Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى على اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الرابع. في التعليق المختصر على العقيدة الطحاوية وبلغنا الى مسألة الحوض الحو الذي اكرمه الله عز وجل غياب - 00:00:00ضَ

اهلا بامتي نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى والحوض الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق - 00:00:30ضَ

نعم والشفاعة التي اذخرها لهم حق معنى روي في الاخبار. مما الله نبينا عليه الصلاة والسلام. الحوض ولكل نبي حوض. وحوض صالح الذي كان لها شرك يومه ثمود شرب يوم. واعظم الاحواض - 00:00:50ضَ

واوسعها واوعظها حوض نبينا عليه الصلاة والسلام. اياثا لامته ان يشربون منها يريدون عليه عطاش يصب في هذا الحوض ميزابان من اهل الكوثر الذي اتاه الله نبيا والاصل في الحوض قول الله جل وعلا انا اعطيتها الكوثر فصل لربك وانحر - 00:01:20ضَ

فهو كرامة الله لنبيه ولامته. وطوله كعرضه والاحاديث النبوية قد تواترت في الحوض. وانكر الحواء من هو بان لا يلده فكرة معتزلة وجهمية الفلاسفة. والحول احدى مراحل الايمان باليوم الاخر اثنتي عشر. ويكون في العرفات وستمنع اقوام - 00:01:50ضَ

عليه الصلاة والسلام كما جاء ذلك في الصحيحين. يقول امتي امتي بروا يا اصحابي اصحاب وليس المراد هو خصوص اصحابه الذين اتبعوه. وعاشروه ونقلوا دينه وانما عموم الاصحاب يعني من امته. هذا الحوض. وهو غياث من الله - 00:02:30ضَ

لامة محمد عليه الصلاة والسلام. والشفاعة حق. والشفاعة من الشفع وهي التثنية والمراد بها المراد بالشفاعة ما خصه الله لنبينا وهي الخاصة به خمس والمشتركة مع غيره ثلاثة كم صار - 00:03:00ضَ

ثمانية اعظمها الشفاعة العظمى الى الله ليجيء لغسل القبر. ومن الليل تتهجد به نافذة لك عسى ان يبعثك ربك امرا محمودا. هذه شفاعة خاصة بنبينا يتنازل عنها كل نبي وينتدب لها نبينا عليه الصلاة والسلام. شفاعة الثانية في عمه - 00:03:30ضَ

ابي طالب خاصة به. كما جاء حديث ابي صحيح مسلم حديث عباس ابن عبد المطلب. رضي الله عنه الشفاعة الثالثة الخاصة به الشفاعة في دخول اهل الجنة الجنة. فان الجنة لا تفتح حتى يشفع النبي صلى الله عليه وسلم الى الله - 00:04:00ضَ

بفتح بابها. شفاعة رابعة في اهل الاعراف. من تساوت حسناتهم وسيئاتهم. شفاعة المساحة الخاصة به في السبعين الف. يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب كما في الحديث. عكاشة اما الثلاثة المشتركات فالاولى شفاعة باقوام امر به من النار حتى يدخلوها - 00:04:20ضَ

يشاركه فيها النبيون والصديقون والملائكة والشهداء هم الصالحون والقرآن النوع الثاني شفاعة في لاقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها ويحث الله لنبينا اربعة حدود. كما دل عليه حديث انس في الصحيحين. الشفاعة الثالثة - 00:04:50ضَ

يا اخوان دنت مراتبهم في الجنة ان يربون فيها فيشفع فيها النبي والنبيون ومنها قول الله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما الفناهم من عملهم من شيء. نعم. والميساق الذي اخذه الله تعالى من ادم وذريته حقا - 00:05:20ضَ

نعم. وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار. جملة واحدة فلا يزال في ذلك العدد ولا ينقص منه. نعم. الميثاق الذي اخذه الله من بني ادم. اي في - 00:05:50ضَ

