أ.د. علي الشبل | شرح العقيدة الواسطية
Transcription
نبدأ يجوز نبدأ قبل الوقت اعطاك تركي نسخة من الكتاب يا المري اطلقتك نسخة يعني وصلت الى قواعدها سالمة ها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض - 00:00:05ضَ
وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه - 00:00:45ضَ
من سار على نهجهم واقتفى اثرهم وقل واتبع سبيلهم الى يوم الدين اما بعد لاحظوا ان الحضور اليوم قليل ما السبب فانه اذا عرف السبب بطل العجب الحافظ ابن حجر له كتاب سماه ايش - 00:01:04ضَ
العجب فيما ورد في شهر رجب ان النبي اذا عرف السبب بطل العجب واظن السبب لاجل الحفظ اليس كذلك يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض - 00:01:31ضَ
هذا في سياق الادلة من السنة على اثبات صفات الله جل وعلا وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض في الحديث الذي رواه ابو داوود والنسائي والحاكم وصححه الامام احمد - 00:01:57ضَ
قال ربنا الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ - 00:02:19ضَ
والحديث حسنه شيخ الاسلام وصححه الحاكم وغيره هذا الحديث امر به عليه الصلاة والسلام ان يرقى به المريض فهي من الرقية الشرعية التي جاءت في السنة في رقية المريض والشاهد منه على المظمون قوله ربنا الذي في السماء تقدس اسمك - 00:02:41ضَ
والمراد في السماء ايش العلو السماء في العلو تكون في ظرفية واذا اريد بان في بمعنى على فيكون ايضا على السماء اي على السماء المبنية امرك في السماء والارض العلو والسفل - 00:03:09ضَ
كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض في اثبات الرحمة لله جل وعلا وخطايانا هو التقصير والمعصية اغفر لنا حوبنا اي ظلمنا لانفسنا. وخطايانا ان تربوا الطيبين انزل رحمة من رحمتك - 00:03:31ضَ
وشفاء من شفاءك على هذا الوجع فيبرأ انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. دل الحديث ايضا على علو الله من اين من قوله انزل والانزال من اين يكون - 00:04:05ضَ
من اعلى الى اسفل. ففي هذا الحديث اثبات علو الله جل وعلا من وجهين قوله انت في السماء وقوله انزل وكذلك ما جاء في الحديث الذي الذي رواه الشيخان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:04:25ضَ
ما اسم ابي سعيد ومن يعرف ابو سعيد الخضري معروف بكنيته لكن ما اسمه سعد ابن مالك ابن سنان من بني خضرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا تأمنوني - 00:04:45ضَ
وانا امين من في السماء قال الشيخ حديث صحيح الا تأمنوني اي على ما اقول وعلى ما اقسم وعلى ما اصنع وانا امين من في السماء. وقد امنني الذي في السماء وهو الله جل وعلا - 00:05:12ضَ
وقوله من في السماء اثبات صفة العلو لله. لان السماء المراد بها العلو الا تأمنوني وانا امين من في السماء يعني علو الله جل وعلا على خلقه ففي هذا وصف لله بانه في السماء في العلو - 00:05:33ضَ
قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث والعرش فوق ذلك والله فوق العرش لا تخفى عليه خافية هذا المسمى بحديث الاوعال وهو حديث حسن رواه احمد وابو داوود وغيرهما فان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ما بين السماء والارض - 00:05:54ضَ
مسيرة خمسمائة عام وكتاب كل سماء مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماء والتي تليها مسيرة الخمسمئة عام وبين السماء السابعة والعرش بين اسفله وادناه كما بين السماء والارض والله فوق العرش - 00:06:17ضَ
وبين السماء وعلى السماء بحر ما بين اسفله الى ادناه كما بين السماء والارض والعرش فوق ذلك والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه في رواية لا تخفى عليه منكم خافية - 00:06:38ضَ
ولهذا اثبات علوه سبحانه والعرش هو سقف المخلوقات واعلاها والله فوقه سبحانه استوى عليه فعلا وارتفع واستقر وصعد عليه قال وقوله للجارية اين الله؟ هذا الحديث رواه مسلم عن معاوية ابن الحكم السلمي - 00:06:56ضَ
وله قصة وذلك انه عليه الصلاة والسلام جاء معاوية ابن الحكم السلمي فدخل معهم في الصلاة فعطس رجل فقال له يرحمك الله وهو يصلي فرمقه الصحابة في ابصارهم هكذا فلما لقى رأى ذلك قال واتكلى امياه - 00:07:20ضَ
