Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف ابو عبدالله محمد بن احمد بن عبد الهادي في كتابه المحرر - 00:00:00ضَ

والاستجماري والاستنجاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها - 00:00:18ضَ

فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذا ريكس رواه البخاري والترمذي وعلله ثم قال هذا حديث فيه اضطراب. ورواه الامام احمد والدار قطني. وفي اخره ائتني بحجر وفي لفظ للدار قطني ائتني ائتني بغيرها - 00:00:39ضَ

نعم وعن يعقوب ابن كاسب عن سلمة ابن يعقوب ابن كاسب وعن يعقوب ابن كاسب عن سلمة ابن رجاء عن الحسن ابن فرات عن ابيه عن عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:00:58ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بعظم او روث. وقال انهما لا يطهران. رواه ابو احمد وابن عدي قطني وقال اسناده صحيح وقال ابن عدي لا اعلم - 00:01:15ضَ

من رواه عن فرات القزاز غير ابنه الحسن وعن الحسن سلمة بن رجاء وعن سلمة بن كاسبة وسلمة وسلامة احاديث وافراد وغرائب ويحدث عن قوم باحاديث لا يتابع عليها بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:30ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذان الحديثان عبد الله بن مسعود حديث ابي هريرة يأتي بعدهما بوب عليه المصنف بابا - 00:01:51ضَ

قال باب الاستجمار والاستنجاء والمراد بالاستجمار هو التنزه بحجر او تراب وبغيرها من من ما هو دون الماء واما الاستنجاء فهو من التنجي وهو غسل الموضع بالماء موضع خروج النجاة يغسل بالماء - 00:02:12ضَ

ففي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهزلي راعي الغنم في سابقة الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الغائط - 00:02:42ضَ

اصل الغائط المكان المنخفض ثم سمي به التبرز قال فأتيته عليه الصلاة والسلام بثلاثة احجار او بحجرين واحسبوا الثالثة التمستها فلم اجد الا روثة والروثة هي بعر ما يؤكل لحمه - 00:03:01ضَ

من الغنم والابل بعرها اي تبرزها يسمى روثا فاتيته بها فاخذ الحجرين ورما بالروث وقال انها ريكس معنا ريكس انها نجس والمعنى انها ليست نجسة بعينها لكنها لا تنقي ولا تطهر - 00:03:32ضَ

هذا معناها انعقاد الاجماع على ان روث ما يؤكل لحمه انه طاهر وربما انها روث لما لا يؤكل لحمه من السباع وغيرها اذا يبست يظنها الظان انها كالحجر وتبقى على اصلها انها - 00:03:58ضَ

نجاسة وركس رواه الترمذي وعلله. وقال هذا حديث فيه اضطراب قد تعقب فيها الحائط الترمذي تعقبه ابن حجر وغيره اعقبه ابن حجر في هدي الساري كيف يكون الحديث رواه البخاري ويعله الترمذي بالاضطراب - 00:04:22ضَ

هذا مما يقع فيه الخطأ رواه الامام احمد والدار قطني وفي اخره ائتني بحجر في لفظ للدار قطني لما اتاه بهذا بهذه الروثة قال ائتني بغيرها فالروث ان كان روث ما يؤكل لحمه - 00:04:47ضَ

فانه لا يصح التنجي به والاستجمار به بخصوصيته انه يكون علفا لبهائم اخواننا من الجن ومثله كذلك العظم فانه لا يصح التنجي به ان العظم والروث اذا ذكر اسم الله عليهما - 00:05:08ضَ

صار اوفى ما يكون لحما وعلفا لاخواننا من الجن وان كان الروث لما لا يؤكل لحمه مثل الكلاب السباع والهررة وغيرها هذا رجس وركس في نفسه نجس فكيف يطهر وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي جاء من رواية يعقوب ابن كاسب - 00:05:33ضَ

عن سلمة بن رجاء عن الحسن بن فرات عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لها ان يستنجى بعظم او روث فقال انهما لا يطهران - 00:06:04ضَ

