Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ايها الجمع الكريم خلاص خلاص لا خلاص. حياكم الله وبياكم في هذا اللقاء الذي نتذاكر فيه معكم متن عقيدة - 00:00:00ضَ

ابي جعفر الطحاوي السلامي الصعيدي آآ الحنفي المتوفى في سنة ثلاثمائة واحدى وعشرين هذه العقيدة التي لقيت عند العلماء عناية واهتماما بكثرة شرحها وتعليق عليها وحفظها وتنويع الحواشي عليها وفي هذا المقام اؤكد وارغب اليكم بحفظ هذا المتن - 00:00:40ضَ

حفظا لالفاظه حتى تتفهموا وتتعقلوا معانيه. فعندنا احد حافظ المتن ها يا الاخوان ولا واحد ها ترى ما يبقى في معلومكم الا ما حفظتم والا المدروس والمبحوث ينسى. ولا يبقى معكم مع طول الوقت الا المحفوظ - 00:01:30ضَ

وهي سهلة تقريبا مئة وخمس او مئة وست فقرات. ابدأها في قوله رحمه الله هذا ذكر بيان عقيدة الائمة من اهل السنة الامام ابي حنيفة النعماني ابن ثابت الكوفي والامام ابي عبد الله يوسف ابن ابراهيم ابي يوسف عبد الله ابن ابراهيم الانصاري - 00:02:08ضَ

والامام ابي عبد الله محمد ابن حسن الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين وما في اصول الدين. نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له. ولا شيء يعجزه - 00:02:38ضَ

ولا اله غيره قديم بلا ابتداء. دائم بلا انتهاء. لا يفنى ولا يبيد. ولا يكون الا ما يريد لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام ولا يشبه الانام حي لا يموت قيوم - 00:02:58ضَ

لا ينام خالق بلا حاجة. رازق بلا مؤونة. مميت بلا مخافة. باعث بلا مشقة. ما زال قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته. وكما كان بصفاته ازليا. كذلك - 00:03:18ضَ

لا يزال عليها ابدية له معنى الربوبية ولا مربوب. ومعنى الخالق ولا مخلوق. ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخلق ولا باحداثه البرية استفاد اسم البارئ. الى اخرها. فوصيتي لكم بحفظها - 00:03:38ضَ

والاخوان يشجعونكم على ذلك. سيجعلون جوائز على حفظها لو تخرج من الدورة من هذه المجالس والطحاوية في صدرك فانت كاسب غانم. تعينك على تذكر المسائل وجمعها استدراكها. وهي عقيدة. مستمدة في الجملة من الكتاب - 00:03:58ضَ

والسنة خلا الفاظ يسيرة. يأتي ان شاء الله في محلها التنبيه عليها. اما الطريقة فهي التعليق حيث سبق شرحها غير مرة والمقصود من هذا ان نتمها لانها من اوائل الاعتقادات التي استوعبت اكثر مسائل واصول العقيدة. ما قبلها من اعتقادات الائمة - 00:04:28ضَ

مختصرة اما في الصفات واما في القدر موجزة ومختصرة اما اعتقاد الطحاوي فهي فهي مفصلة على مسائل الاعتقاد. وهذه شرحها خير واحد من العلماء واشهر شروحها شرح علي ابن ابي العز الحنفي الدمشقي. وهذا - 00:04:58ضَ

شرح لماذا لقي القبول عند اهل السنة؟ من يعرف يا اخواني؟ ها؟ تفضل الحمد لله. لقي هذا الشرح شرح علي ابن ابي العز الحنفي القبول عند اهل السنة لانه بناه على ما يأخذه من كلام العلامتين - 00:05:28ضَ

ابن تيمية وابن القيم. من غير ان يصرح بذلك. لانه في زمانه كانت التهمة والجريمة النقل والاخذ مع هذين العالمين. فصارت بهذه المسألة من اجل الشروح واكثرها تحقيقا وتدقيقا وتدليلا وتفصيلا - 00:05:58ضَ

وقد شرحها اخرون حتى منهم من شرحها على طريقة القبورية. وطريق يا اهل الوحدة وطريقة آآ الاشاعرة والماتريدية وهي كثر. انما بزها تميز بينها شرح ابن ابي العز الحنفي. نعم. استعن بالله. بسم الله الرحمن - 00:06:28ضَ

الرحيم قال الامام العلامة الطحاوي رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين. هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة. ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي. وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم - 00:06:58ضَ

الانصاري وابي عبدالله محمد ابن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين. نعم. بين في هذه الديباجة بعد حمد الله الصلاة على رسوله ان هذا بيانا لعقيدة فقهاء الملة. الملة ملة الاسلام - 00:07:18ضَ

وذكرهم وهم الثلاثة الامام ابو حنيفة توفى عام مئة وخمسين النعمان بن ثابت الكوفي وتلميذاه اللذان اطبقا علما في الافاق اعلاهما واجلهما ابو يوسف. يعقوب ابن ابراهيم الانصاري. فقد عينه هارون الرشيد رئيسا للقضاة - 00:07:38ضَ

وصاحبه ابو عبد الله محمد ابن حسن الشيباني ها هؤلاء الثلاثة هم سداة مذهب الامام الاعظم ابي حنيفة. فقها وعقيدة. وان كان الامام ابو يوسف ومحمد الحسن اسلم بالمسائل التي انتقدت على الامام ابي حنيفة - 00:08:08ضَ