يا ويلي ويلاه واصبح الصحابة يضربون على على افخاذهم لانه تكلم في الصلاة لما فرغ من صلاته قال فبابي رسول الله صلى الله عليه وسلم وامي فوالله ما قهرني ولا نهرني - 00:07:49ضَ
يعني ما عنا فعلي وانما قال هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام البشر او من كلام الناس انما هي للذكر والتسبيح والتهليل. وقراءة القرآن لما قال له هذا القول انفرجت اسارير معاوية ابن الحكم - 00:08:11ضَ
فافضل النبي بما يهمه قال يا رسول الله انه كانت لي جار ان لي جارية والجارية صغيرة لها تسعة وعشر سنين وانها رعت لي غنما بسلع ما هو سلع جبل في وسط المدينة الان حرت به البيوت من جميع الجهات - 00:08:30ضَ
اقرب جبل للحرم النبوي اسمه سلع من جهة الشمال الغربي وانه عدا عليها الذئب فاكل واحدة منها من غنمه بنت عمرها كم عشر سنوات الغنم ويعدوا عليها الذئب شجاعة ولا لا - 00:08:53ضَ
ها الانام تعين الجبناء ابو عشرين سنة نقول اطلع للبر ارعى الغنم يقول ما اعرف اخاف يخاف من الضب ولا يخاف من ايه؟ من الحية قال وانه عدا الذئب على واحدة منها فاكلها - 00:09:18ضَ
وانها جاءتني فصككتها صكة عطاها ايش؟ صكها على وجهه يعني كف شتسمون مخمس عندكم ها عطاها طراق عطاها ستار على وجهها موب على راسها وانه ندم فقال يا رسول الله اعتقها - 00:09:37ضَ
قال بها الي فلما جاء بها قال للجارية اين الله وقالت ايش الله في كل مكان الجارية ما هي باشعرية ها اليست جهمية ومعتزلية؟ ابدا وانما اجابت لفطرتها. قالت الله في السماء. اي في العلو - 00:10:03ضَ
واشارت باصبعه الى السماء طيب سؤال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية يجوز؟ ولا ما يجوز لو قال واحد ان هذا سؤال امتحان والرسول بيمتحنها يجوز هذا نعم لان الذي سألها رسول الله - 00:10:32ضَ
صلى الله عليه وسلم ثم قال لها من انا قالت انت رسول الله يعني عندها تمييز وعندها معرفة فقال لمعاوية وابن الحكم السلمي سيدها اعتقها فانها مؤمنة كيف حكم النبي عليه الصلاة والسلام بايمانها؟ بالفطرة بانها عرفت ان الله في السماء ليس في كل مكان كما يقول - 00:10:51ضَ
الدكاترة والمشايخ اصحاب العمائم والجبب من جروا ورائهم السبح الجارية الصغيرة اعرف بالله ومكان الله منهم والسؤال بالاين عن المكان السؤال بالان ايش عن المكان وقالت الله في السماء وانا رسول الله فاقرها النبي على ذلك - 00:11:16ضَ
ولم ينكر عليها بل شهد لها بالايمان صلى الله عليه وسلم فدل على ان الله العلو دل على ذلك الكتاب القرآن في ايات كثيرة مرت علينا وهذا يدلنا السنة على ان الله في العلو - 00:11:45ضَ
والاجماع اجمع الخلق ما هو بس المسلمون الخلق على ان الله في العلو حتى البهائم البهايم الان اذا اصابها الكر رفعت بابصارها واعناقها الى اين الى السماء وذكروا ان سليمان خرج يستسقي مرة - 00:12:01ضَ
لما اصابهم الجذب ووجد نملة قد رفعت قوائمها كم قائمة للنملة؟ ست ولا اربع ولا ثمان ست رافعة قوائمها مستلقية تدعو فقال عليه الصلاة والسلام ارجعوا فقد كفيتم وسقيتم بدعوة غيركم. لان الله علم سليمان منطقا - 00:12:23ضَ
البهائم هذا من الاجماع ويش دليل الحس ودليل الاجماع جميعا. الاجماع اجماع الرسل حتى موسى قال لفرعون ان الله في السماء ولهذا قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب - 00:12:51ضَ
اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. دل على ان موسى خبره لعدو الله طيب العقل دليل عظيم من ادلة اثبات العلو في العقل وهذا الدليل واضح قالوا ان ابا المعالي الجويني - 00:13:07ضَ
العالم الاشعري المتكلم المشهور كان يقرر لطلابه ان الله ليس العلو ويأتي بالادلة ويأولها ويحرفها ويصرفها عن معناها لانه متكلم وقال له تلميذه ابو علي الهمداني قال يا استاذ دعنا من هذه الادلة والكلام عليها ما تقول في هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا - 00:13:32ضَ
