور بغداد سنة مائة واربعين - 00:30:22ضَ

خطبهم يوم عيد الاضحى سنة مئة وثلاثة وعشرين. قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم وقد جيء به مكبلا بالحديد في اسفل المنبر واني مضح بالجعد بدرهم فانه زعم ان الله لم لم يتخذ ابراهيم خليلا - 00:30:48ضَ

ولم يكلم موسى تكليما فنزل وقتله يقول ابن القيم ولاجلي اذا ضحى بجعد للتعطيل ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني - 00:31:12ضَ

لان الله ادناه نجيا ذكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان ذكروه على فعله لانه انتصر لجناب ربه فيما له من الكمال في اتخاذ ابراهيم خليلا موسى تكليما - 00:31:35ضَ

كل صاحب سنة في خاطره شي نقص من اتباعه للسنة لهذا قالت المعتزلة واذنابهم من المستشرقين ومن يسمون بالعقلانيين ان قائد ابن عبد الله القصري ما قتل الجعد الا لامر سياسي محض - 00:31:57ضَ

يريدون ان يموهوا ويضيعوا الاصول العقدية لهؤلاء وانما حكم عليه العلماء حكموا على الجعد بالردة كما حكموا قبله على غيلان الدمشقي ردة في القدر وقبلهم معبد بن خالد الجهني ذكر الضحية - 00:32:19ضَ

ما ضحى بكبش ضحى للمرتد انتصارا لله وغيرة وحمية على جنابه سبحانه لا اله الا هو لله درك من اخي قرباني هذا القربان الذي هو اعظم من قرابين الاكل والشرب - 00:32:40ضَ

اذا كان الانتصار لدين الله والقيام على على الغيرة على جنابه ممن من اهل الارض فان السلطان ولي الامر ينفي بحكم الله فيهم وهي من اهم مهماته ان يقيم حدود الله في ارضه. نعم - 00:33:01ضَ

ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المرسلين. نعم. الان اجمل بعد الايمان بالله والمسائل المتعلقة به اركان اركان الايمان الاربعة ونؤمن بالملائكة والنبيين الملائكة ملائكة الله والنبيين رسل الله والكتب المرسلة المنزلة على المرسلين - 00:33:23ضَ

ونشهد بانهم كانوا على الحق المبين الايمان بالملائكة دل عليه حديث جبريل ودل عليه صريح القرآن في اية الايمان في البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن - 00:33:56ضَ

بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى الاية الايمان بالملائكة يتضمن في مجمله اربعة اصول الاصل الاول التصديق بوجودهم لي قلنا بوجودهم لانه سيأتي من يدعي انهم خيالات واشباح - 00:34:17ضَ

الاصل الثاني الايمان بعظم خلقهم وهم خلق عظيم في الهيئة وفي العدد في الخلقة الخلقة خلقوا من نور وفي الهيئة الحمدلله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثا ورباع يزيد في الخلق ما يشاء - 00:34:47ضَ

فان جبريل كم له من جناح ستمائة جناح حمل قرى سدوم كم هم قرى سدوم يا اخواني ها سبعة قرى موظعها الان موظع البحر الميت بين فلسطين وبين الاردن عمل قرى سدوم السبعة على طرف جناح واحد من اجنحته - 00:35:13ضَ

حتى بلغ بها السماء ثم اكفأها. فجعل عاليها سافلا لعظيم جرمهم في شركهم بالله اولا واتيانهم الفاحشة المنافية للفطر للرجال دون النساء ثانيا ومن عظم خلقهم كثرة عددهم غطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربعة اصابع. الا وملك يصلي وملك يسبح وملك يسجد - 00:35:37ضَ

ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم البيت المعمور قال انه على وجاء الكعبة لو سقط سقط على الكعبة يدخله كل يوم كم سبعون الف ملك لا يعودنا مرة اخرى - 00:36:09ضَ

ترى الملائكة منظمون ما هو مثلنا حنا طقها والحقها وسبعون الف ملك على الاصل الذي ذكرناه العدد هنا غير مراد وانما يدخله ملائكة كثيرون لا يعودون مرة اخرى الاصل الرابع - 00:36:24ضَ

ثالث ما شاء الله الاصل الثالث الايمان فضلهم ومكانتهم. فان الله فضلهم وشرفهم وجعلهم عمار العالم العلوي في السماوات بل تحت العرش بل حمة العرش من الملائكة العظام وعمار ما دون ذلك - 00:36:40ضَ

ينزلون الى الارض بامر الله ممن ينزل ملك الاجنة ملك الرؤيا ممن ينزل ملائكة الرحمة والعذاب اعوان ملك الموت وملائكة الغيث اعوان ميكائيل ملائكة سياحة سيارة الان هم ورائكم ظاربين باجنحتكم - 00:37:10ضَ

باجنحتهم يحوفونكم مجالس العلم لان العلم بالله هو حياتهم كما ان التسبيح والتهليل والاستغفار هو هجيراهم وهو طعامهم وشرابهم بل عباد مكرمون كرمهم الله كراما الاصل الرابع الايمان بوظائفهم واعمالهم - 00:37:36ضَ

ووظائفهم واعمالهم كثيرة منها انك انت ايها المكلف معك ثمان ملائكة اربعة في النهار واربعة في الالزامين ورديتين يجتمعون في صلاة ايش الفجر والعصر هؤلاء الاربعة في النهار واحد عن يمينك وعن يسارك الاخر يعدان عليك الحسنات والسيئات - 00:38:06ضَ

ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وواحد امامك واخر خلفك يحفظونك له معقبات من بين يديه يعني من امامه ومن خلفه يحفظونه من امر الله هذا الايمان بالملائكة - 00:38:35ضَ

في اصوله اشهر الملائكة اشهر الملائكة نوعان. نوع في مجموعهم والملائكة المقربون ومنهم حمالة العرش ومنهم جبريل ومنهم الكتبة الذين ينقلون القدر العمر واليوم والحول من القدر الشامل النوع الثاني اشهرهم في اعيانهم ستة - 00:38:57ضَ

من يعرفهم يعطينا يمناه لا عدمناه ابي رفع يد صملة ما هو بحكة ايد ولا حكت صدر ها واحد اثنين ثلاثة اربعة تفضل ستة ابي الستة كلهم ما اسمهما احسنت - 00:39:34ضَ

اشهر ملائكة الله ستة سيدهم جبرائيل بمعنى الله جبريل وجبرائيل وميكائيل عبد الله وعبدالرحمن وامثالها وميكائيل يقال ميكال وهو الموكل بالقطر الذي به حياة الابدان جبريل موكل بالوحي الذي به حياة الارواح - 00:40:06ضَ

واسرافيل هذا الملك العظيم ليس له وظيفة الا وظيفة واحدة وش هي اذ خلقه الله جل وعلا وعين على العرش وعين على السور البوق العظيم ينتظر متى يؤمر وكان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال - 00:40:31ضَ

فان الله عدو للكافرين الرابع ملك الموت هكذا اسمه في وحي ربنا لن الينا الف لام ميم تنزيل السجدة قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وجاء في كتب بني اسرائيل تسميته بعزرائيل - 00:40:57ضَ

الرابع ولا الخامس الخامس مالك كبير خزنة جهنم ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون اعوان ما لك الكبار تسعة عشر وتحتهم اعوان كثيرون مشمولون في قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى يوم القيامة بجهنم لها سبعون الف زمام - 00:41:18ضَ

مع كل زمام ايش سبعون الف ملك هؤلاء ملائكة غلاظ شداد وملائكة العذاب السادس رضوان كما جاء اسمه في السنة وهو كبير خزنة الجنة هؤلاء يقال لهم مشاهير الملائكة في - 00:41:42ضَ

اعيانهم واسمائهم نلخص لكم الموظوع من المنحرفون في الملائكة ترى يا اخواني في باب العقيدة ذكر المنحرفين مهم بتتميز طريق السلف الصالحين الصادقين كما قال حذيفة عرفت الشر كان الناس يسألون النبي عن الشر وكنت عن الخير وكنت اسأل عن الشر - 00:42:07ضَ

مخافة ان اقع فيه ولهذا في مسائل الاعتقاد من المهم بيان المنحرفين بعد بيان اصل الايمان والاعتقاد يتميز لك المذهب الحق من المذهب البدعي الباطل المنحرفون في الملائكة طوائف اولهم - 00:42:32ضَ

الفلاسفة زعموا ان الملائكة خيالات واشباح ان النبي تحدثه ملائكة يتخيل ذلك ويخيل للناس ما تخيله وعندهم ايش ان الملائكة لا حقيقة لها ولهذا الفلاسفة ولا سيما الوجوديون منهم ينكرون حقيقة الملائكة وحقيقة الجن - 00:42:54ضَ

بدعوى انها خيالات واشباح وهذه اللوثة استمرت من قديم في ادبياتك هذه ادبيات تلك الامم وقصصهم امثلتهم الطائفة الثامنة من حدثت الملائكة مشركوا العرب وش قالوا في الملائكة زعموا انهن بنات الله حتى ما حطوهم عيال - 00:43:18ضَ

بنات واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا. يعني بالبنات الطائفة الثالثة المنحرفون في الملائكة اليهود لهم عدو لمن جبريل ذلك عدو اليهود من الملائكة كما قاله عبد الله ابن سلام - 00:43:47ضَ

فيها اية البقرة من كان عدوا لله وملائكته ها جبريل وميكال ان الله عدو للكافرين سماهم كافرين بعداوتهم الملائكة والشياطين تعادي الملائكة والمؤمنون ايش يحبون ويولون الملائكة الطائفة الخامسة ها - 00:44:11ضَ

من الاولى والثانية الثالثة اليهود الطائفة الرابعة النصارى انحرفوا في الملائكة لما زعموا ان عيسى ان جبريل روح القدس انه اله اسم الاب والابن والروح القدس لانها عندهم شعار الصليب - 00:44:40ضَ

انحراف في الملائكة هذا انحراف في الملائكة الطائفة الخامسة ينحرفون في الملائكة الروافض وهم متفاوتون في انحرافهم وغاليتهم زعموا ان جبريل خان الامانة بدل ان ينزلها على علي راح وداها الى محمد - 00:45:04ضَ

هذي ما هي برسالة للعبة بزران اللهم لك الحمد لكن هذا الخبث والفساد اذا بلغ في العقيدة وفي القلوب يردي بصاحبه طائفة منهم يقال لهم الغرابية قالوا لا ابليس ما خان. ابليس اخطأ - 00:45:28ضَ

فانه انزلها على محمد ولم ينزلها علي لان محمدا يشبه عليا شبه الغراب بالغراب ها وانا وش قلت اعوذ بالله من ابليس نعم عند الغرابية ان جبريل اخطأ بدل ان ينزل - 00:45:49ضَ

الرسالة على علي انزلها على محمد لان محمدا يشبه عليا شبه الغراب بالغراب الا شفتوا الغربان تفرقون بينها سموا بالغرابية وهي من غلاة الروافض عامة الروافض يعتقدون ان جبريل مقصر - 00:46:15ضَ

