Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا حمدا والشكر له سبحانه وتعالى شكرا شكرا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم عليه - 00:00:05ضَ

وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا بادئ ذي بدء فاني انوه ايها الجمع الكريم من طلاب العلم ومن معاشر المسلمين والمسلمات بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انوه بموضوع جدير بالاهتمام - 00:00:28ضَ

وله قدره في ديننا وهو من اعظم اسباب الرسوخ والثبات عليه في زمن تغيرات وتقلبات الناس بانواع الصوارف ومختلف المحن والفتن الا وهو الاعتصام بالثوابت التي قام عليها ديننا ولت الاعتصام بها والاستمساك بها - 00:01:04ضَ

من اعظم اسباب الثبات وعدم الانحراف من اعظم اسباب الصلاح وعدم الارتداد فان من ثمار الفتن التقلبات والاضطرابات والحوري بعد الكور الانتكاس بعد الاستقامة والمثبت من ثبته الله والموفق من وفقه الله - 00:01:33ضَ

الله جل وعلا جعل لذلك سننا كونية وشرعية من السنن الشرعية بل من اعظمها ان تتمسك بالثوابت ما هذه الثوابت التي تتمسك بها الوحي الشريف كتاب العزيز والسنة النبوية الموروث عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:10ضَ

والاجماع كذلك الاستمساك فيها بعلم فان الثوابت اذا لم يحصلها صاحبها بعلم فانه يدركها بالعاطفة فتزول مع زوال العاطفة او تخففها واكثر مداخل شياطين الانس والجن على الناس من العواطف - 00:02:37ضَ

الجياشة غير المنضبطة عاطفة لابد منها لكن اين توجه يوجهها العلم الراسخ العلم الموروث عن الوحي وهو ما درج عليه نبينا صلى الله عليه وسلم والانبياء قبله عليهم الصلاة والسلام في تبليغهم دين الله ودعوتهم اليه - 00:03:07ضَ

هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة ما البصيرة العلم انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ولما طرأ على طريق الناس العاطفة المحضة والاندفاع غير المنضبط بالعلم وردت عليهم انواع الصوارف التي اثمرتهم - 00:03:31ضَ

عدم الثبات والاضطراب والخفة خفة عقل واردأ منها خفة الدين وكذلك غرفتهم الانسياق وراء الشعارات والدعوات هذه الدعوات التي ملأت الناس وعمت وطمت فيهم ما كان لها ان تكون الا لما اهتزت هذه الثوابت - 00:03:59ضَ

والكلام المنتثر والمنتشر لا يحقق المقصود لكن اشير على الى مسائل مهمة في هذا من اعظم اسباب تحول والارتداد والانتكاسة الفتن ولهذا المؤمن الطالب نجاة نفسه وسعادتها والهارب من هلاكها ووباء ووباقها - 00:04:33ضَ

نتعرف على الفتن لا لذات الفتن الفتنة اذا اقبلت لم يرها ولم يعرفها الا العلماء فاذا وقعت عرفها الجميع الوباء اذا وقع الوباء بل اكثر من يدركه ويصيبه الفتنة مثلها - 00:05:05ضَ

ولهذا لزوم غرز العلماء وطرائقهم والاخذ منهم والصدور عنهم والتعلم على ايديهم سبب ينجي من هذه الفتن كذلك من الثوابت ايها الاخوة هذه العقيدة عقيدة الايمان والتوحيد التي اجتهد فيها علماؤكم رحمهم الله وظبطوها - 00:05:28ضَ

متنوها ولخصوها ورتبوها لكم ليسهل عليكم حفظها ودرسها والا فهي موجودة في الكتاب العزيز وفي السنة الصحيحة لكن العلماء اجتهدوا في تقريبها وقطع التبعة في تحصيلها عليكم فقربت لكم العقيدة - 00:05:57ضَ

من العقد وهو التوثيق الثبات عليها بتعلمها اولا واعتقادها والعمل بها ثانيا سبب عظيم من اسباب الرسوخ ولما كان اهل العلم جمعوا بين العلم والعقيدة كانوا راسخين مقامات الفتن والاضطرابات - 00:06:25ضَ

كانوا على جادة واحدة لا يكثرون التنقل واذا وجد معهم من هو يكثر التنقل عرفوا انه في قدح اما من عقله او قدح في طريقته او قدح في متحده ومعتقده ومذهبه - 00:06:50ضَ

لهذا مدح الله عز وجل الراسخين في العلم ثابتين على دينهم المسألة الثالثة ان هذا الثبات على هذه الثوابت لا يتأتى ان يكون الا بعلم وبفهم صحيح مبناه على ما درج عليه السلف الصالح - 00:07:17ضَ