اذا دعونا الله اتجهت الى العلو الانسان اذا دعا منكم ربه يتجه قلبه الى السهو ولا للعلو؟ عينه يمكن للسفل ها لكن قلبه وخاطره ونيته الى العلو قال ما تقول في هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا؟ فضرب رأسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني. لماذا؟ لانه - 00:14:05ضَ
عقلي فطري واضح فسبحان من ازاغ القلوب وثبتها ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب فبهذا اثبات ان الله على خلقه علو ذاتي - 00:14:36ضَ
ومر ان العلو علينا ان العلو ثلاث انواع علو في الذات وعلو في القهر وعلو في الغلبة وفيه الردعة المحرفة والمحرفة المؤولة على نوعين منهم من يقول ان الله في كل مكان. كقول الجهمية وعامة المتكلمين من الاشاعرة والمفردية وامثالهم - 00:14:55ضَ
القول الثاني قول المعتزلة وفلاسفة المتكلمين ان الله لا داخل العالم ولا خارجة ولا فوقه ولا تحته ولا مداخل ولا محايد قال وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك اينما كنت - 00:15:17ضَ
حديث حسن اخرجه الطبراني هذا الحديث حديث عظيم في اخره قال وافضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت وهذه المعية هي المعية ايش العامة والمعية معيتان معية عامة لجميع الخلق - 00:15:42ضَ
والله معهم بعلمه اما ذاته فهي في علوه معهم بعلمه سبحانه مطلع عليهم لا يخفى عليه منهم خافية قال ومن من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الايمان ان تعلم ان الله معك اينما كنت - 00:16:05ضَ
وفي الحديث حديث ابن عمر المخرج في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى صلاته اذا قام احدكم الى صلاته فلا يبصق لا يسفل لا يتنخم لا يبصق قبل وجهه اي امامه - 00:16:28ضَ
لانه الى القبلة ولا عن يمينه فلا يبص قبل وجهه فان الله قبل وجهه لانه قام يصلي لله يناجي الله مستقبل القبلة والله قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن يبصق عن يساره يلتفت التفتا يسيرا هكذا - 00:16:48ضَ
او تحت قدمه اذا احتاج للبسط وليس معه ما يحمله من انديل وغيره او تحت قدمه لماذا؟ لان اشرف الجهات في الصلاة جهة القبلة واذا قام العبد يصلي لله فان الله تلقاء وجهه كما في الحديث يعني ان الله يقبل عليه - 00:17:11ضَ
اما هو في ذاته فانه في علوه ولكن هذا يدل على معية الله لعبده اثناء الصلاة معية خاصة يقتضي ماذا واطلاعه عليه وتأييده. وان الله يقبل عليه اذا اقبل العبد على ربه - 00:17:32ضَ
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام قال صلى الله عليه وسلم اذا اقبل العبد على ربه بصلاته اقبل الله عليه فاذا التفت او انصرف وصرف الله عنه وهذا فيه ادلة قربه سبحانه من عبده - 00:17:52ضَ
والله قريب مع علوه ظاهر مع دنوه لاحظتم هذا قال وقوله صلى الله عليه وسلم هذا في الحديث الذي رواه مسلم عن ابي هريرة اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم - 00:18:14ضَ
ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها هذا حديث النوم اذكار النوم اللهم رب السماوات السبع - 00:18:40ضَ
ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل الثورات والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء - 00:19:00ضَ
ولهذا من اسماء الله الاول وليس من اسمائه الازلي او القديم وانت الاخر فليس بعدك شيء ليس من اسماء الله الدائم وانما الاخر وانت الظاهر فليس فوقك شيء والظهور يدل على علوه - 00:19:19ضَ
وانت الباطن فليس دونك شيء. الباطن يعني القريب لا احد اقرب الى الله جل وعلا من منه سبحانه ولهذا قال سبحانه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الله وملائكته ومن شاء من جنده اقرب الى الى عبده حتى من حبل الوريد - 00:19:37ضَ
اقض عني الدين واغنني من الفقر ففي اثبات علو الله واثبات ايضا قربه سبحانه ولما رفع الصحابة رضي الله عنهم وكانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام العمرة رفعوا اصواتهم بالذكر - 00:20:00ضَ
حديث في مسلم عن ابي موسى الاشعري ما اسم ابي موسى ها عبد الله ابن قيس الاشعل اليماني لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر وهذا في غزوة خيبر رفعوا اصواتهم بالذكر - 00:20:27ضَ