اشد مسلكا. وهم ناشر مذهبه الفقهي. ولم يوافقوه في كل المسائل بل في اعظمها الاجل. ولهذا جاءت مخالفة لابي يوسف للامام وجاءت مخالفة في مسائل لمحمد بن الحسن. قال رضوان الله عليهم اجمعين. هذا من باب الدعاء. اما - 00:08:38ضَ

اتخاذها شعار فخاص بالصحابة. كما ان الصلاة والسلام اتخاذها شعار خاص بالانبياء عليهم الصلاة اما من باب الدعاء فهذا سائغ رظي الله عنهم ورضوا عنه. لقد رضي الله وعن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وفي قول الله جل وعلا وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم - 00:09:08ضَ

ولهذا قال اللهم صلي على ال بن ابي اوفى لما جاءتهم لما جاءوا بزكواتهم نعم. وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين. نقول في توحيد الله تعالى معتقدين بتوفيق الله. اذا هذا المعتقد - 00:09:38ضَ

ما يعتقدونه في اصول الدين. اصوله يعني قواعده التي انبنت عليها عقيدة المسلمين تفرعت منها. واجل اصول الدين توحيد توحيد رب العالمين لانها اصل الاصول. واصول الدين عند العلماء مدارها على اصول الايمان الستة - 00:09:58ضَ

هذا الذي درج عليه اهل السنة. خلفا عن سلف. اما المتكلمون فاصول الدين مبناها على ثلاث مناحي الهيات ونبوات وسمعيات وهي الغيبيات. وهذا تقسيم محدث مبتدع اما تقسيم اهل السنة لاصول الدين على حسب حديث جبريل فهو مبناه على الشرع. وهذا الذي مضى عليه - 00:10:28ضَ

مضى عليه عامة المصنفين مختصرات او مطولات او حواشي وشروح في كتب اهل سنة نعم ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه نقول في توحيد الله - 00:10:58ضَ

معتقدين بتوفيق الله. بدأ بتوحيد الله. وقوله نقول ليست لتعظيم نفسه. ولكن لانه يحكي اعتقاد الائمة الثلاث من فقهاء الملة. نقول في توحيد الله الذي هو اصل الاصول معتقدين بتوفيق - 00:11:18ضَ

لان الله لو لم يوفق عبده فلا توفيق له. لو لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده. معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له. هذا معنى لا اله الا - 00:11:38ضَ

هذا معنى كلمة التوحيد. مبناها على الركنين النفي والاثبات. لا اله نفي الله اثبات. ان الله واحد هذا اثبات. لا شريك له نفي للشريك معه لا في العبودية والالهية والعبادة ولا في الربوبية ولا بالاسماء والصفات. نعم. ولا شيء مثله ولا شيء - 00:11:58ضَ

ولا شيء مثله. هذا اصل في باب الصفات. متعلق بذاته جل وعلا فلا يشبهها اي ذات ومتعلق باسمائه وصفاته فلا تشبه اسماؤه اي اسماء ولا صفاته اي صفات. قد تتوارد في اللفظ - 00:12:28ضَ

لكن مع التباين العظيم في المعنى والدلالة. وهذا مأخوذ من قول الله جل وعلا في سورة اه الشورى في سورة الشورى في اولها ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. ليس كمثله اين - 00:12:48ضَ

لا يماثله ولا يشابهه. ومثله في سورة الاخلاص ولم يكن له كفوا احد. ومثله قوله جل وعلا هل تعلم له سميا استفهام على جهة الانكار والتقريع. ومثله قوله جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا - 00:13:08ضَ

ولا شيء يعجزه. مأخوذ من كمال ربوبيته. وكمال قدرته. كما قال جل وعلى ان الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. نعم. وكل ما جاء نفي عن الله - 00:13:28ضَ

الصفات او المعاني الناقصة فهذا النفي يتضمن اثبات كمال ضده الله ليس كمثله شيء لوحدانيته. في ذاته واسمائه وصفاته. لا يعجزه شيء لكمال قدرته نفى عن نفسه النوم والسنة. لا تأخذه سنة ولا نوم. ما السنة - 00:13:48ضَ

انت يا من فيك المسواك. ما السنة؟ هو ما كنت فيه قبل قليل هي السنة وهو النعاس. والنوم معروف. الله نفى عن نفسه السنة والنوم كما لقيوميته وكمال حياته. كلنا في جاء عن الله بالقرآن والسنة يتضمن اثبات كمال ضد - 00:14:18ضَ

المنفي. نعم. ولا اله غيره. قديم ولا اله غيره عود على ما ان الله واحد ايش؟ لا شريك له ولا اله غيره هذا معنى كلمة التوحيد فان فان كلمة التوحيد ابناها على لا اله الا الله. ما معنى هذه الكلمة - 00:14:48ضَ

هل معناها لا مخلوق لا معبود الا الله؟ الجواب غلط. لان المعبودات كثيرة يا هلا خالق لا رازق الا الله. هذا قول المتكلمين. وقول الصوفية. وهو توحيد الربوبية الذي لم يخالف فيه المشركون مشركوا العرب. وانما معنى لا اله الا الله او لا اله غيره - 00:15:18ضَ

