Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثامن في مذاكرة متن العقيدة الطحاوية بلغنا واياكم الى مباحث الاستطاعة وما يتعلق بها - 00:00:18ضَ

وربط هذا القضاء والقدر. نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم كثيرا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله. وفي دعاء الاحياء - 00:00:43ضَ

منفعة للاموات. نزل دي شوي. وفي وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات. نعم يقول الطحاوي رحمه الله وفي صلاة الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات. هذه مسألة تتعلق ما الذي ينفع الميت من عمل الحي؟ وهي مسألة - 00:01:07ضَ

تتعلق بالعقيدة من جهة وتتعلق بالفقه والاحكام الاجتهادية من جهة اخرى. اما تعلقها بالعقل فلان من مات انقطع عمله فكيف ينتفع بسعي غيره والله جل وعلا يقول وان ليس للانسان الا ما سعى - 00:01:38ضَ

فانهم اجمعوا على ان ما وقع من الغير من سوء لا يلحق غيره به الا ما كان متسببا به. كما ربى اولاده على ترك الصلاة يتحملوا وزرهم بعد موته. او ربى اولاده او من تحت يده تحت يده على الاستهانة بالمعاصي - 00:02:03ضَ

يتحملها اما محض عمل يفعله الفاعل لا علاقة لغيره به الا ما جاءت به الشريعة. هذا علاقته بالعقيدة وعلاقته بالعقيدة من جهة ثالثة من جهة ثانية ان الانسان يموت ويأتيه اجر. ما الاجر الذي جاء به؟ ما تسبب به بوجه او باخر - 00:02:27ضَ

هذا ارتباطها بالعقيدة. واما ارتباطها بالعمل وبالاحكام الفقهية كما يأتي في حج البدل وصيام الواجب على الانسان وقضاء الديون المتعلقة بحقوق الاخرين الى اخرها خلاصة الكلام على خلاصة الكلام على هذه المسألة ان جماهير العلماء قالوا - 00:02:56ضَ

ان كل قربة فعلها حي ينتفع بها الميت. فادرجوا تحتها ما يتعلق الذكر تسبيحات والتهليلات اذا فعلها واهدى ثوابها للميت انتفع به. مثلها القرآن في ختماته او الفاتحة اذا فعلها الحي انتفع بها الميت. ارفعها شوي. شوي شوي - 00:03:20ضَ

هذا قول الجمهور والعلما مجمعون على انه لا ينفع الحي انت معنا ولا مع الرجال اي نعم رابة اعناقهم اليه. اجمع العلماء على ان الميت على ان الحي لو قال لا اله الا الله عن الميت لم تنفعه - 00:03:51ضَ

ولو صلى عن الميت لم تنفعه يأتي القول الصحيح في هذه المسألة وهي مسألة فيها خلاف طويل. الذي ينفع الميت من عمل الحي ما جاءت به الادلة وجماعها سبعة اشياء - 00:04:14ضَ

اولها الدعاء وهو اعظم ما ينتفع به الميت وايسر ما يكون على الحي فاذا دعا الحي للميت انتفع به. ولاجلها شرعت صلاة الجنازة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث - 00:04:34ضَ

قال اول ابن صالح يدعو له ولد صالح يشمل ذكر او انثى واضاف الى ذلك الى الولد لانه احن. ولانه امن ولانه اعطف على ابيه وامه الثاني مما ينفع الميت من عمل الحي - 00:05:00ضَ

قضاء الديون عنه لحديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قدمت له جنازة تتقدم ليصلي عليها ثم وقف ثم رجع القهقرة قال اعليه دين - 00:05:24ضَ

فقال ذووه عليه ديناران يا رسول الله قال تقدموا فصلوا على ميتكم فقال ابو قتادة الانصاري ما اسم ابي قتادة ها شسمه يا اخواني اسمه الحارث ابن ربعي الجائزة لي - 00:05:42ضَ

اي نعم قال هما علي يا رسول الله وهذا من فطنته وحداقته رضي الله عنه هما علي فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى عليه ثم لقيه من الغد قال ااديت الزكاة عنه؟ قال لا اديت الدين عنه الدينارين عنه قال لا يا رسول الله ثم لقيه - 00:06:08ضَ

بعده قال اديتهما عنه؟ قال نعم. قال الان بردت عليه جلدته. فابو قتادة ليس له صلة بالميت فدل على ان السداد الديوني عنه من قريب او بعيد ان هذا العمل ينفع الميت من عمل الحي. الثالث - 00:06:34ضَ

