Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثمانون في مدارسة الفصول باختصار سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم للحافظ ابي الفدى - 00:00:00ضَ

اسماعيل ابن عمر ابن كثير الدمشقي رحمه الله وبلغنا الى خصائص النبي عليه الصلاة والسلام فقسمها الى قسمين خصائصه عن الانبياء وخصائصه عن الامة صلى الله عليه وسلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:29ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتاب الفصول في في اختصار سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم فصل ومما يشترك فيه - 00:00:58ضَ

هو والانبياء عليهم الصلاة والسلام انه صلى الله عليه وسلم كان تنام عيناه ولا ينام قلبه. وكذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام وجاء في الصحيح تراصوا في الصف فاني اراكم من وراء ظهري - 00:01:17ضَ

فحمله تأثير على ظاهره والله اعلم وقال ابو نصر بن الصباغ كان ينظر من ورائه كما ينظر من قدامه. ومعنى ذلك التحفظ والحس وجاء في حديث رواه ابو يعلى المنصري في مسنده عن انس رضي الله عنه مرفوعا الانبياء احياء في قبورهم يصلون - 00:01:34ضَ

نعم هذا الفصل في خصائصه عليه الصلاة والسلام عن امته وما اشترك فيه مع الانبياء فمن ذلك انه تنام عيناه ولا ينام قلبه وهكذا سائر الانبياء عليهم الصلاة والسلام تنام - 00:01:55ضَ

اعينهم ولا تنام قلوبهم ومن ذلك انه يراهم من ورائه كما قال في حديث تسوية الصفوف فاني اراكم من وراء ظهري او من خلفي الثانية ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام احياء في قبورهم - 00:02:15ضَ

حياة برزخية لا نعلم كيفيتها لكنها اكمل من حياة الشهداء وليست كحياة اهل الدنيا الادميين بل حياة برزخية لائقة بهم وهذي الحياة البرزخية لا لا تستدعي ان يدعون ويخاطبون ويسألون ويدعون كما كان في الدنيا - 00:02:36ضَ

فمن فعل ذلك اشرك بهم مع الله بهذا الدعاء والسؤال واللهج واللجأ اليهم نعم القسم الثاني من الخصائص ما كان مختصا به دون امته. وقد يشاركه في بعضها الانبياء وهذا هو المقصود الاول فلنذكره مرتبا على ابواب الفقه. نعم - 00:03:04ضَ

ذكر القسم الاول ما اختص به صلى الله عليه وسلم وامته عن الانبياء قبله واممهم القسم الثاني ما اختص الله به نبيه عن امته وجماع ذلك ان الله اوجب عليه اشياء لم يوجبها على امته - 00:03:26ضَ

وحرم عليه اشياء لم يحرمها على امته كما حرم عليه الصدقة اجاز له اشياء لم تجز لامته فاجاز له ان يزيد على اربعة نسوة وليس لامته ان يجمعوا فوق اربعة من النسوة - 00:03:47ضَ

هذا جماع ما يفرق به نبينا عليه الصلاة والسلام عن امته ولانها مسائل عديدة رتبها حسب ابواب الفقه فبدأ بالايمان وما يليه نعم قال رحمه الله كتاب الايمان فمن ذلك انه كان معصوما في اقواله وافعاله لا يجوز عليه التعمد ولا الخطأ الذي يتعلق باداء الرسالة ولا يقر فيبقى عليه - 00:04:12ضَ

فلا فلا قال تعالى ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. نعم في باب التبليغ لتبليغ الوحي ودين الله وهو من الايمان فانه لا يجوز عليه الخطأ والغلط وهذه مسألة تسمى عند العلماء بمسألة عصمة الانبياء - 00:04:42ضَ

والصحيح ان الانبياء معصومون في امور ثلاثة الاول بما يبلغونها عن الله فلا يلحقهم فيه خطأ ولا غلط ولا نقص ثانيا معصومون من كبائر الذنوب فلا تقع منهم ثالثا معصومون من ان يقروا وان يستمروا على - 00:05:04ضَ

صغير فهذا الانبياء معصومون منه في قوله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ما ينطق عن الهوى يرجع اما الى القرآن واما الى النبي عليه الصلاة والسلام والخلاف بينهما خلاف تنوع - 00:05:28ضَ

لا اختلاف تضاد وتعارض نعم ولهذا قال كثير من العلماء لم يكن له الاجتهاد لانه قادر على النص وقال اخرون بل له ان يجتهد ولكن لا يجوز عليه الخطأ وقال اخرون بل لا يقر عليه. نعم - 00:05:52ضَ