معناها لا معبود بحق الا الله. لا معبود يستحق ان يعبد الا الله وهذا كما سبق في بيان النفي والاثبات. وكلمة التوحيد مبناها على النفي والاثبات دلت عليها سائر ادلة العقيدة في القرآن. وفي السنة تجدونها تدور على النفي والاثبات. مثالا لا حصرا - 00:15:48ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله هذا اثبات. واجتنبوا الطاغوت هذا ايش؟ نفي ومثله قوله جل وعلا في اول الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله - 00:16:18ضَ

هذا ايش؟ نفي. الا انا فاعبدون هذا اثبات. وكل دلائل العقيدة قامت على هذا. فمن يكفر بالطاغوت ويش؟ ويؤمن بالله يكفر بالطغوة نفي. ويؤمن بالله اثبات. نعم. قديم بلا ابتداء دائم - 00:16:38ضَ

بلا انتهاء. نعم هذه من العبارات التي لوحظت على المؤلف رحمه الله. والجواب فيها ان المؤلفة ساقها مساق الخبر. لا مساق الوصف والتسمي. والعلما عندهم قاعدة ان الخبر اوسع من باب الوصف والتسمي. باب الخبر والاطلاق اوسع - 00:16:58ضَ

ومن باب الوصف والتسمي. وليس من اسماء الله القديم. ولا من اسمائه الدائم لكن هذا خبر والقاعدة في الخبر انه يخبر عن الله بكل معنى صحيح. لكن لا نسميه بهذا الخبر - 00:17:28ضَ

ولا نصفه به. لان باب الاسماء والصفات مبناه على ثلاثة اسس. الاساس الاول الاثبات اثبات ما اثبته الله لنفسه. واثبات ما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم الثاني النفي. فلا ننفي عن الله الا ما نفاه الله عن نفسه. وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه - 00:17:48ضَ

الاساس الثالث عدم العلم بالكيفية. لا نعلم كيفية اسمائه ولا صفاته ولا ذاته والقديم اسم سمى به المتكلمون. ومنهم طائفة من ناسفة سموا به الله. وليس القديم من اسماء الله لان القديم يشمل المتقدم على غيره. فهي امر نسبي - 00:18:18ضَ

الذي جاء في القرآن افضل وابرك وادل على تنزيه الله من من القديم الاول كما في اية سورة الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النوم المشهور خرج في صحيح مسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء - 00:18:48ضَ

هذا استوعب على معنى القديم. وانت الاخر فليس بعدك شيء واستوعب على اسم الباقي الذي يسميه به بعض المتكلمين والصوفية. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. من الظهور وهو العلو وانت الباطن فليس دونك شيء من القرب. فقوله قديم بلا ابتداء اي لا بداية - 00:19:18ضَ

له جل وعلا لانه الخلق من صنعه. والله لا والد له ولا ولد دائم بلا انتهاء هذا معنى اسم الباقي. لكن ليس من اسماء الله الدائمة. وقد انحرف من انحرف بان سمى الله بما لم يسمي به نفسه. وهو ظرب من دروب الالحاد في - 00:19:48ضَ

الذي نهى الله عنه فقال جل وعلا في اية الف لام ميم صاد الاعراف ولله الاسماء الحسنى بها وذروا الذين يلحدون باسمائه. توعدهم بقوله سيجزون ما كانوا يعملون الالحاد باسماء الله كثير. منها ان تسمي الله بما لم يسمي به نفسه. كالدايم والباقي - 00:20:18ضَ

موجود القديم والازلي. هذه ليست من اسماء الله الحسنى. لانها محدثة استحدثها الناس وابتدعوها واسماء الله توقيفية. ولهذا تجدون من يعبر بعبدي الباقي عبد القديم عبد الدايم عبد الموجود في بعض الجهات اذا تبعوا الجنازة رفعوها شيلة. يا دايم هو الدايم ولا دايم غير الله. ليس من - 00:20:48ضَ

اسماء الله الداعية. هل يخبر عن الله بالدائم؟ كل معنى صحيح نخبر عن الله به. لكن بغير وصف له بذلك وبغير تسمية له بذلك. ولهذا المخبر عن الله نوعان. مخبر عن الله اخبار - 00:21:28ضَ

صحيح فلا بأس. ومثله قول الله جل وعلا قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. فيطلق على الله بانه شيء. ومثله ما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا شخص اغير من الله - 00:21:48ضَ

ويخبر عن الله بانه شخص لكن لا يسمى لا بالشيء ولا بالشخص. ما يجوز تقول يا شخص اغفر لي. او يا شيء ارحمني لانها ليست من اسماء الله الحسنى. ومن الالحاد في اسماء الله ما فعلته - 00:22:08ضَ

النصارى بان سموا الله بالاب فليس الله ابا لاحد. نعم جاء في الحديث الخلق عيال الله. ما هو من نسبة العيال الى ابيهم. لكن بالنسبة العيال الى من يرحمهم. فالله - 00:22:28ضَ

ارحم بهم من ابائهم وامهاتهم. ومن ذلك الالحاد الحاد الفلاسفة. في اسماء الله لما سموا الله علة او بالعلة الغائية او بعلة الافلاك. او بالازل هذا الحاد في اسماء الله - 00:22:48ضَ