الحج عنه فرضا او نفلا ومنه شرع حج البدل والاصل فيهما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتى مات - 00:06:54ضَ

افاحج عنها؟ قال صلى الله عليه وسلم ارأيت لو كان على امك دين لكنت قاضيته عقب الله والله احق بالوفاء الرابع مما ينفع الميت من عمل الحي العمرة عنه فرضا او نفلا. لعموم حديث ابي رزين العقيلي اليماني قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع - 00:07:12ضَ

افاحج عنه؟ قال حج عن ابيك واعتمر الخامس مما ينفع الميت من عمل الحي صيام الواجب عليه. فاذا مات الميت عليه صيام واجب نذر كفارات قضاء وصامها الحي عنه نفعته لما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي - 00:07:45ضَ

صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه وهذا قلنا انه خاص بصوم الواجب لقوله من مات وعليه صوم الحكم خاص بمن عليه صوم. صام عنه وليه. اي من يحبه - 00:08:15ضَ

واما النافلة لا تنفع الميت لانها ليست عليه الامام احمد رحمه الله وهذه فائدة في المسألة يقصرها في صيام النذر فقط. استدلالا بما جاء في الرواية عند ابي داوود في السنن - 00:08:38ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صوم نذر. فقالوا جاء الصوم مقيدا والاظهر ان اللفظ عام يشمل كل صيام واجب من نذر او قضاء او كفارات - 00:08:54ضَ

وسألت عنها شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. فرجح هذا القول انها مطلقة في كل صيام واجب على الميت ينتفع بعمل احيي له من اي انواع الصيام الواجبة المتعلقة بذمته - 00:09:11ضَ

كم هذه؟ خمسة سادسا مما ينفع الميت من عمل الحي ها الصدقة لما جاء في الصحيحين من حديث السعدين سعد بن عبادة وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهما قالوا يا رسول الله ان امي ماتت. في رواية سلتت نفسها واظنها لو تكلم تصدقت - 00:09:28ضَ

افاتصدق عن امي؟ قال تصدق عن امك فجنس الصدقة بانواعها جارية منقطعة اجراء ما توزيع كتب اموال عشاء يفعل صدقة عن الميت ينتفع به الميت هذي كم ستة؟ السابع قالوا الطواف - 00:09:59ضَ

لان الطواف بعض نسك. يصح استقلاله فلما صح في اصله في حج وعمرة صح الطواف في استقلاله فلو طاف سبعا ينويه للميت صح باعتبار الاصل بينما السعي ما يصح الا في حج وعمرة - 00:10:25ضَ

والوقوف بعرفة والمبيت بالمزدلفة ومنى لا يصح الا في حج لا يصح استقلاله عن هذا النسك فهذه التي جاءت الادلة الشرعية بانتفاع الميت منها من عمل الحي نعم ما تسبب به الميت من علم صدقة جارية - 00:10:47ضَ

تربية صالحة لاولاده وطلاب المسلمين ينتفع بها. اذا مات ابن ادم انقطع عمل الا محد ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. فالثلاثة كلها ماذا؟ تسبب هو بها - 00:11:09ضَ

فهذا مما تنفعه وايسر واهون وانفع واعظم للميت الدعاء ولهذا لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه حج واعتمر عن امواته. كخديجة وبناته الثلاث. رضي الله عن الجميع متنا في حياته ولعن اعمامه - 00:11:25ضَ

والدعاء لم ينفك عن الدعاء لهم صلى الله عليه وسلم وهذا هو اصح الاقوال في هذه المسألة. نعم الله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. والله يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات يستجيب دعاء من دعاه باي لغة وباي حاجة - 00:11:49ضَ

ويقضيها سبحانه وتعالى ما هو بيستجيب لها ويمتنع منها. يتفضل بان يسمع ويتفضل ثانيا بان يجيبه بان يجيب ويعطي واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني. وانت يا من دعوت الله حققت بدعائك ربك - 00:12:13ضَ

الدعاء اجلى مظاهر العبادة حققت سؤله وتعلق قلبك لربك بحبال ربك لم يتعلق بغيره وانتم يا من دعوت الله لن تخسر في دعائك. انت رابح مع الله. ولهذا جاء في الحديث ان الله لا يدعوه داع الا رجع باحدى ثلاث. اما ان - 00:12:36ضَ

