Baheth

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:03ضَ

اشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه من سار على نهجه مقتدى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة فقد وقفنا على قول الشيخ رحمه الله - 00:00:24ضَ

بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم هذا في ذكر ما كان في اهل السنة والجماعة وموقعهم بين الفرق اولا ثم موقع هذه الامة بين الامم كلها ثانيا - 00:00:50ضَ

والاصل في هذا كله قوله تعالى في اية سورة النساء قوله تعالى في اية البقرة وكذلك جعلناكم امة وصبرا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا اما اية النساء فقوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا - 00:01:13ضَ

يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديقة جعل الله جل وعلا اهل السنة وسطا ومعنا وسطا اي العدول المقسطون غير المغالين وغير المجافين - 00:01:47ضَ

ليس عندهم غلو ولا جفاء لا في عقائدهم ولا في احكامهم ولا في ادابهم ولا في تعاملاتهم فهم اهل وسط واهل قصر يظن بعض الناس ان الوسطية ما كان طرفا بين اثنين - 00:02:10ضَ

هذا ليس مطلق الوسطية لان الاشاعرة وسط بين الجهمية وبين اهل السنة ليست بوسطية المعتزلة وسط بين من؟ بين اهل السنة وبين الجهمية اليست هذه الوسطية انما الوسطية العدول الوسط الخير. القسط. الصواب - 00:02:35ضَ

بلا غلو ولا جفاء. لا افراط ولا تفريط قال بل هم الوسط في فرق الامة والامة فرقة وكثيرة وافترقت فرقا كثيرة اكثر من فرق اليهود والنصارى ولكن اصول الفرق كما سيأتي - 00:03:01ضَ

ستة كما ان هذه الامة هي الوسط بين الامم جميعا. نعم امة الاسلام جعلها الله جل وعلا وسطا في نفس قوله تعالى في اية البقرة وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس فنحن من جهة الزمان - 00:03:23ضَ

متأخرون اليس كذلك؟ اخر الامم لكن جعلهم الله وسطا اي عدولا خيارا مقسطون غلاة ولا جفاة كذلك جعلناكم امة وسطا كما ان الامة هي الوسط في الامم وجعلها الله شهداء عليهم اي - 00:03:48ضَ

شهيدة عليهم يحكمون فيهم بشرع الله ثم ذكر مبررات الوسطية واسبابها لماذا اصبح اهل السنة هم الوسط في الفرق قال فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة - 00:04:13ضَ

هذا واحد وهم وسط في باب افعال الله. بين الجبرية والقدرية وغيرهم اثنين ثالثا وهم في باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم رابعا وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية - 00:04:40ضَ

خامسا وفي باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج. في بعض النسخ بين الروافض والنواصب فهذه خمسة مبررات وخمسة بواعث وخمسة اشياء تعليلية تبين لكم وسطية اهل السنة والجماعة - 00:05:07ضَ

بدأ بأشرف المطالب واكد الاصول وهو اسماء الله جل وعلا وصفاته لماذا هذا اشرف المطالب لتعلقه بشرف من؟ المعلوم من المعلوم الله جل وعلا باسمائه وصفاته فاهل السنة في باب اسماء الله وصفاته وسط - 00:05:30ضَ

بين طائفتين عظيمتين منحرفتين من هما المعطلة والمشبهة وانا ساتوسع الان في بيان هذه الفرق باب اسماء الله وصفاته اي ما وصف الله به نفسه من الاسماء الحسنى وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:06:00ضَ

ما سمى الله به نفسه وسماه به رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء الحسنى وما وصف الله به نفسه وصفه به رسوله من الصفات العلى اهل السنة وسط فيها اي عدول خيار لا غلو ولا افراط بين - 00:06:30ضَ

اهل التعطيل اهل التشبيه ما المراد بالتعطيل التعطيل هو افراغ الشيء عن معناه ولهذا افراغ الله عن اسمائه او صفاته يسمى تعطيلا التعطيل يا ايها الاخوة حتى نفهمه ليست فرقة واحدة - 00:06:47ضَ

ليس التعطيل فرقة واحدة وانما هي مجموع فرق يمكن ان نقربها لكم بهذا المثال التعطيل ولها بنت كبرى ولها بنتين صغيرين اقرب ما يكون الى صفات الام بنتها الكبرى اللي معها دائما على الشر. ولا لا - 00:07:10ضَ

هزيتوا روسكم انكم واقفين في هالمقام البنت الكبرى او ام التعطيل الجهمية والجهمية نسبة الى الجهم بن صفوان السمرقندي ها نسبة الى الجهم ابن صفوان السمرقندي وهو رجل مغمور من - 00:07:34ضَ

الموالي وكان مضطرب الشخصية مضطرب العقيدة. لقي رجلا يقال له الجعد ابن درهم واخذ منه التعطيل فان الجعد ابن درهم هو الذي اشاع بين الناس ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ إبراهيم - 00:08:03ضَ

