Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. نواصل ما بدأنا به - 00:00:00ضَ

في هذا المجلس الثالث من مجالس تعليقي على العقيدة الطحاوية على متنها. نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه - 00:00:38ضَ

الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللسامعين. وان وان القرآن كلام الله. منه بدا بلا كيفية قوله وانزله على رسوله وحيا. وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. وايقنوا انه كلام الله تعالى - 00:01:01ضَ

حقيقة ليس بمخلوق ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمع فزعم انه كلام البشر فقد كفر. وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر. حيث قال تعالى فلما وعد الله بسقى لمن قال ان هذا الا ان هذا الا - 00:01:21ضَ

البشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر. في هذه في الجملة في مسألة كلام الله التي هي من مسائل الصفات. هي من مسائل الصفات ومسألة كلام الله - 00:01:51ضَ

لا اله الا الله مسألة كلام الله عز وجل مرتبطة بالصفات. وقد سبق معنا ان صفات الله جل وعلا على نوعين صفات ذاتية وصفات فعلية. وكلام الله جل وعلا في نوعه واصله - 00:02:21ضَ

من الصفات الذاتية وفي افراده وتجدده من من الصفات من الصفات الفعلية ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث يعني متجدد الا استمعوه. واهل السنة يعتقدون في القرآن انه كلام الله - 00:03:01ضَ

منه بدا واليه يعود. بدا من البدو وهو الظهور. ويجوز بالهمز منه بدأ اي ابتدأ الله عز وجل الكلام به واليه يعود في اخر الزمان. يوم يستغني الخلق عن كلام الله - 00:03:26ضَ

يسرى عليه في ليلة فيرجع الكلام الى صاحبه يسر على القرآن في ليلة فيصبح الناس ليس في ايديهم من مصافحهم شيء. يفتحونها فاذا هي بيضاء. ليس بمخلوق يضيف واهل السنة هذا القيد. لما وقع الانحراف في كلام الله بين اهل السنة وبين مخالفيهم. من - 00:03:46ضَ

التهمية والمعتزلة والمعطلة. المتكلمين كما قالوا في العلو ان الله عاين على خلقه مباين لهم اضافوا هذا القيد للبيان لبيان مباينته وان علوه ليس علو المماسة فمن سمعه وزعم انه مخلوق فقد كفر. وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر. حيث قال - 00:04:12ضَ

هذا الا قول البشر ساصليه سقر اشارة الى ما كان ممن من الوليد ابن عتبة ابن ربيعة فانه قال ان هذا القرآن الذي جاء به محمد سحر. فرق به بين الابن وابيه. والرجل - 00:04:45ضَ

وزوجته فجاء بسحر فقال ان هذا الا سحر يؤثر اذا هؤلاء المعطلة وافقوا او المشركين في ان القرآن مخلوق. اذ السحر مخلوق. ولهذا من زعم ان القرآن مخلوق فقد كفر - 00:05:09ضَ

وذمه الله وعابه واوعده سقر. نعم. بسم الله. قال المصنف رحمه الله تعالى ومن وصف الله معاني البشر فقد كفر فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار زجر وعلم انه ليس بصفاته ليس - 00:05:29ضَ

وعلم انه بالصفات ليس كالبشر. نعم هذا سجع. وهو في الجملة غير متكلف. والسجد غير المتكلف غير المتكلف محمود. يعطي الكلام رونقا وجرسا. هذا السجع غير متكلف اما المذموم منه ما كان متكلفا ما كان متكلفا فاذا كان كذلك - 00:05:49ضَ

يشين الكلام ولا يزينه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى حاجة كل مرة قال المصنف رحمه الله تعالى ورؤية حق لاهل الجنة. هذه مسألة ثانية. من مسائل الصفات التي وقع فيها النزاع. المسألة الاولى كلام الله - 00:06:18ضَ

ولهذا سمي المتكلمون متكلمين لاجل هذه المسألة. لانها من اوائل ما وقع فيه النزاع بين اهل السنة ومخالفين قيل سمي المتكلمون متكلمين لكثرة كلامهم وجدالهم وبحثهم بما لا تحته المسألة التي وقع فيها الخلاف ثانيا مسألة رؤية الله جل وعلا. ورؤية الله لها ست مقامات - 00:06:46ضَ

على جهة الاختصار في الدنيا والله لن يرى في الدنيا لا لخفائه ولكن لعجز الرائين ان يطيقوا ويتحملوا رؤيته المقام الثاني الكفار لا يرون الله بالكلية. كلا انهم عن ربهم يومئذ - 00:07:20ضَ