ولهذا عندهم يضربون على افخاذهم في فرق في فراغهم من الصلاة وعند سرعتهم يعتقدون بهذا الظرب يعني جبريل للامانة الطائفة السابعة ها السادسة اختلف العلماء نرجح السادسة هذولا زادوا عليك عد السبعة يا ولدي - 00:46:39ضَ

عدهم فلاسفة العرب اليهود النصارى الروافض غرابية من الروافض زال الاشكال الان ائتلافت المذاهب ها الطائفة السادسة لمن انحرف في الملائكة بعض عقلاني المسلمين واولهم المعتزلة يبدعون العقل حصل لهم انحرافات في الملائكة في بعض تفاصيل امورهم - 00:47:14ضَ

كما حصل للروافض في جبريل هم حصل لهم في هؤلاء الملائكة من المسائل التي تذكر وهي ليست من العمد وانما من فضولها مسألة التفضيل بين صالح البشر والملائكة والاقوال فيها ثلاثة - 00:47:52ضَ

هي مسألة اجتهادية. قيل ان صالح البشر افضل بالاطلاق وقيل ان الملائكة افضل بالاطلاق. والقول الارجح ان صالح البشر افضل باعتبار النهايات والكمالات والملائكة افضل باعتبار البدايات هذا الامام الملائكة الايمان بالنبيين كذلك يتضمن اربعة امور - 00:48:13ضَ

الاول الايمان لانهم مرسلون من عند الله حقا ان الله الذي بعثهم ونبأهم وارسلهم والعادة اذا اطلق النبي دخل فيه الرسول اذا ذكر جميعا صار لهذا معنى وهذا معنى. كما يقال في الاسلام والايمان - 00:48:39ضَ

والنبي والرسول والبر والتقوى والفسوق والعصيان والفقير والمسكين والتوبة والاستغفار في نحو عشرة الفاظ الثاني ان نؤمن بمن سمى الله باعيانهم وان لله انبيا ورسل غيرهم لا نعلم اعيانهم نؤمن بهم اجمالا - 00:49:00ضَ

ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسل لم نقصصهم عليك سلم الله موسى تكليما الثالث ان نؤمن انهم بلغوا البلاغ المبين ما قصروا ولا يلزم من بلاغهم البلاغ المبين ان يؤمن بهم الناس - 00:49:30ضَ

ان من الانبياء من لم يؤمن به احد منهم من امن به رجل ورجلان ورهط ورويط بان محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتمهم والمهيمن على ما جاءوا به وقد اخذ عليهم الميثاق ان يؤمنوا به ويتبعوه - 00:49:48ضَ

صلى الله عليهم جميعا وسلم ولهذا اهل الايمان يؤمنون بالكتاب كله وبالانبياء كلهم والايمان بالانبياء كلهم والكتب كلها اصلان عظيمان من اصول الايمان ما من الرسول بما انزل به من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:50:15ضَ

لا نفرق بين احد من رسله قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير الايمان بمن سمى الله من هؤلاء جاء في القرآن ذكر كم اسم نبي ها جاء ذكر خمسة وعشرين اسم خمسة وعشرين نبيا ورسولا - 00:50:39ضَ

في موضع واحد في الانعام ذكر ثمانية عشر نبيا ورسول قول الله جل وعلا وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب كل - 00:51:02ضَ

لدينا ونوحا هدينا من قبل الى قول الله جل وعلا في نهاية السياق اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر لا قولي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ثمانطعش نبي ورسول جاء ذكرهم في موضع واحد. سبعة تفرقوا في القرآن - 00:51:17ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم شعيب وهود وادم يوسف مذكور مع ثمانية عشر اه ها موسى مذكور معهم الياس مذكور ها وليس مذكور معهم لكن السبع الذي يتفرق ذكرهم في القرآن ادم - 00:51:38ضَ

ومحمد وصالح وهود وشعيب وصالح ها وهود وصالحو هودا جاءت السنة بذكر خمسة في اعيانهم نبي بين من ومن ابن ادم ونوح فان الصحيح ان ادريس كان بعد نوح خلافا لما عليه بنو اسرائيل - 00:52:14ضَ

هذا مما رجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله الثاني ممن جاء ذكره في السنة الخضر الثالث بنيامين اخو يوسف الرابع يوشع بالنون هو فتى موسى الخامس دانيال النبي من انبياء بني اسرائيل هو الذي تعظمه من - 00:52:54ضَ

طابئة مندا في سواد العراق وجنوبه كم ذولا ثلاثين خمسة في السنة وخمسة وعشرين في القرآن في قول الله جل وعلا وقل ورسل قد قصصناهم عليك من قبل ورسل لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما - 00:53:21ضَ

مسألة الفت الانتباه اليها تتعلق بالامام بالرسل وهي انه ما من امة من الامم الا وبعث الله فيهم رسولا لان الله جعل الرسل مبشرين ومنذرين ايش لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 00:53:43ضَ

وهم قطع للمعذرة يمركم امم عظيمة لا نعلم عين واسم رسولها هل معناها انها ما ارسل لهم رسول؟ لا لان الله يقول وان من امة الا خلى فيها نذير اي لا امة الا خلا فيها نذير - 00:54:06ضَ

ويقول جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا بين الصين الامة العظيمة نعم فيهم رسول ولا نعلم اسمه الفرس امة كبيرة كذلك ان كان من تأمل في تاريخهم في كونفوس يوس - 00:54:26ضَ