قليلة وكان الجعد ابن درهم اخذ هذه المقالة عن رجل اسمه بيان ابن سمعان كان رافظيا وبيان ابن سمعان كان يجالس طالوت اليهودي ابني اختي لبيد ابن الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:24ضَ

رأيتم هذا الاسناد جعد ابن درهم اخذ منه الجهم التعطيل فلماذا نسب المذهب الى الجهم ولم ينسب للجعد والجعد هذا هو الذي كان يؤدب مروان ابن محمد اخر ملوك بني امية - 00:08:45ضَ

وكان من اسباب سقوط بني امية الجحش. ولهذا يقال مروان الجعدي الجعد ابن درهم اشاع ان الله لم يكلمه ستكليم ولم يتخذ إبراهيم خليلا فافتى العلماء بكفره لانه نفى هاتين الايتين في القرآن - 00:09:07ضَ

نفى هاتين الايتين في القرآن التي فيهما صفات الله فقبض عليه وادي العراق وادي واسط خالد بن عبد الله القصري وحكم العلماء بقتله رقى المنبر في يوم الاضحى مئة وثلاثة وعشرين - 00:09:28ضَ

وقال خالد ابن عبد الله القصري وللعراق ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم قد جيء به وربط في اسفل المنبر فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا - 00:09:54ضَ

ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل فظرب عنقه فقتله قال ابن القيم رحمه الله ولاجل اذا ضحى بجعد خالد ما هو بذا وقت التوقيع يا عيال اسحب منهم التوقيع يا ابو عمران - 00:10:11ضَ

ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال اي الجعد ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني - 00:10:31ضَ

لانه لان هذا الفعل غيرة على صفات الله وعلى اسمائه الحسنى الجعد قتل سنة مئة وثلاثة وعشرين. الجهم اخذ منه التعطيل لم يكتفي خالد ابن عبد الله القسري لم يكتفي ذلك وانما - 00:11:00ضَ

اخذ الجهم عن رجل اسمه سوسن من اهل نينوى نصراني والنصارى منحرفون في صفات الله ولا لا المخلوق بالخالق وانحرفوا واخذ عن سيسويه المجوسي واخذ عن السمية فلاسفة الهند الذين لا يؤمنون الا بالمحسوسات الموجودة - 00:11:20ضَ

فهي ظلمات بعضها فوق بعض. بل وراءها في رأسه وجمعها حتى ان السمني قال له يا يا جهم ربك لتعبده رئيسة شممته سمعته لمسته ذقته؟ قال لا وكان لا يؤمن الا بالحواس الخمس - 00:11:46ضَ

كيف تعبد رب لم تره اولا تشمه ولم تسمعه فبقي المسكين اربعين يوما في بيته لا يصلي ولا يصوم ليش لماذا؟ يدور على ربه مظيعه الناس يعرفون ربهم والمخلوقات والبهايم - 00:12:05ضَ

تعرف ربها الا هو يدور ربه ضيعه. فخرج على الناس بعد اربعين يوما قال انا اؤمن برب لا اسماء له ولا صفات لم يثبت لله ولا ارخصة حتى الوجود قال الله له وجود مطلق - 00:12:26ضَ

والوجود المطلق عند عامة العقلاء في الذهن فقط ليس في خارج الذهن وحتى الوجود جحده الله جل وعلا. فصار جاهلا بالله هؤلاء هم الجهمية وهي ام التعطيل. انكر اسماء الله وصفاته. بسم الله - 00:12:41ضَ

بنت اه التعطيل الكبرى او بنت الجهمية الكبرى المعتزلة نسبة الى رجلين كانا طالبي علم في حلقة الحسن البصري احدهما يسمى واصل ابن عطاء الغزال والثاني يسمى عمرو بن عبيد القدري. كان من طلاب العلم في حلقة الحسن البصري. اين حلقة الحسن البصري - 00:13:05ضَ

ها وين الوعد البصرة فجاء رجل والناس كانوا في قيل وقال ذلك اليوم عن صاحب الذنب مؤمن ولا ما هو بمؤمن لان الخوارج لهم شوكة فدخل رجل المسجد فقال يا امام - 00:13:36ضَ

صاحب الذنب مؤمن او كافر وقبل ان ينطق الحسن البصري قبل ان ينطق الحسن دا متلقف واصل ابن عطا الملقوف تطفل وتعال على شيخك قال انا اقول انه ليس بمؤمن ولا بكافر - 00:14:00ضَ

يعني في منزلة بين المنزلتين اعتزلوا بعد ذلك حلقة الحسن البصري فصار يجلسون في ناحية وسموا ايش معتزلة لاعتزالهم حلقة الحسن واعتزالهم مذهب المسلمين المعتزلة تأثروا بالجهمية فقالوا بانكار الصفات كلها - 00:14:22ضَ