محجوبون المقام الثالث رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج. والصحيح فيها ان النبي لم يرى ربه بعيني رأسه ليلة المعراج. وانما الرؤية الحاصلة لنبينا لربه في الدنيا رؤية - 00:07:43ضَ

قلب رؤية قلبية. رأيت ربي في احسن صورة المقام الثالث رؤية الله في العرصات الرابع الثالث والمقام الرابع رؤية الله في العرصات ويراه المؤمنون والمنافقون. فالمؤمنون يلتذون به والمنافقون تبقى ظهورهم كالخشبة كصياصي وقرون البقر. اذا ارادوا السجود انكفوا - 00:08:05ضَ

على اعقابهم المقامر الخامس رؤية الله في الجنة. وهي خاصة للمؤمنين وهي على نوعين. فعامة اهل الجنة يرون الله في يوم الجمعة يوم المزيد وخاصتهم يرون الله غدوة وعشية. بكرة وعشية. وقربهم من الله كقرب الناس - 00:08:42ضَ

من الخطيب يوم الجمعة في تبكيرهم للصلاة. المقام السادس رؤية الله في المنام. وهي جائزة بشرط طيب الشرط الاول انه لا يجوز ان يعتقد ان الله في ذاته وصفاته كما رآه الرائي في منامه. لان - 00:09:11ضَ

المنام ضرب مثل وانعكاس لما وقع في اعتقاده. فالجهمي يرى الله على جهة التعطيل والمشبه والممثل يرى الله على جهة التشبيه والتمثيل. والموحد المنزه يرى الله على جهة التنزيه والتعظيم - 00:09:31ضَ

ثانيا ان انها ضرب مثل لا يجوز ان يعتقد ان الله كما رآه الرائي في منامه ورؤية الله دل عليها القرآن واصلح اية جاءت فيه اية القيامة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة - 00:09:51ضَ

فوصف الوجوه بالنظرة الكمال والبهاء والحسن. لم؟ لانها نظرت الى الله جل وعلا اي عاينته وقلنا انها اصلح اية لان الله اظاف النظر للوجوه المشتملة على مقل العيون. وعد النظر بالى الى ربه - 00:10:16ضَ

فيها ناظرة لان النظر اذا تعدى بالا لم يدل الا على المعاينة. والمشاهدة بالبصر. الوجه الثالث انه اخلى الكلام عن قرينة تصرف هذا اللفظ عن ظاهره ومراده. ودلت احاديث كثيرة بلغ - 00:10:38ضَ

مبلغ التواتر في السنة على اثبات رؤية الله. منها حديث جرير ابن عبد الله البجلي وابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهم وكلها في الصحيحين انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب. وكما ترون الشمس في - 00:11:00ضَ

طبيعة النهار ليس دونها حجاب. حديث جرير فان استطعتم ان تغلبوا الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. واجمع اتباع الرسل على رؤية الله. في الاخرة - 00:11:23ضَ

ودل عليها العقل ايضا. والفطرة السوية. فهذه خمسة ادلة. في اثبات رؤية الله. نعم رؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية. بهذا الشرط انهم لا يحيطون بالله رؤية لقوله جل وعلا لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. والله شبه - 00:11:43ضَ

رؤيته في الاخرة برؤية الشمس والقمر في الدنيا. انكم سترون ربكم كما ترون الشمس ليس دونها حجاب والقمر ليس دونه سحاب. ووجه تشبيه الرؤية بالرؤية لا المرء بالمرء ان الشمس والقمر واحد والراؤون له كم؟ كثيرون. كما الله واحد ويراه اهل الجنان - 00:12:13ضَ

ان الشمس والقمر وهذا الوجه الثاني. يريان من علو. والله يرى من علو لا من سفلي. ثالث اذا ان الشمس والقمر يراهم الراءون من غير مضارة ولا مزاحمة وكذلك ربي سيراه المؤمنون من غير ان يضاروا او او يزاحموا - 00:12:43ضَ

الوجه الرابع ان الشمس والقمر يريان بغير احاطة ولا فترى من الشمس والقمر ما منها لا جوانبها ولا خلفها. والله جل وعلا يرى منه وجهه. وساقه ولا يحاط به جل وعلا. الوجه الخامس ان الشمس والقمر يريان بوضوح وجلا - 00:13:10ضَ