تعاليمه قريبة من تعاليم الانبياء كما يقال في الفرس في زرادشت تعاليمه قريبة من تعاليم الرسل لا نقطع لان الله لم يقص علينا اعيانهم. لكن نقطع بانه ما من امة - 00:54:48ضَ

ان فيها نذير يترتب عليها مسألة اخرى مهمة لكم وهي مسألة من من لم تبلغه دعوة نبي مثل من اهل الفترات التي الذين بين الرسل مثل من هم في مجاهيل الدنيا - 00:55:04ضَ

وجهاتها البعيدة وغاباتها السحيقة وش حكمهم ما قامت عليهم الحجج الرسالية من الله هؤلاء اصح الاقوال فيهم انهم يمتحنون يوم القيامة دخل فيهم اولاد المشركين الذين لم يبلغوا الحلم دخل فيهم مجانين الكفار الذين - 00:55:23ضَ

لم يتكلفوا هؤلاء بسط الكلام عليهم ابن القيم في اخر كتابه ايش طريق الهجرتين في اخر مبحث منه سماه طبقات المكلفين وذكر فيهم عشرة اقوال رجح انهم يمتحنون يوم القيامة امتحانا خاصا - 00:55:48ضَ

مسألة ثالثة واختم بها في هذا البحث هل الجن فيهم رسل ولا ما فيهم رسل وهل يكون من الانافي انبيا ولا ما يكون انبياء؟ هي لما ذكرت في القرآن اشار اليها العلماء بحثا - 00:56:12ضَ

ليس منهم الا نذر يبلغون رسالات الرسل الا ما خالف فيه مكحول الدمشقي فانه جعل في الانبياء رسلا ظاهر القرآن ظواهر الادلة ان منهم نذر اذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم - 00:56:35ضَ

منذرين اي مبلغين دعوة نبينا قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مكحول بقول الله جل وعلا يا معشر الانس والجن الم يأتكم رسل منكم يقول الم يقل الله جل وعلا - 00:57:03ضَ

امي من موسى ايش واوحينا نقول وحيه لام موسى الهام كما قال جل وعلا واوحى ربك الى النحل هل نقول النحل مرسلة لا الهمها ربي ودلها لا لا ان هذا الوحي وحي بعث وارسال - 00:57:28ضَ

يا اخواني نعم الكتب المنحرفون في الايمان بالرسل طوائف اولهم المشركون الذين كذبوا بعثات الانبياء وثانيهم من امن ببعض النبيين او كفروا ببعض واشهرهم اليهود كفروا بمن نبوتي عيسى ونبوة زكريا ويحيى - 00:57:54ضَ

احتفاء بنبوة موسى. النصارى كفرت بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم اهل الايمان تصدقوا بجميع الانبياء ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة فوجد اليهود يصومون اليوم العاشر ما وجدهم الا بعد قدومه بكم - 00:58:27ضَ

بنحو احد عشر شهرا قال اي يوم هذا؟ قالوا هذا يوم فضيل نجى الله فيه موسى وقومه واهلك فيه فرعون وملأه وصامه موسى شكرا لله ونحن نصومه كذلك. قال انا اولى - 00:58:51ضَ

بموسى منكم فصامه وامر الناس بصيامه اشهرا ثم نزل فرض رمضان فخفف صيام عاشوراء الى الاستحباب ابراهيم كل ينتحله. اليهود ينتحلونه ينسبون اليه والنصارى كذلك اكذبهم ربي ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن حنيفا مسلما. وما كان من المشركين - 00:59:08ضَ

ولهذا اولى الناس بابراهيم من؟ نبينا والذين الذين اتبعوه والذين امنوا وهذا النبي انحرفت في الرسل من جعلوا الائمة المعصومين افضل من الرسل المرسلين وهم طوائف الروافض على اختلافهم طائفة رابعة انحرفوا في الرسل من جعلوا الولي - 00:59:38ضَ

اعظم رتبة من من النبي وهذا عند المتصوفة حتى قال قائلهم مقام النبوة في برزخ اويق الرسول ودون الولي وجعلوا النبي افضل من الرسول مع ان الرسل اخص من الانبياء كما يأتي - 01:00:08ضَ

طائفة خامسة انحرفوا في النبي من قبلوا منه ما يشتهون وردوا ما لا يشتهون دخل في عباءة هذه الطائفة اهل الضلال جملة من رد شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:00:31ضَ

بغير اجتهاد صحيح دخل فيهم وقدح في تصديقه رسول الله وايمانه به طيب وش المسألة اللي ذكرت لكم اياها؟ مسألة الفرق بين النبي والرسول متصلة بالانبياء وهذه مسألة وقع فيها خلاف - 01:00:47ضَ

ذكر شيخ الاسلام في كتابه النبوات فيها عشرة اقوال ما الفرق بين النبي والرسول اولا ما الدليل على الفرق بينهما للاستنباط من ظواهر الادلة من القرآن قول الله جل وعلا - 01:01:10ضَ

وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فلما فرق بينهما دل على الفرق وفي السنة ما روى ابن حبان في صحيحه ان كان فيه ضعف - 01:01:29ضَ

حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء مئة واربعة وعشرون الفا والرسل ثلاثمئة وبضعة عشر فما الفرق بين النبي والرسول فما الفرق بين النبي والرسول - 01:01:48ضَ

اصح الفروق بينها ان الرسول من ارسل الى قوم مخالفين سواء بشريعة جديدة كنوح وابراهيم ومحمد او بشريعة من قبلهم كيوسف ويعقوب. واسماعيل واسحاق واذا بعث الى مخالفين من باب اولى يبعث الى من - 01:02:16ضَ