استجيب دعوته او يمنع عنه من الشر والبلاء مثلها او يدخرها له متى يوم القيامة اذا انت في دعائك رابح وبه علمتم وعلمنا ان الدعاء اظهر مظاهر العبادة. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا اي لا تعبدوا - 00:13:02ضَ

حديث النعمان ابن بشير ابن سعد رضي الله عنهما الدعاء هو العبادة نعم ويملك كل شيء ولا يملكه شيء. ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين. اعد والدعاء والله يستجيب الدعوات - 00:13:26ضَ

يقضي الحاجات والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات ويملك كل شيء ولا يملكه شيء. ما ادري وش تقول صوتك في صدى الله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. ويملك كل شيء ولا يملكه شيء. نعم ويملك انا سمعتها غمغمة - 00:13:44ضَ

ويملك كل شيء. لانه القادر المتصرف فيه. المبدع له ولا يملكه شيء لان ملك غيره له ينقض ربوبيته ولهذا الرب المالك لكل شيء المتصرف فيه. قد يملك الشيء ولا يتصرف فيه احد فلا يكون ملكه تاما. بل ملك - 00:14:04ضَ

قاصرا ناقصا. اما ربي مالك متصرف. ولا يملكه شيء ودل ذلك على عظمته سبحانه وفي حديث ابي ذر القدسي رضي الله عنه ابي ذر رضي الله عنه القدسي الذي رواه مسلم في الصحيح وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا عبادي لو ان اولكم - 00:14:30ضَ

واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منهم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص المخيط اذا عنغمس في البحر ولا ينقص منه شيء - 00:14:54ضَ

والله مالك لكل شيء لا يملكه شيء يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني هذا من كمال الغناء الحميد الذي يحمد على افعاله وتصرفاته وعلى انفاقه وبذله ما شاء لعباده ولو سألوه كل - 00:15:13ضَ

غاية ما يسأله. نعم ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين. ومن زعم انه استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر وسار من اهل الحين. نعم. لا عن الله طرفة عين - 00:15:35ضَ

لان قيام الخلق به والله الحي القيوم. معنى القيوم تقوم به المخلوقات. تفتقر اليه تحتاج اليه. لا قيام لها الا به ولا طرفة لا تستغني عنه ومن زعم انه يستغني عن الله ولا طرفة عين فهو من اهل الحين والمين. اهل النقص والخلل والعطب - 00:15:53ضَ

اهل الكفر لان العبد لا يستغني عن الله ولو اقل لحظة واقل لحظة مما نعرفه وتعرفونه طرفة العين. كم تأخذ جزءا من الثانية لا تقدر ولهذا جاء في الدعاء يا حي يا قيوم برحمتك استغيث - 00:16:18ضَ

ولا تكلني الى نفسي طرفة عين ولا اقل من ذلك لا لا حول ولا قوة له الا بربه. سبحانه وتعالى. نعم والله يغضب ويرضى. لا كاحد من الورى. والله يغضب ويرضى. لا كاحد من الورى - 00:16:42ضَ

يغضب هذا من صفات افعاله ويرضى وهذا من صفات افعاله وكل صفة فعلية مرتبطة بمشيئة الله الصفات الفعلية هي الصفات التي ترتبط بالمشيئة. يفعلها اذا شاء ويتركها اذا شاء. كالغضب والرضا - 00:17:05ضَ

والمجيء والاتيان والنزول والاستواء ولكن على وجه لا يشبه غضب ورضا ونزول ومجيء واستواء المخلوقين وانما على وجه يليق بجلال الله وعظمته وقدسيته لا نعلم كيفية ذلك. لكن نعلم معناه - 00:17:27ضَ

ان المجيء كما في اللغة ان الغضب غير الرضا والرضا غير الغضب والنزول غير الاستواء والصعود كيفيته لا نعلمها ولما دخل ذلك الرجل على الامام مالك ابن انس فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ سأل عن ماذا - 00:17:52ضَ

عن الكيفية على الاستقال الامام مالك الاستواء معلوم. اي معناه في لغة العرب ومدلوله عندهم كما نطق به القرآن في سبع مواضع استواء معلوم والكيف مجهول لا نعلم كيف استوى - 00:18:25ضَ

كيفية الصفة لا نعلمها لانا لا نعلم اصلا وهي كيفية الذات والايمان به اي بالاستواء واجب والسؤال عنه اي عن الكيفية بدعة. وما اراك الا مبتدع فامر به فاخرج وعزر ولما سأله هذا السؤال عظم ذلك على مالك حتى اطرق برأسه - 00:18:44ضَ

