Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس في تدارس العقيدة للطحاوية وهي المتلقاة في جملتها عند العلماء بالقبول - 00:00:00ضَ

قلنا في جملتها تقييدا لان فيها مسائل التنبيه على بعضها ما بين ايهام في افعال مجملة وما بين مخالفة لراجح قول اهل السنة والجماعة نعم. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:30ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين وعلى المؤلف رحمه الله تعالى ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. نعم. هذه مسألة مهمة - 00:00:53ضَ

اتبعوا ما قبلها بتسمية اهل القبلة المسلمين ولا نكفر احدا لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله مضى ان اهل القبلة هم اهل الصلاة لا يكفرونهم بذنب - 00:01:16ضَ

بمجرد حصول الذنب منهم او اكثر سواء كان الذنب صغيرا او كبيرا ما لم يصل الذنب الى الشرك الاكبر والكفر الاكبر والنفاق الاكبر الاعتقادي قوله ما لم يستحله لان من - 00:01:42ضَ

موجبات تكفير المسلم ان يستحل ما حرم الله الاستحلال كونوا بالاعتقاد واثره الفعلي اما مجرد الاستحلال بالفعل التكفير على ضوءه قول الخوارج ولهذا الخوارج وهذا يجب ان يفطن له مجرد وقوع الذنب يعتبرونه استحلالا فيكفروا به - 00:02:01ضَ

شيخ الاسلام وهم اول من كفر اهل القبلة في مطلق الذنوب تكفيره خطير تكفير المسلم خطير. كما ان اسلام الحكم بايمان الكافر الاصلي الى طرفي قصد الامور دميم. لا تغلو في شيء من الامر واقتصد - 00:02:32ضَ

الى طرفي قصد الامور ذلك الذميم ولان التكفير ينبني عليه لوازم منها تطليق زوجته المسلمة اي فراقها ومنها اذهاب عصمة دمه وماله وعرضه هذه الثلاثة منها لوازمه لو مات على ما هو عليه مكفر لم يجد الصلاة عليه - 00:03:03ضَ

الهدف انه مع المسلمين ولا توريث المؤمنين منه والتكفير عند العلماء مزلق خطير ومرتع وخيم ومع ذلك لا بد منه لكن لا يتولى سداته الا من العلماء الاولى القضاة الذين يحكمون في دماء الناس واموالهم واعراضهم - 00:03:31ضَ

ان لم يتيسر فالعالم الذي يعلم التكفير ويعلم مواقعه يعلم اجتماع شروطه في المعينين وانتفاء موانعه التكفير نوعان تكفير مطلق وتكفير معين التكفير المطلق قاعدته التكفير عموما حكم شرعي مرده الى الله ورسوله - 00:04:01ضَ

لا اله الا رغبات الناس التكفير المطلق هو من كفرهم الله ورسوله جنسا اليهودي والنصارى المبدلين المشركين الملاحدة والمنافقين كفر الله كفرهم الله في جنسهم او كفرهم الله ورسوله عينا - 00:04:29ضَ

يأتي في التكبير المعين كفرعون والنمرود بن كنعان ملك بابل وكابي لهب واروى بنتي حرب حماد الحطب هؤلاء كفروا باعيانهم منهم هامان وقارون النوع الثالث التكفير بالوصف القاعدة تحفظونها من كفرهم الله ورسوله جنسا - 00:04:58ضَ

او عينا او وصفا وصف كالمستهزئ الساخر المصدق بالكاهن تارك الصلاة تكفيرهم انما يكون بعد الاستتابة لمن يستحق الاستتابة منها على ما يأتي تكفير الاخر تكفير ماذا المعين اي الحكم على عين من الاعيان - 00:05:32ضَ

انهم كفار وهذا قاعدته عند اهل السنة والجماعة الا يكفر بعينه الا ما اجتمعت فيه شروط التكفير الاربعة وانتفت عنه موانعه الاربعة وهذه الشروط والموانع لقطع العذر بيننا وبينه امام الله - 00:06:07ضَ

فما هي شروط وما هي موانع تكفير المعين اجمالا للعلما لهم فيها تفاصيل الشرط الاول العلم ان يقع في الكفر عالما الجهل لا ادعاء الجهل ولكن الجهل وان كان الجهل - 00:06:33ضَ

ولهذا في هذه المسألة توسع فيها من توسع ويضيق فيها من يضيق فهل مثله يجهل او لا يجهل ويدعي المدعي انه جاهل لكن العبرة هل مثله يجهل؟ هل بلغته الحجة على وجه تقوم به - 00:07:00ضَ

او بلغته بلوغا لم يرفع بها رأسا قال الله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا مبناه على العلم بها - 00:07:22ضَ

الشرط الثاني التكليف ان يقع في الكفر وهو مكلف اذا ماذا التكليف تكليف مداره على البلوغ وعلى العقل البلوغ مانعه عدم البلوغ والعقل مانعه الجنون مثاله لو ادعى احد النبوة - 00:07:46ضَ

ادعاء النبوة بعد النبي كفر ولا ما هو بكفر كان عندكم بزر الان رسول الله اليكم قال كفرا ولا لا هل يكفر بعينه لا يكفر لعدم التكليف لانه لم يبلغ - 00:08:14ضَ

بنسوي فيه يعزر ويؤدب بما دخل عليكم واحد الان وقال ترى انا رسول الله اليكم امنوا بي يا ويل اللي ما يؤمن بي تبين انه مجنون يكفر به مع ان الذي قاله ودعاه كفر - 00:08:33ضَ

قال كفرا وادعى كفرا لا يكفر به لعدم التكليف وش نسوي فيه ها نوديه للطايف يعالج لانه مجنون الشرط الثالث اختيار ان يقع في الكفر مختارا وضد الاختيار الاكراه دليله قول الله جل وعلا في النحل - 00:08:57ضَ

كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا وسبب نزولها يبين معناها فانه اشتد اذى وتعذيب الكفار خباب وعمار ابن ياسر وياسر ابوه - 00:09:29ضَ

التسب رسول الله صلى الله عليه فجاءوا يبكون الى النبي عليه الصلاة والسلام يظنون انهم كفروا انزل الله فيهم هذه الاية من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان - 00:09:56ضَ

ولكن ما شرح بالكفر صدرا وهنا مسألة الاكراه فيها الماحة الدقيقة الامام احمد لا يرى ان الاكراه الا وقلبي قولي لا يرى الاكراه الا في العمل لا في القول ويرى غيره الاكراه بالقول والعمل. والعبرة بطمأنينة القلب - 00:10:16ضَ

ولهذا عتب الامام احمد عتبا عظيما على اصحابه يحيى جمعين وعلي بن المديني امثالهم لما حاولوا قولا مجملا في القول بان القرآن مخلوق هم يورون نقول التوراة والانجيل والزبور والقرآن كل هذه الاربعة - 00:10:47ضَ

الاصابع انها مخلوقة اتقون ابى الطعام وعتب عليهم الامام احمد وهجرهم وهي مسألة اجتهادية يا اخواني المسائل الاجتهادية بين اهل العلم لا تحتمل والتجريح كما جرى عليه المعاصرون للاسف هذا من قلة الفقه - 00:11:10ضَ

وضعفه الصحابة حصل بينهم اجتهاد في مسائل مثل هذه واعظم ومع ذلك لما كان عملهم لله لله ما افسد هذا بينهم رضي الله عنهم الخامس القصد ان يقع في الكفر الاكبر قاصدا - 00:11:40ضَ

وضد القصد ماذا الخطأ والحق العلماء بالخطأ التأويل فان التأويل ضرب من دروب الخطأ ونوع من انواعه وفرد من عموم افراده ودليله الذي تضمن مثاله ايضا ما جاء في الصحيحين - 00:12:13ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم بالذي اظل راحلته في فلاة من الارض وعليها طعامه وشرابه وسبب نجاه من الهلكة ايس منها بعد طلبها فاسند ظهره الى جذع شجرة ينتظر الموت - 00:12:38ضَ