الى مؤمنين والنبي من هو؟ من بعث الى مؤمنين سواء بشريعة جديدة كادم او بشريعة من قبله يحيى وزكريا وذو الكفل واليسعى انا بشريعة موسى اذا ما الفرق بينهما من بعث الى مؤمنين ومخالفين هذا رسول من بعث الى مؤمنين فقط هذا نبي - 01:02:39ضَ

ولهذا جاء في حديث عبد الله ابن عمر مرفوعا وموقوفا العلماء في امتي كالانبياء في بني اسرائيل كثرة اذا وش وظيفة الانبياء يجددون هذه البعثة للمؤمنين في دور العلماء في امة محمد عليه الصلاة والسلام يجددون دينه ويبعثونه - 01:03:06ضَ

ويأمر الناس به في هذه الملة سبق ان من الايمان بالانبياء انهم بلغوا البلاغ المبين ما قصروا قول الله جل وعلا فهل على الرسول الا البلاغ البلاغ المبين اي البين الواضح الذي ما قصروا فيه - 01:03:27ضَ

واقبح ما يقدح في هذا من يبتدع البدع ويحدثها فانه يؤذن بان النبي ما بلغ البلاغ المبين حتى احتاج الى ان يكمل دين الله بهذه المحدثات فاستدرك وتعقب نبي الله بما احدث من البدع والمحدثات - 01:03:49ضَ

بل كذب ربي الذي قال ان الدين قد كمل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الاسلام دينا. من احدث بدعة مستحسنا لها يستدرك على ربي يتعقبه جل وعلا لو لم يأتي من شناعتي وفظاعة البدعة الا هذا لكفى - 01:04:08ضَ

ان البدعة ايا كانت عقدية او قولية او فعلية انها تعقب واستدراك على من على نبينا وعلى ربنا جل وعلا وحسبكم بذلك فظاعة وسوءا ونقصا نعم ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين - 01:04:28ضَ

ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين وله بكل ما قال واخبر مصدقين. الله اكبر هذه المسائل وما يأتي بعدها مهم وازدادت اهميته في هذه الازمان لما رفعت البدع - 01:04:52ضَ

والعواطف المندفعة برؤوسها فتجاوزت احكام الشرع وادلته وحدوده اسمي اهل قبلتنا مسلمين ما دام انهم بما جاء به النبي وما جاء به الدين مقرين اي لم يخالفه هنا جاء مصطلح اهل القبلة - 01:05:09ضَ

ماذا يقابله ها اهل الكفر كما ان مصطلح اهل السلم يقابله اهل الحرب هذي معاني كلية مهمة في تصور المسلم وطالب العلم بالذات لها اهل القبلة من استقبل القبلة يصلي اذا الصلاة هي الفارق - 01:05:31ضَ

وهي الفاصلة بين من ومن بين المسلمين والمشركين العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة حديثان صحيح ان حديث جابر اخرجه مسلم في الصحيح - 01:05:56ضَ

وحديثي وحديث ابي حديث بريدة اخرجه اهل السنن اخذ هذا المصطلح من قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من استقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا - 01:06:13ضَ

فاهل القبلة هم مجموع اهل الاسلام وان كانوا فيهم بدع ومخالفات ما لم تخرجهم عن دين الله ما دام بما جاء به النبي مقرين اي لم يرتدوا فان ارتدوا انتقلوا من كونهم اهل قبلة الى اهل ردة واهل كفر - 01:06:35ضَ

والكفر بالمناسبة ينقسم الى قسمين كفر اصلي خسائر الملل الكافرة وكفر ناش عن الردة ماذا؟ عن الردة عن دين الاسلام والكفار الكفر الاصلي من حيث الحرب والسلم ينقسمون اربعة اقسام - 01:06:56ضَ

اولهم الكافر الذمي وهو من اخذت منه الجزية كان من اهل الكتاب او من غيرهم. لان الجزية الصحيحة انها من اختيار ولي الامر ان رأى اخذها وان رأى لا يأخذها - 01:07:23ضَ

ان عيسى اذا نزل في اخر الزمان يكون عاملا بشريعتنا لا يقبل جزية يضعها يبطلها ولا يقبل الا اسلام او مجاهدة ويكسر الصليب الذي تعظمه النصارى وهم متفقون على الصليب لكن مختلفون في اشكاله تبعا لمذاهبهم وفرقهم - 01:07:38ضَ

ويقتل الخنزير طيب هذا الذمي يعصم في دمه وماله اذا اعطى الجزية عن يد وهو ساقط الثاني المعاهد من اعطاه المسلمون عهدا ولا سيما ولي امرهم والعهد يتفاوت من زمان الى زمان في زماننا الفيز تراها عهود - 01:08:02ضَ

الدبلوماسيون عهود معاهدون قد جاء الوعيد الشديد في من قتل معاهدة في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في البخاري من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة مسند الامام احمد من قتل معاهدا له عهد - 01:08:27ضَ

لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليكون من مسيرة كذا وكذا لانه معصوم في دمه النوع الثالث المستأمن وهو نوعها تأمن على نفسه على مالك لاجئ سياسي لاجئ اقتصادي ايام الشيوعية - 01:08:44ضَ

في قول الله جل وعلا في اول براءة وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله واجارته هي تأمينه ومنه عقد الجوار المشهور عند العرب الذي ما جاء ديننا الا بتوفيقه وتأكيده - 01:09:02ضَ