ومن الحادث في اسماء الله ما وقع عند بعض مشركي العرب لما انكروا الرحمن والرحيم فهذا الحاد في اسماء الله. نعم. لا يفنى ولا يبيت ولا يكون الا الا ما يريد. هذا مما يخبر به عن الله ان الله لا يفنى ولا يبيت. والبيد من جنس الفناء - 00:23:08ضَ

لانه جل وعلا باق وواحد واخر لا يلحقه عدم لا يلحقه ثناء كما انه لم يسبقه عدم. سائر المخلوقات دون الله لحقها ماذا لحقها الفناء. وسبقها العدم. لم تكن شيئا ثم خلقها الله. اما ربي - 00:23:38ضَ

جل وعلا فلم يكن مخلوقا ثم وجد. وهو اخر بعد خلقه لا يفنى وقد جعل الله خاصية عدم الفناء لشيء من مخلوقاته عدتها ثمانية. نظمها الناظم السيوطي رحمه الله بقوله ثمانية حكم البقاء يعمها. من الخلق والباقون في حيز العدم - 00:24:08ضَ

عجب اي عجب الذنب. ولوح وعرش وكرسي جنة ونار كذا اللوح والقلم. هذه وش قلنا حنا اولها؟ عجب وارواح جنة آآ عرش وكرسي عجب وارواح عرش وكرسي. جنة ونار كذا اللوح - 00:24:38ضَ

والقلم كم ذي يا عبد الله؟ ثمانية. هذه مما كتب الله انها لا يلحقها الفناء من المخلوقات لكن كانت ماذا؟ كانت عدما حتى اوجدها وخلقها ربي نعم لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام. ولا يشبه الانام معا. لا تبلغ - 00:25:22ضَ

الاوهام مهما توهم متوهم في ذات الله او في اسمائه وصفاته لن يبلغه. لان ان العقول والافهام مهما بلغت حدة وفهما وذكاء وفطنة. لا تبلغوا الله جل وعلا ولا تحيطوا به - 00:25:51ضَ

والدليل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. لا تدركه الاول ولا لا تبلغه الاوهام. ولا الافهام. الفهم لا يستطيع ان يحيط بالله. بذاته او في اسمائه وصفاته. لماذا - 00:26:11ضَ

لانه جل وعلا لا يشبه الانام وهم الخلق. اذ معلوم ان العقول تعرف ما يقاربها والله لا يشبه احدا من الانام وهم الخلق. لتفرده جل وعلا بالوحدانية في ذاته وفي اسمائه - 00:26:41ضَ

بصفاته كما انه متفرد بالوحدانية في الوهيته وعبوديته وفي ربوبيته. نعم ولا يشبه الانام نعم حي لا يموت قيوم لا ينام. نعم. حي لا يموت فان الله له الحياة الكاملة لا يلحقها نقص. بالسنة ولا بالنوم فظلا ان - 00:27:01ضَ

نقص بالموت. فان الموت اشد ما يكون من نقصا من الزنا والنوم حي لا يموت. قيوم لا ينام. قيوم اي قامت به مخلوقاته ومنهم سماوات واراضيه. لا ينام والدليل على ذلك في هذين الاسمين الكريمين - 00:27:31ضَ

ودلالتهما على على هذه الصفات. وهما الحي القيوم وقد مر في القرآن بكم موضع ها الذي يعرف يرفع يده. الصوت واضح ولا واضح؟ ايه. ها كم موضع؟ في ثلاثة مواضع. في اية الكرسي الله لا اله الا - 00:28:01ضَ

هو الحي القيوم. وفي فاتحة ال عمران الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي اثناء سورة طه وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما. ومعناه - 00:28:31ضَ

كما ذكر حي لا ينام لا يموت. قيوم لا ينام. وفسرها ربي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. السنة النعاس والنوم المعروف. مستغرق او نوم يسير او خفيف او كثير - 00:28:51ضَ

متوسط بكمال حياته وكمال قيوميته. في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حي قيوم بيده القسط يخفضه ان الله حي لا ينام. قيوم بيده القسط يخفضه ولا يرفعه. ان الله لا ينام - 00:29:11ضَ

ولا ينبغي له ان ينام بيده القسط يخفضه ويرفعه. روايات لهذا الحديث. وعدم النوم لان النوم في حق المخلوق كمال انطوى على نقص. والقاعدة في قاعدة مثل الاعلى ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به - 00:29:41ضَ

النوم كمال المخلوق اللي ما ينام مريض. ولهذا المجنون ما ينام. مشنتر واقف لنقصه حتى يعطى ما يهدئه لينام. الولد للمخلوق كما لكن انطوى على نقص. بحاجة اليه تنزه الله عنه. عن الولد. المخلوق اللي له زوج - 00:30:11ضَ

جاء اكمل من المخلوق الايش؟ الايم. لحاجته للزوجة. فهذا كمال انطوى على نقص فنزه الله عنه وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم تكن له صاحبة ولم يكن له شريك في الملك - 00:30:41ضَ

كبره تكبيرا. كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به. وكل نقص تنزه عنه المخلوق. كالظلم والغفلة والنسيان. والعجب وغيرها او غيرها فالله اولى بالتنزه عنه سبحانه وتعالى نعم - 00:31:01ضَ

خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة. خالق بلا حاجة. خلق الخلق من غير ان يحتاج اليهم بل هم المحتاجون اليه. الفقيرون اليه المتعلقون به. يا ايها الناس انتم الى الله والله هو الغني الحميد. غني مستغني. خالق بلا حاجة. من غير ان يكون له - 00:31:31ضَ