لا خفاء ولا التباس. وكذلك رؤية الله جل وعلا. بوضوح وجلاء حتى انها ترتد على النفوس نظرة وحسن وكمال وبهاء. من نظرهم الى الله جل وعلا. نعم كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. عرف في الرؤية - 00:13:40ضَ

طوائف الجهمية والمعتزلة نفوها. والمتكلمون قالوا يرى بغير جهة. فتناقضوا والمشبهات الممثلة شبه الله جل وعلا وانه يأتي على جمل اورق كانه شاب امرد قال ربي عن ذلك وسلم اهل السنة والجماعة فقالوا ان الله يرى على يرى وجهه فهو - 00:14:10ضَ

اكمل نعيم لاهل الجنان. بغير ان يحيط الرؤون به. او يعلمون كيفية رؤيته. او كيفية نعم. وتفسيره على ما اراده الله تعالى وعلمه. وكل ما جاء ما في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين - 00:14:44ضَ

بآرائنا ولا متوهمين باهوائنا. نعم ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. من اخبار الصفات وامور الغيب بها على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم. لا نتكلف لها تأويلا ولا نتوهم - 00:15:14ضَ

لها اوهاما باطلة. لا تليق بالله ولا برسوله ولا بالدليل الذي جاء به. وان عندما نسلم ونذعن امنا بذلك كله وايقنا. لان الغيب يحتاج الى ايمان والشاهد يحتاج الى العمل فتأويل - 00:15:34ضَ

الخبر وقوع المخبر. وتأويل الامر والنهي امتثالهما. نعم. فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. هذي مسألة الاسلام والاذعان والانقياد فانه ما سلم في دينه الا من سلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اي ان قاد له ولما جاء به من - 00:16:04ضَ

غيبة وتردد او شك واعتراض. اي نعم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه. اذا حصل عنده اشتباه وتشابه فانه يؤمن بهذا المتشابه يرده الى المحكم. ويرده الى عالمه. لا يدخل فيه بعقله متأول - 00:16:33ضَ

اذا متكلفا ليس ذلك له وهذا شأن اهل الايمان. ان ما جاءهم عن الله عز وجل وما جاءهم عن رسوله صلى الله عليه وسلم امنوا اذعنوا وسلموا له. خبرا او امرا - 00:17:00ضَ

ومن احسنوا دينا ممن اسلم وجهه لله اي انقاد واذعن. ولهذا وصف الله المؤمنين قالوا سمعنا واطعنا ما قالوا سمعنا اذاننا وخالفنا بقلوبنا نعم. فمن رام علمه فمن ولكن نعم ولا تثبت قدم الاسلام الا على ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. نعم - 00:17:23ضَ

من ضام علم ما حفظ عنه حظر عنه علمه فمن رام علما ما حضر عنه علمه. او ما حظر عنه علمه ولم اقنع بالتسليم فهمه. نعم. حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان. نعم - 00:17:56ضَ

يتذبذب نعم فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار موسوسا تائها الا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا. هذا الذي لم يذعن لامر الله ولا لامر رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:18:16ضَ

لا يذوق بذلك طعم الايمان. قد جاء في الحديث ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمن وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. وهذا كله اذا قام على ظهر - 00:18:36ضَ

ومركب التسليم والاذعان لما جاء عن الله. وجماعه وقوامه بان تؤمن ما جاء عن الله على مراد الله. وتؤمن بما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله لا تتدخل بذلك في عقلك متأولا او مكيفا او متهوكا او مستشكر - 00:18:57ضَ

في ريبة من هذا الامر. والا فالنتيجة انك تتذبذب وتظطرب ومع التذبذب والاضطراب لا تحصل رسوخا. وانما تحصل ضياعا وتياها ولهذا المتكلمون الذين خاضوا في هذه المعاني الالهية. والصفات الهية دخلوا فيها بعقولهم وتأويلاتهم وقعوا في هذا الامر الذي - 00:19:25ضَ

نبه اليه الماتن. وهم في جملتهم على ثلاثة احوال في اساطين اهل الكلام. وقد ذكر شيخ الاسلام منهم في مقدمة او في الجلد الثاني الجلد الثاني من الدرع اربعة عشر انموذجا من من كبار اساطين المتكلم - 00:20:04ضَ

نقل شارح الطحاوية احد عشر منهم وهم في احوالهم ثلاثة اقسام منهم من اوصلهم التهوك والتدخل بعقولهم في الغيبيات وفي ذات الله واسمائه وصفاته اوصلهم ذلك الى الزندقة. فخرجوا من الاسلام بزندقتهم - 00:20:24ضَ