عيناه فانتبه واذا خطامها يتدلى امام عينيه فقام فزعا مسرعا فرحا فاخذ بخطامها فقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك قال كفرا ولا قال حقا كفرا هو كفر بالاجماع - 00:13:01ضَ

لكنه لم يقله قاصدا. قال صلى الله عليه وسلم اخطأ من اين من شدة الفرح وهنا تخلف شرط القصد وجد مانع الخطأ طيب قلنا منه ايش فيه مثلا في علو الله على خلقه - 00:13:26ضَ

تجدون من الشراح من العلماء من يأول علو الله على خلقه باشياء فهل يكفرون بذلك الجواب لا بوجود مانع التأويل الذي هو فرد من افراد الخطأ سواء تأويلا بتقليد لم ينفرد فيه باقامة - 00:13:54ضَ

المسألة على اصولها او تقليد بوجود شبهة كما سيأتي ان شاء الله في الشبهات وهذا لا يمنع من القول ان انكار علو الله كفر مثاله فيما دون الكفر في البدعة - 00:14:22ضَ

انكار الاستواء على العرش هذا بدعة والاصرار عليه بعد الجدال واقامة الحجة يوصل للكفر الشبهة التي عند بعضهم لا توجب في هذا ان يحكم عليه بالكفر وانما تبديع تبديع هذا القول وضلاله - 00:14:38ضَ

هذه مجمل شروط تكفير معين ومجمل موانعه ومما جاء فيه من الوعيد والزجر والتهديد الذي يأخذ بقلوب المؤمنين ما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر - 00:15:04ضَ

فقد باء به اي بالكفر احدهما ان كان كما قال او رجعت على صاحبه فهذا فيه الوعيد طيب ان كان كما قال والا رجعت على صاحبه ان يكون كافرا كفرا اكبر؟ الجواب لا - 00:15:28ضَ

يبقى على عموم نصوص الوعيد السلف الصالح لهم في نصوص الوعيد موقف عظيم دل على رسوخهم وعلى فهمهم موقفهم من نصوص الوعيد ان تبقى على عمومها لا تفصل لان في الاستفصال فيها - 00:15:45ضَ

اهان لها واضعاف لمدلولها مثلهما ترجمه الشيخ المجدد في كتاب التوحيد لما قال باب الخوف من الشرك واطلق اشتمل الخوف من الشركين الاكبر والاصغر اما اذا حصل التفصيل ينال ذلك مع قلة العلم وظعف العقل - 00:16:06ضَ

ايهاب اهان وايهام الشرك الاصغر الوعيد على بابه وعلى عمومه وهذا فقه دقيق للسلف الصالحين رحمهم الله وهكذا قوله من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما ان كان كما قال وصفه باللائق به والا رجعت عليه عليه - 00:16:29ضَ

وهذا اوجوعه عليه لا يعني انه كفر بان اتهم غيره بالكفر لكن وقع في الوعيد المسألة الثانية انه لا يقولها ويحكم بها الا من هو اهل ان كان كما قال - 00:16:57ضَ

لا تكونوا اسبابا مسابة بين الناس لان السب له اربع مراحل اعظمها تكفيره يليه لعنه يليه ثالثا وصفه الذنب بالذنب ومنه القذف يليه رابعا مطلق السب. يا حمار يا خسيس يا خنزير يا كلب - 00:17:15ضَ

كل ما يعاب به مما لم يصبر الثانية والثالثة والرابعة انحرف في التكفير طوائف اشهرهم الوعيدية فاما الخوارج وجمهوره من الازارقة والنجدات والصفرية كفروا الناس بمطلق الذنب بل بمعنى ادق انتبهوا لها طلاب العلم. كفروا الناس بمطلق ما يعتبرونه ذنبا - 00:17:47ضَ

ما اعتبروه ذنبا لزموا عليه لوازمه والزموا عليه لوازمه لاحظوهم في الجدال والنقاش في زمانكم هذا داعش مثلا قبلها القاعدة عندهم هذا المعنى خصوصا مع ولاة الامور العلماء والامراء ما يظنونه ويتوهمونه ناقضا يطلقونه عليه - 00:18:23ضَ

وهذا لمسناه معهم في جدالهم وفي نظارهم على هشاشة في علمهم وظعف في عقولهم وتصورهم اقام الربا اذا استحله صار الاستحلال بمجرد الفعل لاحظتوا مثل هذا الاضطراب واللوازم ولازم الكفر ليس بالضرورة ان يكون كفرا - 00:18:48ضَ

حتى تجتمع المعين الاربعة التي سمعتموها من شروط تكفيره وتنتفي عنه الاربعة موانع مسألة اخرى وهي مسألة الاستتابة الاستتابة امر خارج في تكفير المعين باقامة الحد عليه. فقد يكفر ولا يقام عليه الحد - 00:19:17ضَ

لكن الاستجابة من شأن ولي الامر لاقامة حد الكفر عليه والاستتابة جاءت بها السنة النبوية في احاديث في غير الصحيحين علي رضي الله عنه امير المؤمنين وهو الخليفة الراشد لما قالت فيه السبئية ما قالت انت انت - 00:19:44ضَ

اعظم الامر جدا واستعظمه فحبسهم ثم امر مولاه قنبل ان يأتي بالفعلة عمال اخاديد في الكوفة واوقدها نيرانا واخرجهم كل يوم ثلاثة ايام الضحى ويلكم توبوا وعودوا عن مقلتكم والا القيتكم في النار - 00:20:04ضَ

وكانوا يقولون انت انت اي انت الله في اليوم الرابع لما لم يتوبوا القاهم في النار قال قولته المشهورة اني لما رأيت الامر امرا منكرا حججت ناري ودعوت قنبلة هذه الاستجابة عليها اتفاق السلف - 00:20:36ضَ

ومضي الخلف على ان من اتى كفرا يستتاب قبل اقامة الحد عليه. قالوا لا يرى بالغة السيف على رأسه ثلاث ثلاثة ايام ويصر على كفره الا يرجعان الا وهذا قد قطع المعذرة بين بينه وبين الناس - 00:20:55ضَ

مثله ما قاله العلماء في تارك الصلاة انه ماذا يستتاب ثلاثا ثلاثة ثلاث مرات يستتاب ثلاثة ثلاثة ثلاث مرات في ثلاثة ايام ذكروها في باب احكام المرتد فان قتل تجري عليه في الدنيا احكام مرتد - 00:21:19ضَ

ولا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين. ولا يورث منه ورثته المسلمين هذا في احكام الدنيا هل يقطع له بالنار الجواب لا لا يقطع له بالنار - 00:21:48ضَ

عدم علمنا بما ختم له به. قد يكون تاب بينه وبين الله ولكن يقيدونه ان مات على ما قتل عليه فهو بالنار اذا عندنا ثلاث مستويات ثلاث مراحل. الاولى الحكم بكفره بعينه - 00:22:07ضَ

الثانية اقامة الحد حد الردة عليه بقتله الذي يقيمه فقط من له ولاية الثالث القطع بانه في النار لاحظتم هذه المستويات الثلاثة تراها مهمة وهذه تغيب معانيها عن كثير من العوام ومن اتباع الفرق ومن بعض طلبة العلم - 00:22:28ضَ

ويجازفون في وصف التكفير ومثله المجازفة في وصف التبديع الذي يوصل للتكبير العلماء يقولون ان الوسائل لها حكم المقاصد يقول الشيخ ابن سعد في نظمه للقواعد وسائل الامور كالمقاصد احكم بهذا الحكم للزوائد - 00:22:58ضَ

قال ففي هذا الخوارج لجمهورهم انهم كفروا بمطلق الذنب بل من لوازم هذا الذنب خالف فيه المعتزلة وهم من الوعيدية مخالفة الخوارج في اسمه في الدنيا ووافقوه في حكمه في الاخرة - 00:23:20ضَ

وصاحب الذنب عند الخوارج في الدنيا كافر خارجا من الملة حلال الدم والمال واذا مات وهذا مبدأ الحكم الاخروي فهو في نار جهنم خالدا مخلدا فيه قال فجمهور الخوارج الاباضية - 00:23:44ضَ