الذين زكاهم ربي ومدحهم نبيه صلى الله عليه وسلم ولانهم لزموا غرزه صلى الله عليه وسلم لم يأخذوا في بنيات الطريق يمنة ويسرة كان هذا الثبات معلما بارزا لهم. يزدادون ايمانا - 00:07:43ضَ

ويزدادون رسوخا صارت العصمة في مجموع مذهبهم وطريقهم ومجموع منهجهم وسبيلهم وهذا الرسوخ قام على مخافتهم ربهم جل وعلا وخشيتهم منه وخوفهم من الارتداد تعوذهم بالله عز وجل من حول بعد الكون - 00:08:09ضَ

شواهده كثيرة فهذا عمر ومن عمر ورضي الله عن عمر عن الصحابة يخشى وهو ينتظر الموت بعدما طعنه المجوسي ابو لؤلؤة يخشى النفاق الاعتقادي مهو بالنفاق العملي ولهذا بعث ابنه عبد الله - 00:08:40ضَ

جاءه الطبيب فسقاه لبنا فخرج اللبن من احشائه وامعائه قال اوصي يا امير المؤمنين يعني مودع فارسل الى حذيفة بن اليماني رضي الله عنه فجاءه عجل مسرعا وقال يا حذيفة - 00:09:08ضَ

ناشدتك الله انا ممن سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن يا اخواني من اسماء اعيان المنافقين السبعة عشر الذين كادوا ان يقذفوا برسول الله من عقبة تبوك - 00:09:32ضَ

اتفاق اعتقادي عمر في هذه الحال في هذا القلق يخشى على نفسه النفاق وهو مشهود له في الجنة من الخلفاء الاربعة وثاني اثنين في هذه الامة من يأمن بعد عمر على نفسه النفاق والارتداد والانتكاس - 00:09:54ضَ

وناشده الله وحذيفة صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل النبي الامر سرا بينه وبينه فسأله بالله فاحرج حذيفة قال لا يا امير المؤمنين لم يسمك لي ولا اخبر بذلك احدا بعدك - 00:10:18ضَ

اللهم ارضى عنهم حتى ما يفشي سر النبي عليه الصلاة والسلام فهذا يوجب علينا جميعا صغارا كبارا طلاب علم عوام ننتبه ونحذر فان الفتن من اثارها ومن بنيات الطريق منها الارتداد بانواعه. والانتكاسة بانواعها - 00:10:41ضَ

وهذا يوجب الرغبة والفزع والضراعة والانكسار بين يدي الله دعاء والحاحا ان يثبتك على دينه والا يضلك بعد اذ هداك فان ابا بكر رضي الله عنه كان يقرأ في ثالثة المغرب - 00:11:13ضَ

الاية من اول ال عمران ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب المسألة الرابعة والاخيرة لكم انتم يا طلاب العلم ومن ورائكم من من الله عليهم بالاستقامة - 00:11:32ضَ

لا الالتزام كما يدرج بين الشباب التزام مصطلح وافد جاءتنا مع الجماعات. اللي في شريعة فرش هي شريعة الله وصف الاستقامة ان الذين قالوا ربنا الله ثم ايش مقال ثم التزموا - 00:11:53ضَ

ثم استقاموا احذروا الشماتة التعيير والاستعلاء في شعوركم قبل على نيتكم في من بلاهم الله وابتلاهم اما ببدعة او بمعصية وذنب احذروا ذلك فان الشامت والساخر يعالج ويعاجل بعقوبة بنحو ما تشمت به - 00:12:11ضَ

وان احسست بها في نفسك فاعرف انها من مداخل الشيطان عليك ورثك العجب والغرور والاغترار بعملك حتى عند عند النصح يأتيك الشيطان فيها وتنظر لهذا الموبق نظرة تعالي لا ان الله من عليك وابتلاه - 00:12:49ضَ

وعافاك ولم يعافه احمد ربك الذي من عليك والذي احسن اليك وجماعها في قول ابن القيم رحمه الله واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان فانظر بعين الحكم واحملهم على - 00:13:16ضَ

مقتضى ما جاء في القرآن الحلال والحرام ما فيها مجاملة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتطرقه تنازل ولا مزايدة المقلة الثانية حتى ما تكون اعور وانظر بعين القدر وارحمهم بها - 00:13:43ضَ