لا اجتهاد مع النص لان النص حاكم نبينا اجتهاده من وحي الله له لكن لا يقره الله على خطأ من ذلك انه اجتهد في موضوع الاسارى اسارى بدر ومال الى قول من - 00:06:12ضَ

ابي بكر انه يفادى بهم لم يقره الله جل وعلا فانزل عليه قوله وما كان نبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة اه لا في انزل الله عليه قوله جل وعلا ما كان لنبي ان يكون له اسرى - 00:06:29ضَ

حتى يسخن في الارض الاية في الانفال فان الانفال نزلت في معركة بدر وال عمران في معركة احد. اي او جملة من ال عمران في معركة احد اجتهد ثم لم يقره الله على ذلك - 00:06:50ضَ

نعم فعلى الاقوال كلها هو واجب العصمة. لا يتصور استمرار الخطأ عليه بخلاف سائر امته فانه يجوز ذلك كله على كل منهم منفردا. اذا وقع الخطأ فلا يقر عليه فاذا اقر عليه عرفنا ان الذي وقع فيه ليس بخطأ عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:07:15ضَ

فاما اذا اجتمعوا كلهم على قول واحد فلا يجوز عليهم الخطأ كما تقدم هذا في الامة الامة في مجموعها لا تجتمع على خطأ وضلالة وهذا اصل مشروعية الاجماع كما جاء في الحديث لا تجتمع امتي على ظلالة - 00:07:39ضَ

والخطأ من الضلالة نعم ومن ذلك ما ذكره ابو العباس ابن القاصي انه كلف وحده من العلم ما كلف الناس باجمعهم واستشهد البيهقي على ذلك بحديث ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اذا اوتيت بقدح - 00:07:59ضَ

فيه لبن فشربت منه حتى اني لارى الري يجري في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم رواه مسلم - 00:08:22ضَ

الخاصة الثانية لنبينا على امته في باب الايمان انه اعطي من العلم والوحي ما يسع امته كلهم يسع جميع امته ومن هذا قول الله جل وعلا سنلقي عليك قولا ثقيلا - 00:08:37ضَ

من شدة الوحي وثقله نعم ومن ذلك انه كان يرى ما لا يرى الناس حوله. هذه الخصيصة الثالثة في باب الايمان العلم يرى اشياء لا يراها الناس حوله اما مما يكشفه الله عز وجل له من الغيب - 00:08:57ضَ

او ما جعل الله له خصيصة ان يرى الناس من ورائه صلى الله عليه وسلم. نعم ففي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها هذا جبريل يقرأ عليه السلام. قالت رضي الله عنها - 00:09:15ضَ

عليه السلام يا رسول الله ترى ما لا نرى ترى ما لا نرى اي ترى جبريل ولا نراه نحن هذا من الخصائص التي اتاها الله نبينا على امته صلى الله عليه وسلم نعم - 00:09:32ضَ

وعنها رضي الله عنها في حديث الكسء في حديث الكسوف الذي في الصحيحين والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا اذا اعلمه الله اشياء لا تطيقها امته من شدة ما اتاه الله - 00:09:48ضَ

فهذا من الايمان او من العلم الذي خصه الله به ولم يخص به امته وكل من كان بالنبي الصق وبسنته اليقط كان ادل على هذا العمل الذي يدل عليه والفقه الذي يؤتاه. نعم - 00:10:06ضَ

وقال البيهقي حدثنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا محمد بن علي بن دحيم حدثنا احمد بن حازم الغفاري حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن مورق - 00:10:26ضَ

عن ابي ذر رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا كورة حتى ختمها ثم قال اني ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها - 00:10:42ضَ

قدر اصبع الا ملك واضع جبهته ساجدا لله. والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم الى الصعودات تجأرون الى الله. والله لوددت اني شجرة تعظد. تعظد. رواه ابن ماجة احسن الله اليك - 00:11:02ضَ

شاهدوا هذا الحديث اللي رواه البيهقي وابن ماجة انه قال اني ارى ما لا ترون واعلم ما لا تعلمون لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا اذا هذا من دلائل ان الله عز وجل علمه وكلفه - 00:11:22ضَ

ما لا مدى للخلق بالعلم به؟ نعم قال البيهقي يقال ان قوله شجرة تعضد من قول ابي ذر رضي الله عنه والله اعلم نعم هل قال النبي ذلك يا ليتني شجرة تعضد - 00:11:40ضَ

قيل موقوف على ابي ذر وقيل انه قاله وقد ثبت عن ابي بكر انه قال تمنيت اني شجرة تعضد فتحرق ولا اكون شيئا اي من شدة الامر وهوله التكليف وفي الحساب عليه بعده - 00:11:59ضَ