وهذا الميثاق الذي قال الله عز وجل فيه في اية سورة الاعراف واذ اخذ الله ميثاقه بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقولوا انما اشرك ابائنا من قبل - 00:06:10ضَ

وكنا ذرية من بعده. وقد جاءت الاحاديث ان الله اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر واشهدهم على انفسهم لاختبرهم. نسيانكم يا بني ادم في هذا العهد والميثاق لا وهو ميثاق استوثقهم الله بانه ربهم لا يصرفون عبادة لغيره - 00:06:40ضَ

هذا الميثاق علم الله اهل الجنة من اهل النار. علمهم باعيانهم علم عدد من يدخل الجنة. وعدد من يدخل النار جملة واحدة. لا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه - 00:07:10ضَ

ان الله لما اخرج الذر من ظهر ادم قال هؤلاء رحمتي ولا ابالي الجنة وهؤلاء الى عذاب النار ولا ابالي. اذا سبق في علم الله من هم اهل الجنة؟ ومن هم اهل النار - 00:07:30ضَ

لكن الذي اؤكد عليه ان قاعدة الثواب والعقاب. ليست على ما مضى به القضاء والقدر وانما قاعدة الثواب والعقاب على ما تفعله ايها المكلف بارادتك واختيارك. فاذا اطعت وان عصيت مختارا او تخلفت عن الامر مختارا عوقبت ان لم يرحمك - 00:07:50ضَ

نعم. وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوه. وكل ميسر لما خلق له. نعم علم الله جل وعلا افعال العباد من يفعل الخير ومن يفعل الشر من يحسن ومن ومن يسيء - 00:08:20ضَ

من يؤمن ويتقي ومن يكفر ويعتدي. كلهم علمها جل وعلا قبل ان يبلغوا كما في مراتب الايمان بالقضاء والقدر الاربعة التي فرضت تنوين عنها ذكرناها اي نعم وهذا ما علمه سبحانه من اعمال العباد. وتوفيقاتهم يدخل فيها علمه بخواتيم اعماله - 00:08:40ضَ

لماذا يختم لهم باعمالهم بخاتمة السعادة او بخاتمة اهل الردى والشقاية؟ نعم وكل ميسر لما خلق له. اي لما قدر له. لا يتخلف تقدير الله. لابد من وقوعه وهذا من كمال علمه وكتابته ومشيئته وخلقه. ولهذا - 00:09:10ضَ

قال عليه الصلاة والسلام قالوا فيما العمل يا رسول الله؟ افيم مضى؟ ام فيمن يستقبل؟ اي لم يمض به هذا قال بل فيما مضى. قال اذا لمنع من قال اعملوا وكل ميسر لما خلق له - 00:09:40ضَ

وجب له ايضا العاقبة. ويأتي على ذلك سؤال يتكرر هل الانسان مخير او مسير؟ وش رايكم في هذا السؤال هذا السؤال محدث بدعي ناشئ من التكلف والتنطع تخوض بالقدر عرضا. اما وقد سئل وقيل اهل السنة عندهم له جواب - 00:10:00ضَ

واحسن الاجر فيه الانسان مخير مسير. مخير من وجه مسير من وجه ثاني. فاما كونه مسير لن يخرج بفعله عن ماذا؟ عن ما كتبه الله وقضاءه وقدره بحال من الاحوال - 00:10:30ضَ

واما كونه مخير فلك اختيار تختار بين العمل الذي تريده وتثاب عليه والعمل الذي لا تريده جرى الثواب والعقاب على ما تختاره ايضا المكلف بنفسك. نعم. والاعمال بالخواتيم والسعيد من سعيد بالدواء الله والشقي ومن شقي بقضاء الله. نعم. السعيد من سعد بقضاء الله. امن به - 00:10:50ضَ

وسعد بما سبق به قضاء الله وقدره. والشقي من شقي بقضاء الله اي حكم عليه بالشقاء. قضاء الله وحكم عليه ايضا باثر الجهل فانه من شقاوته عصا ولهذا تعاطى شقي ثمود فعقر الناقة التي جعلها الله اية - 00:11:20ضَ