النوع الثاني ممن حاروا واظطربوا ولم يهتدوا سبيلا مثل ابي المعادن الجويني. فانه قال لقد خضت البحر الخضم. وتركت اهل الاسلام على ساحله. ولم ادري شيئا والان ان لم تتداركني رحمة ربي فالويل لابن الجويني - 00:20:54ضَ

وها انا اموت على عقائد عجائز نساء اتمنى ان يموت على الفطرة. ومثله قول محمد ابن واصل الحموي اضع رأسي على الوساد ثم اقارن بين حجج هؤلاء وحجج هؤلاء. ثم يصبح الصبح فلا انا نمت ولا انا وصلت الى الى نتيجة - 00:21:25ضَ

هذي الحيرة والاضطراب ومنه قول الكيا الهراسي الذي قال لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم. فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقنه او قارعة سنا ادمي قالوا ان ابن الامير الصنعاني رحمه الله لما قرأها علق - 00:21:49ضَ

عليها بيتين اخرين قال لعلك اهملت الطواف بمعهد رسولي ومن لاقاه من كل عالم. فما حار من يهدي بهدي محمد ولست تراه قارعا سن نادم. وصدق وبر فالذي عند علماء الاسلام علماء السنة والقرآن من الطمأنينة. وكمال العرف بالله ما لم يبلغ عند هؤلاء - 00:22:19ضَ

ولا عشر معشاري. اورث هؤلاء علماء القرآن والحديث طمأنينة وايمانا. واورث اولئك ريبة وحيرة وشكا. القسم الثالث من من الله عليه فرجع الى طريقة القرآن والسنة منهم ابو حامد الغزالي محمد ابن محمد ابن محمد الغزالي. فانه مر باربعة اطوار. كان - 00:22:53ضَ

اشعريا كان متفلسفا ثم ترك الفلسفة الى الاشعرية. مذهب الكلام ثم مزجها ثالثا بالصوفية. ثم رجع الى طريقة الحديث فمات وصحيح البخاري على صدره. وللاسف لم يؤلف في المرحلة الرابعة شيئا. ومثل ابو عبد الله مثل ابي - 00:23:22ضَ

عبد الله فخر الدين الرازي فانه قال نهاية اقدام العقول عقال. وغاية سعي العالمين وبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان ان جمعنا فيه قيلا وقالوا فكم من رجال فكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فبادوا مسرعين وزالوا - 00:23:52ضَ

الى ان قال لقد تأملت الطرق الكلامية. والمناهج الفلسفية فلم ارها تشفي عليلا اي مريضا ولا تروي غليلا اي عطشانا. ورأيت اقرب طريق طريق القرآن اقرأ في الاثبات. الرحمن على العرش استوى - 00:24:27ضَ

واقرأ في النفي ولا يحيطون به علما. جرب وخاض وانتهى الى هذا الامر بالرجوع الى طريقة القرآن والسنة او طريقة الفطرة هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على التأويلات. والمعقولات - 00:24:47ضَ

فتوهق وتوهك فادخل فيها عقله فلم يستفد الا ضيعة على ضيعته. وظلالا على ظلال وبعدا على طريقته. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله الى هذا تعود اي نعم بعد ها ولا يصح الايمان برؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم - 00:25:13ضَ

او تأولا بفهم اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية التأويل ولزوم التسليم لا يصح الايمان بالرؤية في دار السلام في الجنة لمن تأولها بايش؟ ها ها ايش؟ لا لمن تدخل فيها بوهم او - 00:25:43ضَ

فاولها بفهم لا الرؤية رؤية الله يرى وش المشكلة ما قام في اصولهم الفاسدة انه لا يرى الا المحدود. لا يرى الا المحدود. فالزموا انفسهم باللوازم تحكموا على الله جل وعلا فتدخلوا في ذاته واسمائه وصفاته - 00:26:13ضَ

وارادوا بهذا ان ينعتقوا وينحلوا فلم يستطيعوا الفطرة نؤمن ان الله يرى. ولا ينقص ذلك ولا يعيبه. نؤمن ان الله يضحك كما في حديث ابي رزين العقيلي قال يا رسول الله اويضحك ربنا؟ قال نعم. قال اذا لن نعدم - 00:26:43ضَ