لانكار الصفات كلها بان الله ليس له صفات طيب والاسماء لهم فيها مذهبان. منهم من يقر بالاسمى بلا معاني يقول نؤمن باسماء الله ولا يجعل لها معاني ومنهم من يجعل لله اسماء - 00:14:48ضَ

ولكنها اعلام محضة القول الاول يجعل الله اسمى بلا معاني فتكون اعلاما محظوظ القسم الثاني لا. قالوا احدت الله ما لا اسمع. هذه المعتزلة التي هي بنت الجهمية الكبرى البنتان الصغريان - 00:15:10ضَ

يطلق عليهما جميعا بالمتكلمين وهما الاشاعرة والماتريدية ومن كان على مثلهما فان هؤلاء اثبتوا الاشاعرة اثبتوا سبعا من الصفات واثبتوا اسماء الله الحسنى اثبتوا صفة ايش انه سميع بصير صفة الارادة - 00:15:35ضَ

والعلم والحياة والقدرة والكلام. سبع صفات السمع والبصر والعلم والارادة والحياة والقدرة والكلام ونفوا ما ما سواها من الصفة. الماسوريدية اثبتوا ثمان صفات. هذه السبع ومعها صفة التكوين هؤلاء هم المعطلة. ولاحظوا تعطيلهم متفاوت - 00:15:58ضَ

اشدهم تعطيل من الجهمية نحو الاسماء والصفات ثم المعتزلة نفوا ايش نفوا الصفات منهم من نفع الاسماء ثم المتكلمون من الاشاعر والمفردية ومن كان مثلهم هؤلاء المعطلة ومنهم في التعطيل على قدر - 00:16:24ضَ

المشبهة من المشبهة المشبهة هو ممثلة الذين مثلوا صفات الله بصفات خلقه ويدخل فيهم من مثلوا صفات المخلوق بصفات الخالق والمراد عندنا في باب الصفات الاول من مثلوا صفات من - 00:16:48ضَ

الخالق والمخلوق له سمع كسمعنا وبصر كبصرنا ويد في يدنا والممثلة من الاصل ما لجرح بميت ايلام. شد حيلك يا شيخ اشده ينقطع. ما تنفعوني المشبهة طوائف منهم غلاة الرافضة - 00:17:10ضَ

هشام ابن الحكم وهشام ابن سالم متقدم الرافظة كان مشبهة منهم الكرامية منهم طوائف من من الصوفية التشبيه دخل في هؤلاء شبهوا صفات الله بصفات خلقه يقول الشيخ واهل السنة - 00:17:56ضَ

وسط اي عدول خيار في باب صفات الله تعالى بين اهل التعطيل الجهمية اهل التعطيل واجب بمقدمهم من؟ امهم الجهمية واهل التمثيل المشبهة فالمعطلة نفوا الصفات وصاروا معطلة فهم غلو في ايش؟ في النفي - 00:18:20ضَ

والمشبهة غلوا في الاثبات فصاروا ممثلة الجهمية قالوا حنا بنزه الله ما نزهوه في الحقيقة وانما عطلوه عن كمالاته واضح هذا يا اخوان قال وهم وسط في افعال الله بين الجبرية والقدرية - 00:18:48ضَ

ما هي افعال الله اي ما يفعله سبحانه من القضاء والقدر ما يفعله سبحانه من القضاء والقدر وافعال الله نافذة في عبادة فعال لما يريد انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له - 00:19:12ضَ

كن فيكون بين من ومن؟ بين الجبرية والقدرية. في هذا الموضوع تصادم وتعارض الجهمية مع المعتزلة الجهمية هم الجبرية لماذا سموا جبرية لانهم قالوا ان العبد مجبور على فعله غصبا عليه - 00:19:34ضَ

ليس له ارادة ولا اختيار ولا قدرة كالريشة في مهب الريح كالميت بين يدي مغسلة كالشجرة تحركها الرياح يمنة ويسرة لا ارادة ولا شيء ايش رايكم في هذا المذهب اقبح ما يكون - 00:19:59ضَ

ولهذا هم متناقضون هؤلاء لو واحد جبري من هالجهمية لو جاء واحد عطاه كف على وجهه ايش يسوي يا رب يدفع عن نفسه طيب يا الله اذا لو قال له ليش ضربتني ابغاه انا مجبور - 00:20:19ضَ

هذا اختيارنا غصبن علي ضربتك يقبل لا يقبل وهذا من قبح هذا المذهب الخبيث جاء رجل جيء برجل لعمر رضي الله عنه وقد سرق فقال له عمر لماذا سرقت قال يا امير المؤمنين سرقت بقدر الله. الله قدر علي. كالذي يقول اننا اشرب الدخان لان الله قدر علي اشرب الخمر لان الله قدر علي ما - 00:20:38ضَ