وقالوا ان صاحب الذنب في الدنيا كافر كفر نعمة يا كفر ملة قول الله جل وعلا الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار المعتزلة وش قالت؟ صاحب الذنب في الدنيا خرج من الاسلام والايمان - 00:24:06ضَ

ولن يدخل الكفر بل هو في منزلة بين المنزلتين. وهذه اول بدعة ابتدعتها المعتزلة فارقت فيها الجماعة ما المنزلة بين المنزلتين عندهم ها صاحب الدم في الدنيا لا مؤمن ولا كافر - 00:24:28ضَ

مع هؤلاء ولا مع هؤلاء فقال الناس وش اسمه فسموه الفاسق الملي والفاسق الملي عند المعتزلة هو الذي لا مؤمن ولا كافر في الدنيا والفاسق الملي عند اهل السنة هو صاحب مؤمن بايمانه - 00:24:48ضَ

فاسق بكبيرتك انتبهوا لا يخطط عليكم الامر لا يدخل عباس مع دباس يزعل دباس من عباس طيب هذا اسمه في الدنيا. ما حكمه في الاخرة؟ عند المعتزلة حكمه في الاخرة انه خادم مخلد في النار - 00:25:09ضَ

وضحت يا اخواني سؤال ما الفرق بين قولي الاباضية والمعتزلة في فرق ما الفرق بين قول الاباضية وهي احدى فرق الخوارج وان تبرأت منها فهنا الاباظي نحن لسنا خوارج يتبرأون من الازارقة من الازرق ومن النجدات تتبع نجدة ابن عامر اليمامي - 00:25:38ضَ

ومن الصخرية تباع لا يتبرأون من المحكمة الاولى ما الفرق بين قول الاباضية وقول المعتزلة في صاحب الذنب تفضل لأ طيب فرق بينهما ما زالت كبدي حارة تبي اللي يبردها بالجواب - 00:26:13ضَ

ها يا ولدي ها ايه اسمعوا الجواب الفرق بين الايباضية والمعتزلة فارق لفظي اما الحقيقة فواحدة عند المعتزلة لا يجرى عليه احكام الكفر في الدنيا عند الاباضية كذلك كفره كفر نعمة لا كفر ملة يستوجب - 00:26:58ضَ

دمه وماله وعرضه ولهذا الفرق بينهما فرق لفظي ولانهم يتفقون في حكمه الاخروي ولان الاباضية والامامية تعظيمية موساوية معشرية والزيدية هؤلاء الثلاثة هم ورثة المعتزلة اين المعتزلة بعد القرن الثالث - 00:27:40ضَ

لا كيان لهم الا ما وجد في اواخره في بعض جبال يا اخواني وهنا تسمعون في كتب المقالات اذا قال العلماء ان المعتزلة مخانيث الخوارج ما معنى هذا اللفظ المخنث في عند الفقهاء والعلما له معنى - 00:28:11ضَ

وعند العوام والدشير له معنى ثاني نحن نتكلم باسلوب العلماء المخنث عند العوام والدشير هو من يرظى على نفسه العيبة هذا مخنث تشبه بالنساء فعل به وما الى ذلك المخنث عند الفقهاء هو - 00:28:42ضَ

من له عدوان خلقته عضو انثوي وعضو ذكري سمى مخنث فان بال من احدهما غلب جانب العضو الذي يبول منه فان بال من عضو الرجل ترى له احكام الرجولة والذكور - 00:29:05ضَ

وان بال من عضو المرأة صار له احكام النساء البلشة يا عبد الله جابر اذا بال منهما جميعا اذا بال منهما جميعا يسمونه بالخنث المشكل الذي يمركم احكامه الفرائض وفي غيرها - 00:29:27ضَ

وضحت يا اخواني هنا نعود مرة من الفقه الى العقيدة لماذا وصف اهل الفرق المعتزلة بانهم مخانف الخوارج لانهم وافقوهم في حكم الاخروي وجبنوا عن ان يوافقوهم في اسمه الدنيوي - 00:29:51ضَ

يقول الحافظ ابن رجب وهو قول عامة السلف ومسائل الاسماء والاحكام اهم مسائل الدين اسماء الناس في الدنيا وش هي؟ واحكامهم في الاخرة ما هي ولهذا هي عنوان مسائل الايمان في الخلاف فيها - 00:30:10ضَ

الفرقة الثانية المنحرفة في هذا الباب باب التكفير المرجئة على اصنافهم ولا يكفرون بالذنب انما يكفرون بما فالمرجئة المحضة الجهمي الكافر عندهم من جهل ربه الاشاعرة والجمهور متكلمين الجاء الكافر من كذبه ومن باب اولى لو جحد - 00:30:33ضَ

الكرامية الكافر من لم يقل لا اله الا الله لان الايمان عنده بالنطق وهكذا وضحت هذي نعم وبه تعلمون عناية السلف العظيمة بهذا الاصل اصل الايمان وفهم مسائله اول ما يذكرونه في مصنفاتهم مسائل الايمان - 00:31:07ضَ

اول كتاب في البخاري بعد كتاب بدء الوحي وش هو الايمان في مسلم اول كتاب في جامعه الصحيح الايمان كتب السنة المسندة للامام احمد ان رواية عبدالله عنه الخلال ابن ابي عاصم - 00:31:29ضَ

الا لكائي لابن خزيمة اول ما يبحثون فيه بحوث الايمان لعظم قول الوعيدية من جهة وقول المرجئة من جهة اخرى وهو معنى قولهم ومسائل الاسماء والاحكام هي اهم مسائل الدين - 00:31:51ضَ

اختم هذه مسألة ما اسماء الناس في الدنيا عند اهل الايمان عند اهل السنة اسماء في الدنيا ثلاثة بالنسبة لاهل الايمان مؤمن او مؤمن فاسق وهو المقارف للكبيرة مع ايمانك - 00:32:11ضَ

فاسق بايمان بكبيرته ومؤمن بايمانه ثالث مؤمن عاصي وهو المقارب للصغيرة والكافر الحكم واحد لكن يختلف موجب كفره كافر مرتد كافر اصلي منافق وهو الذي يسمونه بالزنديق من اظهر خلاف ما ابطن او ارتكب ناقضا من النواقض - 00:32:33ضَ

ارتكب ناقضا من النواقض يسمى بماذا؟ بالزنديق وهذا كثير يأتي في كتب الفروع حد الردة احد الحدود السبعة التي كثر اللغط والتشويش والايهام عليها في هذه الازمان الحدود الشرعية التي وردت في الشرع سبعة - 00:33:11ضَ

لها عقوبات مقدرة وهي حد لله لا يجوز التنازل فيها. ما هي نبي السبعة كلها يا اخوان ها اللي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه كلها انا ما ابيع بالتقسيط ابيع جملة - 00:33:38ضَ

لا لا التقسيط ما ابيه ها يا اخواني السبعة كلها يلا ها الاحكام الشرعية انا سألتكم عن المولات اللي في طريق ابها الخميس يا اخواني دائما فهم السؤال ايش الاجابة - 00:34:01ضَ

وشو سألتكم عنه الحدود الشرعية التي فيها حد شرعي كم هي سبعة ما هي تفضل ابدأ باللي تبي عطنا اياها مم سحر من الردة نعم مم عجل عبد الله الجابري بيجاوب - 00:34:27ضَ

ها يا عبد الله جابر الله اعلم سم محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون عدوا معي يا اخواني القذف وش حده السرقة اجتماع شروطها قطع اليد شرب الخمر الشريعة على انها ثمن الجلدات - 00:35:21ضَ

حد الزنا للزاني غير المحصن جلد مئة وتغريب عام حد الزنا للزاني المحصن. رجمه بالحجارة حتى يموت حد الحرابة باحكامها الثلاثة انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف - 00:36:09ضَ

او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم ان الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية في المائدة ولهذا انظروا اذا جاء الحكم - 00:36:40ضَ