اذ لا ترد مشيئة الديان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم القلب بين اصابع الرحمن ان رأيت مبتلى بانواع البلا الحسي والمعنوي حتى في الطاعة مررت واذا صاحب شيشة او صاحب دخان او في المواخير. الله يجيرنا واياكم في خارج هذه البلاد - 00:14:06ضَ

صباح الخير الخمر احمد ربك ان الله عافاك ولم يبتلك مثلهم ولا تتشمت ولا تعير ولا تأتي بها على جهة السخرية. شف هؤلاء لا وجماع هذا في قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم مبتلى فليقل الحمدلله - 00:14:35ضَ

الذي عافاني مما ابتلاك فيه ومما ابتلاكم فيه وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا. قال صلى الله عليه وسلم الا كان حقا على الله ان يسلمه من ذلك البلاء والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:15:02ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. اصبروا اصبروا الله يرضى عليك استغفر الله العظيم حنا واقفين عليه يا اخواني ها هذا موقفنا في الدرس السابق كان رقم الدرس السابق المجلس السابع اليوم الثامن - 00:15:26ضَ

كلكم موافقين اخيكم على انها السابع ها استعنا بالله وتوكلنا عليهما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما - 00:16:09ضَ

تعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين رضيين يعفو يا كريم هذا المجلس الثامن يتم فيه معكم مدارسة متن العقيدة الطحاوية اتماما للمجالس السابقة ونبدأ مستعينين بالله سائلينه - 00:16:45ضَ

الهدى والتوفيق والثبات. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد قال الامام الطحاوي رحمه الله وهم الخلفاء الراشدون والائمة المهتدون نعم وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة - 00:17:07ضَ

نشهد لهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما شهد لهم في الجمع لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الخلفاء الراشدين الاربعة ابا بكر ثم عمر. ثم عثمان ثم علي - 00:17:43ضَ

رضي الله عنهم اتبعهم بذكر العشرة وهم ستة مع هؤلاء الاربعة مجموعهم عشرة شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة كما جاء في الصحيحين قوله في حديث سعيد ابن زيد ابن عمر ابن نفيل - 00:18:06ضَ

قال صلى الله عليه وسلم عشرة في الجنة ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة والزبير في الجنة وطلحة في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن مالك بن ابي وقاص في الجنة - 00:18:26ضَ

وطلحة بن عبيد الله في الجنة قال ولو شئت لذكرت ذكرت العاشر يعني نفسه لان لا يزكيها رحمه الله ورضي عنه فهؤلاء في الجنة اللهم صلي وسلم عليه والقاعدة عند اهل السنة اننا نشهد - 00:18:49ضَ

في الجنة لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم ومن جاء الشرع الشريف بالشهادة لهم في الجنة ثلاثة اصناف الصنف الاول جنس المؤمنين جنس المؤمنين في الجنة الصنف الثاني - 00:19:16ضَ

الانبياء والمرسلون عليهم الصلاة والسلام يقطع لهم بانهم في الجنة الصنف الثالث من شهد لهم النبي باعيانهم انهم في الجنة من شهد لهم النبي باعيانهم انهم في الجنة اي بعينه فلان ابن فلان - 00:19:44ضَ

فمن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم باعيانهم اي فلان ابن فلان بعينه انه في الجنة نشهد لهم بذلك. وكذلك من شهد لهم باعيانهم انهم في النار مما شهد لهم الشرع الشريف باعيانهم انهم - 00:20:13ضَ

في الجنة ما جاء في القرآن في اسيا بنت مزاحم امرأة فرعون مريم بنت عمران وجاء في السنة في خديجة وفاطمة رضي الله عنهم انهم في الجنة ومنهم العشرة الذين خصهم النبي عليه الصلاة والسلام انهم في الجنة باعيانهم - 00:20:31ضَ

هؤلاء العشرة ومن المهاجرين من سابقة المهاجرين وهم افضل الصحابة على الاطلاق وافظلهم الاربعة الخلفاء نقطع لهم باعيانهم انهم في الجنة نقطع بذلك لان الوحي اخبر بهذا وهو علم غيب - 00:20:57ضَ

جاء في افرادهم عكاشة بن محصن بلال بن رباح وسعد ابن معاذ الاشهلي وامثالهم اخبار بانهم في الجنة وعظيم فضلهم امهات المؤمنين في الجنة لانهن زوجات النبي عليه الصلاة والسلام - 00:21:23ضَ

وممن جاء التعيين بانهم في في النار من ها فرعون وهامان وامية ابن خلف وابو جهل نقطع باعيانهم انهم في النار من سواهم يقول الصحابة في مجملهم في الجنة لكن - 00:21:46ضَ