لان الله قدر علي يستدلون بالقدر في المعايب العمر ايه وانا اقطع يدك بقدر الله بعد ما يصلح لذولا الا عمر هؤلاء هم الجبرية والجبرية غلوا في اثبات قدرة الله حتى نفوا ارادة وقدرة العبد - 00:21:08ضَ

وقولهم مبناه على اصلين الاصل الاول ان العبد لا ارادة له ولا قدرة ولا اختيار وهذا حق ولا باطل هذا باطل. والقول واصلهم الثاني ان الله جل وعلا له القدرة وحده - 00:21:34ضَ

فنقول نعم الله له القدرة وله التقدير وله الفعل. لكن جعل لعبده قدرة. ولهذا من قال ان الانسان مسير مطلقا قوله يشابه قول من الجبرية قابلتهم القدرية من هم القدرية - 00:21:53ضَ

القدرية هم المعتزلة وهذا اسمه في هذا الباب باب القضاء والقدر سموا بالقدرية لانهم نفوا ماذا قدر الله قالوا ان الله لم يقدر لم يقدر شيئا وان العباد يخلقون افعالهم - 00:22:15ضَ

المعتزلة في باب القدر قام على اصلين الاصل الاول انهم قالوا لا قدر وهذا باطلهم الاصل الثاني انهم اثبتوا للعبد قدرة واختيار وغلوا فيها ولهذا جعلوا العبادة خالقين مع الله - 00:22:37ضَ

وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة لماذا قال مدوس القبلية مجوس هذه الامة اذا ماتوا فلا تعودوهم واذا مرضوا فلا تشهدوهم لماذا جعل القدرية المجوسة هذه الامة؟ لان المجوس اثبتوا خالقين اثنين. النور تخلق الخير - 00:22:57ضَ

والظلمة تخلق الشر. وهؤلاء جعلوا خالقين كثيرين مع الله كثيرين كل عبد يخلق مع نفسه من غير قدرة الله على فعله القدرية في انكار القدر على صنفين غلاتهم انكروا مراتب القضاء والقدر الاربع. ما هي - 00:23:20ضَ

ما هي المراتب الاربع علم الله السابق لشيء قبل وقوعه ثانيا كتابته له في اللوح المحفوظ ثالثا مشيئته وارادته رابعا خلقه هذي الاربع كلها لا يؤمن بها هؤلاء القدرية. وهؤلاء هم اصول القدرية - 00:23:48ضَ

جاء يحيى ابن يعمر وحميد ابن عبد الرحمن الى المدينة قاصدين مكة قالوا لو لقينا منين جاؤوا؟ ها من اين؟ من البصرة. فقالوا لو لقينا احدا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فلقوا عبدالله بن عمر - 00:24:15ضَ

اختلفاه هذا منا وذا منا فقالوا يا ابن عمر انه ظهر قول ظهر قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر وان الامر انف يعني مستأنف وهم غلاة القدرية. قال ابن عمر اخبروهم اذا لقيتوهم اني منهم براء - 00:24:38ضَ

اني منهم بريء وهم مني براء. فاني سمعت ابي يحدث عن انه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد - 00:25:02ضَ

الى ان ذكر قال والايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى هؤلاء غلاة القدرية قال الامام الشافعي رحمه الله ناظر القدرية بالعلم - 00:25:20ضَ

اي بعلم الله هل يثبتونه او ينفونه؟ فان اقروا به اثبتوا ان الله يعلم كل شيء خصموا. لان علم الله سبق حتى في افعال العباد فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا - 00:25:41ضَ

وان جحدوا علم الله كفروا عامة القدرية ينفون مرتبتين ينفون مرتبة الارادة والمشيئة التي قال الله جل وعلا فيها وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وقال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين - 00:26:01ضَ

وينفون مرتبة الخلق التي قال الله جل وعلا فيها الله خالق كل شيء هذا العامة القدرية ويقرون بالعلم والكتابة اهل السنة في باب القضاء والقدر وسط بين الجبرية وهم الجهمية وبين القدرية وهم المعتزلة - 00:26:22ضَ

ولهذا من قال ان الانسان مخير مطلقا قوله قول من او القدرية ان الانسان اذا قال مخير مطلق وقوله قول القدرية. طيب هل الانسان مخير ولا مسير مخير ومسير فمن جهة القضاء والقدر - 00:26:45ضَ

هو لا يخرج عن قضاء الله وقدره. ومن جهة الارادة فلا يفعل الا بارادته. ولهذا اطلاق هذا السؤال هكذا سبعة بدعة وخطأ يا نايم تعال اقعد هنا يا ابو عمران - 00:27:07ضَ

يجيبوا لنا ان شاء الله من غدا بطانيات زين بطانيات ومخدات تصكون اللمبات تروحون لبيوتكم واطلاق هذا السؤال ان الانسان مخير او مسير بالاطلاق هذا بدعة اهل السنة وسط في هذا وهذا - 00:27:28ضَ