سمعتموه وحكم الصك الشرعي بقتله حرابة. ليس لولي الامر ان يعفو ولا لاولياء الدم المقت ان يعفو. خلاص الحرابة حكم لله وبينما اذا صدر الحكم بقتله تعزيرا لصاحب الصلاحية ان يعفو - 00:36:52ضَ

اليوم صارت الان ستة الحد السابع الردة هو حد مجمع عليه عند الردة وحده القتل قول الله جل وعلا هم للكفر يومئذ اقرب منهم للاسلام لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحلد امرئ مسلم - 00:37:16ضَ

الا باحدى ثلاث ومنها التارك لدينه المفارق للجماعة لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر حد الساحر ضربة بالسيف قد قتل عمر حفصة جندب قتلوا كم صارت الحدود ها سبعة - 00:37:46ضَ

يقول اخونا حد البغي ما البغي والخروج على الجماعة؟ قطع الطريق هذه ترجع الى ان حراب وهي الاصل او ترجع الى ان يسفك الدماء ويقاد به قصاص والقصاص ليس حدا - 00:38:11ضَ

لان الحد لا يجوز تنازل به وانما القصاص حق عندنا حد وعندنا حق القصاص وشو حق اذا طالب به اولياء الدم بالقود هذه يا اخواني جملة اصول مسائل التكفير حصلت هذا التأصيل - 00:38:29ضَ

لما ارى فيه من الحاجة الماسة الى بيانها والعلماء تكلموا عليها والفقهاء ذكروها مطولة في كتاب الحدود يفصلونها فيه من خلال ذلك نعم نعم. ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله. ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله كما تقوله المرجئة - 00:38:50ضَ

هذا الموضع استأنسوا به على مسألة الخلاف بين جمهور اهل السنة ومرجئة الفقهاء هل هو خلاف حقيقي او لغوي المرجئة لا يضر مع الايمان ذنب كما انها لا تنفع مع الكفر طاعة - 00:39:18ضَ

لا نقول بذلك الايمان يضر تضره الذنوب تنقصه قصة الذنوب الايمان واشد انقاصها منه الكبائر. نعم ونرجو للمحسنين من المؤمنين ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة ونرجو للمحسنين من المسلمين من المحسن الطائع - 00:39:38ضَ

المؤمن ونرجو للمحسنين مؤمنين ولا نأمن عليهم البوائقة وحسن وسوء الخاتمة والوقوع في الهلكة وهذا ناحية مهمة لا ميامن الناس على لم يأمن السلف وعلى انفسهم فكيف يأمن على غيرهم - 00:40:02ضَ

قال لا نشهد لهم بالجنة من الذي يشهد له بالجنة؟ يشهد له بالجنة في القول الصحيح للانبياء عليهم الصلاة والسلام ويشهد بالجنة ايضا لمن شهد له النص الشريف بذلك كتابا وسنة - 00:40:22ضَ

ممن شهد له النص الشريف بالجنة من اسية بنت مزاحم مريم بنت عمران شهد النبي للعشرة في الجنة ولعائشة امهات المؤمنين وفاطمة وامها شهد لفاطمة وامها الجنة للحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة - 00:40:48ضَ

بعكاشة ابن محسن الاسدي لبلال لما قال اني اسمع اسمع خشخشة عليك في الجنة والقول الثاني يشهد للجنة فقط للانبياء. قاله محمد بن حنفية والقوم الثالث يشهد بالجنة لمن شهد لهم المؤمنون - 00:41:14ضَ

اخذوا من عموم قوله صلى الله عليه وسلم لما جيء بجنازة واثنى عليها المسلمون خيرا قال وجبت اوتي باخرى واثنى عليها المسلمون شرا. قال وجبت. قالوا ما وجبت يا رسول الله - 00:41:38ضَ

قال هذه اثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة وهذه اثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار كدتم حطوا خط تحت كلمة كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار انتم شهداء الله في خلقه - 00:41:54ضَ

لماذا قطع بين الجنازة الاولى في الجنة والثانية في النار كلام النبي عليه الصلاة والسلام اذا رجع ذلك الى الاصل الذي اصلناه لا يشغل الجنة الا من شهد له النص الشريف بذلك - 00:42:12ضَ

قوله انتم شهداء الله في ارضه. من باب الرجاء احسان الظن كما قال ونرجو للمحسنين من المؤمنين لكن ما نقطع نجزم قوله كدتم ليس معناها انها وصلتم لان من افعال المقاربة - 00:42:27ضَ

لو قال لكم واحد نشهد للائمة الاربعة بالجنة نقول لا نرجو لهم نشهد لعلماء الاسلام الكبار بالجنة نقول لا. نرجو لهم ذلك وضحت يا اخواني الخلاف فيها خلاف اجتهادي بين اهل السنة محتمل - 00:42:49ضَ

فما الخلاف في الرسل الجن منهم رسل ولا نذر كما سبق في نظائرها في رؤية النبي ليلة المعراج في مسألة الكرسي ما المراد به هذا هي الخلاصة نعم ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم ولا نقنطهم. نعم نستغفر لمسيئ لمسيئهم لمسيئ المسلمين - 00:43:11ضَ

نطلب له المغفرة ولهذا شرعت صلاة الجنازة اللهم ان كان عبدك هذا مسيء فعامله بما انت اهله اللهم انهم اقبلوا عليك وانهم في حبلك وجوارك استغفر لمسيئهم. نطلب لهم المغفرة - 00:43:38ضَ

ونخاف عليهم من ذنوبهم توبقهم لانهم تحت مشيئة الله ان شاء عذبهم بذنوبهم او رحمهم بايمانهم ولا نقنطهم لا نقنط احياء بذنوبهم ولا امواتا وقع منهم الكبيرة والذنب دون الكفر - 00:43:57ضَ

لان التقنيط كبيرة من كبائر الذنوب ما التقنيط هو الذي جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الكبائر الاشراك بالله والامر من مكر الله - 00:44:18ضَ

واليأس من روح الله فما الفرق بين اليأس وبين القنوط الفرق بينهما اذا ذكر جميعا في نص هذا له معنى ولا له معنى اذا ذكر احدهما دخل هذا في الثاني - 00:44:35ضَ

القنوط استبعاد رحمة الله ان تدركه واليأس قطع الرجاء برحمة الله ان تدركه وتصيبه اذا اهل الايمان اهل رحمة لا ييأسون ولا يقنطون بل يخافون على المسيء واهل عدل لا يجزمون - 00:44:55ضَ

بل يرجون للمحسنين من المؤمنين ويخافون عليهم ان يأمنوا ولا يشهدون لاحد بالجنة الا من شهد له النص الشريف بذلك. رأيتم المنهج العدل والوسط الخيار هذا مما ذكره العلماء في خصائص اهل السنة ان منهجهم - 00:45:19ضَ

منهج عهد ووسط وخيار نعم والامن والاياس ينقلان عن الملة وسبيل الحق بينهما لاهل القبلة. لما ذكر هذا وهذا ذكر ان الامن والاياس الامن مكر الله واليأس من روح الله. ينقلان عن الملة شيئا فشيئا - 00:45:42ضَ

نبدأ بالامن ينقل عن الملة حتى يستمرئ الذنوب والمعاصي ولا يبالي. الى ان يقع توقعه في الكفر حتى قالت المرجئة المحضة الكافر من جهل ربه فلزم على قول من يكون فرعون والنمرود - 00:46:01ضَ

وان يكون ابليس كلهم يكونوا مؤمنين. لانهم يعرفون الله ما يجهلونه والإياس هو طريقة الخوارج والوعيدية ييأسون يقنطون يخوفون حتى اخرجوه من الايمان بكفرهم بوقوعهم بمطلق الذنب واهل السنة وسط بين هذا وهذا - 00:46:20ضَ

الامن والاياس ينقلان اي سببا للانتقال عن مائدة الاسلام الى ملة غيره واهل السنة عندهم منار وهو انهم ليسوا ليست الجنة والنار بايديهم وانما هم ناصحون ومعلمون ومرشدون دالونا على الخير محذرا من الشر - 00:46:49ضَ