القسم الرابع الكافر غير المحارب امرأة في مطبخها عامل في مزرعته راهب في صومعته عامل في مصنعه موظف في مكتبه هل يجوز ان يقتل استقدامه لا ينهاكم الله عن الذين لم - 01:09:22ضَ

يقاتلوكم في الدين هذي واحد ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم لتعدلوا فيه ان الله يحب المقسطين اذا من الذي ليس له حرمة الكافر المحارب او من له دالة على المسلمين - 01:09:45ضَ

يجسن او حرب او رأي او مشورة المرأة لا لا تقتل الا اذا كان لها رأي. الراهب لا يقتل الا اذا كان له رأي معهم كبير السن لا يجوز قتله - 01:10:04ضَ

الا اذا كان له رأي كدريد دريد ابن السنة لما قال لمالك بن كعب ما لي اسمع رغاء البعير شعار الغنم صياح الذراري قال اخرجت معهم اموالهم واولادهم وضراريهم لئلا يفروا. وش قال له - 01:10:20ضَ

ها كان راعي غنم والله شو يعرفك بالقتل؟ وهل ينوي الفار على احد همه نفسه ينجو جعل الله جل وعلا غنائم ثقيف وحنين للمؤمنين عشرة الاف بعير ثلاثين الفا من الغنم غير الذهب والفضة. السبي وحده - 01:10:43ضَ

ايش؟ ستة الاف امكنها الله عز وجل من رسوله والمؤمنين معترفين وله بكل ما قال واخبر مصدقين. نسميهم اهل الايمان ما دام انهم لم يظهروا ما يناقضوا اسلامهم فهم من اهل الايمان واهل الاسلام - 01:11:04ضَ

نعم ولا نخوض في الله ولا نماري في الدين. نعم لا نخوض في الله عز وجل اي بغير ما جاءت به الادلة لا نخوض في الله بغير ما جاءت به الادلة الشرعية - 01:11:31ضَ

خصوصا فيما يتعلق باسمائه وصفاته وذاته وما يجب له يجوز عليه ويمتنع عليه لا نخوض في الله الا بعلم لا نخوض في الله بجهل والخوض في الله جل وعلا سبب للهلاك - 01:11:50ضَ

سبب للهلاك العظيم الهلاك انه خاض في في الله بغير علم خاض فيه بغير علم وبغير دين والجرأة على الله كبيرة من كبائر الذنوب ومنها الجرأة على دينه وفي اية المحرمات الجامعة لها - 01:12:08ضَ

في الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبقية بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان يقول على الله ما لا تعلمون - 01:12:36ضَ

هذا الجامع الخوظ في الله ان تقول عليه في ذاته في اسمائه في صفاته في افعاله فيما يجب له فيما يمتنع ويجوز عليه في دينه وشرعه ما ليس لك به علم - 01:12:54ضَ

ولهذا اشتمل القول على الله بلا بلا علم اشتمل على ما دونه. من الشرك والبغي والاثم كلها قول على الله بلا علم ولا نماري في دينه. المماراة هي المجادلة بالهوى والباطل - 01:13:10ضَ

انتصارا للنفس واستكثارا من الشهرة واتبع والاتباع فيها ومن المماراة في دين الله المعاندة والمكابرة لرد احكام الله تعاند ليرد احكام الله جل وعلا التي لم يرتضيها ولم يقبلها ويتحيل في امتثالها والبحث فيها عن المخارج - 01:13:28ضَ

وان اوتي لسانا عليما وجدالا عقيما لا ينفعه لان ربي يعلم نيته نعم ولا نجادل في القرآن ونعلم انه كلام رب العالمين نزل به الروح الامين فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليهم - 01:13:57ضَ

ولا نجادل في القرآن لان الجدال في القرآن ايش سبب لايهانه واضعافه وابطاله ولكن نعظم القرآن باتباعه اولا انه كلام ربي ليس بمخلوق ثانيا انه انزله سيد الملائكة جبريل ثالثا انه المنزل علينا - 01:14:19ضَ

بواسطة جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين. وفيها اية الشعراء نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين عربي مبين والجدال في القرآن في ايهانه واضعافه والجدال جدالان - 01:14:44ضَ

جدال في تنزيله وجدال في تأويله جدال في تنزيله كمن حرف فيه الجهمية والمعتزلة جمهور المتكلمين قبلهم الفلاسفة لما نفوا ان يكون اللهم متكلما لا بالقرآن ولا بغيره اجعلوا القرآن كغيره من المخلوقات منزلا ربي عن ذلك - 01:15:06ضَ

وجدال في تأويله وهو المعترك الكبير بين اهل الايمان حراس كلام الله وصوانه حراس حديث النبي عليه الصلاة والسلام ونقاده وبين مخالفيهم من سائر الطوائف والبدع الذين يحملون كلام الله على - 01:15:31ضَ

اهوائهم وعلى مذاهبهم الباطلة والجدال في القرآن في اثباته وفي بيان حكمه ودليله دين وواجب والمراء في القرآن له درجتان مكروه يصل الى التحريم لئلا يظرب كلام الله بعضه ببعظ - 01:15:51ضَ

عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال اقبلت انا واخ لي واذا مشيخة من الصحابة عند باب النبي صلى الله عليه وسلم وقعدنا وراءهم حجرة وهم يتنازعون ايات في القدر - 01:16:15ضَ

قال فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا كأنما فقيء في وجه حب الرمان واخذ من الحصباء وحصبهم رماهم بها وقال مهلا يا قوم في هذا هلك من كان قبلكم - 01:16:35ضَ