ما الحق الذي عند الجبرية اثبات القدر والباطل الغلو في اثبات قدر الله ونفي ارادة العبد اهل السنة اخذوا حقهم ان الله له قدر اخذوا الحق الذي عندهم بان الله له - 00:27:55ضَ

قذر فامنوا به وهكذا اهل السنة اذا عرضت عليهم الاقوال لا يردونها كلها ولا يقولونها كلها وانما يأخذون ما وافق الحق منها لم؟ لان الحكمة ظالمة المؤمن اين مولدها اخذها - 00:28:16ضَ

المعتزلة القدرية ما الحق عندهم اثبت للعبد ايش قدرة واختيار وارادة وغلوا فيها حتى قالوا ان العبد يختار ما لا يختاره الله ونفوا قدرة الله وتقديره لعباده فاخذوا حقهم وتركوا باطلهم الحق المجتمع هو قول اهل السنة. والله - 00:28:32ضَ

سبق علمه وكتابته ومشيئته وخلقه فعل العباد ولهذا قدر عليه من اشياء وجعل للعبد قدرة واختيار يفعل بها ويكافى عليها ويجازى عليها ويحاسب عليها من الاشياء الطريفة انه دخل رجل اعرابي البصرة بعد ما اعتزت المعتزلة وظهر قوله - 00:28:58ضَ

بعد الحسن البصري وجاء من نجد جاء على على ايش على لقزاز على بعيره هذا لكزس هذي سيارة تهيد دابته فلما دخل سرق في البصرة بعيره بحث بحث ما وجد فدخل المسجد - 00:29:24ضَ

وجد هذا الشيخ اللي لحيته ايش كبرها وقال يا شيخ ان ناقتي سرقت فادعوا الله ان يردها عليه توسم في خير وما كل من رأيت مظهره تتوسم فيه الخير. انتبه! فالمؤمن كيس فطن. عنده كياسة وعنده فطنة - 00:29:47ضَ

فرفع يديه قال اللهم انك لم ترد ان تسرق ناقته فسرقت اللهم فردها عليه فقال له الاعرابي تخسى اذا كان ربي ما قدر ان تسرق ناقتي فسرقت اخشى ان يقدر ان ترجع لي فلا ترجع. اذا كان يقع في ملك الله ما لا - 00:30:09ضَ

يريده وما لا يقدره فغلب هذا البدوي الاعرابي لفطرته هذا الجهمي هذا القدري المعتزلي من هو؟ وهو عمرو بن عبيد غلبه ببدعته ولهذا اهل السنة وسط في باب افعال الله. اي قضائه وقدره - 00:30:34ضَ

ان ربك فعال لما يريد بين الجبري وهم الجهمي وبين القدرية قال وهم وسط في باب وعيد الله وسط في باب ايش وعيد الله. الله توعد بالذنوب لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن - 00:30:56ضَ

ما اسفل الكعبين من ازالة في النار لا يدخل الجنة نمام. لا يدخل الجنة عاق هذي ايش وعيد ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما هذا وعيد - 00:31:18ضَ

والقرآن مليء بالوعد والوعيد. الوعد للمثيبين بما كانوا يعملون خالدين فيها ابدا تجري من تحتهم الانهار. ومليء بماذا بالوعيد قال وهم في باب وعيد الله. بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرها - 00:31:39ضَ

المرجئة من هم؟ المرجئة هم المؤخرة. هذا الارجاء في اللغة. والمراد هنا من اخروا العمل عن الايمان وقال العمل لا يؤثر في الايمان والمرجئة طوائف كثيرة عدهم الامام ابو الحسن الاشعري في كتابه مقالات المسلمين ثنتي - 00:31:59ضَ

عشرة فرقة اشهرهم اربع فرق اقولها لان المقام مقام اختصار الفرقة الاولى التي يهم ام الارجاء يسمونه بالمرجئة المحضة والمرجئة الخالصة هؤلاء من هم الجهمية الجهمية في هذا الباب اردأ ما يكون. في باب التعطيل ايش - 00:32:21ضَ

ابدأ ما يكون. اذا هم اردأ المذاهب قالت الجهمية ان الايمان هو المعرفة الايمان هو المعرفة فقط. اذا الكفر هو الجهل مهما فعل الانسان ما دام يعرف ربه فهو مؤمن. ولا يضره ايضا. مهما عمل - 00:32:44ضَ

لان الايمان عندهم ايش؟ معرفة القلب ومن المرجئة الكرامية الذين قالوا ان الايمان هو النطق باللسان طيب اذا لم يعمل لا يضره ولا يؤثر فيه الوعيد. ما دام انه قال لا اله الا الله - 00:33:09ضَ