تصبب عرقا وعلته الرحظ وغشي عليه لانه سؤال عظيم فلما افاق قال هذه الكلمات الاربع التي عليها نور مشكاة النبوة فالله يغضب لكن ما وثق غضب المخلوق انتفاخ اوداج واحمرار - 00:19:11ضَ

تدفق الدم المخلوقات متفاوتة في غضبها واذا كانت المخلوقات في انفسها متفاوتة في الغضب والرضا ولا نعلم كيفيات غضب كثير منها ولا رضا كثير منها وهذا مخلوق ناقص والله من باب اولى الا نعلم كيفية - 00:19:35ضَ

غضبه ولا كيفية رضاه. بل غضب يليق بجلاله. ورضا يليق بكماله. والدليل على غضبه جل وعلا فباءوا بغرض من الله والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وفي الرظا رظي الله عنهم ورضوا عنه في غير موظع - 00:19:58ضَ

صفتان فعليتان دل عليهما الكتاب والسنة واجماع السلف. نعم ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولا نفرق في حب احد منهم ولا نفرط ولا نفرط شدد عندك - 00:20:22ضَ

ولا نفرط. نعم. هذه مسألة الصحابة الان بدأ بمبحث جديد من مباحث العقيدة وما يتعلق بالصحابة من هم؟ ما فظلهم؟ ما حقهم؟ ما الواجب تجاههم من انحرف فيهم هذي مجمل المسائل التي تبحث في هذا الباب باب الصحابة ثم يأتي في باب الامامة والجماعة - 00:20:42ضَ

بسم الله اعد ولا ولا ولا نفرط في حب احد منهم. ولا نتبرأ من احد منهم. نعم. الصحابة رضي الله عنهم مفرد مفردهم صحابي وهم كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك - 00:21:08ضَ

هذا هو مطلق الصحبة. يتفاوتون في خصوصيتها. فبعضهم اخص بها من بعض. فاخص الصحابة برسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم العشرة ثم سابقة المهاجرين ثم سابقة الانصار - 00:21:37ضَ

ثم من اسلم بعد بدر من المهاجرين من اسلم بعد بدر من الانصار. ثم من اسلم بعد الحديبية من المهاجرين. ومن اسلم بعد بدر بعد الحديبية من الانصار ثم من اسلم من الناس بعد فتح مكة - 00:21:57ضَ

ولابد من قيد ان يموت على الايمان. فلو مات على الكفر لا يسمى صحابي ابو جهل وابو لهب وعبيد الله بن جحش ماتوا على كفر هل هم صحابة ها لا - 00:22:15ضَ

عبد الله بن ابي بن سلول مات على النفاق هل يكون صحابيا الصحابة طريقة اهل الايمان فيهم الوسطية. بين من غلوا فيهم وبين من جفوهم. وهذا ما قرره الشيخ في الواسطية ونحن - 00:22:35ضَ

وسط في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بين من ومن بين الخوارج النواصب وبين الروافض لا نفرط اي نغلو ونتزايد او نفرط على التضعيف اي نغلو في حب احد من الصحابة فنرفعه الى رتبتي المعصومية كما عند - 00:22:53ضَ

الروافض في ائمتهم الذين يدعى فيهم العصمة. ومنهم من هم من الصحابة كابي بكر كعلي الحسن والحسين رضي الله عنهم ولا نفرط في بغضهم كما فعلت الخوارج حتى كفروا عثمان ومن رضي بحكمه وعلي ومن رضي بخلافته - 00:23:19ضَ

رضي الله عنها اهل السنة وسط في الصحابة بين الغلاة وبين الجفاة بمجموعهم حتى في افرادهم علي رضي الله عنه اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه تصلى النار فيه طائفتان - 00:23:42ضَ

واحدة بسبب الغلو في بغظه. وجفاءه وهم من الخوارج النواصب. ناصبوا عليا وال البيت العداء. بل ناصبوا الصحابة العداء. والاخرى غلت فيه. حتى عن مقام البشرية وهم الروافض وفي هذا قول القحطاني في النونية واعرف لاهل البيت واجب حقهم - 00:23:59ضَ

بعض النسخ واعرف لاهل البيت واجب قدرهم. واعرف عليا اي ما عرفان لا تنتقصه. هذي واحدة ولا تزد في قدره هذه الثانية. لا تنتقصه ولا تجد في قدره فعليه تصلى النار طائفتان. احداهما - 00:24:31ضَ