حتى شوش بعضهم على بعض قال صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم يعني لا تستعجلوا ولا ترفعوا اصواتكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبة والله سميع بان ضد الاصم ايش - 00:20:47ضَ
سميع ولا غائب بل حاضر لانه معهم سبحانه وتعالى قريب منهم انما تدعون سميعا بصيرا اني اسمعكم بصير مطلع عليكم ان الذي تدعون سميعا بصيرا قريبا ما هو ببعيد ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق - 00:21:09ضَ
راحلته فهذه تدل على صفتين الصفة الاولى صفة القرب له سبحانه فالله قريب وهذا معنى كونه باطل الذي ليس دونه شيء هو قريب مع علوه جل وعلا. وتدل على صفة المعية لكن المعية العامة والخاصة - 00:21:33ضَ
معية الخاصة التي هي تختص لاولياءه سبحانه وتعالى ومعيته الخاصة مشابهة لقربه سبحانه ولهذا قال من قال ان العلماء ان المعية الخاصة هي بمعنى القرب وهي تقتضي تستلزم التأييد والحفظ - 00:21:59ضَ
والنصر وان لا يصيب عبده منه الا ما يحب ففي هذه الاحاديث اثبات العلو واثبات ايش المعية واثبات بالقرب منه سبحانه وتعالى كل ذلك على وجه يليق بجلال الله لا نكيفه ولا نمثله ولا نعطله ولا نشبهه - 00:22:26ضَ
قال وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا - 00:22:50ضَ
والحديث في الصحيحين هذا الحديث حديث جرير ابن عبد الله البجلي وقد جاءت احاديث الرؤية في اكثر من ثلاثين حديثا قال انكم سترون ربكم سترون السين للتسويف القريب ولا البعيد - 00:23:08ضَ
ها القريب سوف للتسويف البعيد سوف اذهب هل هل هي مثل سأذهب انكم سترون ربكم اذا الامر قريب كما ترون القمر ليلة البدر متى يكون القمر اشد ما يكون بدرا - 00:23:27ضَ
ليلى الست بعد ثماني. كم هي ليلة اربعطعش لا يشغلك شماغك الربطة ليلة اربع عشرة اعظم ما يكون القمر فيه بدرا شبه النبي عليه الصلاة والسلام الرؤية بالرؤية او المرء بالمرء - 00:23:49ضَ
ها يا اخوان شبه الرؤية بالرؤية او المرء بالمرء شبه الرؤية بالرؤية سترون ربكم كما ترون القمر ليس البدر ولم يشبه المرء وهو الله بالقمر طيب لماذا شبه رؤيتنا لله برؤيتنا للشمس والقمر - 00:24:16ضَ
لانه قال القمر ليلة البدر والشمس ليس دونها سحاب لماذا شبه الرؤية؟ رؤيتنا لله برؤية الشمس والقمر جميل وغيره ها شبه رؤيتنا للشمس لله بش رؤية الشمس والقمر لامرين الامر الاول ان القمر يرى من ايه؟ من علو ولا من سفل - 00:24:45ضَ
من العلو وكذلك ربنا سيرى وهو في علوه الوجه الثاني ان القمر والشمس واحد ولا اكثر ها كلاهما واحد والراءون لهم كثيرون وكذلك الله واحد والراؤون له كثيرون ولهذا لا تضامون في رؤيته. ما معنى الضيم - 00:25:19ضَ
لا يصيبكم نقص لا تضامون اي لا يصيبكم نقص في رؤيته ولا ينضم بعضكم الى بعض فتتزاحمون الان الذي في الامام لو كنت جالس ها هنا اللي في الامام يراني احسن من اللي في الخلف - 00:25:47ضَ
واوضح واللي في الخلف لا لا يكون واظحا فهذا يصيبهم ضيم. ولهذا لا احد اذا جاء موكب امير او شيخ او عالم او وزير القريبون يرونه اوضح من البعيدين ويحصل ايش؟ مضامنة وضيم في رؤيته - 00:26:20ضَ
بل ربما تحصل مضارة. ولهذا قال لا تضارون في الروايات الاخرى لا تبارون اي لا يصيبكم ضرر ورؤية الله جل وعلا كذلك ليس فيها ضيم ولا ضار وهذا فيه اثبات - 00:26:37ضَ
صفتين علو الله واثبات رؤيته سبحانه يوم القيامة ثم قال فان استطعتم ذكر من اسباب تحصيل هذه الرؤية الا تغلبوا بنوم او بغفلة او بكسل على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يشير الى صلاتي - 00:26:55ضَ
الفجر والعصر صلاة الفجر وصلاة العصر افعلوا صلوات الله وسلامه عليه. اذا في الحديث اثبات رؤية الله في الدنيا ولا في الاخرة في الاخرة فانكم سترون وهذه الحروف حروف التنفيس كما يقولها اهل اللغة - 00:27:19ضَ
قال الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به يعني الى الاحاديث الكثيرة التي دلت على الصفات التي وصف فيها النبي صلى الله عليه وسلم ربه - 00:27:45ضَ