نرجو للمحسن ونخاف على المسيء نعم وقوله الحق وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف وابو عبيدة ابن الجراح وهو امين هذه الامة رضي الله عنهم اجمعين - 00:22:11ضَ

ولماذا خص ابا عبيدة بهذا الوصف تنويها فانه لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم نصارى نجران على دينار معافر عن كل بالغ هم كثيرون عدد من في الوادي اكثر من عشرة الاف - 00:22:40ضَ

وقالوا ابعث لنا رجلا امينا امين لماذا؟ ليستلم هذه الجزية قال لابعثن معكم رجلا امينا حق امين وهو ابو عبيدة فلقب بأمين هذه الأمة رضي الله عنه وعنهم. نعم ومن احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:23:03ضَ

وازواجه الطاهرات من كل دنس وذرياته المقدسين من كل رجس فقد برئ من النفاق. نعم من احسن القول في الصحابة واحسن القول في امهات المؤمنين وفي اله من ال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:35ضَ

اولهم زوجاته ثم بناته واولاده ثم قراباته من اعمامه وبنيه من المؤمنين ثم مواليه هؤلاء الاربعة في اصناف ال بيته المقدسين من كل دنس التقديس هنا ليس بمعنى رفعهم عن منزلتهم - 00:24:00ضَ

وانما في تطهيرهم عن الدنس الذي يتهم به خيرهم من احسن القول في الصحابة والقرابة فانه يبرأ من النفاق هذا جواب شرط من احسن القول في الصحابة في القرابة فانه بريء من النفاق - 00:24:27ضَ

الصحيحين حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق ماذا الانصار وجعلها الاية والعلامة للنفاق بغضهم ومن بغضهم لان البغض امر قلبي - 00:24:48ضَ

وهو اساءة القول فيهم فان القول علامة على ما ينعقد في القلب حبا وبغضاء فان القلب القلب ماذا امر خفي احسان القول لهؤلاء الصحابة والقرابة ايمان واساءة القول بهم نفاق - 00:25:15ضَ

والنفاق نوعان نفاق عملي مثل في تتبع عوراتهم ونفاق اعتقادي في حب انهزامهم وانكسارهم وبغض ما هم فيه نعم وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين اهل الخير والاثر. الحق بالعشرة - 00:25:50ضَ

الصحابة بهؤلاء الصحابة والقرابة علماء السلف اول من فيهم بقية الصحابة من السابقين ننوه عنهم في اية براءة والسابقون الاولون من المهاجرين الانصار رضي الله عنهم ورضوا عنه ومن تبعه من التابعين - 00:26:18ضَ

الجيل الثاني والثالث الى القرون المفضلة ثم من تبعهم من العلماء على طريقهم ومنهاجهم وجادتهم يحسن فيهم القول ويحسن فيهم الظن ولا يساء فيهم الظن ولا تتبع عوراتهم وعثراتهم جرى بين الصحابة ما جرى من الامور في بين افرادهم وبين - 00:26:38ضَ

جماعتهم لا نخوض في ذلك لا نشتغل به لان الثمر علينا بالمنقصة ولا القوم حطوا رحالهم في الجنان علينا بالمنقصة باننا ننتقد ونصحح ونعدل ونجرح ولسنا كفؤا ولا اهلا ولهذا اسلم لدينك - 00:27:02ضَ

ولقلبك ان تترك ما جرى بينهم بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني قتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم ومن الاضغان، نعم - 00:27:25ضَ

واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل. نعم منهج اهل السنة العلماء انهم يذكرون اهل العلم واهل الفقه وهذا الاثر بالذكر الجميل يحبونهم يثنون عليهم لا يتتبعون عوراتهم واغلاطهم ان وجد من احدهم خطأ وغلط - 00:27:47ضَ

اعتذروا له ودعوا له ولم يوافقوه في غلطه وخطأه ولم ينسفوه في اليم نسفا كلامهم لله وكلامهم لدين الله لا لحظ انفسهم فلما جاءت التعصبات بانواعها والاهواء والبدع باشكالها واصنافها خرمت هذا الاصل - 00:28:14ضَ

اتكلم في العلماء وفي السلف بجهل وقدحوا في قلوبهم وعقائدهم واتهموهم بما اتهموهم به تفرقوا دين الله وحادوا عن صراط الله وجادة المؤمنين نعم ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل - 00:28:43ضَ