له حادث الى خلقهم. حتى الى الصلحاء منهم. وفي حديث ابي ذر القدسي المشهور الذي رواه في الصحيح وهو من اصح الاحاديث القدسية يا عبادي، لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب - 00:32:01ضَ

برجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قالوا - 00:32:21ضَ

في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منهم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر. هل ينقص من البحر شيء؟ ما ينقص. لكمال غناه - 00:32:41ضَ

وكمال استغنائه وكمال ملكه ولملأ خزائنه قلق بلا حاجة. رازق بلا مؤونة. يخبر عن الله بانه رازق. بلا مؤونة اي بلا تعب ولا كلفة اما الاسم من اسمائه فهو الرزاق. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد - 00:33:01ضَ

منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. اذا من اسماء الله الرزاق. ولا يقال الرازق. لكن يخبر عن الله بانه رازق الخلق رازق الاحياء الحيات في جحورها رازق المساكين رازق - 00:33:31ضَ

انواع مخلوقاته. هذا مما يخبر عن الله به اشتماله على المعنى الصحيح لكن لا يسمى بالرازق. نعم ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته. ما زال الله بصفاته قديما قبل خلقه - 00:34:01ضَ

اللهم اتصف بالصفات. حتى قبل ان يخلو الخلو خلط فهو خالق قبل خلق الخلق عالم قبل ان يوجد انواع المعلومات. سميع قبل ان يجد المسموعات وهذي مفسرة كما سيأتي. ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. اي ان الصفات - 00:34:21ضَ

والاسمى لم تحدث له بعد ان لم تكن. وهو ما يسمى بالاتصاف بالقوة ثم بالفعل. الله متكلم لكن هل هو من من اول الزمان يتكلم؟ كلام منفصل؟ او يتكلم اذا شاء؟ يتكلم اذا شاء. اذا - 00:34:51ضَ

لم يكن عاجز عن الكلام ثم تكلم. عاجز عن الخلق ثم خلق. حاشاه جل وعلا من ذلك. ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. تسمى الصفات القديمة بالنوع. لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن - 00:35:11ضَ

قبلهم من صفاته ما ازداد بخلق المخلوقات وايجادها بان يتصل بصفة لم يكن متصف بها من قبل الله تقسم باعتبارين الاول باعتبار التعلق فهي صفات ذاتية متعلقة بذاته. لا تنفك عنه ولا يمكن ان لا يتصف بها - 00:35:31ضَ

صفات متعلقة بذاته. كالعلم والحياة والسمع والبصر فهذه مرتبطة بذاته لا يمكن ان يأتي وقت من الاوقات تتخلف عنه. النوع الثاني صفات متعلقة بفعله. وهي مرتبطة بالمشيئة. ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها. كالمجيء والغضب والرضا - 00:36:01ضَ

والفرح والضحك ليس الله في كل وقت جائي ومثلهن نزول والاستواء على العرش. وانما يفعلها اذا شاء جل وعلا. يؤخذ من هذين القسمين قسم ثالث وهي صفات قديمة في نوعها متجددة في افرادها واحادها. الكلام - 00:36:41ضَ

قديم في نوعه. اما افراده متجددة. تكلم بالقرآن بعد التوراة وبالتوراة بعد الزبور وبالزبور بعد تكلم بالقرآن قبل الانجيل وبالانجيل قبل الزبور وبالزبور قبل التوراة. وبالتوراة قبل صحف ابراهيم وهناك تقسيم اخر للصفات بحسب - 00:37:11ضَ

الادلة فهناك صفات خبرية مدارها على الخبر. الثابت في القرآن وفي السنة وهناك صفات عقلية دل عليها العقل مع ثبوتها في الشرع. دل على ايها العقل مثل صفة الوجود. الله موجود ولا معدوم؟ موجود. دل عليه العقل الذي لا يكون يمكن ان يكون حي - 00:37:41ضَ

سميع بصير قدير. الا وهو موجود غير معذور. نعم. في سطر تجاوزناه بالخطأ مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة. الله جل وعلا يميت خلقه. بلا مخافة منهم ولا وبلا مخافة من الموت نفسه. لان الموت خلقه والميتون خلقه - 00:38:11ضَ

ولهذا الله هو المحيي المميت. بلا مخافة لكن ربي جل وعلا يكره ان يسيء الى عبده ووليه المؤمن الموحد ولابد له من الموت. ودليله حديث الولاية المشهور. حديث ابي هريرة رضي الله عنه. رواه الامام البخاري - 00:38:41ضَ

وغيره قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل من عاد لي وليا فقد برزني بالمحاربة. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالفرائض. من عاد لي وليا فقد برز - 00:39:11ضَ

بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل اي مع الفرائض. حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به - 00:39:31ضَ

ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها. اي ان الله يحفظ له الجوارح. فلا تكون الا في محبوبات الله. وفي مراداته التي يريدها من عبده. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعانني لاعيذننه - 00:39:51ضَ

ولدا استعاذني لاعيذنه. وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في في قبض نفس عبد المؤمن يكره الموت واكره مساءته. ولابد له منه. هذا الشاهد الله مميت بلا مخافة لكن يتردد في قبض نفس عبده المؤمن لا تتردد المخلوقين. الناشئ من جهلهم ومن عدم اختيارهم بين - 00:40:11ضَ