وهذا العقل تكريم منهم لرسول الله صالح نبي ثمود نعم واصل القدر سر الله تعالى في خلقه. عاد على القدر مرة ثانية. هذه ناحية على الطحاوية وعلى شروتها وهي تفرق المباحث تفرق المباحث وسبب ذلك اننا - 00:11:50ضَ

الترتيب المدرسي المعاصر والاوائل يذكرون العلم اثرا. رجع هنا الى مسألة وذكر ان القدر سر الله في خلقه. ولهذا قال ابن عباس وغيره القدر نظام التوحيد. اذا انتظم وهو سر اي لا يصلح ان يدخل الانسان فيه بعقله بعاطفته. فان دخل بعقله - 00:12:20ضَ

لان كثيرا من تفاصيله ومسائله غياهبه محجوبة عنه اهل الايمان لهم مع القدر الايمان بقضائه وقدره. فلا يتجزعون ويتسخطون ولا يعترضون ولا يقولون مقالة القدرية ان العبد يخلق فعل نفسه ولا مقالة الجبرية في العبد - 00:12:50ضَ

على فعله وعلى ما يختاره ليس له ارادة كالرزق كال الميت بين يديه المغسلة الشجرة يحركها الهواء والريح. لا لن يقولوا هذا رحمه الله نعم. ان ينطلق على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل. نعم. والتعمد - 00:13:20ضَ

هو الامر في ذلك ذريعة وخذلان. اذا كان القدر ستر الله في خلقه. لم يطلع الله عليه نبيا مرسل عقبالكم من الملائكة المقربين. اذا لماذا تذهب وتكشف هذا الستر وهذا السر؟ والله يقول - 00:13:50ضَ

والقدر هو سر سر الله في خلقه. فمن ذهب يبحث هذا السر يريد ان يكشفه بتعمق ونظر فان هذا علامة خذلان وسلم حرمانه ودرجة طغيانه لان عقله لم يدرك ذلك. لن يدركه بكل وفهمه اقصر من ذلك. ولهذا - 00:14:10ضَ

كما قصر عنه علمه وقصر عنه فهمك فاثبت على درجة الايمان لا يبلغ نعم. والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان. وسلم الحرمان ودرجة الطغيان الحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة. الحذر ثم الحذر من ذلك نظرا. تنظف - 00:14:40ضَ

وفيها او في فهمه وفكرا تفكر بالقدر. ليش قدر كذا وليش ما قدرت كذا؟ ليش يا ربي انا كذا وغيري كذا والثالثة ما هي؟ الوسوسة وهذا ما يقع به القدر من الوساوس - 00:15:10ضَ

حتى يلتقي بوساوس مع الله. في الايمان به وتوحيده. نسأل الله العفو والعافية. نعم. فان الله تعالى ونهاهم عن كما قال تعالى في كتابه لا يسأل عن ما يفعل وهم يسألون نعم - 00:15:30ضَ

عن مرامه اي وصوله الى غايات لانه طريق زلق ومبحث ينطوي على اظلال فلما طواهم عن برامجه كفانا ما اخبرنا رأى به على الجنة واهلها والنار واهلها ان يحذر هول الثقيل. واذا لو كان في بيان ذلك نفع لنا - 00:15:50ضَ

ما تركه عليه الصلاة والسلام. وعلم القدر فوالله عن الانام روى علم القدر عن الانام ونهاه لان الله جل وعلا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وبالتالي من لم يؤمن بالقدر - 00:16:20ضَ

بالقضاء رد حكم الكتاب وشرع الله. وكان بهذا من الكافرين. نعم فهذا جملة ما يحتاج اليه منا يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله تعالى. وهي درجة الراسخين في العلم. نعم - 00:16:40ضَ