من ذكر العلماء علماء السلف في القرون المفضلة ومن سار على طريقتهم ذكرهم السوق قدحا فيهم لعقائدهم ومناهجهم فهو على غير السبيل سبيل اهل السنة والجماعة وطريقهم وان زعم انه منتسب اليهم - 00:29:08ضَ

وهنا الخيط الرفيع تنتبه له يا طالب العلم ان تنبيه العلما على غلط الغالط او بدعة من ابتدع ليس معناها النسف له في اليم نسفا واسقاطه لا هذا التنبيه هو لنصحه - 00:29:33ضَ

ونصح دين الله وعلماء المسلمين وائمتهم والنصح لكتاب الله ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومنه تعلمون ان اهل السنة ارحم الخلق بالخلق لا انهم اهل غلظة يا ابيض يا اسود - 00:29:56ضَ

من يسلم يجتمع في العبد طاعة ومعصية وصحة وخطأ وقد يجتمع فيه سنة وبدعة البدعة لا يوافق عليها. والخطأ لا يوافق عليه والمعصية لا يوافق عليها لكن ليس معناها انه ينسف - 00:30:14ضَ

وليس من ذلك ما يسمى بالموازنات هذا ميزان لاهل العلم في مواضع ينظر في الموازنات في مواضع اخرى لا ينظر للخطأ وينبه عليه لا تغلو في ذكر الخطأ حتى تجعل هذا المخطئ لا - 00:30:39ضَ

يصح منه شيء وتأتي الالفاظ المبتدعة هذا خارج المنهج ثم يترتب عليها التصنيفات التي قلدوا فيها فلانا وعلانا ثم جاءت انواع التعصبات وانواع المدائح لمن يحبون ويعظمون وانواع المذام لمن هم على ظد ذلك - 00:30:57ضَ

كل هذا على على غير السبيل الذي مضى عليه العلماء نعم ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء عليهم السلام. نعم هذه مسألة ينبه فيها فيما وقع فيه المتصوفة - 00:31:23ضَ

ان المتصوفة جعلوا الولي افضل من النبي حتى قال قائلهم مقام النبوة في برزخ الرسول ودون الولي اهل السنة لا يفضلون الاولياء على احد من الانبياء من الولي؟ الولي عند اهل السنة من جمع وصفين - 00:31:44ضَ

الايمان والتقوى دليلها اية سورة يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وكل مؤمن فهو لله ولي والاولياء دون الانبياء والانبياء رتبة عالية - 00:32:08ضَ

شفاء واختيار من الله يليهم الاولياء. من افضل الاولياء قاطبة؟ المجموع صحابة نبينا عليه الصلاة والسلام وفي الافراد ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة هؤلاء افضل الاولياء - 00:32:30ضَ

لا يجعلون الولي افضل من النبي وهذه بدعة الصوفية في ختم الاولياء وبدعتهم في ان الولي افضل من النبي ولهذا حاولوا يطلبون الولاية بانواع الخوارق والادعاءات الاصل المبدئي باطل وما بني عليه فهو باطل مثله - 00:32:51ضَ

الروافض الولي عندهم هو المعصوم وجعلوهم خيرا من الانبياء خيرا من الملائكة نعم ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء ونؤمن بما جاء من كرامتهم وصح عن من رواياتهم. نعم. نؤمن بما جاء من كرامات الاولياء. بشرط ان تصح عنهم - 00:33:13ضَ

لا ان تدعى يلبس بها ويتناقلها الناس تهويلا وتعظيما من غير رسوخ وثبات وصحة وتدقيق وهذه تطير بها العواطف وتطيش بها نفوس معظميهم واتباعهم الكرامة لا ننكرها ننكر كرامة فلان انها لم تثبت - 00:33:45ضَ

اما الكرامة في نفسها فلا يجوز انكارها لان الكرامة تابعة لايات الانبياء فما الكرامة امر خارق للعادة يجريه الله على يد ولي من الاولياء والناس في الكرامات ثلاثة اقسام اسم انكروها وهو المشهور من مذهب الفلاسفة - 00:34:15ضَ

والجهمية والمعتزلة. قالوا لان لا تخالطوا الكرامة معجزات الانبياء فيلتبس ذلك على الناس وقسم غلوا فيها وهم الصوفية بل وجنس اهل البدع في معظميهم الرافضة في معظميهم والخوارج في معظميهم - 00:34:40ضَ

ظنوا انها كل ما هذا كرامة حتى ان ان الخوارج جعلوا المنامات كرامة وبنوا عليها دينهم وكانت سببا في خروجهم على جماعة المسلمين اشدهم توسعا فيها الصوفية باصناف فرقهم واشتاتي - 00:35:06ضَ