امرين لقلة علمهم وانما يتردد لانه يكره ان يسيء الى عبده المؤمن مؤمن الذي حفظ الله جوارحه واتى هذا العبد بالفرائض متبوعة بالنوافل حتى صار محبوبا لله جل وعلا. قال ولابد له منه. مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة - 00:40:41ضَ

يبعثهم بعد الموت. بلا تعب بلا كلفة. لان الله لا يعجزه شيء. ولان امره جل وعلا للشيء اذا اراده ان يقول له كن فيكون. كما جاء في غير ما اية ومنها ما في اخر ياسين - 00:41:11ضَ

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. من غير تعب ولا عنا ولا نصب. وفيه الرد على اليهود الذين قالوا ان الله لما خلق السماوات والارض في ستة ايام بدأ الخلق في يوم الجمعة - 00:41:31ضَ

وانتهى في يوم الخميس. صح؟ ها بدأ الخلق يوم الاحد وانتهى يوم الجمعة. قالوا لحقه التعب والنصب والاعياء فاستراح في يوم السبت تعال ربي عما يقولون. فاكذبهم ربي جل وعلا بقوله يسأله من في السماوات والارض كل يوم - 00:41:51ضَ

يوم وفي شأن يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل سبحانه ما يشاؤه لا اله الا هو. نعم. ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من - 00:42:21ضَ

نعم. وكما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابديا. الله جل وعلا موصوف بهذه الصفات في الازل قبل خلق الخلق لم تحدث له صفة او اسم لم يكن متسمي به او موصوفا به - 00:42:41ضَ

كذلك لا يزال على صفاته وعلى اسمائه ابديا هذا في الماضي الله متصف بهذه الصفات العلا وهو باق عليها في المستقبل. كذلك لا يزال عليها ابدية لا تتخلف عنه. هذه الصفات لا تتخلف عن الله وهذه الاسمى لا تتخلف عن الله. لا في الازل - 00:43:01ضَ

ولا في المستقبل مثالها ناخذ صفة العلم لم يحدث لله علم لم يكن له. ولن يغيب العلم في المستقبل عنه. ولهذا انحرفت الفلاسفة فقالوا ان الله يعلم كليات ولا يعلموا الجزئيات. هذا انحراف وصف الله بالنقائص. يعلم كل شيء. في الازل - 00:43:31ضَ

ويعلم كل شيء دائما في المستقبل. وهكذا سائر صفاته العلا. نعم ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق. ولا باحداث البرية استفاد اسم الباري. له معنى الربوبية ولا ومعنى الخالق ولا مخلوق. نعم. تطبيقا للقاعدة التي سبقت انه ليس بعد خلق الخلق - 00:44:01ضَ

انه آآ لا آآ ان الله جل وعلا لم يحدث له شيء لم يكن قبل اسم الخالق الله متصف بهذا الاسم متصف بصفة الخلق مسمى باسم الخالق قبل خلق المخلوق. ليس معناه انه سمي خالقه بعد الخلق. لا - 00:44:31ضَ

لانه قادر على الخلق في الازل. احدث البرية احدثهم من عدم انشأ اهم من عدم ورباهم من الصغر. البرية الخلق. الله من اسمائه البارئ المصور البارع هذا الاسم لله حتى قبل ان يخلق الخلق. ولا باحداثه البرية استفاد اسم البارئ - 00:45:01ضَ

له معنى الربوبية ولا مربوب. الله رب ولم يكن هناك مخلوق البتة. لان الرب هو المالك المتصرف القادر المتفرد بهذا ومعنى الربوبية ولا مربوبة الى ما لا احد من المخلوقين. ومعنى ايش؟ ها - 00:45:31ضَ

معنى الخالق ولا مخلوق. متصف بصفة الخلق له اسم الخالق قبل ان توجد المخلوقات لكمال عظمته ووحدانيته وفردانيته جل وعلا. نعم. له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق ولا مربوبا ها او ولا مربوب - 00:46:01ضَ

ليه؟ ان قلت لا بمعنى نفي الجنس فتكون مبنية وان قلت لا بمعنى ليس فهي مرفوعة. نعم. وكما انه محي الموتى بعدما احيا استحق هذا الاسم قبل احيائهم. اللهم احي الموتى. وهو استحق اسم المحيي - 00:46:31ضَ

قبل ان نوجد موتى وقبل ان يموتوا. استحق هذا الاسم قبل احيائهم. كذلك ها؟ كمل كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم. نعم. استحق اسم الخالق. فالله يسمى بالخالق قبل ان يخلق الخلق - 00:47:01ضَ

انشئهم والخلق في انشائهم انواع منهم من انشأهم من عدم من لا شيء. ومنهم من انشأهم من شيء وتختلف الاشياء. فانشأ ادم من اين؟ من طين لازق. وانشأ حواء من - 00:47:21ضَ

من ضلع ادم وانشأ الخلق الباقين من ذكر وانثى. كما انشأ عيسى من انثى بلا ذكر. كل ذلك دلالة على عظيم قدرته وجلالة قدرته جل وعلا وعظيم نعم. ذلك بانه على كل شيء قدير وكل - 00:47:41ضَ

شيء اليه فقير نعم. ذلك بان الله على ذلك بانه اي الله على كل شيء قدير. وهذا تكرر في فيك خير موضع. والله على كل شيء قدير. تكررت على كل شيء لا يخص شيء - 00:48:11ضَ