رب يضحك خيرا. ما قال لا معناها كذا ونأولها الى كذا. ولهذا عد العلماء التأويل طاغوت من الطواغيت العقلية الصارفة عن مذهب الحق. كما عدوا المجاز طاغوتا اتخذوه ذريعة الى التأويل وتحريف كلام الله. وكذلك عدوا - 00:27:11ضَ

بدعة خبر الاحاد طاغوتا ثالثا. وهذه تناولها بالتفصيل والرد. ابن القيم رحمه الله في في الصواعق المرسلة على رؤوس الجهمية والمعطلة نعم. وعليه دين المسلمين ومن لم يتوق النفي زل ولم يصب التنزيه. نعم. ومن لم يتوق النفي والتشبيه. كما انك تثبت لله ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله - 00:27:39ضَ

صلى الله عليه وسلم. من الاسماء والصفات التي جاءت في القرآن والسنة ننفي عن الله ايضا ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من النقص والعيب. ومرنا ان اسس توحيد - 00:28:09ضَ

الصفات الاسماء والصفات كم هي؟ ثلاثة اثبات ونفي وعدم علم بالكيفية. ولم ومن لم يتوقى النفي والتشبيه. يتوقى ان يحذر وينتبه ان تزل قدمه فيها. النفي ينفي عن الله ما لم ينفيه عن نفسه. ولهذا المتكلمون مذهبهم في صفات الله مذهب السلوب - 00:28:29ضَ

ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا جسم ولا جوهر ولا عرب. كلها سلوب في سلوب هؤلاء لم يتوقعوا النفي بان وقفوا مع الادلة. فما نفته الادلة نفوه عن الله. نفت الادلة عن الله العجز - 00:28:59ضَ

والولد والصاحبة والشريك والولي من الذل. نفى عن الله نفت الادلة عن الله السنة والنوم والظلم هذا شأن اهل الايمان. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اعرف الخلق بالله ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام بيده القسط يخفضه - 00:29:19ضَ

ويرفعه. النفي والتشبيه. التشبيه الذي يزعم المتكلمون المعطلة انهم يفرون منه. بهذا التأويل الذي هو في حقيقته تحريف للكلمة عن مواضعه والعجيب انهم في صفات الله فروا من من اين؟ من التشبيه وفي افعال الله وقعوا في التشبيه - 00:29:45ضَ

كما في القدر ففي افعال الله شبهوا وفي صفات الله عطلوا. اذا تناقضوا واضطربوا وش قال ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه. ما التنزيه تنزيه هو نفي ما نفاه الله ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو - 00:30:14ضَ

التنزيه الحقيقي. نعم. فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية نعم. ليس في معناه الله موصوف بصفات الوحدانية صفاته تدل على توحده في ذاته. في اسمائه في صفاته في افعاله. منعوت بنعوت اي - 00:30:44ضَ

الفردانية والوحدانية فهو فرد لا فاني له سبحانه وتعالى نعم وهو تعالى موصوف نعم اعدها فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه احد من البرية ليس في معناه شيء من البرية يعني لا يكون فيه شيء من صفات الخلق - 00:31:12ضَ

نعم يقول الاسم كالاسم. الله سميع والمخلوق سميع. لكن ليس السمع كالسمع ولا البصر كالبصر. نعم تعالى عن الحدود والغايات عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات مع هذه من الزلات التي وقع فيها المصنف لتعلموا انه ما من شرط العالم مهما بلغ علمه - 00:31:45ضَ

وامامته الا يخطئ ليس من شرطه الا يخطئ. تعالى اي تقدس عن الحدود والغايات. والاعضاء وايش؟ والادوات وهذا يدخل في مسألة جليلة. وهي هل يجوز ان ننفي عن الله ما لم ينفع عن نفسه؟ الجواب لا - 00:32:16ضَ

طيب ما موقفنا اذا نفى الناسون عن الله ما لم ينفه عن نفسه. نفوا عن الله الجسم والجوهر والعرض وهنا نفى عن الله الحدود والغايات والاعضاء والادوات. نقول هذه الالفاظ - 00:32:44ضَ

اجمل نفيا واثباتا لباب النفي وباب الاثبات. لاهل السنة فيها موقفان. الاول اول التوقف فلا يوافق هذا النافي ولا يخالفه. يتوقف هذا نحو ما ذكره الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في كشف الشبهات. اذا اورد عليك المشبه والقبور - 00:33:04ضَ