احزابهم وطرائقهم طلب الكرامات حتى وقعوا في الخوارق شيطانية وفي ادعاء علم الغيب وفي السحر اهل الايمان يقرون بكرامات الاولياء وانها تابعة كرامات الاولياء وانها تابعة لايات الانبياء لا ينكرونها اذا ثبتت عنهم لا مجرد ادعاء - 00:35:29ضَ

والدعوة من الكرامات التي جاءت في القرآن اصحاب الكهف في نومهم السنين الطويلة من غير ان يهلكوا الملك الجوال الذي الارض وهذه كرامة وقد وقع الصالحين من الصحابة ومن بعدهم كرامات عندما يحتاجون اليها - 00:35:57ضَ

لا عندما يطلبونها ويريدونها والناس بعد الكرامة ثلاثة اقسام. منهم من لا تغير الكرامة حاله لما هو فيه من الاستقامة والثبات العلم والعمل به ومنهم من تزيده الكرامة رسوخا ومنهم من تظله الكرامة - 00:36:24ضَ

وتغويه وتدرجه نعم ونؤمن الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها ولا نصدقك نعم من اشراط - 00:36:47ضَ

من على من الايمان باليوم الاخر. الايمان باشراط الساعة وسبق من ذكرنا ان الايمان باليوم الاخر ما هو ها كورونا هو الايمان بكم؟ بثنتي عشرة مرحلة الايمان باشراط الساعة النفخات - 00:37:19ضَ

وبالبرزخ وبالحوظ والشفاعات الميزان والصراط والعرض تطاير الصحف والقنطرة بعد بعد ايش بعد الصراط الجنة والنار هذا هو هذا هو الايمان باليوم الاخر انتم ما عندكم ترتيب يا انا قايل قبلها بخمس دقايق يا اخواني - 00:37:43ضَ

وشو اللي كذا ها ايه علموني الايمان باشراط الساعة يقسمه العلماء باعتبارين الاعتبار الاول الكبر والصغر فاشراط الساعة التي جاءت في الادلة كبرى وهي العشر الواردة في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري - 00:38:32ضَ

والتي ذكر الماتن بعضها ففي صحيح مسلم حديث حذيفة بن اسيد الغفاري رضي الله عنه قال اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر وقال ما تذاكرون؟ قلنا نتذاكر الساعة يا رسول الله - 00:39:01ضَ

قال انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات وذكر طلوع الشمس من مغربها خروج الدابة على الناس ضحى والدخان والدجال ونزول عيسى ابن مريم وثلاثة خسوف قصف في المشرق وخس في المغرب وخس في جنس العرب - 00:39:20ضَ

واخر ذلك نار تخرج من ارض الحجاز تخرج من قعر عدن تطرد الناس الى محشرهم هذي العشر المتوالية لانها كالعقد الذي انفرط نظمه فتتابعت خرزاته يسمى بالايات العشر الكبرى نوه عنها المصنف - 00:39:41ضَ

لا نقف عندها كثيرا ذكر طلوع الشمس من مغربها وهي اول الايات السماوية والدابة وهي اول الايات الارظية من موضعها وموضعها من الحرم من مكة يخرج على الناس ضحى واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة الارض تكلمهم - 00:40:04ضَ

ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون الدخان منها يعم الارض يغشاهم فيه العذاب نرتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم نزول عيسى ابن مريم من السماء - 00:40:27ضَ

لان عيسى ابن مريم لم يمت الميتة التي كتبها الله على بني ادم ولما كاد له قومه واليهود القى الله شبهه على من مشى به ودس عليه يهود الاسخريوطي ورفع الله عيسى - 00:40:50ضَ

وما قتلوه وما صلبوه بل ولكن شبه لهم من رفعه الله اني متوفيك ورافعك الي ينزل في اخر الزمان يكمل مهمته في تبعية واتباعه لنبينا عليه الصلاة والسلام ثم يموت الموت التي كتبها الله على بني ادم - 00:41:12ضَ

خروج يأجوج ومأجوج كسوفات ثلاث تغير الارض تهيئها لارض المحشر. خسف في الجزيرة العرب ما بين البحرين الخليج والبحر الاحمر وخسف عظيم في شرق الجزيرة من الخليج الى المحيط الهادي شرقا - 00:41:40ضَ

وخسف عظيم في مغربها من البحر الاحمر الى الأمريكتين والمحيط الهادي غربا تغير معالم الارض قبلها علامات صغرى من البراكين والزلازل والاعاصير هذه تهيئ لماذا ها تهيئ العلامات الكبرى وهناك علامات صغرى - 00:41:59ضَ