انه لا يقدر عليه. لان عدم القدرة في شيء معناها العجز وربي متنزه عن العجز اذ جاء في اية العنكبوت وهو على جمعهم اذا يشاء قدير. هذه لا تخالف انه على كل شيء قدير - 00:48:31ضَ

لان قدرة الله مرتبطة بامرين بذاته ومرتبطة بفعله. فاذا شاء الشيء فعله. وهذا خلاف للمعتزلة الذين قالوا وهو على اما يشاء قدير اذا الذي ما يشاءه معناه انه ليس قديرا عليه. ليس قديرا عليه - 00:48:51ضَ

تعالى الله عن ذلك بل الله على كل شيء قدير. جاءت بهذا الايات الكثيرة وكل شيء اليه فقير. كل شيء سواه فهو محتاج مفتقر الى الله ولهذا الله جل وعلا غني بذاته غني بصفاته. والمخلوق فقير بذاته مفتقر الى غيره - 00:49:21ضَ

والمتكلمون والفلاسفة احدثوا بدعة. واجب الوجود ممكن الوجود ممتنع الوجود وقالوا واجب الوجود هو الله. ما حاجة الى هذا كله بالتفلسف؟ ولا باحداث هذه الاسمى والاوصاف بل نقول ان الله غني عن خلقه - 00:49:51ضَ

يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. غني اي مستغني عنه خلقه محتاج خلقه اليه حميد يحمد على انعامه والاءه وش قال عندك؟ وكل امر عليه يسير - 00:50:17ضَ

وكل امر عليه يسير. كل شيء اليه فقير. وكل امن عليه يسير. انما امره اذا اراد شيئا اي شيء ان يقول له كن فيكون. سبحانه لا اله الا هو. ما في شيء يصعب عليه. فاذا كانت - 00:50:47ضَ

السماوات السبع الطباق. والاراظون السبع الطباق وما بينهما لا تعجزه. اعظم من والارض ما هو؟ الكرسي. فان الكرسي نسبة السماوات والارض اليه كدراهم سبعة القيت في ترس. ما الترس؟ الحفرة اللي تشيل الخبرة من الرجال. الخبرة من تسعة الى عشرة - 00:51:07ضَ

واعظم من الكرسي ماذا؟ العرش. فان مثل العرش مثل الكرسي عند العرش كحلقة من حديد. اي العرش وما اشتمل عليه من السماوات والاراضين حلقة من حديد القيت في ثلاث من الارض. فدل على ان العرش اعظم المخلوقات التي نعلمها. والله فوق - 00:51:37ضَ

العرشي مستو عليه من غير حاجة وافتقار اليه لا تخفى عليه من خلقه خافية ذلك بان الله على كل شيء قدير. وكل ايش؟ امن عليه يسير. يسير نعم لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لا يحتاج الى شيء. الله مستغني - 00:52:07ضَ

الخلق محتاجون الى الله. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الاية من سورة الشورى. وهي هي جامعة واصل ينبني عليه توحيد الاسماء توحيد الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى. نعم - 00:52:37ضَ

والخلق بعلمه وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا. قدثنا اقف على هذا ها؟ ايه عند هذا الموضع لانه فاصل ويأتي ما بعده. في ما يتعلق بعلم الله وقدرته والقضاء والقدر ونفتح المجال للاخوان لما عندهم من اسئلة واستشكال نعم - 00:52:57ضَ

تبون الاسئلة شفاهية ولا مكتوبة؟ ها وش ودكم احد عنده شيء؟ تفضل ها ما فهمت سؤالك ولا سمعته. الله مستحق ايه نعم الله جل وعلا مستحق للاسماء الحسنى والصفات العلى - 00:53:27ضَ

بذاته ومن صفاته ما استحقها بقدرته. ولهذا لا يعجزه شيء لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. فمن اسمائه ما استحقه بذاته. استحقه بذاته ما استحقه في غير ذلك ومنها من صفات ما استحقه بقدرته. جاء هذا وهذا والله اعلم. نعم - 00:54:17ضَ

شيخ اه ها نعم من الصفات المتعلقة بذلك صفة العلم. وصفة الحياة. وصفة الوجه. والسمع والبصر واليدان والاصابع هذي متعلقة بذاته. لا يأتي وقتنا الاوقات خير الله غير متصف فيها. واما الصفات المتعلقة - 00:54:47ضَ

الصفات المتعلقة بافعاله كالنزول. ينزل اذا شاء المجيء يجيء اذا شاء. والغضب يغضب جل وعلا اذا شاء كيفما يشاء. هذه متعلقة بماذا؟ بافعاله اي متعلقة بمشيئته. حنا كم سؤال تبون ناخذ - 00:55:27ضَ

ها ناخذ خمس نخلف السنة اللي انتم خابرينها ناخذ خمسة الان كم جاءنا سؤالان؟ ايه. ها ها؟ نعم صفة الساق لله جل وعلا وصفة القدم من صفاته الذاتية. كما جاء في الحديث ان جهنم تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد حتى يضع الرحمن فيها قدمه في رواية - 00:55:57ضَ