شبهة الموقف الاول ايش؟ توقف والموقف الثاني الاستفصال. او ردها الى ما هو اصلها. والموقف الثاني الاستفصال تعال للطحاوي ما مرادك بنفي الله نفي الحدود والغايات عن الله؟ فان قال مرادي ان الله لا - 00:33:34ضَ

احدا من خلقه نقول هذا المعنى حق. لكن لا نعبر عنه باللفظ المحدث. المبتدع ان الله الله تعالى عن الحدود والغايات والاعضاء والادوات. وانما نعبر بما جاء به الدليل ليس كمثله شيء. لا يشبه - 00:34:01ضَ

الخلق وان قال مرادي بان الله متعان على الحدود والغايات ان الله ليس له صفات لان الصفات متعلقة بالاجسام والله ما هو بجسم. نقول اخطأت اللفظ المنفي واخطأت المعنى وقل هو مثل في نفي الجوهر والعرض والجسم. والحركة. توقف - 00:34:21ضَ

ثم استفصل وبه تعلم انصاف اهل السنة لمخالفيهم. فلم يقبلوا كل ما جاءوا به ولم يردوا كل ما جاء به لم يردوا كل ما جاءوا به لاحتمال ان ما جاءوا به فيه حق. فلم يردوه وانما الاستفصال - 00:34:55ضَ

وفي مقام الاحتمال ينزل اللفظ منزلة التحقيق من المقام. نعم قال لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. ها؟ لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. لا تحويه الجهات الست سائر المبتدعات اي المخلوقات والمحدثات. ما الجهات الست؟ فوق وتحت. ويمين - 00:35:15ضَ

يسار وامام وخلف هل هذا النفي حق في حق الله؟ الجواب لا الله في العلو وليس فوقه شيء من خلقه. وقد تواترت الادلة على ذلك حتى جاء في القرآن اكثر من ستة الاف دليل - 00:35:45ضَ

على علو الله ذكر انواعها ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية. ولخص انواعها في ادلة العلو الى واحد وعشرين نوعا. في كتاب نونيته. هذا واولها هذا وثانيها - 00:36:04ضَ

هذا وثالثها هذا ورابعها الى ان قال هذا وعشرونها هذا وحادي عشرينها نعم الله في جهة العلو ولكن لا تحويه الجهات لان الجهة مكان والله الله خالق المكان. نعم والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم. الان انتهى من هذه الجملة. من الصفات من كلام الله ورؤيته - 00:36:27ضَ

ثم ذكر شأن التسليم والاسلام والاذعان. لما جاء في الكتاب والسنة. من اسماء الله وصفاته او اخبار الغيب ثم ذكر هذه الالفاظ المحدثة والان ذكر المعراج والمعراج حق وكان المعراج مناسبا ان - 00:37:03ضَ

يضم الى ماذا؟ الى الكلام في نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عند قوله رحمه الله وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى طيب قبل ان آآ آآ نواصل من حفظ المتن متن الطحاوية مما اخذناه امس. ما في احد. واسفا على - 00:37:35ضَ

شوف ابيضت عيناه من الحزن. لن تحصل علما الا بالحفظ ودك تغدي طالب علم احفظ. والا فانت لست الا محب للعلم مجالس له. ما عندك كالاساس والمنهج الصحيح في تلقيه. وبالتالي ان نسبت نفسك للعلم والحالة هذه - 00:38:04ضَ

ان كنت من المدعين واضح يا اخواني؟ من المدعي وما اكثر المدعين كل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذلك وليلة لا تقر لهم بذاك. نعم والمعراج حق قال والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى - 00:38:35ضَ

الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله بما شاء واوحى اليهما اوحى. قال الله تعالى نعم. ما كذب الفؤاد والمعراج حق. اي ليس خيالا - 00:38:59ضَ

ولا وهما ولا محض من ام ولو كان المعراج مناما لما كان فيه اي تحدي واي اعجاز ترون في مناماتكم اشياء يعرج بك وفي السماء وتطير هل فيها خارق؟ لا - 00:39:20ضَ

والمعراج هذه الخصيصة التي خص الله بها محمدا عليه الصلاة والسلام من بين في امته هل خصه بذلك من بين الرسل؟ لا فان الله توفى من؟ عيسى اني متوفيك افعك الي وقد لقيه النبي عليه الصلاة والسلام في السماء الثالثة الاولى ادم - 00:39:40ضَ

يحيى وفي الثالثة لقي عيسى ابناء الخالة اما المعراج فسبقه اثرا من اين الى اين؟ من مكة الى وين؟ الى المسجد الاقصى لماذا لم يعرج بالنبي مباشرة من مكة الى السماء؟ شوفوا الاسراء والمعراج - 00:40:10ضَ