بما يليق بالله المؤلف ما قصد الاستيعاب ولا اراد ان يأتيكم بجميع الاحاديث وانما اراد التمثيل من يعدد لنا شيئا من احاديث الصفات انا اقول لكم حديث فيما رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قلوب العباد بين اصبعين - 00:28:04ضَ
من اصابع الرحمن يقلبهما او يقلبها يقلبها كيف يشاء وكان يكثر ان يقول اللهم مقلب القلوب والابصار صرف قلوبنا الى طاعتك فاثبت لله الاصابع ولهذا جاء في بعض الالفاظ انه اشار باصبعيه - 00:28:28ضَ
لا من باب التشبيه فحاشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشبه الله بخلقه ولكن من باب اثبات الحقيقة ان لله اصابع حقيقية لائقة بذاته وعظمته وجلاله كما قال ان الله سميع بصير واشار الى سمعه وبصره. بالسبابة والابهام ليثبت ان سمع الله حقيقي وبصر الله حقيقي - 00:28:48ضَ
ولا يفيد ذلك التشبيه طيب وغيرها احد الصفات من يذكر نعم ها حديث الحبر حديث ابن مسعود قال جاء حبر من احبار اليهود الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يا محمد في رواية يا - 00:29:16ضَ
ابا القاسم شوف اليهود ما قال يا رسول الله قال يا يا محمد او يا ابا القاسم انا نجد يعني في كتبنا ان الله يضع السماوات على اصبعه والارض على اصبع - 00:29:40ضَ
والماء على اصبع والشجرة على اصبع. وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابن مسعود فضحك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:56ضَ
حتى بدت نواجزه اما انيابه او ابراء اطرافه اضراسه تصديقا لقول الحبر تصديقا لقول الحبر وقرأ قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. اذا هذا من اثبات - 00:30:12ضَ
الصفات الاصابع له واثبات اليمين والقبض. نعم نعم حديث ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. هذا فيه اثبات اليد انها تقبض وتبسط - 00:30:34ضَ
ايضا نعم اللهم انا نسألك بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات. وصلح عليه امر الدنيا والاخرة. فاثبت ان لله نورا ولوجهه نور نعم مرنا هذا هذا مرنا حديث بات القدم والرجل نعم - 00:30:55ضَ
من يعرف ناحية الصفات ها يا اخوان مرت عليكم كثيرة. بماذا كان يحدث النبي؟ لا والذي نفس محمد بيده هذا حلف بصفة الله لا والذي نفسي بيده ايضا قوله عليه الصلاة والسلام يمين الله سحاء الليل والنهار لا تغيظها اي لا - 00:31:23ضَ
اتنقصها نفقة ارأيتم ما انفق منذ خلق السماء والارض اثبات اليمين وانها يمين وسحة غيرها؟ نعم انت اي نعم نعم حديث دخول المسجد اعوذ بالله العظيم بسلطانه القديم من الشيطان الرجيم - 00:31:48ضَ
استعاذ بالله وبدور وجهه سبحانه وتعالى. نعم في ايش؟ في ايش في ايش لأ مهو بحديث حديث هذا حديث لكنه لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام وقد جاء عن ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض - 00:32:18ضَ
فمن استلمه فكأنما استلمني من الله فهذا لا يدل على الصفات لكن معناه معنى الحديث ان من استلم الحجر الاسود فكأنما استلم يمين الله لا ان الحجر هو عين يمين الله جل وعلا - 00:32:51ضَ
وهذا موقوف على ابن عباس لا يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا قال فكأنما استلم نعم نعم المتحابون في جلال الله عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين اثبات اليدين لله. ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين والحديث في الصحيحين - 00:33:06ضَ
ما معنى اصف يديه يمين ها انهما متساويتان في الفضل والشرف. لا مزية ليد على اخرى طيب وغير هذا من الصفات كيف يأخذها بيمينه فيربيها له كما يربي احدكم فلوه. حتى تكون مثل الجبل - 00:33:30ضَ
والفلو هو صغير اه الفرس يربيها له يأخذها بيمينه اثبات اليمين له سبحانه. نعم لا في السنة نريد احاديث اي نعم نعم هذي هذا مر علينا الله اشد فرحا نعم - 00:33:55ضَ
نعم حديث ابي سعيد في يوم القيامة لتتبع كل امة ما كانت تعبد. فيأتيه من الله جل وعلا بصورته في كشف عن ساقه فيخر المؤمنون له سجدا نعم حديث الشفاعة العظمى. يقول ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى. ان الله قد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط وان يغضب - 00:34:21ضَ