كثيرة كل ما صح بها الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام فهي واقعة وهي متفاوت في عدها من العلماء من اوصلها الى ثلاثين ومنهم من زادها الى اربعين ومنهم من ابلغها الى بضع وسبعين - 00:42:31ضَ

الفوا فيها المصنفات دلالة على حفاوة العلما بهذا الاصل والفوا فيها المؤلفات المفردة في هذا الباب هناك تقسيم اخر للاشراط باعتبار باعتبار الوقوع التقسيم الاول كبرى وصغرى باعتبار الكبر والصغر - 00:42:53ضَ

التقسيم الثاني باعتبار الوقوع علامات وقعت وانقضت كلها صغرى موت النبي وبعثته فتح بيت المقدس وعلامات وهذا القسم الثاني وقعت وما زالت تتجدد وتتنوع في وقوعها وهي اكثرها هي الفتنة التي لا تدع بيتا من البيوت عربي الا دخلته - 00:43:18ضَ

فيضان المال وقرب البعيد ونطق الحديد والغلظة القلوب والشحنة في النفوس وتكالب الاعداء والملاحم هذي والهرج تقع وتتجدد وهذه التي وقعت وتتجدد من الصغرى ايضا القسم الثالث علامات لم تقع بعد - 00:43:42ضَ

وهي الكبرى وشيء يسير من الصغرى من الكبرى العشر التي مرت ومنها مما لم يقع خروج المهدي وهي علامة من الصغرى والملحمة العظمى بيننا وبين اليهود والمشركين وانحسار الفرات عن جبل من ذهب وما اظنه بعيد - 00:44:14ضَ

هذه لم تقع بعد نؤمن بهذه الاشراط؟ لماذا نؤمن بها؟ لانها من الايمان باليوم الاخر ولانها من علم الغيب ومادة علم الغيب ومورده هو في الوحي جاء في الكتاب والسنة. نعم - 00:44:36ضَ

ولا نصدق كاهنا ولا عرافا لا نصدق كاهنا ولا عرافا. من الكاهن والعراف والرمال والمشعوذ كل من تكلم بعلم الغيب سواء علم الغيب المستقبلي ما يحصل في غد او علم الغيب عنك الحالي - 00:44:53ضَ

ما يجري في الاماكن البعيدة او البعيدة عن نظرك هذا علم غيب لكنه حالي المتكلمون فيه هم من الكهان والمشعوذين ومدارهم على استعانتهم بالجن والمردة والشياطين ولا تخدمهم هؤلاء المردة والشياطين الا ان يكفروا بالله جل وعلا - 00:45:17ضَ

وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ولهذا سماه الشارع سماه النبي كاهنا يتكهن وان اتى بصدق لكنه ما هو منهم في صحيح مسلم من اتى كاهنا او عرافا - 00:45:47ضَ

لم تقبل له صلاة اربعين يوما وفي المسند والسنن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد صحيح من اتى كاهنا او عرافا فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:46:09ضَ

الادوية الاخرى فقد برأ من محمد صلى الله عليه وسلم لان هؤلاء ينازعون الله خصيصة من خصائص ربوبيته وهو علم الغيب فلا تصدقهم فان صدقتهم كفرت وان كنت مصليا مزكيا - 00:46:26ضَ

قارئا للقرآن حيث ان انك اتيت ناقضا كمن يصدق السحرة او يستجلب السحر منهم يكفر وان كان مصليا قارئا للقرآن مزكيا حاجا حيث اتى ناقضا من النواقض رسالة الكاهن والعراف - 00:46:44ضَ

ليضحك عليه ليرى ما عنده ويقول بشوف فهذا على وسيلة من وسائل الكفر يسميه العلماء بالكفر الاصغر وقد جاء في وعيده انه لا تقبل له صلاة اربعين يوما هذا ان صلى ان لم يصلي كفر بعدم الصلاة - 00:47:08ضَ

كل ذلك من حفظ الشريعة لهذه العقيدة نتطرق اليها الخلل وها هنا اشارة الى ما اشتهر هذه الايام في الوسائل توقعات عام الفين واربعة وعشرين وانتشرت وهذه على ظربين الضرب الاول - 00:47:31ضَ

ان يعتقد اعتقادا انه يقع في هذا العام كذا وكذا وكذا مما يحدده هؤلاء فهذا من تصديق الكهان وان سموا بالخبراء او الروحانيين او العلماء او غير ذلك اذا قطعوا بحصول امر في هذا العام - 00:47:53ضَ