من المرجئة الاشاعرة الذين قالوا ان الايمان هو التصديق بالقلب ولهذا الكفر هو التكبير واذا قل عمله او لم يعمل باق على الايمان ولهذا تلاحظون من فشى فيه مذهب الاشاعرة اذا امر بالمعروف ونهى عن المنكر قالوا يا اخي فكنا الايمان اين - 00:33:29ضَ

القلب اتركنا لا تزعجنا الايمان ها هنا ويشير حتى وان لبس جبة وعلق عمامه. الايمان ها هنا. طيب والعمل؟ الايمان ها هنا وبس تصديق في القلب لانهم اخروا العمل عن الايمان - 00:33:54ضَ

هؤلاء المرجئة فعندهم من لم يعمل لا اشكال فيه ما دام انه لا اله الا الله او انه مؤمن وسيأتي تأصيل الايمان اكثر بين المرجئة هذا صنف ضدهم الوعيدية. الوعيدية من هم؟ الخوارج - 00:34:13ضَ

غلبوا نصوص الوعيد والمعتزلة غلبوا نصوص الوعيد المرجئة غلبوا نصوص الوعي. من قال لا اله الا الله دخل الجنة. ان الذين امنوا ما قال عن امنوا اي خلاص دخلوا الجنة. فلا يظر معهم معصية ولا يظر معهم ذنب - 00:34:32ضَ

الوعيدية غلبوا نصوص الوعيد وهم الخوارج والمعتزلة قالوا لا يزني الزاني حين يزدهم مؤمن اذا الزاني كافر لانه ما هو مؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قال من يا رسول الله - 00:34:55ضَ

قال الذي لا يأمن جاره هو قال اذا ادر الجار هذا غير مؤمن الرسول قال ما هو بمؤمن تغلبوا نصوص الوعيد واهمل نصوص الوعد. المرجئة اخذوا بنصوص ايش بادلة الوعد - 00:35:11ضَ

وتركوا نصوص الوعيد اهل السنة وسط وسط بين هؤلاء وهؤلاء فجمعوا بينهما جميعا وقالوا المؤمن يؤمن بايمانه وبعمله. فان لم يعمل يحاسب مؤمن ناقص الايمان فجمعوا بينهما. الزاني مؤمن في اصل ايمانه لكنه فاسق بكبيرته وزناه. فاسق - 00:35:26ضَ

شرب خمره فاسق بقتله فاسق اذيته لجاره فاسق كذبه وتزويره الى اخر ذلك فجمعوا بين الوعد والوعيد فصاروا وسط في هذا الباب بين تفريط المرجئة وبين غلو الخوارج والمعتزلة. واضح؟ في اي باب هذا؟ باب الوعيد - 00:35:54ضَ

قال وفي باب اسماء الايمان والدين اسماء الايمان يعني اسم الانسان في الدنيا. مؤمن ولا كافر؟ وحكمه في الاخرة من اهل النار ولا من اهل الجنة وباب الاسماء اسماء الايمان والدين هو اشرف مسائل العقيدة لانه خلاصتها - 00:36:19ضَ

كيف يكون مؤمن؟ وكيف يكون كافر وفي باب اسماء الايمان والدين اسمه في الدين مؤمن ولا كافر وحكمه في الدين مؤمن ولا كافر وسط بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. الحرورية من هم - 00:36:41ضَ

هم الخوارج الذين خرجوا على رسول الله اولا لما قال له اصلهم عبد الله بن ذي الخويصرة يا محمد يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل قال خبت وخسرت ان لم اعدل ويلك ومن يعدل ان لم اعدل - 00:36:59ضَ

ثم قال انه سيخرج من ضئضئ هذا قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. وصيامكم الى صيامهم وقيامكم الى قيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم او تراقينهم يورقون من الدين ورق السهم من الرمية - 00:37:20ضَ

الخوارج هؤلاء خرجوا على ظهروا في اخر خلافة عثمان. تألبوا عليه وفلبوا عليه وانتقدوا عليه الى ان قتلوه ثم كانوا في عسكر علي وفي معسكر اهل الشام وفي صدفين لما رفع اهل الشام المصاحف قال يا علي القوم يدعون الى كتاب الله وما يرضى؟ والله لا نقبل - 00:37:36ضَ

لابد احكم الى كتاب الله. فلما حكم ابو موسى وعمرو بن العاص في كتاب الله قالوا كفرت يا علي. كيف تحكم الرجال في كلام الله وهذا انحراف اول انحراف عرف في المسلمين في مسألة الحاكمية - 00:37:59ضَ

التي ما زال لها ذيول عند الجماعات وعند الفرق كيف تحكم الرجل؟ لان الحكم الا لله وخرجوا على علي فانحازوا الى ارض تسمى حرورا جلسوا فيها. فسموا بالحرورية وكانوا غلافا. حتى كانوا يأمرون نسائهم - 00:38:16ضَ