ما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني. من الذي لا يرتضي عليا خليفة الخوارج والنواصب من الذي سيره في حقيقتي حاله الها ثاني ولاة الروافض يستاهل تفضل فلننزلهم ما انزلهم الله اياه - 00:24:52ضَ

وهم صحبوا رسول الله اختارهم الله لصحبة النبي صلى الله عليه وسلم فحبهم من حب رسول الله. وفضلهم من فضله وهم نقلة الدين لنا قرآنا وسنة وفقها. كيف جاءنا القرآن والسنة والفقه فيها من طريقهم - 00:25:18ضَ

تسبهم او تكفيرهم او اسقاطهم اسقاط للوحي كله. اذا هي فكرة يهودية خبيثة كيفه لافساد الدين. حاول فيها ابن سبأ اليهود الصنعاني ابن السوداء. كما حاول سلفه بولس ابن شاوول - 00:25:37ضَ

افساد دين عيسى عليه وعلى نبينا وانبياء الله افضل صلاة وازكى سلام اذا علمنا هذا ما حق الصحابة علينا الترضي عنهم وحبهم ومودتهم وموالاتهم والذب عنهم من غير غلو ومن غير - 00:25:57ضَ

وتقصير لان الله اثنى عليهم ولان الله احبهم ورضي عنهم. ولان نبينا اثنى عليهم واحبهم ورضي عنهم وادلتها في الكتاب والسنة كثيرة. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات - 00:26:14ضَ

لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يوايعونك تحت الشجرة وهذا فضل من ادرك الحديبية. ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم. وهذا في فضل من؟ اهل بدر - 00:26:34ضَ

والصحابة كما قلنا متفاوتون في الفضل. تفاوتهم في هذا الايمان بهذه الصحبة انحرف في الصحابة طائفتان الخوارج وهم النواصب كفروا عثمان ومن رضي بحكمه. وعليا ومن رضي بحكمه وترضوا عن الشيخين ابي بكر وعمر ومن ماتا في عهدهما - 00:26:48ضَ

قابلتهم الروافض باصنافهم وطوائفهم كفروا الصحابة ولعنوهم وسبوهم الا بضعة لا يتجاوزون اصابع اليد وقالوا ارتدوا بعد النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه الدعوة معناها ان النبي فاشل في في دعوته وتعليمه وتربيته - 00:27:18ضَ

لما ارتد اصحابه من بعده كل ذلك ليصلوا الى هذه المكيدة. والتلبيسة والمكر اليهودي في افساد وابطالها هذا الدين. التحق بهؤلاء واولئك بعض المعتزلة والعقلانيين فنالوا من عمرو بن العاص - 00:27:42ضَ

من معاوية وابيه ابي سفيان وابنه يزيد. تتكرر هذه الشنشنة كما هو ظاهر في من ينتسب الى حزب التحرير. الذين ما همهم الا دعوى الخلافة بزعمهم لان الملك العضود عندهم بدأ به معاوية - 00:28:03ضَ

وكانوا له انواع الكيل في مثبتة وانتقاصه. ونال من ذلك ايضا من حكموا عقولهم في في الشرع بزعمهم انهم يعملون الفقه وفي الحقيقة لعبت بهم الشياطين ايما ملعب نعم ولا نتبرأ من احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم لا نتبرأ من احد - 00:28:24ضَ

من الصحابة لان الرافضة احدثوا بدعة الشهادة بدعة والبراءة بدعة كما قالها ابو سعيد الشهادة بدعة لمعين بالجنة والنار والبراءة من احد من الصحابة بدعة وعندهم لا ايمان الا لمن كفر بابي بكر وعمر وعثمان وعلي. ليش كفروا؟ قالوا لانهم اخلوا بالامامة لم يعطوها علي - 00:28:53ضَ

فمن لم يرظى ويقنع بان عليا هو امام الزمان بعد النبي عليه الصلاة والسلام. فهو كافر بالله ورسوله واليوم الاخر لا يقول الله منه صرف ولا عدل ولو صلى وصام وحج وقام - 00:29:19ضَ

اذا مبدأ تكفير الصحابة منين جاء؟ من مبدأ الامامة طيب عند الروافض عند الخوارج مبدأ تكفير الصحابة من اين جاء من اطلاقهم البدعة الاولى ان من فعل ذنبا كفر لا تبرأ احد من الصحابة ولا يسبهم. لان الواجب علينا ضد ذلك محبتهم وموالاتهم والترضي عنهم. والدعاء لهم كما جاء في القرآن - 00:29:35ضَ