هذه المسائل التي اشار اليها في القدر قبل هذا السباق قبلها في الغيبية الله والوهيته واسمائه وصفاته ما يحتاج اليها من هو منور قلبه بالايمان. من اولياء الله تعالى وهذي هي درجة الرأس فينا في العلم. يتعلمون علما فيثبتون عليه. لا يكفلون الاضطراب. ولا التنقل - 00:17:00ضَ

ولا ولا يكثرون اطول من هذا اليوم يقول كذا وغدا يقول كذا. ولما جاء رجل للامام مالك ابن انس قال يا ابا عبد الله تعال دينه مبني على الجدال. اناظره - 00:17:30ضَ

وقال فان غلبتك قال اتبعك قال فان غلبتني انت بالنظار والجدال قال قال فان جاءنا الثالث فغلبنا قال نتبعه. قال اذهب يا ابن اخي وابحث عن دينك فانت مضيع له - 00:18:00ضَ

وهذه مسألة جليلة حتى في المناظرات. ليس العبرة بالنظام. ان يغلب يا فلان وينهزم عن ذلك. هذي من اغراض الدنيا للمدح والثناء والقيل والقال. ولكن لا يتسبب في هذا النضال باظلال عباد الله والشيخ ابن باز رحمه الله لما طلبوا مناظرة احد - 00:18:20ضَ

طوائف البدعة. ابى ذلك الا ان تكون في الحرم. مناظرة تكون في الحرم وتنقلها الوسائل. فرفض قال بل فتناظر انا واياه في مجمع مجلس علم في طلبة علم اما اظلال عباد الله عبر الوسائل فليس - 00:18:50ضَ

هذا من حكمة الهرم له حجة عند الشيخ نعم لان العلم اما علم ذي الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود. فانكار العلم الموجود كفر. وادعاء بعلم المفقود كفر. العلم علمان علم - 00:19:10ضَ

الموجود كما في علوم الشريعة الكتاب والسنة والعلوم المساعدة لها وعلوم الناس اللي يحتاجونها فلاحة وهندسة وكيميا الى اخره. فهذا العلم علم في الناس موجود. وعلم في الخلق مفقود. كيفية صفات - 00:19:30ضَ

وكيفية ما في الجنة. تفاصيلها لا يعلمها الا الله. يعلمها من دخل الجنة هذه ناحية مهمة ينتبه لها نعم. ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود. وترك طلب العلم المفقود - 00:19:50ضَ

نعم كيف قتل الايمان؟ بان تقبل بالعلم الذي هو موجود علمك الله اياه وعلمك اياهن الصلاة والسلام. ولا تثبت قدم الايمان بالبحث عن الفلسفات والاقوال الغريبة. فان هذه مدعاة للضلالة - 00:20:10ضَ

نعم. ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قدر. لا. ونؤمن باللوح والقدر قلم وبجميع ما فيه قد ركب. اي في هذا اللوح ركن اي كتب. ما اللوح وما القلم؟ نون والقلم وما يسطر. واللوح في قول الله - 00:20:30ضَ

وعلا في اخر سورة الخروج. ها في لوح محفوظ. محفوظ. وهذا اللون وهذا من مخلوقات الله استودع الله فيها قضاءه وقدره. لا نعلم كيفية حاله وهذا القلم غير ما جاء في قول الله جل وعلا ولو ان ما في البحر ولو ان ما في افي البر من شجر اقلام - 00:21:00ضَ

البحر يمده ولو ان بعدي نعم ولو ان ما في الارض من ايش؟ شجرة من شجرة الاقلام كل شيء والبحر يمده من ورائه سبعة افظل. هذا بداية حبر كلمات الله التي تكتب لانك لا لان كلمات جل وعلا غير ثلاثة - 00:21:30ضَ

ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد ركب ما كتب باللوح في اللوح الموقوت بالقلم فانه جاء في الحديث حديث عبدالله ابن عمرو اول ما خلق الله الخلق. قال له اكتب - 00:22:10ضَ