بموت عظيم بولادة عظيم في زوال دول يعينها فهذا من الكهانة فلا يجوز سؤالهم او مباحثتهم او الدخول في مواقعهم واذا جاءك مقطع منهم فاحذفه ولا تفتحه لا تستجرك نفسك - 00:48:15ضَ

انك تقول ابا اشوف وش فيه فانه يدخل في عموم الوعيد من اتى كاهنا او عرافا فسأله حتى لو على جهة بشوف جهة اللقافة والتطفل فان صدق ناله الكفر النوع الثاني وانتبهوا له يا اخواني - 00:48:40ضَ

ما يسمى عند الخبراء بالتحليل والتوقع في امور جوية اتوقع يأتي مطر في الوقت الفلاني في امور سياسية عند السياسيين قيام حرب او حصول سلم في الامور الدنيوية الات اجهزة - 00:49:03ضَ

فهذا امر لا بأس به ان وقع من اهله الخبراء وقد يقع ما توقعوه وقد يتخلف ومنه في في المجريات الاقتصادية ما يسمى بدراسة الجدوى هل لامر مستقبل يتوقع الارباح كذا - 00:49:30ضَ

توقع الخسائر كذا ومنها عند الدول في اه الجانب الاقتصادي الميزانيات توقعون الايرادات كذا والمصروفات كذا فهذا امر يدركه الخبراء بما علمهم الله برد النظير الى نظيره والتجارب بعضها مع بعض - 00:49:50ضَ

نعم ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة. نعم. المدعيات انواع. ادعاء علم الغيب لا نصدق احدا به قلنا الغيب غيبان غيب مستقبلي وغيب حالي الغيب الحالي سرقت سيارتك - 00:50:12ضَ

يأتيك من يقول انها في الموضع الفلاني يعني هذا استعان بالجن ولا يخدمك الا ليحصل منك مالا او رئاسة وشرفا. فاتيانهم وسؤالهم من هذا الباب وقد ندت على الناس مادة - 00:50:34ضَ

ما هي بعيدة يتصل عليها متصل يقول انا فلان انا الشيخ محيي الدين اني قد رأيتك يا اخي في المنام يهون عليك يلعب عليك او انا فلان من بلد من بلدة السنغال او من نيجيريا - 00:50:52ضَ

وانت يا اخي مسحور هذا تصديق من تصديق هؤلاء الشياطين والكذابين والكهانين المشعوذين يسلبوك دينك ويسلبوك المال من دنياك هناك نوع ثاني وهو الا يدع ان ان يدعي ماذا؟ اعدها - 00:51:11ضَ

شيئا يخالف الكتاب والسنة والاجماع نعم يدعي امرا ليس غيبيا لكن يخالف الكتاب والسنة والاجماع هذه الثلاثة هي مصادر تلقي العقيدة المصادر الاستدلال عليها به كتاب العزيز هذا الاول والسنة النبوية الثابتة هذا الثاني - 00:51:40ضَ

واجماع المسلمين هذا الثالث. فمن جاء بامر يخالف هذه الثلاثة امر علمي عملي قول اعتقاد ال مستقبلي او ماضي لا نوافقه ولا نصدقه بذلك مما يخالف الكتاب الشرك يقول يجوز ان نتوسل بالصالحين وندعوهم - 00:52:02ضَ

يكونوا لنا الى الله وسائط لا نقبله او يقول هؤلاء لهم قدر وجاه عند الله. فنسأل الله بقدرهم وجاههم ومنزلتهم لا نوافق لن يخالف كتاب الله وسنة نبيه البدع جنسها - 00:52:25ضَ

لا نقبلها وان زينها اصحابها وزعموا انها حسنة يقرب تجمع تؤلف لا نقبل بها لانها تخالف سنة النبي عليه الصلاة والسلام وتخالف الوحي ما خالف الاجماع يا جماعة المسلمين اجمع المسلمون على ان صاحب الذنب لا يكفر - 00:52:45ضَ

فجاءت الخوارج على كفره وجاءت المرجئة على عدم مساس ايمانه بهذا الذنب ومثلهم الروافض وغيرهم لا نقبل ما خالف اجماع المسلمين نرده على صاحبه كائنا من كان من يعرف هذا اهل العلم - 00:53:13ضَ

يعرف ذلك اهل العلم والمتعلمة كل بحسبه. نعم ونرى الجماعة حقا وصوابا لا نقف على الجماعة لان الجماعة فيها كلام به ان شاء الله درسنا الثاني - 00:53:37ضَ