نسأل الله لطفه. نعم ومن ذلك ان الله امره ان يختار الاخرة على الاولى وكان يحرم عليه ان يمد عينيه الى ما متع به الى ما متع به المترفون من اهل - 00:12:18ضَ

ودليله من الكتاب العزيز الطاهر من من الكتاب العزيز ظاهر نعم من خصائص النبي رابعا التي خصه الله بها عن سائر امته ان الله نهاه ان يمد عينيه الى متع الدنيا - 00:12:31ضَ

كما امتع بها غيره ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه رزق ربك خير وابقى فهذا نهي من النبي من الله لنبيه ان - 00:12:49ضَ

يمد عينيه ويتمنى ما متع الله به غيره من اهل الترف في الدنيا فهذا مؤسسة الرابع عن امته. القصصة الخامسة في الشعر الشعر لا ينبغي لرسول الله بل هو منقصة في حق النبي وما علمناه الشعر وما ينبغي له - 00:13:07ضَ

لا يليق به لان الشعر لا يستقيم مع الوحي كتابا وسنة وليس هو منقصة بل الاتصاف به في غير وجهه منقص لصاحبه لان الكم الكنبين برئوا من الشعر. ما ينبغي لهم ذلك - 00:13:28ضَ

من اختلاف المفاهيم واضطراب الموازين في الازمان المتأخرة ان الشاعر هو الذي يقدم ويقاد ويهدى له ويعطى الاموال ويستأجر على شعره الساعات الطوال علشان يلوط بلسانه ما يأخذ به من الاموال - 00:13:50ضَ

وصار هو المقدم والعالم الفقيه في كتاب الله وسنة رسوله وبدينه يؤخر هذي من المصائب ومن الرجايا التي تدل على اختلاف المفاهيم واضطرابها واضطراب القيم وفساد الزمان بفساد اهله نعم - 00:14:12ضَ

ومن ذلك انه لم يكن له تعلم الشعر. قال الله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ابالي ما ابيت ان انا شربت ترياقا او تعلمت - 00:14:37ضَ

تميمة او قلت الشعر من قبل نفسي رواه ابو داوود. الشاهد او قلت الشعر من قبل نفسي فلم يقل الشعر لم يقرضه ولم ينشئه عليه الصلاة والسلام. تمثله ولهذا اقر لبيد بن ربيعة لما قال الا كل ما خلا الله باطل. قال صدقت - 00:14:54ضَ

وكذبه بقوله وكل نعيم لا محالة زائل. قال كذبت هي اخطأت ان نعيم الجنة لا يزول. اخرجه البخاري وغيره وجاء ايضا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مضى يمشي ارتطم اصبعه الشريف بحجر - 00:15:17ضَ

فدمي انجرح يصبحه فقال عليه الصلاة والسلام متمثلا هل انت الا هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله ما لقيتي هذا من باب التمثل لا من باب انشاء الشعر - 00:15:38ضَ

وكان يحب ان يسمع قصيدة وشعر حسان كعب بن مالك عبد الله ابن ابي روى عبد الله ابن ابي رواحة رضي الله عنهم وسمع قصيدة كعب بن زهير بانت سعاد وكافأه عليها بردته - 00:15:57ضَ

لما جاء معتذرا الى النبي عليه الصلاة والسلام. المقصود ان الشعر لا يليق برسول الله لقوله جل وعلا وما علمناه الشعر وما ينبغي له. ولقوله في الحديث ها هنا وما نظمت - 00:16:20ضَ

او قلت الشعر من قبل نفسي تمنى انه يشرب سما او ترياقا ولم يقل الشعر من قبل نفسه عليه الصلاة والسلام فيما رواه ابو داوود والحديث في كلام لاهل العلم - 00:16:35ضَ

انما معناه في عدم قول الشعر ثابت في الادلة نعم ولهذا قال اصحابنا كان يحرم عليه تعلم الشعر قال ومن ذلك قال اصحابنا يعني الشافعية كان يحرم عليه على النبي عليه الصلاة والسلام تعلم الشعر - 00:16:52ضَ

وفيه ان الشعر يتعلم يعلم بحوره ويعلم مريضه ونظمه ورجسه ولم يتعلمه عليه الصلاة والسلام لانه لا يليق به وكل من كان لرسول الله اليق كلما كان عن الشعر ابعد - 00:17:12ضَ

فهذا الامام الشافعي وش يقول يقول رحمه الله ولولا ان الشعر بالعلماء يزري ينقصوا قدرهم وحقهم وفاضل لهم ولولا ان الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيدي لبيد بن ربيعة احد شعراء العرب المشاهير وصاحب المعلقات - 00:17:33ضَ