والسنة. طيب حتى من وقعوا فيما وقعوا من الفتنة حتى هؤلاء فرضنا ان نكف عنهم دع ما جرى بين الصحابة في الوغاء بسيوفهم يوم التقى الخصماني وقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر - 00:30:01ضَ

والله يوم الحشر ينزع كلما تحوي صدورهم من الاضغان من دلائله قول علي رضي الله عنه اني لارجو ان اكون انا والزبير وطلحة وعثمان ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سنن متقابلين - 00:30:19ضَ

والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان وفي هذا الباب يكرر ويعيد ويبدئ اهل السنة مناقب وفظائل الصحابة ايمانا بها وتزكية لقلوبهم وطلبا لثناء الله عليهم بهذا - 00:30:44ضَ

نعم ولا نذكرهم الا بخير. وحبهم دين وايمان واحسان. وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. حب الصحابة دين تديننا الله به وايمان يزيد في ايمانك بل هو من ايمانك. واحسان اتقان يترقى بك حب الصحابة الى مراقي الاحسان - 00:31:06ضَ

مكاملات الدين وبغضهم كفر ونفاق وعصيان من دلائله قوله صلى الله عليه وسلم في ما جاء في صحيح مسلم حب الانصار ايمان واية بغض الانصار النفاق فجعل بغضهم نفاقا كما جعل حبهم ماذا؟ دينا وايمانا. والانصار بعض الصحابة ناصروا الله ورسوله - 00:31:31ضَ

واوى المؤمنين وكانت لهم بهذا بهذه السابقة حتى صارت المدينة هي منبع الوحي وانتشاره واشعاعه في الارض نعم ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اولا لابي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له - 00:31:58ضَ

هو تقديما على جميع الامة ثم لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثم لعثمان رضي الله عنه ثم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه نعم هذه مسألة مهمة وسنقف عليها - 00:32:20ضَ

ان من فروع بل من اصول حب الصحابة اثبات الخلافة لمن لانه حصل النزاع لكنه لم يلبث ان لئم وردم واجتمع شمل الامة جمعوا شملهم قبل موته عليه الصلاة والسلام - 00:32:39ضَ

ففي السقيفة نادى بعض الانصار بان يكون الامر لهم. وحسمها الصحابة كلهم. مهاجرين وانصار بان الخلافة لمن؟ لقريش كما اشار الى ذلك ابو بكر في امر النبي صلى الله عليه وسلم. الائمة من قريش ما بقي رجلان - 00:32:58ضَ

والناس لا يدينون الا لهذا الحي من قريش التئم الامر في جلسة. وش يدل هذا عليه؟ على صفاء قلوبهم ونقائهم وابتغائهم ما عند الله واجتماع كلمتهم تثبت الخلافة بعد رسول الله من خليفة رسول الله اولا ابو بكر بالاجماع - 00:33:21ضَ

وثبتت خلافة الصديق بالنص الظاهري مع الاختيار خلافا للمعتزلة الذين قالوا انما ثبتت بالاختيار فقط. قلنا بالنص الظاهر اين النص الظاهري على خلافة ابي بكر؟ ما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادعي لاخاك عبد الرحمن اكتب لابي بكر - 00:33:41ضَ

شعبا لا يختلف الناس عليه من بعدي ثم قال يا ابا الله والمسلمون الا ابا بكر ولانه اقامه يحج بالناس في السنة التاسعة. واقامه يصلي بالناس على مرضه صلى الله عليه وسلم - 00:34:07ضَ

ايثار واشعار الى الى توليته الامامة ولما جاءت امرأة قالت يا رسول الله قال ائتيني العام القادم قالت ان لم اجدك قال ائتي ابا بكر وثبتت خلافته باجماع الصحابة مع هذا النص الظاهر - 00:34:25ضَ

وان كان بعض اهل العلم يعده صريحا لكنه ظاهر ظهورا بينا. ثم لعمر حيث اسدى اليه الصديق الخلافة من بعده لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر - 00:34:42ضَ

وكثيرا ما يقال جئت انا وبكر وعمر وذهبت انا بكر وعمر وامن اؤمن بذلك انا ابو بكر وعمر ثم بعد عمر لعثمان لان عمر او كل الامر الى الستة اهل الشورى ينتخب منهم الخليفة الذين مات النبي سلم وهو - 00:35:00ضَ