في الصحيحين رجله فتقول قدني قدني. في رواية قطن قطن. اي حسبي حسبي. وفي حديث ابي في الصحيحين في كشف جل وعلا عن ساقه فيخر له المؤمنون سجدا. هذه من صفات ذلك - 00:56:37ضَ

جل وعلا نعم تفضل نعم الدعاء بالصفة ودعاء الصفة. الدعاء بالصفة اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني حديث عائشة لما قالت يا رسول الله حديث عائشة رضي الله عنها لما قالت يا رسول الله ارأيت ان انا وافيت ليلة القدر ما اقوله - 00:56:57ضَ

فيها قال قولي اللهم انك عفو هذا دعاء لله باسمه تحب العفو دعاء لله بصفته محبة فاعف عني. ومن الدعاء بالصفة يا ذا الرحمة ارحمني يا ذا العلم علمني فالله له علم وله رحمة. اما دعاء الصفة ان يقول يا رحمة الله اغيثني - 00:57:27ضَ

يا علم الله ادركني ودعاء الصفة حرام لان معناه ان الصفة شيء مستقل عن الموصوف كما قالته المعتزلة وغيرهم من المعطلة. فكان بدعاء الصفة كأن الصفة شيء مخالف للموصوف فكأنه دعا غير الله جل وعلا. لان من اعتقادهم ان الصفة شيء اخر عن الموصوف - 00:57:57ضَ

ومن هذا الباب قال شيخ الاسلام في الرد على الاخناء ودعاء الصفة كفر بالاتفاق على اعتبار ان الصفة شيء مخالف للموصوف مغاير للموصوف. اما عند اهل الايمان فان الصفة متعلقة بالموصوف. ولهذا جاز ان نستعيذ بكلمات الله التامة. لكن لا ندعو الصفة وحدها. وانما ندعو - 00:58:27ضَ

موصوف بصفته كما سبق. كم عندك من سؤال مكتوب كم عندك من سؤال؟ ها؟ ايه ان شاء الله. يأتي ان شاء الله. ها. هذا كم رقم السؤال اللي عندك؟ هذا الخامس. ايه - 00:58:57ضَ

تسلسل الحوادث انما هي بدعة كلامية فلسفية فلما وجدت هذه البدعة وخاض فيها الناس في العقائد وفي الاصول في الفلسفة اجلاها اهل السنة اجلوها بماذا؟ بان التسلسل نوعان. تسلسل في الفاعلين وهذا ينتهي بالله جل وعلا. وتسلسل بالمفعولات - 00:59:27ضَ

وهو نوعان مفعولات مخلوقات بالنسبة لله وهذه غير متناهية. ومخلوقات بالنسبة للمخلوقين وهذه متناهية هذي خلاصتها. وينطبق عليها تسلسل في الماضي في المستقبل. بالنسبة للماضي والمستقبل لله غير وبالنسبة للمخلوق في الماضي ينتهي لان المخلوق ينتهي الى ماذا؟ الى خالق. في المستقبل كتب الله - 01:00:07ضَ

عز وجل لما شاء انه يبقى بقاء ابديا لا يفنى. كعذاب اهل النار فيها وكنعيم اهل الجنة فيها وضحت؟ هذه بحثها العلماء ووصلوها لما خاض فيها هؤلاء الفلاسفة وتبع على ذلك المتكلمون. وادخلوها في الالهيات وفي العقائد فلسفة وتكلفا. والله اعلم - 01:00:37ضَ

له خمسة حنا ها كيف باقي اثنين ها لا لا ها ما تلعبون علينا حنا زدنا من اول ناخذ الاسئلة ثلاثة الحين عطيناكم خمسة. اي نعم. طلاب علم ويضحكون علينا ويغشونا. يا الله مقسوم خير يا الله. ما في شيء متعلق وغير متعلق. المتعلق يطيح - 01:01:07ضَ

يا ولدي ولا نبدا نتفلسف الف وباء وجيم. لا السؤال واحد. ما شاء الله الله لا قوة الا بالله. ما شاء الله الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه نبدأ - 01:01:47ضَ

المجلس الثاني في مذاكرة متن هذه العقيدة الطحاوية نعم سم بالله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شيخ نبه احدهم يقول انا فوتنا ولا يكون الا ما يريد. نعم. ما يخالف. هذا لاننا بشر - 01:02:17ضَ

يعترينا النقص والنسيان والغفلة. البشر يعتريهم ذلك. والحمد لله. المؤمن اذا ذكر تذكر واذا نصح انتصح واذا وعظ اتعظ. في قوله رحمه الله ولا يكون الا ما يريد. لا يمكن - 01:02:47ضَ

ان يقع في ملك الله جل وعلا امرا لا يريده. وارادة الله نوعان. ارادة كونية وارادة خاصة. وسيأتي لها مزيد مزيد بيان لانه سيربطها رحمه الله بالقضاء والقدر. الذي هو الركن السادس من اركان الايمان. نعم - 01:03:07ضَ

الان بدينا المدينة وهذا خلنا نبدأ عليكم به. طيب. الاخوان المنظمون عليكم ورأوا فيكم نعاسا ورأوا فيكم حاجة للافطار ها ضحكتم بالثانية وسكتتم على الاولى. ولهذا ارادوا ان يجعلوا لكم فسحة. نبدأ - 01:03:37ضَ

ان شاء الله المجلس الثاني من قوله ولا يكون الا ما يريد. وبالله التوفيق والله اعلم - 01:04:21ضَ