جاء ذكرهما في سورتين. سورة سبحان في اولها سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله نريه من اياتنا. والمعراج جاء ذكره في سورة النجم. في سورة النجم - 00:40:40ضَ

لماذا كان اسراء ثم معراجا الله قادر يعرج به مباشرة من مكة الى السماء. فلماذا اسري به اولا الى بيت المقدس؟ ها لثلاثة اشياء لثلاثة اشياء انا ابي اللي يجاوب - 00:41:00ضَ

يعطينا الجواب على طول مهو بيقعد له شوي ما معنا وقت الامر الاول لبيان فضل نبينا على الانبياء حيث صلى بهم اماما لما ربط البراق بحلقة باب المسجد صلى بهم اي صلاة صلاة نافلة - 00:41:27ضَ

ولا يؤمهم الا افظلهم. واجعلنا للمتقين اماما الحكمة الثانية لان بيت المقدس مهد الانبياء ففي الاسراء الى تلك البقعة تأليف وتطييد وترغيب لقلوب اهل الكتاب مينو الحكمة الثالثة ليظهر للعرب التحدي والاعجاز فانهم يعلمون - 00:41:47ضَ

هنا انه لم يطأ بقدميه المسجد الاقصى. وبالتالي وصفه لهم لقريش على اتم وصف ثم عرج به والمعراج الة الله اعلم بحقيقتها. الاسراء كان على البراق والمعراج بالة لكن لا نعلمها. معه جبريل حتى بلغ السماء الدنيا فاستفتح له. فلم يؤذن له حتى عرف عرفت الملائكة - 00:42:23ضَ

انه بعث اليه. فلقي في السماء الاولى ادم. فقال له جبريل اذهب فسلم عليه فسلم عليه وقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. ثم في السماء الثانية لقي يحيى في السماء الثالثة لقي عيسى وفي الرابعة لقي ادريس. وفي الخامسة لقي هارون وفي السادسة لقيا موسى - 00:42:59ضَ

كلهم يقولوا مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. لما جاوز موسى بكى موسى قيل ما يبكيك قال ابكي لان غلاما يبعث من بعدي يدخل من امته الجنة اكثر ما مما يدخل من امتي - 00:43:29ضَ

ليش قال غلاما؟ لانه اسن من نبينا واكبر هذا البكاء حسد ولا غبطة يا اخواني؟ ها هذا بكاء غبطة. وهو الحسد المأذون به لا الحسد الذي فيه تمني زوال النعمة التي انعم الله بها على غيرك. ثم في السماء السابعة لقي - 00:43:49ضَ

رهيب فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. ثم نقل وحمل ابراهيم نبينا عليهما الصلاة والسلام سلامه الى امته يسلم عليكم ابراهيم عليه السلام عليه عليه وعلى نبينا صلاة الله قال اقرئ امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد - 00:44:16ضَ

الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ثم عرج به. حتى بلغ مستوى سمع فيه صريف الاقلام اقلام الكتبة يأخذون من اين؟ من اللوح المحفوظ الى الاقلام الثلاثة المقادير الثلاثة العمري والحولي اللي ينزل في ليلة القدر واليومي الصريف احتكاك - 00:44:46ضَ

الاقلام بالصحف الى ان غشيه من الوان الجنة ما غشية الى ان بلغ مستوى وقف فيه جبريل فالتفت النبي اليه وقال هذا حدي. واشار اليه ان تقدم حتى سمع كلام الجبار جل وعلا فافترض عليه الصلوات. ولم يرى النبي ربه بعيني رأسه - 00:45:16ضَ

لقد سأله ابو ذر رضي الله عنه قال يا رسول الله ارأيت ربك ليلة المعراج؟ قال نور انا اراه في رواية قال رأيت نارا وهذه النار او النور هي نار الحجب - 00:45:43ضَ

حجابه النار او حجابه النور لاحظوا النبي في علو لو كان الله في كل مكان ليش يعرج به؟ علمها حلوليه واهل الوحدة ونفاة العلو. لو كان ربي في كل مكان اذا ما حاجة الى الاسراء والمعراج - 00:46:03ضَ

ولهذا فيها دلائل ما هو بدليل واحد على علو الله من وجوه كثيرة. فما زال في ارتفاع. افترض عليه الصلوات نزل الى موسى في السماء ها السادسة قال ما افترض عليك ربك؟ قال خمسين صلاة قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف - 00:46:28ضَ