عنهم راض علي وعثمان وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص. ثم بعده لعلي ابن ابي طالب وعلى هذا اجمع الصحابة واجمع السلف على ترتيبهم بالخلافة. ثم استقر الاجماع على ترتيبهم رظي الله عنهم بماذا - 00:35:18ضَ

بالفضل استقر الاجماع على ترتيبهم بالفضل كذلك فافضل الصحابة بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ويأتي من هذا مسألة كيف ينتخب الخليفة في الاسلام اما بان ينص عليه بالاجماع - 00:35:40ضَ

كما حصل لابي بكر وثانيا بان يوصي الخليفة لمن بعده ان الخليفة من بعدي فلان كما اوصى ابو بكر لعمر واما ثالثا بان يرد الامر لاهل الحل والعقد. كما حصل ذلك في اهل الشورى - 00:36:06ضَ

هذه وسائل انتخاب الخليفة عند المسلمين. ليس عبر الصناديق الاقتراع والانتخابات. هذي كلنا نتائج الاحزاب والتحزبات التي هي مقيتة ومقتضى العدل لو تنافس حزبان على الرئاسة احدهما فاز بتسعة واربعين بالمئة. والثاني بواحد وخمسين - 00:36:24ضَ

ليش يظفر بواحد ويهمل صوت تسعة واربعين بزعمهم بل يشتركان هذا العدل ولا لا؟ بهذي النسبة وهذي النسبة وهذا نظام فاشل ليس نظاما عادلا كما يشنشن عنه بانواع الشنشنات الديموقراطية لا - 00:36:51ضَ

ما جاء به الاسلام هو الذي به حفظ الناس اصلا ومآلا تأصيلا واثرا. ولهذا عظمت الشريعة السمع والطاعة لولي الامر بالمعروف. لا مطلقا. وان السلطان هو ظل الله في ارضه لانه الذي يقيم حدود الله فكان من - 00:37:12ضَ

جراء ذلك مهابته واحترامه واجلاله. من غير غلو ومن غير جفاء فهذا الامر ثابت لابي بكر ثم لعمر ثم ولعثمان ثم لعلي وهم الخلفاء الراشدون الاربعة. الذين قال فيهم النبي عليه الصلاة والسلام. في حديث سفينة واصله في مسلم خلافة النبوة - 00:37:38ضَ

ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء وفي حديث العرباض ابن سارية فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور وهذه المسألة انحرف بها طوائف. اولهم المعتزلة - 00:37:59ضَ

فلم يثبتوا الخلافة بالنص انما بمحض الاختيار والنزاع الاستغلال ولهذا نفذوا من ذلك الى مسبة من سبوا كمسبتهم لي معاوية وعمرو بن العاص وغير ذلك وقال بقول المعتزلة بعد ذلك الزيدية. في معاوية وابنه يزيد. وقالها العقلانيون والتحريريون - 00:38:24ضَ

وبعض علمانية الاخوان قالوا بقول المعتزلة. وما الثورات التي اثاروها والتشغيبات التي اشغبوا بها الا من جراء هذا القول. فان من اصول المعتزلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا الاصل ينطوي على - 00:38:53ضَ

على الخروج على ائمة الجور ان قدروا على ذلك واستطاعوا قابلهم الروافض فقالوا بعصمة الائمة. المعصومين بعصمتهم من الخطأ والزلل وقاربهم الصوفية فيما يتعلق بالاولياء جعلوهم في مقام العصمة فوق النبي فوق الولي اه فيق الرسول ودون النبي - 00:39:09ضَ

اجعلوا الولي فويق الرسول ودون النبي. مقام النبي النبوة في برزخ فوق الرسول ودون النبي. وتوسط اهل السنة فعرفوا الخلفاء الراشدين فضلهم وسابقتهم ومكانتهم. وما امر النبي صلى الله عليه وسلم فيهم من اتباعهم - 00:39:37ضَ

الشيخان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وعنهم بمزيد الاقتداء. اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح ونفتح المجال للاسئلة - 00:39:57ضَ

تفضل اللي عنده سؤال يقرب حتى اسمعه يا اخواني اقرب ها نعم الخلافة تثبت بالنص وبالاختيار وبالاسداء يوصي الاول للثاني. وبجعلها في الشورى. طيب الرابع الغلبة نعم. نعم نعم. استرح - 00:40:16ضَ