وانما الذي يحكم في احكام الدنيا من هو الشرعية اختم بمسألة تتعلق بهذا مهمة قالها ائمة السلف ومنهم سفيان الثوري وش قال ترى لها علاقة بالتكفير ولها علاقة بهذا المنهج - 00:47:18ضَ

يقول رحمه الله الناس عندنا مؤمنون وكفار في الظاهر واما سرائرهم وبواطنهم فالى الله جل وعلا يعني نجري عليهم في الدنيا احكاما ظاهرة واحكام الاخرة الخاتمة النيات الى ربهم سبحانه وتعالى - 00:47:39ضَ

هذا منهج اهل الايمان الذي يجانب طرائق الصبيان وان تعلقوا بالعلم والعلماء وبالطلب وبجادة ينسبونها الى السنة والجماعة وما اضر على الناس من الجهل واضر من الجهل البسيط الجهل المركب - 00:48:01ضَ

والله يا اخواني ضرر اي ضرر لان الجهل بنوعيه بسيط او مركب يصاحبه العناد الذي يكبر في نفسه وفي جماعته الى ان يتحزبوا ويفترقوا تقع يقع الفشل في هذا التفرق - 00:48:23ضَ

ومدرجته في الافتيات على العلماء وعلى ولاة الامور حط واحد منهم عالم كبروه ونفخوه بالكيماوي حتى صار عالما وهو ما هو بشيء واهل السنة في هذا اهل ورع واهل انصاف وعدل - 00:48:45ضَ

الناس منازلهم قاعدتهم ان كل من كثر علمه قل انكاره يراعي الخلاف في مواطنه متى يراعى؟ متى ما لا يراعى؟ متى يلزم؟ متى ما لا يلزم وعوارض الاحكام الجهل الخفاء عدم بلوغ الحجة عدم بيان الحجة وظهورها. كلها معتبرة - 00:49:10ضَ

ولهذا في حد الردة يدرأ الحد بادنى شبهة الحد لان عندنا قاعدة في الحدود ان الحدود تجرى بماذا الشبهات بادنى شبهة في هذا الحديث المخرج في الصحيحين ولقوله ولان الحد حق لله وحقوق الله مبناها على - 00:49:35ضَ

العفو والمسامحة من سب الله ثم تاب لا يقام عليه الحد مع ان ثبت الله كفر. من سب الرسول ثم تاب يقام عليه الحد حق الله مبني على العفو المسامح حق الخلق مبني على المشاحن - 00:49:58ضَ

لما وقع فيها الخلافة في القرن في اول حساب الرسول شيخ الاسلام كتابه الجليل الصارم المسلول على شاتم الرسول ونقل فيه اجماع العلما على كفره وعلى اقامة الحد عليه الله المستعان - 00:50:18ضَ

نفتح المجال للاخوان الاسئلة اكمل الجزء الباقي ولا نخرج ولا نخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه اعدها ولا نخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه. نعم - 00:50:41ضَ

لا نخرج العبد من الايمان اذا دخل في الايمان لا يفرج منه حتى يجحد ما ادخله فيه ما الذي ادخله في الايمان ولا نخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه - 00:51:04ضَ

ادخله في الايمان امران الشهادتان ثم الاستقامة عليهما ان دخلتوه بالشهادتين فقط رجعتم لمذهب الارجاء انا والله ما ودي لكم بهذا انهاكم عن هذا اذا ادخله في الايمان امران ما هما - 00:51:28ضَ

الشهادتان العمل بهما والاستقامة عليهما قد اجمع السلف الصالح على ان من قال لا اله الا الله ولم يصلي انه ليس بمسلم هي مسألة حكم تارك الصلاة الشهيرة خلاصتها ان تارك الصلاة عمدا - 00:51:51ضَ

او جحدا لوجوبها او تهاونا في ادائها انه في الجميع كفر. مخرج من الملة على تراتبه الجاحد اشد كفرا من المتهاون ودليله القرآن في اول براءة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:52:14ضَ

اخوانكم في الدين ليلة الاخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا من الشرك واقاموا الصلاة للحديثين قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة - 00:52:36ضَ

صحيح مسلم حديث بريدة العهد الذي بيننا وبين مصطفى من تركها فقد كفر يقول عبدالله بن شفيق ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرونها شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة - 00:52:55ضَ

واعلم الناس بالاجماع في القرن الثالث من هو الفقيه الشافعي ولك رب الفاء بالشافعي الثاني ما اسمه يا ترى اقربها لكم. توفي عام مئتين واربعة وتسعين ها لا ها من هو - 00:53:17ضَ

لا محمد ابن نصر المروزي صاحب كتاب تعظيم قدر الصلاة فانه نقل في اجماع السلف على كفر تارك الصلاة ولم يفرقوا بين بين تركها جحدا او استهانة او عبثا وانما وقع الخلاف متأخرا في التفريق بين هذا وهذا - 00:53:48ضَ

وهذا الخلاف للعالم ان يراعيه على الاعيان وان لم يراعيه في اصل المسألة ليه؟ لان حد الكفر ترك الصلاة حد شرعي يدرأ بادنى شبهة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:54:18ضَ

فيها وش فيها نعم. يسأل اخونا ما جاء من الاعمال في فضائلها واصولها انه اذا مات عليها شهدت من قال لا اله الا الله مخلصا بها من قلبه دخل الجنة - 00:54:43ضَ

من قال لا اله الا الله وكفر بما نعبد به دخل الجنة من فعل كذا دخل الجنة لا هذي الشهادة بالجنة في العموم. وكلامنا الشهادة للجنة للمعين. هذي مسألة ودي مسألة - 00:55:11ضَ

الشهيد في سبيل الله لا نقطع له بالشهادة لماذا؟ لان معنى القطع له بالشهادة الحكم له في الجنة. وش يدرينا عنه ما بينه وبين ربه كما قلنا في ظدها من اقيم عليه حد - 00:55:26ضَ

الردة او مات على الكفر لا نقطع له بالنار شي درينا اللي بينه وبين ربي لا نفتات على هذا ولا على هذا نعم نعم باجماع السلف كفر لكن الخلاف ورد عند اتباع المذاهب الاربعة بعد ذلك - 00:55:44ضَ

لكن باجماع السلف تارك الصلاة تهاونا انه كافر ولهذا حزه متى عندما يرى بارقة السيف على رأسه صل ان لم تصلي نقتلك مرة وثنتين وثلاث ويأبى ان يصلي ما في عذر بينا وبينه - 00:56:06ضَ

نعم نعم لقوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة الصلاة ما القدر الذي يكفر بها من اهل العلم وهذا ما نصره غير واحد منهم شيخنا الشيخ ابن باز - 00:56:25ضَ

من ترك صلاة واحدة لا تجمع الى غيرها حتى خرج وقتها متعمدا كفر فان ترك صلاة تجمع مع اختها العصر يجمع مع الظهر للمرض للمطر للخوف للسفر ان ترك صلاة الصلاة هذه مع وقتها حتى خرج الوقت الثاني كفر - 00:56:48ضَ

القول الثاني انه اذا ترك اكثر الصلاة لان هل تدل على الاستغراق فلم يصلي في اليوم الا صلاتين وترك ثلاث لا يصلي في الاسبوع الا يوم يومين ترى والله اعلم - 00:57:11ضَ

العقيدة وهو بالمناسبة اخر المجالس في هذه الدورة انفسح الله بالاجل ومد في العمر وبارك فيه اتممناه ما هو الا انتم حلوا الباقي شيخنا الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان رحمه الله لا اذكر انه اتم - 00:57:29ضَ

الا كتابا واحدا وهو الاعتصام للشاطئ الموافقات للشاطبي موافقات للشاطئ واظن كذلك شرح الكوكب. وباقي الكتب نقرأها عليه. فاذا اخذنا ربع الكتاب ثلثه خمسه قال فهمت قال الباقي انتم حلوه - 00:57:49ضَ

يعني علم نفسك بنفسك طريقة لكبار الكبار يعلمون بها طلابه حتى ينمي نفسه بنفسه ويعلم نفسه بنفسه لا يلزم ان يتم الكتاب الى اخره وهي على عليها جمع من العلماء الكبار - 00:58:13ضَ