فاني عالجت الناس قبلك وان امتك لا تطيق. رجع في صعود وعلو. اذا دل في المعراج على علو الله من وجوه كثيرة لمن تأمله واستنبطه. نعم. صلى الله عليه وسلم في - 00:46:50ضَ

والاولى اللهم صل وسلم عليه. في الاخرة اي في آآ في الدار الاخرة وفي الاولى في دنيا وفي الاخرة في منتهى الكلام وفي مبتداه. اي صلاة وسلاما دائمين. غير منقطعين - 00:47:10ضَ

صلى الله عليه عليهم وسلم. نعم. والحوظ الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق. نبي ناقف على الحوض نفتح المجال للاخوان في الاسئلة نعم تفضل ها ايش الطحاوية نسبة الى قرية اسمها طحى في صعيد مصر الى الان اللي - 00:47:30ضَ

في الصعيد نشأ فيها المصنف ابو جعفر احمد بن سلامة الطحاوي والمصري الحنفي رحمه الله نعم نعم هذه الجملة هي ما اثر عن عن اه لا اله الا الله ما اثر عن احد السلف من شيوخ البخاري - 00:48:12ضَ

وهو آآ نعيم بن حماد الخزاعي ان من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر وليس فيما وصف الله نفسه تشبيه فان الله جل وعلا متفرد في الصفات. صفاته على ما تليق به جلالة وعظمة. لا على ما يليق - 00:48:51ضَ

المخلوق نقصا وافتقارا نعم السؤال الثالث ايه كلها نستفصل فيها. نتوقف ثم نستفصل فنقبل الحق ونرد الباطل. الله جل وعلا ليس في السفلي ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف. وانما هو في العلو. العلو الكامل فوق مخلوقات. لا انه تحويه جهة - 00:49:20ضَ

من الجهات. نعم السؤال الرابع شيخنا شيخ الاسلام لا والله مانا يا اخي انا ما اقصد ابيك لفظك. لا اعلم المقاصد. اي نعم. فصوغ السؤال صياغة صحيحة اي نعم مسألة ايش؟ ايه - 00:49:57ضَ

اي نعم. هذي المسألة دقيقة. ولا يصلح الاجابة عليها في مثل هذا المقام. مسألة دقيقة. لكن اكراما لسؤالي هناك ظني في العقل هو المتوهم ما يتوهمه صاحبه دليلا او اصلا وهو عند العقلاء ليس لا دليل ولا اصل وانما مجرد وهم - 00:50:43ضَ

حرب من دروب الخيال. وما هو متوهم وهو ظني في الشرع. وهو ما دل على اكثر من دلالة هو في احاديث ظني يكفي هذا ولا ما يكفي؟ او زد ان الطين بلة - 00:51:19ضَ

نعم. السؤال الخامس والاخير ها الحد اي نعم الحد يراد به الصفة ويراد بالحد الشيء المخلوق. ولهذا اثبت ابو القاسم الدشتي في رسالة له اثبات الحد لله اي الصفات وهو الذي جاء عن جمع من السلف كعبد الله ابن المبارك وامثاله. قال الله على عرشه بحد؟ قال نعم بحد - 00:51:39ضَ

اي باثبات الصفة لا ان شيئا يحده جل وعلا فهو اكبر من كل شيء. اذا يفهم وش المعنى؟ للحد عند السلف وش مفهوم الحد عند الخلف؟ الخلف يحدثون الفاظا ويبتدعونها - 00:52:18ضَ

ويبنون عليها استنتاجاتهم واحكامهم. ولهذا لما قيل لابن المبارك ولغيره الله مستو على عرشه جالس على عرشه بحق قال نعم بحد. ومعنى بحد ان هذا صفة من صفاته جل وعلا. لا ان شيئا من المخلوقات - 00:52:42ضَ

يحده سبحانه والله اعلم كم هذي خمسة ها نواصل ولا توقف؟ ها ها وش الترتيب؟ نعطيهم فسحة. ها؟ اذا نتوقف ونكمل ان شاء الله بعد الاستراحة. وفق الله الجميع للعلم النافع. الموصل الى مرضاته ومحبوباته - 00:53:06ضَ

وعمل صالح ينجينا واياكم من اسباب غضبه وسخطه وعقوباته. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين استغفر الله السلام التفصيل الاستفصال هو التفصيل اي نعم - 00:53:39ضَ

- 00:54:24ضَ