قال ربي وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء الا ان تقوم الساعة. فجرى القلم بما هو كان الى قيام الساعة جرى القلم بما هو كائن الى قيام الساعة. نؤمن بذلك. لانه من الايمان بالقضاء والقدر والايمان بخلق الله - 00:22:30ضَ

واللوح والقلم مما لم يسبق له الفناء. ثمانية الحكم والبقاء يعمها من الخوف والباقون في حيز العدد عجب وارواح جنة ونار ها جنة ونار عرش وكرسي تذا اللوح والقلم اي نعم فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه انه كان يجعله غير كائن لم - 00:22:50ضَ

يقدر عليه نعم ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه الله تعالى فيه ليجعلوه كائنا لم يقدروا القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. نعم. لان الله لا يتخلف قضاؤه ولا قدره. رضي الله - 00:23:30ضَ

هنا غضب الغاضبون. نعم. وما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه. وما اصابه لم يكن ليخطئه سيدنا رسول الله. اللهم صل وسلم عليه. نعم وعلى العبد ان يعلم ان الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه. فقدر ذلك تقديرا محكما مظلما - 00:23:50ضَ

كلها بعلم الله جل وعلا. لا يقع شيء الا بعلمه. وتقدير الله مبرم محتوم مضرب يعني معقول ومحتوم لا يتخلف. طيب ما الذي يرد الدعاء من القدر جاء في الحديث لا يرد القدر الا الدعاء. نقول الدعاء لا يرد القدر المبرم المحتوم - 00:24:20ضَ

لو قال الداعي يا ربي اظهر الشمس من الشمال ما هو من الشرق اذكر الله من الشمال؟ لا لان هذا دعاء يعارض القدر المبرم المحتوم. فهذا لا يرده لا يرده - 00:24:50ضَ

دعاء القدر. النوع الثاني قدر معلق بالاسباب. وهذا الذي يرده الدعاء. اذا الدعاء من اعظم هذه اسباب مثال وانتصار النبي والمؤمنين في احد بل في بدر من اعظم اسبابه مع قلة عدد - 00:25:10ضَ

دعاء النبي صلى الله عليه وسلم نعم وعلى العبد ان يعلم ان الله وعلى ان يعلم ان الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه. وقدر ذلك تقديرا محكم منذ مظلما. ليس فيه ناقد ولا معقب - 00:25:30ضَ

ولا مزير ولا مغير ولا ناقص ولا زائد من خلقه في سماواته وارضيه. لا يمكن ان يقع زائدا او ناقصا في خلق الله جل وعلا لان هذه اقدار مبرمة محتومة جارية على وفق ما قضاها الله وقدره - 00:25:50ضَ

وارادها. نعم. وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة. والاعتراف بتوحيد الله تعالى نعم ذلك كما اشار اليه من الايمان بالقدر من عقد الايمان. اي من عقيدة الايمان. العقد هنا بمعنى عقيدة - 00:26:10ضَ

واصول المعرفة. المعرفة النافعة والاعتراف بتوحيد الله وربوبيته لان القدر قدر من قدر الله وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وكان امر الله قدرا مقدورا. امر وتقديره الخوني امر لا يتخلف. ولهذا من كان عنده شقة في ذلك تعرض للوجه - 00:26:30ضَ

نعم ويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما. نعم. وويل لمن صار لله تعالى بالقدر خصيما واحمر ولا الظالمين والمنسقيما. نعم. الويل لمن كان لله في قدره خصيما يخاصم الله بالقدر - 00:27:00ضَ

ويكون له في نظره وفهمه الفهم السقيم. يقول عبدالله بن عمرو عمر بن العاص رضي الله عنهما اتيت اتينا اتيت انا واخي. واذا جمهرت من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند - 00:27:20ضَ

اجلسنا ورائهم حجرة يعني من خلفهم. وكانوا يتنازعون ايات في القرآن في القدر فسمعه النبي عليه الصلاة والسلام. فخرج مغضبا كأنما فوجئوا فقيء في وجهه حب الرمان. ثم حصده بالحصباء - 00:27:40ضَ