الله المستعان. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:58:35ضَ

والايمان والاقرار باللسان والتصديق بالجنان اه بدينا المعتركات قال والايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان وين العمل يا الامام الطحاوي وين غدا العمل؟ هذي اشهر المواضع التي تعقب فيها الطحاوي رحمه الله - 00:58:53ضَ

قد حاول شارحها بعلي ابن ابي العز الحنفي العلامة رحمه الله ان يرهمها وان يعبر له ولكن هذا غلط اللفظ لما اخرج العمل عن المسمى هذا غلط وخطأ وقصور في تعريف الايمان اي في مسماه - 00:59:21ضَ

مسمى الايمان اي حده وتعليمه ما الايمان عند اهل السنة الايمان عند اهل السنة تفصيلا يقوم على خمسة اشياء وقول باللسان يعني قول لا اله الا الله ادخل بها انت - 00:59:48ضَ

تسلم واعتقاد بالجنان يعتقد بلساني بقلبه ما قاله بلسانه وعمل بالجوارح والاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان هذه الخمس هي الفارقة في حد الايمان ومسماه واثره بين اهل الايمان اهل السنة - 01:00:04ضَ

الجماعة وبين مخالفيهم يتبين ذلك ما الايمان عند الخوارج والوعيدية؟ اذا قلنا الوعيدية يراد بهم من المعتزلة والخوارج الايمان عندهم قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان اذا ذهب بعضه ذهب باقيه - 01:00:32ضَ

فاذا بقي بعضهم بقي باقي اذا وش الخلاف بينه وبين اهل السنة الزيادة والنقصان عندهم ان الايمان لا يجد ولا ينقص المرجئة الله يكفينا شرهم. المرجئة ليسوا قولا واحدا قد ذكر غير واحد من اهل المقالات انهم احدى عشرة فرقة - 01:00:56ضَ

الثالث والرابع خلاصتهم خمس فرق نبدأ باشدهم ولا بأيسرهم وش ودكم نبدأ من فوق من الاشد اشد المرجئة الجهمية هم المرجئة المحضة. الايمان عندهم هو المعرفة طيب ما الكفر والجهل - 01:01:21ضَ

من جهل بربه كفر. ومن عرف الله مؤمن فيلزم عليه ان يكون ابليس النمرود بن كنعان وفرعون ان يكونوا ايش؟ مؤمنين وربي كفرهم وهذا اقبح لوازم لهذا المذهب يليهم في القبح جمهور المتكلمين الاشاعرة - 01:01:45ضَ

المنسوبون الى الامام ابي الحسن الاشعري في طوره الثاني لما نزع معتزليته ودخل في الكلابية لم يرجع بعد الى السنة والايمان عندهم هو التصديق فقط اذا ما الكفر عندهم ضده وهو التكذيب - 01:02:08ضَ

ايهما اشد؟ التكذيب للجحود ها؟ ليه؟ لان الجحود تكذيب وزيادة انكار وعناد ودخل فيه الجحود هذا الايمان عندما عند الاشاعرة ومن اهل السنة في هذا الزمان من قال بقول الاشاعرة وهو لا يشكر - 01:02:30ضَ

كيف قال بقولهم في التكفير لم يقل بقولهم في الايمان قال ان الايمان هو ان الكفر هو التكذيب والجهود نقول هذا حقيقة قول الاشاعرة ولهذا ردت اللجنة الدائمة على من انحرف في هذه المسائل - 01:02:57ضَ

من من ينتسب للسنة السلفية انهم غلطوا وكشفت غلطهم بما اصدرتهم من البيانات يا اخواني وهذي ميزة المرجعية العلمية انها حاكمة لمن حصل عنده ند خطأ وانحراف لا يتزيدون كلمة ورد غطاها بيان الحق بدليله وبس - 01:03:17ضَ

القيل والقال والمهاترات والردود ما هو بلمة وانتم في خير اسمعوا مني هذه الفائدة انتم ايها المسلمون في ماذا فيه خير المسلمون في خير عظيم وانتم في خير ما دام ان لكم مرجعا من العلماء والولاة - 01:03:44ضَ

متى الضيعة اذا ذهب العلماء فلا مرجعية لكم واذا ذهب الولاية فلا ظبط لاموركم في دينكم ودنياكم من جهته هذي ضيعة فتنة معها الحيرة والقلق والتفرق والتحزن. وش الدليل ما جاء في الصحيحين في حديث ابي ادريس الخولاني - 01:04:19ضَ

عن حذيفة بن اليمان في حديث الفتن المشهور ثم قال وهل بعد ذلك الشر؟ هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم تعرف منهم وتنكر. قال فما تأمرني ادركني ذلك؟ قال تلزم ايش - 01:04:45ضَ

جماعة المسلمين واماما جماعة المسلمين لا تتأتى الا بمرجعية من علمائهم وبمرجعية من ولاتهم لاننا العلماء يطاعون في دين الله كما الولاة يطاعون في امر الدنيا واقامة حدود الله قال حذيفة يا رسول الله وهذا من توفيق الله له - 01:05:06ضَ

فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال اعتزل تلك الفرق كلها كل الفرق حتى من انتسب الى وانتسب القرآن والحديث والعلم دعايات وشعارات الله اعلم بما تحتها دعوة للقرآن وللحديث والسنة وهي انتصار لفلان وعلان. وين راح القرآن والسنة - 01:05:29ضَ

حطوا كيف يتدرج بهم الشيطان يتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه حتى اهل البدع المغلظة بدعتهم يدعون كتابا وسنة اهل سنة جماعة ما تنطلي الشعارات ما لم يحققها الدثار والحقيقة - 01:05:56ضَ

اعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تموت وانت عارضا على اصل شجرة لان العاب على اصل الشجرة يا اخواني لا يتكلم فيسلم منه الناس ويسلم من الناس لكن يبقى له بهذا العرض انا اصل الشجرة ماذا؟ يبقى له دينه يصان. وعقيدته تحفظ ولا يلغ فيما يلق به غيره - 01:06:19ضَ

ويجلب لسانه في ماء ينطبق اليه غيره ولو قال الحق لم يسمع له ولو دعا اليه لم يجب اليه نعم الطائفة الثانية من طوائف من ها الطائفة الثانية الثالثة من طوائف الارجاء الكرامية - 01:06:42ضَ

الذين قالوا ماذا ان الايمان هو النطق باللسان محمد ابن كرام السجستاني توفى عام مئتين وخمسة وخمسين كان اسمه المرجئة طائفة رابعة ماتريدية الذين قالوا ان اه الاعتقاد ان الايمان هو اعتقاد بالجنان - 01:07:11ضَ

والنطق باللسان ركن زائد ليس باصلي الطائفة الخامسة مرجئة الفقهاء الذين قالوا ان الايمان ماذا اعتقاد بالجنان ونطق باللسان كما قال همن قاله من ها انتم مع الرجال ولا لا - 01:07:40ضَ

اي نعم ومع المهندس مرجعة الفقهاء قالوا ان الايمان اعتقاد بالجنان ونطق اللسان فاخرج العمل ما الفرق بين قولي الماتوردية وقولي الفقهاء ترى ما تريديه نقلة نوعية في مرجعة الفقهاء. لانهم كلهم احناف في الفروع - 01:08:07ضَ

وش الفرق بينهم الحنفية مرجعة الفقهاء مرجعة العراق قالوا ان الايمان اقرار بالنساء وش قالوا ان الاقرار باللسان ركن زائد ليس بركن اصلي. اذا قولهم بين من ومن ها يا اخواني - 01:08:37ضَ

ها بين الفقهاء وبين الاشاعرة والمفردية بين الفقهاء مرجعة الفقهاء وبين الاشاعرة نعم وان جميع ما انزل الله تعالى في القرآن وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق - 01:08:55ضَ

نعم جميع ما انزل الله في القرآن من الوحي والايات ما شرعه النبي عليه الصلاة والسلام في سنته من الاخبار والاحكام والاوامر والنواهي كلها حق. لا نردها لان ردها رد على الله وردها رد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:09:20ضَ