تفضل انت الان تعال تعال. انت الان ذكرتنا شيئا غفلنا عنه. تستاهل من مجالات اثبات الخلافة الغلبة ان يتغلب يتغلب حاكم فيبايع فثبتت بالغلبة دليلها قول النبي صلى الله عليه وسلم في عموم الاحاديث اسمع واطع وان تامر تامر يعني تغلب - 00:41:03ضَ

ارتفع عليكم وان تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة. فاذا تغلب وابويع وجبت له السمع والطاعة. لان في الثورة عليه بعد تغلبه انهاك لدماء المسلمين واعراضهم. واشاعة للخوف بينهم - 00:41:35ضَ

فصار في هذا التغلب مع انعقاد البيعة له ثبوتها له وهذا كله يدور على اهل الحل والعقد هم الذين يبتدئون ابتداء مبايعته او يرون عدم اهليته. والله اعلم. نعم تفضل - 00:41:57ضَ

يسأل اخونا في حديثه عليه الصلاة والسلام اعلم امتي بالحلال والحرام من معاذ هل معناه انه اعلم من ابي بكر وعمر؟ ساعطيكم قاعدة في هذا تريحكم في المسألة هذي وغيرها. ما جاء في فضل واحد من الصحابة فضلا - 00:42:19ضَ

خاصا لا يعني انه يلحق الفضل العام على الجميع اقرؤكم ابي لا يعني انه ببراعته واتقانه للاقراء والقراءة ان يكون افضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي عثمان رضي الله عنه بذل ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم في نفقته لا يعني انه افضل من ابي بكر وعمر - 00:42:47ضَ

اذا ورود فضل خاص لا يعني ادراك الفضل العام. الذي ثبت لمجموعهم ولافرادهم مثاله الان في قوله عليه الصلاة والسلام وددت اني لقيت اخواني اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني للواحد منهم اجر خمسين - 00:43:14ضَ

قالوا منا او منهم؟ قال بل منكم اذا للواحد في اخر الزمان عند تمسكه بدين رسول الله وسنته اجل خمسين من الصحابة هل معناه انه افضل منهم؟ لا. ورود الفضل الخاص لا يعني تحصيل الفضل العام. وضحت يا ولدي - 00:43:41ضَ

اي نعم سم ها نعم في مسألة الطواف عن الميت او الحج والعمرة عن الميت فيها صلاة ركعتين نقول الصلاة ركعتين ليستاعا الميت استقلالا وانما ينويهما في هذا في هذا الطواف وهذا النسك. اجرهما يلحق الميت مع هذه العبادة طوافا - 00:44:00ضَ

او حجا او عمرة لا استقلالا وضحت السؤال الاخير ما موقف اهل السنة والجماعة فيما جرى بين الصحابة؟ لهم موقفان الموقف الاعم الذي يعلمونه منتسبيهم ويعلمونه انفسهم الكف عما جرى بينهم باللسان كما طهر الله سيوفهم - 00:44:39ضَ

وسلاحهم بالسنان عنها وعلى هذا اطبقوا رحمهم الله اطبق بذلك السلف ان تكف ان تخوض فيما جرى بين الصحابة لانه ذريعة الخذلان. ان يكون في قلبك شيء على بعض منهم - 00:45:09ضَ

وحقد وشنئان والله جل وعلا قال في في الفيء والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا اللي سبقونا بالايمان ولا قال في قلوبنا غل الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم - 00:45:25ضَ

فطلبوا من الله ورجوا ان يطهر قلوبهم من الغل والخوض فيهم لا بد ان يوصل في القلب شيء من ذلك. هذا الموقف الاعم ولهذا اطبقت وثنون الاعتقاد ومنها الطحاوية على ان نكف عما جرى بينهم. لا نخوض فيه. لا نعلم حيثياته. ولا اسبابه ولا - 00:45:39ضَ

اذا لماذا لا نتدخل فيه ونحن دون ذلك؟ علما وعملا وفضلا. هذي من جهة ولان الخوض فيه سبب لي اغار النفوس عليهم المسألة الموقف الثاني لمحققيهم. محققي علماء السلف وائمتهم نقد الروايات التي فيها اهان ما جرى بينهم - 00:46:02ضَ

كما نقدوا روايات ابي مخنف لوط ابن يحيى وغيرها تنقية لها وابراء لذمم واعراض الصحابة مما يتهمون به من هؤلاء اما الخوارج النواصب واما الروافض النواصب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. انتهينا. استغفر الله العظيم - 00:46:28ضَ

احسن الله اليكم وجزاكم الله خير وبارك فيكم. والحمد لله رب العالمين - 00:46:56ضَ