بفرض كلام الله بعضه ببعض فلما نهاهم رضي الله عنهم انتهوا ونهى غيرهم ولم ينتهوا بل استطالوا واستمالوا وما زالوا في جدال في القرآن على مذاهبهم الباطلة ويبقى بينها طريق رسول الله - 01:16:54ضَ

وفرقته ناجية من هذه الهلكات في الدنيا والاخرة نعم كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين. ليه لماذا؟ نعم ولا نقول بخلق كلام الله لا يساويه شيء من كلام المخلوقين مهما كان - 01:17:16ضَ

ولا نقول بخلقه كما قالته المعطلة لان كلام الله من الله صفة منه كلام المخلوقين من المخلوقين من صفتهم ونقصهم وعجزهم وكما ان الله لا يشابه خلقه كذلك صفاته لا تشابه - 01:17:39ضَ

صفات خلقي ومنه كلامه وتأملوها في كلام المخلوقين مهما اوتي من بلاغة وبيان وربما اقام الانسان على واقفا طربا به اذا سمعه مرة ثانية وثالثة مل وكل كلام الله هل يخلق على كثرة الرد - 01:17:58ضَ

هل يمل منه قارئه؟ لا لانه كلام الله فليس شعرا كالشعر المنظوم وليس متنا كالمتن مسجوع وانما هو كلام الله اعيا واعجز الناس وتحدى الله به ثلاث مستويات من التحدي. اولها - 01:18:21ضَ

قل لئن اجتمعت الانس والجن الا ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي معينا اتحداهم جميعا انسا وجنا في اول الزمان وفي اخره. ثانيا - 01:18:41ضَ

عجزوا فنزل التحدي في اوائل اليهود الى ان يأتوا بكم في عشر سور لمثله مفتريات عجزوا التحدي الى مستوى ثالث في سورة البقرة في اولها وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بي - 01:19:01ضَ

سورة من مثله ادعوا شهداءكم اي اولياءكم وشفعائكم ومعظميكم من دون الله ان كنتم صادقين. عجزوا انحرفت المعتزلة قالوا ما عجزوا لكن الله صرفهم كيف التحايل والدوران الله صرفهم عن ذلك - 01:19:19ضَ

يقول لو صرفهم الله ما حاولوا ما حاول مسيلمة الكذاب بقرآن يا ضفدع نقي او لا تنقين نصفك في الماء ونسبك في الطين قال وشو هذا؟ قال هذا قرآن قال اسكت - 01:19:41ضَ

يسمونك العرب يذبحونا لعب على قوم قال لا عندي قرآن ثاني يمكن جاب شي يستاهل ان يواجه به مضى وهم من ربيعة قال الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل له خرطوم طويل وذنب قصير - 01:19:57ضَ

قالوا هذا قرآنك قالوا له تبا لك امنا بك نبي بلا قرآن لا تفضحنا عند العرب حاولوا ما صرفوا كما قالت المعتزلة العاصي بن وائل السهمي قال محمد جابكم اساطير وقصص - 01:20:21ضَ

اروح للحيرة واجيبها واصير مثله وقالوا اساطير الاولين اكتتبها وهي تملى عليهم بكرة واصيلا لم يصرفوا كما قالت المعتزلة ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين ما معنى قول الماتن ولا نخالف جماعة المسلمين؟ هيا قارئنا - 01:20:38ضَ

لا ما بعد جت الاماتة تجي ما معنى قوله ولا نخالف عن المسلمين؟ نعم احسنت ولا نخالف جماعة المسلمين اي ما اجمع عليه المسلمون والاجماع هو المصدر الثالث من مصادر - 01:21:02ضَ

وهو المصدر الثالث في مصادر تلقي العقيدة لا رابع لها العقيدة تتلقى من القرآن هذا المصدر الاول ومن السنة وهي المصدر الثاني ومن الاجماع الذي يأثم مخالفه هذا المصدر الثالث - 01:21:22ضَ

ومعلوم ان الاجماع الذي يأثم مخالفه لابد ان يقوم على مستند وش مستنده دليل دليل شرعي من امثلته في العقيدة اجماع المسلمين على ان الله جل وعلا له عينان كريمتان عظيمتان لائقتان به - 01:21:40ضَ

لا تشبهان اعين المخلوقين بنى الاجماع على ماذا على حديثي ابي هريرة في وصف الدجال في الصحيحين قال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الطويل الا واني انذركموه - 01:22:03ضَ

الا واني اخبركم فيه خبرا لم يخبر به نبي قط امته. الا انه اعور العين اليمنى لان عينه عنبة طافئة وان ربكم ليس باعور اللهم صلي وسلم عليه التشريع مصادر الشريعة اربعا - 01:22:20ضَ

كتاب وسنة وقياس صحيح واجماع في العقيدة لا الكتاب والسنة واجماع فقط والاجماع الذي ياتي مخالفه هو الاجماع القطعي وفيها قول شيخ الاسلام في الواسطية من يذكرها منكم قال والاصل الثالث الاجماع - 01:22:39ضَ

وهو ما اجمع عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة وانتشرت الامة خرج به الاجماع الظني بانواعه سكوتيا كان لانه قول الجماهير او اجماع محكي وهو له خلاف - 01:23:00ضَ

فهذا لا يأثم مخالفه وانما يستأنس به ويعتبر به قوية مع الادلة الاخرى هذا قوله ولا نخالف جماعة المسلمين ونقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه - 01:23:26ضَ