ونعمل بها ونؤمن بها. نعم والايمان واحد واهله في اصله سواء هذه المسألة الثانية. والايمان واحد واهله في اصله سواء وهي مسألة ثانية عقب الاولى فيما تعقب فيه الطحاوي رحمه الله - 01:09:42ضَ

لانها كلمة حملت اوجه وهي الى قول المرجئة اقرب واوجه ايمان واحد نعم هو واحد ما يتثنى ويتعدد اما اهله في اصله سواء فاهل الايمان نفسهم في اهله في اصله سواء في القلب يتفاوتون في درجاته - 01:10:01ضَ

اما ان نقول صاحب الذنوب واصحاب الكبائر وتارك الاعمال في اصله سوى نقول لا ومن هذا الباب جاءت البدعة النكراء ان ايمان العاصي كايمان ابي بكر وعمر ان ايمان الفاجر كايمان جبريل وميكائيل - 01:10:26ضَ

ليسوا سواء وهذا انبنى على ان الامام فقط اعتقاد اي معرفة الايمان اعظم من ذلك عمى القلب كما انه عمل جوارح دخول قلب بالاعتقاد كما انه قول الجوارح هذي هذا الموضع الثاني الذي اشكل على اصل المؤلف - 01:10:47ضَ

رحمه الله ولهذا تعقب استدرك عليه وان كان حمال اوجه للظن به لكن الحق احب الينا احب الينا منه ونحن نعتذر عنه وله ما امكن الاعتذار. لكن مطاعون ومأمورون ببيان الحق وبيان الغلط - 01:11:08ضَ

نعم التفاضل بينهم بالتقوى ومخالفة الهوى. نعم. التفاضل بينهم. هذا مما لطف الخلاف فيه تفاضل بينهم بين المؤمنين بالتقوى وملازمتي الاولى عليه السلف الصالح لا بالهوى التقوى ها ومخالفة الهوى - 01:11:29ضَ

لان من خالف هواه اطاعه اذا الهوى هواك ولا هوى غيرك يصرفك عن الحق الحديث الذي ذكره النووي في اربعين قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:59ضَ

لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح نعم والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن واكرمهم كلهم كل المؤمنين اولياء الرحمن - 01:12:17ضَ

اكرمهم الاعلاهم للكرامة والولاية اطوعهم واتبعهم للقرآن هذي مسألة الولاية. من اولياء الله؟ كل مؤمن تقي فهو لله ولي قال الله جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 01:12:43ضَ

من هم الذين امنوا وكانوا يتقون الصحيح صحيح البخاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة - 01:13:03ضَ

وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. يعني مع ايش مع الفرائض حتى احبه واذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به - 01:13:20ضَ

بصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه وما ترددت ومن استغفرني الله لاغفرن له وما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبد المؤمن يكره الموت واكره مساءته - 01:13:36ضَ

هذا اصل الولاية الله ولي الذين امنوا يخرجه من الظلمات الى النور الناس في الولاية اقسام ثلاثة منهم من له الولاء التام من هم الانبياء والصديقون ومنهم من له العداوة التامة وهم - 01:13:57ضَ

الكفار باصناف كفرهم وانواعهم ومنهم المرتدون الصنف الثالث من له ولاية من وجه وعداوة من وجه محبة من وجه وبغض من وجه ثاني هم كل من جمع طاعة ومعصية سنة وبدعة - 01:14:21ضَ

ايمان كفر اجتمع الامام الكفر نعم الامام عن كفر الاصل لا يجتمع ايمانه مع كفر اكبر يتنافيان لا يجتمع ايمان مع شرك اكبر يتناقضان لا يجتمع ايمان مع نفاق اكبر اعتقادي - 01:14:41ضَ

سلام لكن يجتمع ايمانا مع كفر اصغر وشرك اصغر ونفاق عملي فله ولاية على ايمانه وله براءة وعداوة وبغض على معصيته بدعته وكفره الولاية لله بهذين القيدين. من خالف اهل السنة - 01:15:00ضَ

طوائف الصوفية عندهم الولاية بالكرامة. من وقعت له الكرامة فهو ولي فذهبوا يطلبون الكرامات ويستتبعونها ويتمنونها حتى توسعوا فجعلوا المنامات من الكرامات والمكاشفات من الكرامات. والفيوضات المزعومة عندهم من الكرامات - 01:15:26ضَ

بل تطور الامر الى الخوارق الشيطانية يجعلها من الكرامات لان لا ولاية عندهم الا بكرامة والولي عندهم اعلى من النبي كما سبق في قول المتفلسفتهم انحرف به الروافض لا ولاء الا ببراء - 01:15:49ضَ

لا ولا لال البيت لعلي الا بالبراءة ممن جحده الامامة وهم ابو بكر وعمر وعثمان والصحابة رضي الله عنهم ولا حول ولا قوة الا بالله. ولهذا الاصل الاصول في دين الرافضة - 01:16:11ضَ

الامامة من لم يؤمن بالامام المعصوم لا ينفعه ايمان بالله ورسوله وملائكته وكتبه واليوم الاخر هو في وهو كافر وفي نار جهنم ولهذا اشد المذاهب والفرق تكفيرا الروافض والخوارج والمعتزلة والجهمية - 01:16:28ضَ

اشد من يكفر مخالفهم هم ويرمون بدوائب بادوائهم رمتني بدائها وانسلت اذن دينون ومعهم المستشرقون والمستعربون التهامي اهل السنة والجماعة ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والسلفيين بانهم يكفرون انهزم بعض السلفيين فقالوا حنا ما حنا بتكفيريين - 01:16:56ضَ

انا مكفر من كفره الله ورسوله ولا كرامة اما نفي التهمة ردة فعل من جهلكم عالجتم الجهل البدعة بالجهل ولهذا احدثوا مصطلحا جديدا التكفيريين. هذا ما هو مصطلح عند الاوائل - 01:17:22ضَ

الذي يكفر بغير ذنب يسمى خارجي والذي لا يكفر يسمى مرجئ فانت ابتدعت مصطلحا جديدا. ودرج للاسف واصبح من الناس من يخاف يرتعد منهم لئلا يتهموه انه تكفيري او يتهم بانه مجيب - 01:17:40ضَ

صار العمل لمن خوفا من هؤلاء لا رجاء بثواب الله وهذا من المزالق الخطيرة تسبق بالناس حتى تخرجهم عن السنة وان زعموا تمسكا بها واستمساك عليها لانهم اختزلوا السنة الى ما رأيك في فلان ومذهب فلان - 01:18:00ضَ

ضاع العلم في هذه الامور لان الذين قادوهم ليسوا علماء وضحت لكم هذي يا اخواني من مدة ما هي بيسيرة. ويحاول ان يسحب البساط من لدن العلماء الكبار ان يقودوا الناس ويبينوا لهم دينهم - 01:18:26ضَ

بترئيسي صغارا عدوهم كبار واذا رد الكبار على هؤلاء قالوا ايه هذا مذهب الوهابية عندهم غلو وشدة في التكفير. وخذ من هذه الشنشنة التي تتكون تتكرر والاسطوانة المشروخة التي تعاد - 01:18:44ضَ

وابشركم اهل العلم مدركون لهذه البدعة ولغورها واثارها يبينون دين الله رضي من رضي ورضي من غضب يتأدبون مع اهل العلم امثالهم لكن الحق احب اليه من كل شيء وما من شرط احد الا يخطئ - 01:19:04ضَ

انما الخطأ والضلال في العناد على الخطأ والمنافعة عنه. والتبرير له والا ما احد يدعي العصمة وانحرف في هذا الباب ايضا الخوارج والاولياء عندهم من لم يرتدوا. فان اتى ذنب خلاص ناقضوه الا ان يتوب - 01:19:27ضَ