وهذا اثبات الغضب لله جل وعلا ويشفع الى الله ليجيء اثبات المجيء له سبحانه المقصود ان احل الصفات كثيرة قد جمعها العلماء البخاري عقد كتابا في اخر الصحيح سماه كتاب - 00:34:45ضَ
التوحيد وجمع فيه ما كان على شرطه من هذه الاحاديث وكذلك غيره من العلماء ومنهم من افرد في الصفات كتابا مستقلا في كتاب التوحيد واثبات صفات الرب لمن الامام الائمة ابي بكر محمد ابن خزيمة - 00:35:07ضَ
مطبوع في مجلدين ومنها كتاب ها كتاب الاسمى والصفات للبيهقي فهو عني بجمع الاحاديث لكنه كدر هذا الجمع بتأويلاته لها اذا عقب الكلام عليها من الكتب في هذا ايضا في اثبات صفات الرب جل وعلا كتاب التوحيد - 00:35:29ضَ
آآ ابي عبد الله محمد ابن اسحاق ابن منده وغير ذلك من الكتب المفردة والمستقلة. يقول الشيخ الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به. اي نؤمن بها مصدقين لرسول الله - 00:35:55ضَ
الذي صدقه الله. ومؤمنين بما جاء فيها من وصف الله بصفاته لان الرسول اعرف الناس بالله جل وعلا. قال فان فرقة الناجية سماها فرقة لان الرسول قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة - 00:36:22ضَ
مفترقة النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة اي الموضوع قريب على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة فسماها فرقة فان الفرقة الناجية التي ليست في النار نجس - 00:36:40ضَ
اهل السنة والجماعة. لماذا قال اهل السنة؟ لانه قيل يرسى من هم؟ قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. اي على سنتي وسموا بالجماعة لانه قال في الرواية الاخرى هم الجماعة وهم السواد الاعظم - 00:36:59ضَ
يؤمنون بذلك من اراد ان يكون مع اهل السنة والجماعة حقا وصدقا بلا دعاية وادعاء فليؤمن بما جاء عن الله على مراد الله وما متى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وصف الله - 00:37:15ضَ
على مراد رسول الله. فان امن بذلك ايمانا صحيحا بلا تكييف ولا تحريف ولا تغيير ولا تمثيل فهو من اهل السنة والجماعة. اما ان حرف او اول او عطل او فوظ تفويظا كاملا في المعنى والكلية فليس هو من الفرق النادي وليس من اهل السنة والجماعة وان - 00:37:31ضَ
دعا انه منهم وان رفع شعارا قال نحن اهل سنة جماعة فان هذا لا ينفعه لان المسألة ليست بالدعاوى وانما المسألة بالتحقيق قال كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه - 00:37:56ضَ
كما سبق في الاية من اسماء الله وصفاته يؤمنون بذلك كله لكن باربعة قيود وبأربعة شروط من غير تحريف لا يحرفنا الكلمة عن مواضعه. والتأويل تحريف اذا قال الرحمن على العرش استوى يعني استولى حرف الاستواء الى الاستيلاء - 00:38:13ضَ
اذا قال ان الله جل وعلا لا يفرح ولكنه يريد الاحسان حرف الفرح الى ارادة الاحسان. اذا قال ان الله لا يغضب انما يريد الانتقام حرف الغضب الى ارادة الانتقام - 00:38:35ضَ
من غير تحريف والمحرفة لكلام الله من هم ها اليهود يحرفون الكلمة عما عن مواضعه في الايات الاخرى من بعد مواضعه وهؤلاء تشبهوا بهم من التجهم والاعتزال والمتكلمون المتكلمين ولا تعطيل. والتعطيل افراغ الله عن صفاته. فكل تحريف يوصل ايش - 00:38:50ضَ
للتعطيل. اذا قلت ان الله ما استوى انما استولى حرفت الاستواء وعطلت الله عنه عن استوائه اذا قلت ان الله ما يغضب هذه الصفة وعطلت الله عنها ومن غير تكييف لا نعلم كيفية غضبه - 00:39:14ضَ
ولا كيفية استوائه ولا كيفية يديه ولا قدمه ولا وجهه ولا عينيه ولا سائر صفاته لماذا؟ لان الله ليس كمثله شيء ولم نعلم بعلم من الله عن كيفية اسمائه وصفاته وذاته فنتأدب مع الله - 00:39:34ضَ
اذا كنا نتأدب عن مع الجنة والنار لا نعلم كيفيتهما ولا يوم القيامة وكلها مخلوقة. اذا الله اولى ان نتأدب ونؤمن بما جاء عنه من غير ان نعرف كيفية ذلك - 00:39:56ضَ
ولا تمثيل لا نمثل الله بالمخلوق وهذا احد النوعين والنوع الثاني ولا نمثل المخلوقات بالله جل وعلا مسألة الوسطية اريد ان اؤجلها لانها تحتاج الى بسط يناسب هذا المقام واضح هذا - 00:40:12ضَ