ان يقضوا الصلاة مع قضاء الصوم في حال ايش الحيض ولهذا لما سألت عمرة بنت عبد الرحمن عائشة يا اماه ما بال حائر تقضي الصلاة ولا تقضي الصوم انتبهوا ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت عائشة احرورية انت - 00:38:36ضَ

خارجية انت لان الخوارج هذا مذهبهم. قالت لا يا امه ولكني اسأل. قال كانت يسيئون ذلك على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فنؤمر بقضاء صوم ولا نقول بقضاء الصلاة هؤلاء هم الخوارج - 00:39:01ضَ

غلبوا ان كل من فعل معصية فقد كفر. اسمه في الدنيا كافر وفي الاخرة ايه في النار المعتزلة طيب وعيدية ما اسم صاحب الذنب في الدنيا اول اعتزالهم بايش؟ لما سئلوا عن صاحب الذنب قالوا انه خرج من الايمان - 00:39:17ضَ

ولم يدخل الكفر بل في محطة بينهما بالدنيا لا مؤمن ولا كافر طيب في الاخرة هل هو منا في النار مخلدا ولهذا قال العلماء المعتزلة مخانيث الخوارج والمخنث الذي ما تبين هو ذكر ولا انثى - 00:39:38ضَ

ليس المخلل المخنث في عرف الناس الان اعوذ بالله من يفعل فعل قوم لوط او يفعل به لا مخنث يعني مشكل لم يعرف لا ذكر ولا انثى لانه ما تبين مذهبه في الدنيا اسمه مؤمن ولا كافر - 00:39:59ضَ

هل هو في منزلة بين المنزلتين؟ يسمونها يسميها الان فلاسفة المعتزلة بالفاسق الملي. الفاسق الملي عند المعتزلة الذي لا مؤمن ولا كافر. منزلة بينهما وفي الاخرة هو في النار. وبين المرجئة والجهمية. فان المرجئة والجهمية عندهم من امن فهو مؤمن وان لم يعمل - 00:40:12ضَ

وان عصى وان اتى الكبائر ونتى الذنوب فهو مؤمن ولهذا غلاتهم المرجئة الخالصة المحضة الجهمي الذين قالوا ان الايمان هو المعرفة. فمن عرف الله فهو مؤمن اذا الكافر من هو عندهم - 00:40:34ضَ

اللي ما يعرف الله الجاهل فيكون ابليس مؤمن الا كافر عندهم مؤمن يعرف الله فرعون يعرف الله ولهذا قالوا ان ابا طالب مؤمن لانه يعرف ربه ها؟ وقالوا ان ابو الرسول مؤمن لانه يعرف ربه - 00:40:52ضَ

الطائفة الثانية الاشاعرة قالوا الايمان هو التصديق. فمن صدق بقلبه فهو مؤمن طيب الكفر ما هو عند الاشاعرة ايش؟ التكذيب ويدخل في التكذيب ما هو اعظم منه وهو الجحود ولهذا في مرجاة العصر كل من حصل الكفر بالتكذيب والجحود فهو - 00:41:12ضَ

قائل بقول المرجئة عرف او لم يعرف. درى او لم يدري وافق الاشاعرة وهو لا يشعر. والكفر ليس خاصا بالتكذيب والجحود. يكون الكفر بالتكذيب والجحود وترك العمل. ترك الصلاة. كفر - 00:41:34ضَ

سب الله وسجود الصنم كفر اليس كذلك؟ ولهذا حصروه بالتكذيب. الكرامية المؤمنة من قال لا اله الا الله اذا من لم يقل لا اله الا هو الكافر. اما لو قال لا اله الا الله وزنا وسرق فهذا مؤمن. لا يظر مع ايمانه شيء. الطائفة الثالثة الرابعة مرجئة الفقهاء - 00:41:51ضَ

قالوا الايمان هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان فاخرجوا العمل عن الايمان لاحظتم يا اخواني؟ فاهل السنة وسط بين هؤلاء. لا قالوا بقول الوعيدية بان صاحب الذنب في الدنيا لا يسمى مؤمن يسمونه مؤمن بايمانه فاسق او عاص بذنبه وكبير - 00:42:10ضَ

وفي الاخرة تحت مشيئة الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه كما جاء في قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبادة ابن - 00:42:33ضَ

صامت فمن اصاب من ذلك شيئا في الدنيا اي من حدود فعوقب به فهو كفارة له ومن لا يشرد من ذلك شيئا ومن اصاب من ذلك شيء في الدنيا فلعقبة في الدنيا فهو كفارة له. ومن مات ولم يعاق فهو تحت مشيئة الله. ان شاء عفا عنه وان شاء - 00:42:50ضَ

وان شاء عذبه واذا عذبه يعذبه بقدر معصيته وهم وسط ظد هؤلاء المرجئة الذين قالوا لا يظر مع الايمان ذنب والعمل لا يؤثر في الايمان مهما قال ومهما فعل. ما دام انه حقق الايمان على مذهبهم - 00:43:09ضَ