يبتلون ايامهم كلها اغتسال وتوبة اغتسال وتوبة ما حد يسلم من الذنب انحرف فيه المعتزلة ايضا في مسألة الاسماء وهدى الله اهل الايمان واهل السنة والقرآن والجماعة الى ان ولي الله هو كل مؤمن تقي. وهم متفاوتون اكرمهم افعل التفظيل اطوعهم للقرآن والحديث - 01:19:49ضَ

وامثالهم لحكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم نعم وان الايمان هو الايمان بالله. لا لا هذا النبي نقف عليه هذي ما شاء الله مناسبة في مقام ثاني رجوع الى اجمال بعد تفصيل - 01:20:15ضَ

تأصيل للايمان بعد ذكر ما فيه تبقى مسألة واحدة اشير اليها يا اخواني وهي مسألة جديرة بالعناية عرفنا مذهب مرجئة الفقهاء. فمن هم مرجئة الفقهاء من هم ها ومرجئة العراق اهل الرأي. اولهم حماد بن ابي سليمان - 01:20:38ضَ

ابي حنيفة من صغار اتباع التابعين تبعه على قوله الامام ابو حنيفة خالف الامام ابا حنيفة حنيفة في هذا صاحباه ابو يوسف ومحمد بن حسن تبع ابا حنيفة على ذلك - 01:21:06ضَ

جمهورتهم وبالمناسبة اكثر المعتزلة ان لم يكونوا كلهم في الفروع على طريقة مذهب الحنفية هذي ازدواجية عجيبة فان الحنفية الى الارجاء والمعتزلة هم في ايش الايمان وهذه الازدواجية تتكرر نلخصها لكم - 01:21:25ضَ

اتباع المذاهب اتباع ابي حنيفة الان جلهم ما تريديه من القرن الخامس وما بعده اتباع الامام مالك بمذهب المالكية ومذهب الشافعية جلهم وشو هل كان الامام مالك والامام الشافعي هل كان اشعريا - 01:21:59ضَ

هل كانا اشعريين؟ الجواب لا الازدواجية هذه والتناقض وجد عند الحنفية لما اتبعته المعتزلة ووجد عند هؤلاء الاتباع لما خالفوا ائمة المذاهب لانهم قلدوا علماء وائمة متأخرين نحلوهم هذه المذاهب - 01:22:19ضَ

ثم لا تكاد تجد اشعري بعد القرن الخامس واواسط السادس الا لا تكاد تجد صوفي الا وهو اشعري لما ادخل عالمان كبيران التصوف في الاشعرية من هما؟ ابو القاسم القشيري صاحب الرسالة ثم بعده ابو حامد - 01:22:43ضَ

الغزالي محمد بن محمد محمد ابن محمد ابن محمد الغزالي صاحب الاحياء لما ادخلوا الصوفية في الاشعرية كان ما كان من هذا الغلط هل الخلاف مع مرجئة الفقهاء بين اهل السنة مرجئة الفقهاء - 01:23:02ضَ

خلاف اه حقيقي او لفظي وش رايكم ها ها وش دليلك؟ يا اخوان ان قلت حقيقي وش دليلك؟ اعطيكم الخلاصة ها الخلاف بين مرجئة الفقهاء والخلاف بينه وبين اهل السنة - 01:23:25ضَ

خلاف لفظي في اكثر صوره واكثر مسائله وخلاف حقيقي في بعضها مرجئة الفقهاء الايمان عندهم هو نطق واعتقاد اخرج العمل عن مسمى الايمان وهذا غلط الايمان عند اهل السنة نطقم باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان يزيد بطاعة الرحمن ينقص معصية الشيطان - 01:24:02ضَ

لماذا قلنا ان اكثره لان اعظم المذاهب الاربعة ترتيبا للعقوبات الدنيوية والجزاءات الاخروية على ترك العمل ومن الحنفية اوسع المذاهب في الحدود العقوبات وفي بيان الردة قولا وفعلا هم الحنفية - 01:24:32ضَ

ولهذا الفاظ الكفر اكثر ما تكون عنده وربما تشددوا قالوا من من صلى بغير وضوء متعمدا كفر. قالوا لان هذا الفعل لا لا يصدر الا من مستخف مستهزئ والجمهور على خلافه انه مرتكب لكبيرة - 01:24:59ضَ

من لاحظ هذا المعنى في ترتيبهم الجزاءات والعقوبات الدنيوية والاخروية على ترك العمل قال اخطأوا باخراج العمل عن مسمى الايمان لكن الخلاف معهم حقيقة ليس حقيقيا لانهم رتبوا الاخروية عليه - 01:25:16ضَ

ويكون الخلاف حقيقي اذا قالوا ان الايمان لا يجز ولا ينقص امام الفاجر كايمان الطائع ايمان العاصي كايمان ابي بكر وجبريل ده خلاف حقيقي اوقاظ الايمان لا يتبعظ شيء واحد ذهب دخل كله او بقي بقي كله - 01:25:35ضَ

ويوهمه قوله رحمه الله قول الطحاوي واهله في اصله سواء يوهم هذا وان لم يكن صريحا به ويجعل الخلاف حقيقيا ايضا يجعل الخلاف بينهم حقيقية اذا قالوا ان الايمان لا يصح الاستثناء فيه. انا مؤمن ان شاء الله فيكون حقيقي عندئذ - 01:25:53ضَ

اسأل الله جل وعلا ان يعصمنا واياكم بعصمته ويهدينا بهدايته ويختم لنا بطاعته وهو راض عنا غير غضبان. كما اسأله جل وعلا بوجهه الكريم الفردوس الاعلى من الجنة وندخلها بغير حساب ولا عذاب لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا - 01:26:18ضَ

ولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم في شي يا الاخوان سم هذا السؤال الذي اوجهه لك بعد ما درست الان جل الطحاوية وش رايك - 01:26:38ضَ

هل يقول بقول المرجئة او بقول اهل السنة او عنده تردد نعم عنده ماذا؟ عنده ايهام وتردد في الجملة هو مع اهل السنة لكن في بعض المسائل حصل فيها هذا الاشكال وهذا اللغط نعم - 01:27:04ضَ

سم من اسماء ايش؟ نعم هل رقيب عتيد من اسماء الملائكة؟ هذا محتمل وقد قال به بعض المفسرين والاظهر والله اعلم انها من اوصافهم لا من اسفائهم رقيب يرقب وعتيد يعد - 01:27:21ضَ

اي نعم والله اعلم. نعم الفرق بين القضاء والقدر فرق لطيف. لا لا كبير طائل تحته وانما يتكلمون فيه في فرق لغوي له بعض الاثر بالمعنى الاصطلاحي وانا قصدت اني ما اخوظ فيه لان الفائدة منه والطائر منه يسير - 01:27:47ضَ

ولهذا بعض المسائل لا تصلح لكل احد الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم ثلاثة ابشر نعم استغفر الله العظيم من يعد لنا - 01:28:13ضَ

هذا تستاهل سؤالا من يعد لنا اقوال المرجئة الخامسة اقوال المرجئة الخمسة بس واحد عززوا بثاني نعم نعم كم ذي الاعتقاد وش عندهم ركن زائد والله يستاهل سؤال اخر وهو - 01:28:38ضَ

ما اقسانا الناس في باب الولاية تفضل ايه منهم الانبياء والصديقين. نعم لا تنظر شالفايدة ها لمن ها لمن ما سوينا شيء ما سوينا شيء لا الامثلة ولا غيرها من اللي لهم عداوة من وجه - 01:29:30ضَ

يستاهل لا اله الا من يعدد لي اسماء الانبياء الذين جاءت بهم السنة بغيت اربعة ولا خمسة ما يخالف طاح الرخاء جاءت باسماء انبياء زادت على القرآن من هم هؤلاء الانبياء - 01:30:09ضَ

تفضل اخو يوسف الخبر طيب شيخ هذا متى نبوته؟ خلنا والله يستاهل الرابع دانيال الخامس يوشع ابن نون نكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وسامحونا يا اخواني. الدرس ويحصل فيه - 01:30:44ضَ

اشياء والعفو والمسامحة عند الكرام امثالكم مأمول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جمعية الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بابها بالدعوة نحيا - 01:31:17ضَ