في سؤال في اشكال الطالب الذي اجاب بالامس محمد ابن حسن ابن محمد علي انت الجائزتك ها ما هو سؤالك نعم يقول هل النور الذي جاء في الحديث لوجه الله هل هو مخلوق ولا ليس مخلوق؟ النور نوران - 00:40:43ضَ
نور وجه الله وهو نور الله فهذا صفة من صفاته ليس بمخلوق الله نور السماوات والارض مثلا نوره كمشكاة ولهذا ابن القيم اطال في هذه المسألة في كتابه الصواعق المرسلة في اثبات النور لله جل وعلا - 00:41:27ضَ
فنور الله ليس بمخلوق لانه صفة من صفاته كعلم الله وسمعه النور الثاني نور الحجاب فانه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حجابه النور وفي رواية حجابه - 00:41:47ضَ
النار قال ورداء الكبرياء على وجهه حجابه النور او حجابه النار لو كشفه ما هو الحجاب لاحرقت سبحات وجهه يعني نور وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. يعني يحرق ايش - 00:42:06ضَ
كل شيء وسبحات وجهه هو الصفة نور الوجه واما حجابه النار او النور الذي قال فيه ابوه ابو ذر لما قال يا رسول الله ارأيت ربا؟ قال رأيت نورا في رواية النور ان اراه فهذا النور الذي رآه النبي هو نور ايش - 00:42:25ضَ
نور الحجاب نور الحجاب لانه قال حجابه النور او حجابه النار. فالنور نوران نور مخلوق وهو نور الحجاب لانه من نار والنور الثاني هو نور الوجه قال لأحرقت سبحات وجهه يعني نور وجهه - 00:42:44ضَ
واضح هذا؟ نعم نعم الرقية رقية المريض تكون بعدة صور تجتمع بقراءة القرآن والاحاديث الصحيحة الفاتحة رقية واية الكرسي رقية والمعوذات رقية واخر الايتين من البقرة رقية. والبقرة كلها رقية - 00:43:05ضَ
القرآن شفاء والاحاديث رقية نعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاثا بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء ثلاثا حديث الرقية الذي مر علينا - 00:43:39ضَ
ربنا الذي في السماء تقدس اسمك الى اخر رقية اذا رقاها اما يقرأها على المريض قراءة من غير نفس فهذه رقية او يقرأها وينفث فيخرج من ريقه من بعض ريقه مع هوائه - 00:43:54ضَ
وهذه رقية سورة صحيحة لانه فعلها الصحابة رضي الله عنه او يقرأها من غير ان ينفث كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يعوذ الحسن والحسين من الصور الصحيحة ان يقرأها في ماء - 00:44:16ضَ
فيشربه المقري عليه لماذا؟ لانه انفصل منه بعض قراءته في هذه الرقية. فليس الماء هو الرقية وانما الرقية ماء ما قرأ في الماء وهذا مسألة مهمة بعض الناس يعتقد ان الماء هو - 00:44:35ضَ
اللي فيه العلاج وهو الشفاء لا الشفاء في ايش في كلام الله في هذه الرقية التي قرأها ولهذا قلنا لا تصلح الرقية عبر الاقمار الصناعية ولا عبر الجوال او عبر قناة الحقيقة - 00:44:53ضَ
التي لعب فيها من لعب على الناس لاحظتم يا اخوان فكونوا عقلاء فان المؤمن كيس فطن. والاخر كيس قطن ما يفهم ويلعب عليه ويلعب على عقله حتى يسلب عنه دينه وهو لا يشعر - 00:45:10ضَ
نعم من الرقية ايضا ان يكتب القرآن كتابة بالزعفران او بشيء طاهر ثم يبلله في شرب او فيأكله. لا ضيف هذا منها وجاء ذلك عن جماعة من السلف نعم يا اخي - 00:45:31ضَ
ترى حنا درسنا في العقيدة الوسطية وليس في الرقى انتبهوا لان البيبان تتفتح باب ورباب فنحن نريد بعد الباب طاقة ثم خلاص جدار ونقف اي نعم ما هي السورة؟ عط كلام واضح - 00:45:58ضَ
اللهم انا ما اعرف هالصورة الحمد لله لا مسست ولا فزت اي نعم اسمح لي بارك الله فيك. انا فهمت السؤال وساجيبك على فهمي يقولون ان ان الشيطان اذا دخل في الانسان واصبح يضطرب - 00:46:31ضَ
او انه يضرب او انه ينطق على لسانه يتكلم بكلامه هذي كلها صور صحيحة لكن الخطأ في التصرفات فان كثيرا وانتبهوا لهذا الكلام كثيرا ممن يدعي انه يعالج من المس - 00:46:58ضَ
لا يدري ما المس وكثيرا من الناس وكثير من الناس يظن ان به مس ما به الا العافية اكثر من تسعين بالمئة من يظن انه مسحور ما فيه الا الوهم - 00:47:18ضَ