وقد اسلم في اخر حياته رضي الله عنه نعم قال ومن ذلك انه لم يكن يحسن الكتابة اه هذي الخصيصة الخامسة عن امته انه لا يحسن القراءة ولا الكتابة لانه نبي الاميين صلى الله عليه وسلم - 00:17:58ضَ

ها السادسة زين السادسة انه ما كان يحسن الكتاب والقراءة قال الله جل وعلا وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات - 00:18:16ضَ

في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون. نعم قالوا وقد كان يحرم عليه ذلك قال الله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل - 00:18:35ضَ

وقال تعالى اذا هو رسول امي. والام الذي لا يقرأ ولا يكتب وفيه قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين انا امة امية لا نقرأ ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا - 00:18:52ضَ

بعد الثلاثين والشهر وهكذا وهكذا وهكذا وعد تسعا وعشرين صلى الله عليه وسلم نعم وقال تعالى وما كنت تتلو من كتاب من وما كنت تتلو من قبله من كتابه. اية العنكبوت نعم. نعم. وقال تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك - 00:19:08ضَ

اذا لارتاب المبطلون وقد زعم بعضهم انه قال بعدها بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون. يحفظون وان كانوا لا يقرأون ولا يكتبون. نعم - 00:19:32ضَ

وقال وقد زعم بعضهم انه صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى تعلم الكتابة. وهذا قول لا دليل لا دليل عليه فهو مردود. نعم هذا قول لبعضهم يذكر عن ابن حزم - 00:19:51ضَ

انه تعلم الكتابة وهذا قول ضعيف بناء على ما جاء في رواية حديث عون ابن عبد الله عن ابيه بن مسعود قال لم يمت رسول الله وسلم حتى كتب وقرأ - 00:20:05ضَ

لكنه من رواية اه مجالد وهو مجاد ابن سعيد وقد ضعفوه نعم الا ما رواه البيهقي من حديث ابي عقيل يحيى ابن المتوكل عن مجارد عن عون ابن عبد الله عن ابيه قال لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:17ضَ

حتى كتب وقرأ. وقال مجالد فذكرت ذلك للشعبي فقال قد صدق قد سمعت من اصحابنا يذكرون ذلك ويحيى هذا ومجادلد فيه كلام وهكذا ادعى بعض علماء المغرب انه كتب صلى الله عليه وسلم صلح الحديبية - 00:20:36ضَ

فانكر ذلك عليه اشد الانكار وتبرء وتبرئ من قائله على رؤوس المنابر وعملوا في الاشعار. نعم في صلح الحديبية وكان في في شهر ذي القعدة من السنة السادسة صالح النبي المشركين - 00:20:55ضَ

وكتب علي بسم الله الرحمن الرحيم فابى سهيل بن عمرو كتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله فابى قال لعلي امحوها قال والله لا امحوها. قال ارني موظعها فاراه فحكها النبي بيده - 00:21:15ضَ

دل على انه لا يقرأ ولا يكتب عليه الصلاة والسلام. والا لما قال لعلي ارني مكانها. نعم وقد غره في ذلك ما جاء في بعض رواية البخاري فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله - 00:21:30ضَ

وقد علم ما معنى ما جاء في البخاري انه اخذ فكتب يعني امر عليا يكتب ولهذا يقال كتب الامير اذا امر من تحته ان يكتبوا ولم يكتب او يباشر الكتابة بنفسه - 00:21:48ضَ

نعم وقد علم ان المقيد يقضي على المطلق نعم لانه امر علي ان يكتب هذا مقيد وامر وكتب مطلق في حكم بالمطلق يقضى بالمطلق على المقيد. نعم ففي الرواية الاخرى فامر عليا فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم على رسول الله - 00:22:05ضَ

هذه الخصيصة السادسة انه لا يقرأ ولا يكتب يمكن نجعلها خصيصا ايش السادسة والسابعة عدم القراءة وعدم الكتابة لكن لما كانتا صارت خصيصة واحدة نقف على الخصيصة السابعة ونسأل الله ان يلهمنا واياكم رشدنا - 00:22:30ضَ

وان يجعلنا ممن اتبعوا نبينا حق اتباعه واجلوه حق اجلاله تنال من الله مرضاته باتباعهم رسوله والذب عنه وحبه والانتصار له ولسنته ولدينه عليه الصلاة والسلام نكتفي بهذا والله اعلم والحمد لله رب العالمين - 00:22:53ضَ

- 00:23:15ضَ