فقال مهلا يا قومي هذا هلكت العمر قبلكم. اي كلام الله بعضه ببعض. ما امرت منه فاتوا منه ما استطعتم. صلى الله عليه وسلم. فهذا فيه انه لا يستغني المؤمن في هذا الباب - 00:28:10ضَ

عما جاء عن الصحابة والسلف الصالح يزداد به علما لكن لا يشكك به قلبه. نعم لقد التمس بوهمه في فحص غير نعم التمس بوهمه في تحصيل هذا السر سر القدر - 00:28:30ضَ

السر الكثير. ظن انه يدركه بفهمه ووهمه وتخيلاته. واستنتاجاته وهو لن يصل. لن الى ذلك نعم وعدم ما قال فيه اثباتا اثيما لما عاد بما قال في القدر من نتائج زبنات الافهام والعقول افاكا اثيمة اي كاذبا. كاذبا فيما يفتريه - 00:28:50ضَ

الله في دين الله. ذكر اللوح والقلم ثناياه ما يتعلق بالقدر. وسيذكر العرش والكرسي ونقف عليها نبدأ بها درسنا غدا ان شاء الله. وفق الله الجميع لعلم النافع والعمل الصالح. واورثنا - 00:29:20ضَ

القبول والرضا في الدنيا والاخرة نفتح المجال لخمسة اسئلة كالمعتاد. نعم تفضل. من هو الله اكبر. نعم. كلم الله عز وجل بغير واسطة. بغير واسطة ومعنى كفاح اي انه رأى ربه لانه في البرزخ. والبرزخ غير حال الدنيا. تابع للاخرة - 00:29:40ضَ

فرؤية الله في البرزخ من رؤية الله في الاخرة. والله اعلم نعم. سبحانه وتعالى يمحو الله ما يشاء ويش ما الذي يدخل في هذا المنهج؟ يدخل فيه ما اراده الله. لقوله يمحو الله ما يشاء يثبت عنده اول الكتاب - 00:30:20ضَ

يدخل فيه التقادير الكونية والتقاليد الشرعية. التقارير الشرعية يثبت حكم ثم يلسخه. وكذلك في نعم سائل يسأل ما صحة مقولة كل ما خطر ببالك فالله خلاف ذلك. فوالله اكبر من ذلك. هذه - 00:30:40ضَ

كما سبق في قول الطحاوي لا تدركه الافهام ولا تبلغه الاوهام وكل ما خطر ببالك فالله فوق ذلك لان الله لا يصفه واصف للا هو وبما او وصفه به عرف الخلق به. الله جل وعلا فوق مستوى الوهم. وما - 00:31:10ضَ

واذا تحذر في هذا الجانب تشبيه التمثيل كما تحرض بجانب دقائق الصفات والاسماء النفي والتعقيد نعم سؤال اخر احسن الله كيف نجمع بين الرؤية القلبية لله من قبل النبي صلى الله عليه وسلم؟ وبين قول النبي عن الله نور انا اراه - 00:31:40ضَ

نعم الرؤية القلبية غير الرؤية البصرية. القلب والقلب اذا عمر وعظم بتوحيد الله صار اوسع من نظر العين. ولهذا المؤمن يرى بعين البصيرة ما لا يراه بعين بعينه الباصرة هذا من جهة نعم انتهى - 00:32:10ضَ

ولهذا اعيد السؤال يقول ايش؟ لا كيف نجمع بين الرؤية القلبية لله من قبل النبي صلى الله عليه وسلم وبنقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الله نور ان اراه. نعم. نور ان ارائي لا استطيع ان اراه لان حجابه النار - 00:32:40ضَ

لو اخذ لو احرقه لو كشف الحجاب هذا الذي هو بالنار لاحرقت نور وجهه من تائب اليه بصره من خلقه. ان يحرق جميع الخلق. سبحانه لا اله الا هو والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد استغفر الله العظيم واتوب اليه - 00:33:10ضَ

- 00:33:40ضَ