لانه قيل له انك مسحور. والله قال لي الشيخ الفلاني انك مسحور. طيب والشيخ الفلاني نبي الشيخ الفلاني ليس عالما فكلامه يحتمل الخطأ اكثر من احتمال للصواب ويصدق المريض لضعفه انه مسحور او يصدق اهله ومن معه انه مسحور. وعند التحقيق والتدقيق ما فيه الا العافية. ما فيه الا المرض الوهمي - 00:47:32ضَ
النفسي خمسة وتسعين بالمئة او خمسة وثمانين بالمئة ممن يظن ان فيه نفسا او سحرا او مسا ما فيه الا الوهم وقد يتحدث هو بلسانه بعقله الباطن او بخياله يقول هذا الجن تحدث به على لساني قد يظطرب - 00:47:56ضَ
عند قراءة القرآن ولا يعني هذا انه ممسوس او من انه مسحور او انه محسود. فالوهم نسبته غالبة. نعم هناك مس حقيقي لان الله ظرب به المثل في اخر الربا. ولا يظرب الله المثل الا بامر واقع محسوس - 00:48:19ضَ
الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وهذا شيء واقع محسوس ضرب به المثل لو لم يكن واقعا لما اضرب به المثل القرآن. لكن الكلام في غلو الرقاة. وغلو القارئين وتصديق الجهال لهم - 00:48:38ضَ
اكثر من يصدقهم من هم العلماء للعوام العوام وما اكثر ما لعب هؤلاء الرقاة على الناس. يبدأ محتسبا جزاه الله خير شوي شوي يبيع العسل بكذا والزيت بكذا وحبة البركة بكذا. شوي شوي يصير دجال - 00:49:02ضَ
وان اطال لحيته وقصر ثوبه وان طلع شيء في جبينه لا ينطلي هذا الا على السذج اسمحوا لي على البهم اللي ما يفهمون ولعب على هؤلاء ولعب هؤلاء على كثيرين. اول على انفسهم لعب عليهم الشيطان ولعبهم على الكثير حتى علقوا قلوبهم بهم - 00:49:23ضَ
الى ان اصبح من الناس الان من ينكر ينكر المس وينكر الاساليب القديمة الظرب وما الظرب والفصل وما الى ذلك. لماذا؟ لسوء تصرفات هؤلاء انتبهوا معي لهذا المعنى فلكل فعل ردة فعل. لان هؤلاء اساءوا التصرف باستجهال الناس - 00:49:47ضَ
استجهالهم في عقولهم وفي دينهم حصل منهم ردة فعل اخرى في تكذيبهم وفي ردهم. ونغلق الباب فيما يتعلق بالرقى والثماء وما يتعلق بها لان هذا باب ما ينتهي وبعض الناس يصير امام مسجد عند حسن تلاوة - 00:50:08ضَ
يقرأ مرة على فلان فينفعه الله به. يغتر ويغتر به واقع وما اكثره. ولهذا الرقاة الشرعيون او الرقاة الحقيقيون بعيدون عن اسباب الشهرة. خفيون لا يتقصدون ان يجعلوا عيادات ومجالس - 00:50:26ضَ
ويقرأون في زمزم وفي عسل وفي دهن وفي زيت وفي حبة البركة وتجارة وازدحام على ابوابهم وعلى عياداتهم هذا ما هو بشع ما هو بعمل السلف هذا عمل المبتدعين المتهمين - 00:50:48ضَ
نعم الحمد لله رد عليهم بالقرآن في سبع مواضع واما اين كان قبل خلقه كما جاء في حديث ابي رزين العقيلي. لما جاءه في اليمن قال اين الله كان قبل اين الله كان - 00:51:03ضَ
قبل خلق الصور قال كان في عمامة فوقه عمى وتحته عمى يعني كان في العلو سبحانه وتعالى كان في علو نعم لا هذا الحديث متواتر رواه ستة عشر صحابي وقد جمعت طرقه انا - 00:51:26ضَ
والفاظه ورواه ستة عشر صحابي الى قوله كلها في النار الا واحدة اما الروايات في هذه الواحدة فهي روايات متفاوتة وهذا الحديث ليس اذا ضاعفه هذا فمن جهله لان تضعيفه اياه - 00:51:53ضَ
لان الرسول ما قاله وهو علم من اعلام نبوته لكن لا يريد ان يذكر الصوفية من هؤلاء الفرق لاحظت كيف يجيبها من حفظ الواسطية يا اخواني ولا احد بيننا وبينكم موعد لن نخلفه نحن ولا انتم مكانا - 00:52:10ضَ
اليس هذا موعدنا اليوم ما حفظ احد واسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن سارجع اقول ما حفظها احد لكن اظن ان شاء الله ان زميلاتكم حفظنها حفظت الواسطية ها - 00:52:39ضَ
تعال تعال هذا السؤال اين الكاتب السؤال كم رقمي في السعودية ولا هنا يلاه اكتب صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة صفر اربعة اثنين ثمانية ستة تسعة ثلاثة ثلاثة اعد علي ما كتبت - 00:53:00ضَ
ارفع صوتك سمعتوا ايش يقول ها ما اسمعوك ارفع صوتك قف واقفا سمعتوه الحمد لله. نعود للواسطية من حفظ الواسطية يا اخوان الله يصلحكم ويهديكم ما في علم الا بحفظ - 00:53:58ضَ
ليس علم الا ما حفظ والعلم ما حواه الصدر. لا ما حواه القمطر. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد لا اله - 00:54:42ضَ