ويرزقنا الثبات عليه وان يعيذنا واياكم والمسلمين من مظلات الفتن احتاج الامر الى بسط لانها اصول الطحاوي رحمه الله يضغطها في مواقف ويبسط بعضها في مسائله في في مواقف اخرى - 01:23:45ضَ

والله اعلم نفتح المجال للاخوان. نعم ها نعم يقول من فوض المعاني لان اخانا يشير الى ما جاء في الاسماء والصفات اننا نفوظ معناها الذين فوضوا معناها هم المفوضة وهم متقدموا - 01:24:05ضَ

الاشاعرة وهو احد مذهبيهم الشهير في اسماء الله وصفاته ومن اشهرهم والد امام الحرمين صاحب الرسالة النظامية والتفويض قال حتى بعض الصفاتية ممن ليسوا اشاعرة ولهذا قال ابو الحسن الاشعري واصحابه ان الاستواء - 01:24:30ضَ

فعل يفعله الله في العرش يسمى استواء حقيقة هذا تفوير للمعنى لا يعلم ما هو الاستواء وقال ابراهيم اللقابي من متأخري الاشاعرة في نظمه الجوهرة جوهرة التوحيد قال وكل نص اوهم التشبيه - 01:24:57ضَ

اوله او فوظ ورم تنزيها معنا قول الله اعلم به ومن الغلط العظيم والغلط الشهير نسبة التفويض الى مذهب السلف الصالح هذا جهل واستجهال جهل بمذهب السلف واستجهال لطريقتهم الا السلف لم يفوضوا المعاني - 01:25:16ضَ

وقال مالك وشيخه ربيعة بن فروخ الرأي. ويروى عن ام سلمة الاستواء معلوم الكيف غير معقول قول مالك والكيف مجهول معلوم وش معناها؟ معلوم المعنى معقول المعنى وضحت يا اخواني - 01:25:42ضَ

بعض الناس يلبس في كلمة ذكرها الموفق في اول اللمعة ظنوها تفويضا وهذه الكلمة نعم فيها ايهام ترجع الى كلام العالم المحكم هذا منهج ترى لاهل السنة في العدل في الرجال وفي الادلة - 01:26:03ضَ

اذا مرك نص فيه اشتباه رده الى للنص المحكم اذا مرك عن عالم كلام محتمل رده الى الكلام المحكم من كلامه اما صاحب الاهواء لا طريقتهم يعتقدون الشر ثم يلون الاعناق اليه - 01:26:22ضَ

ويأتي بكلام العالم يقصد كذا. يريد كذا دخل في مراده وقصده وهذي جرأة على دين الله وجرأة على عباد الله على دين الله لا يعلم المقاصد الا ربي ولا يعلم النيات الا ربي - 01:26:45ضَ

وعلى عباد الله حتمت انه اراد ما حشمته به وما سببته به وبدعته به اما اهل العدل واهل القسط اللي ما يجرمنهم شنآن قوم على الا يعدلوا يردون الكلام المجمل - 01:27:03ضَ

الحمال للاوجه الى الكلام المحكم المفصل المبين وهكذا ابن قدامة كلامه المفصل في مواضعه الاخرى يزيل هذا الذي يظن به الالتباس مع ان من يفهم الكلام فهما دقيقا لا يفهمه كما زعموا بانه تفويض - 01:27:20ضَ

ومثله ما جاء عند ابن رجب ان السلف كانوا امروها كما جاءت بلا كيف الى تفسير تفسير اي بالكلام الكيفية. ما هو بتفسير معنى المعنى. والا كان كلام الله ووحيه الغازا واهما ولم يكن - 01:27:42ضَ

هدى ولا بيانات والله اعلم. نعم ها انا ما اعرف ان النبي له اقارب من الجن طيب يقول اخونا النبي عليه الصلاة والسلام لم يجد معاناة من الجن كما وجدها من الانس ولا سيما من قرابات - 01:27:58ضَ

نقول نعم ما جاء في الادلة ان الجن جالسوه وناقشوه واستفادوا منه وامنوا وتفاصيل ما كان منه معهم من الجن لن تستبدلنا من كل وجه اشد ما علمنا من معاناته - 01:28:39ضَ

من قومه من اقرب الناس له ومن الانس في مجمعه في مجموعه وهذه سنة الله وربما ان منها ان اولئك ادركتهم نبوة الانبياء قبلنا وانه لم يأتي اليه الا من طلب الهداية منهم - 01:28:56ضَ

لم يذهب اليهم يدعو وانما اكتفى بالنذر والذين سمعوا منه فبلغوا من ورائهم دين الله ولهذا يرد عليه هل جاهدهم عليه الصلاة والسلام كما جاهد الانس هل سافر اليهم كما - 01:29:19ضَ

على ما على لان الجن للانس في هذه الديانة وفي هذا التبليغ تبع والله اعلم. نعم نعم يقول اخونا في حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما في السبعين الف - 01:29:32ضَ

الجنة بغير حساب ولا عذاب. هل العدد مراد الظاهر والله اعلم والراجح ان العدد غير مراد سبعين الف يراد بهم الكثرة لانه جاء في رواية في غير الصحيحين سبعون الفا ومع كل الف وسبعون الفا - 01:29:54ضَ

دل على كثرتهم لا على حصرهم بالسبعين الف ما يزيدون فيه كما يدل عليه ايضا من وجه ان غالب الادلة في الفاظ العقود وفي السبعة والسبعين مظاعفات تدل على الكثرة - 01:30:13ضَ

يدل على ماذا؟ التكفير والكثرة والله اعلم والحمد لله رب العالمين جمعية الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بابها بالدعوة نحيا - 01:30:28ضَ