الميزة الخامسة لعدول ووصية وسطية وخيار اهل السنة انهم وسط في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بين الرافضة وبين الخوارج من هم الرافضة الرافضة الذين سبوا الصحابة ورفضوهم وسموا رافضة وان كانوا يسمون قبلهم بالمتشيعة الغلاة. يزعمون انهم شيعة وليسوا بشيعة. يحبون ان يقال لهم الشيعة - 00:43:30ضَ

شيعة علي وعلي منهم برى. قال ابن قال القحطاني رحمه الله في علي وعليه كسرى النار طائفتان. احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني وهذا الموضوع لعلي اؤجله لانه يحتاج الى بسط ويكون مقامه ان شاء الله في درس غد نسأل الله جل وعلا ان يعيذنا واياكم من مظلات - 00:44:01ضَ

الفتن نعم نأخذ سؤالين لا نقبل اليسرى يا اخي الا ترى انك ترفع يدك ثم ترفعها ولا اجيبك لم؟ ايه نعم تفضل ايه من الذي يقول ان النووي لا يجوز ان تقرأ كتبه - 00:44:28ضَ

من يقول ذلك؟ ورنا اياه حتى نتفل في وجهه الذي يقول ان النووي او ابن حجر او من قبله ومن بعدهم لا تقرأ كتبهم فهذا يستحق ان يدفن في وجهه ويعزر ويؤدب - 00:45:06ضَ

لانه قليل ادب وقليل الادب حقه ايش؟ التأديب قبل التعليم هؤلاء علماء الاسلام وائمة الاسلام الذين لهم المصنفات النافعة التي وظح بها الاسلام للمسلمين. فيأتي اطفال بزران جهال مدعين للعلم مدعين لانتسابهم للسلف يقولون هذا الكلام يستحقون عند اهل العلم التأديب والتعزير - 00:45:22ضَ

ان يؤدبوا ويعزروا قبل ان يعلموا والعلماء ما من شرط العالم الا يخطئ اخطأ الصحابة. فهل في هذا غضاضة اخطأ من بعدهم فهل في هذا ملامة؟ كل يؤخذ من قوله ويرد - 00:45:55ضَ

من قال ذلك امام اهل المدينة ما لك بن انس كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر يشير الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام. هو الذي يؤخذ كل قوله ولا يرد منه شيئا - 00:46:11ضَ

اما اذا وجد عالم اخطأ سواء من العلماء السابقين او من الاموات خطأه لا نقبله لا نأخذ به ونعتذر له نتأدب معه. لان هذه سيئة في جنب حسناته. اجتهاد خاطئ - 00:46:27ضَ

في جنبي اصاباته اما يأتي من يقول لا نأخذ بكتبهم. او لا نقرأها او لا نستفيد منها. فهذا كلام باطل وكلام سمج ولا يجوز ان يقر مثله ولما قيل لشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين ثمة اقوام يزعمون انهم يحرقون فتح الباري - 00:46:44ضَ

لما فيه من الاغلاط الصفات وفي غيرها. قال هؤلاء ارى ان يستتابوا يستتاب والا يقام عليهم التعزير. لان في فتح الباري كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. وكلام الله. فهؤلاء اولى ما - 00:47:09ضَ

يحتاجون الى التأديب والتعذير قبل ان نعلمهم لان عندهم لوثة ناشئة من جهلهم المركب وتعرى من ثوبين من يلبسهما يلقى الردى بمذلة وهوان ثوب من الجهل المرقب ما هو بجهل بسيط. هو جاهل ولا يعرف انه جاهل فجهل جهلين - 00:47:26ضَ

ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئسة الثوبان وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف كتفاني الله يصلحهم ويهديهم ويكفي المسلمين شرهم وبؤسهم. نعم ايه انا ما ما ذكرتها قصدا في مسائل القضاء والقدر. لانها فوق مستوى الاخوان. الاشاعرة عندهم شيء لا حقيقة له - 00:47:52ضَ

ولهذا قالوا ثلاثة لا حقيقة لها كسب الاشعري واحوال ابي هاشم وطفرة النظامي الكسب عند الاشعري او عند الاشاعرة قول يميل الى الجبر الى قول الجبرية. الجبرية قال ان الانسان اين؟ مجبور. اما الكسب عند الاشاعرة قالوا ان - 00:48:22ضَ

ان القدر يحصل عند الفعل لا به ما انتم فاهمينها امثلها بمثال السكين قالوا القطع حصل عندها لا بها الشبع حصل عند الاكل لا به ولهذا الكسب عند الاشاعرة هو وقوع القدر عند المقدور لا بالمقدور. فقولهم اقرب الى ان الى الجبر. ولهذا الكسر قالوا لا حقيقة له - 00:48:44ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:49:10ضَ