الحديث فهذا الحديث يؤيد معنى ما رواه البخاري عن ابن مسعود ان العظم والروث لا يستنجى بهما لانه لا يقع فيهما التطهير ولهذا يستجبر بكل شيء الا برجيع دابة او بعظم - 00:06:20ضَ

وفي حديث رويفع ابن ثابت رضي الله عنه اورده الشيخ في كتاب التوحيد قال يا رويفع لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او استنجى برظيع دابة - 00:06:43ضَ

واستنجى برجيع دابة فاني منه بريء هذا يؤيد هذا النهي وان كان في الحديث الذي ساقه حديث ابي هريرة فيه مقال لكن معناه معنى صحيح نعم احسن الله اليكم اروى شعبة عن ابي معاذ اسمه عطاء بن ابي ميمونة - 00:07:07ضَ

قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق نعم - 00:07:31ضَ

هذا الحديث حديث انس ابن مالك الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل الخلاء واما انه المكان الذي يتخلى فيه او يذهب لقضاء حاجته. فاحمل انا وغلام النحو - 00:07:46ضَ

اي نحوي في السن مما وعنزة اما العنزة رمح قصير او عصا قصيرة مفيد جدا لا سيما عند الذهاب لقضاء الحاجة يدفع بها الانسان عنه الاذى من القوارس او ذوات الحمم - 00:08:07ضَ

العنزة ايضا تنصب بين يديه عليه الصلاة والسلام اذا صلى بالناس قال يستنجي بالماء هذا فيه دليل ان الاستنجاء يكون بالماء وان الاستجمار يكون في غير الماء من الاحجار والتراب والمناديل وما جرى مجراها - 00:08:32ضَ

وافضل ما يكون الجمع بين الاستنجاء والاستجمار ان الله مدح اهل قباء لقوله سبحانه الى مسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا. والله يحب المتطهرين - 00:08:58ضَ

سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالوا كنا نتبع الحجارة الماء يجمعون بين الاستجمار وبين الاستنجاء نعم باب اسباب الغسل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الى قبا - 00:09:21ضَ

حتى اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب اتبانا رضي الله عنه فصارخ به فخرج يجر ازاره فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعجلنا الرجل - 00:09:45ضَ

فقال عتبان رضي الله عنه يا رسول الله ارأيت الرجل يعجل عن امرأته ولم يملي ماذا عليه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء وفي لفظ اخر ان رسول الله صلى - 00:09:59ضَ

الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار فارسل اليه فخرج ورأسه يقطر فقال لعلنا اعجلناك. قال نعم يا رسول الله قال اذا اعجلت او اقحطت فلا غسل عليك وعليك الوضوء. متفق عليه - 00:10:14ضَ

لكن لم يذكر البخاري قوله انما الماء من الماء. ولا قال فلا غسل عليك هذا الباب العاشر في كتاب الطهارة ذكر فيه حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهذا من المواضع التي يذكر فيها الاحاديث التي ظاهرها التعارظ - 00:10:32ضَ

وهذه طريقة جيدة في تفقه الاحاديث واعمال القواعد فيها من حيث الجمع او الترجيح صوب على هذا الباب بقوله باب اسباب الغسل اي موجبات الغسل لماذا يجب الغسل؟ اعظم موجبات الغسل الجنابة - 00:10:57ضَ

والجنابة اما باحتلام او بجماع او بنزول دم الحيض والنفاس في حق النساء ذكر حديث ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:22ضَ

خرج يوم الاثنين الى قبا المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم خروجه الى الصلاة فيه يوم السبت كما جاء فيه الحديث في الصحيح يخرج الى قبا كل سبت ماشيا او راكبا - 00:11:45ضَ

فما معنى ها هنا خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الى قبا لانه والله اعلم ليس المقصود الخروج الى المسجد. وانما الى ناحية قباء التي فيها المسجد - 00:12:07ضَ

في تلك الناحية بني سالم بن عوف فمروا عتبان ابن مالك الانصاري فوقف النبي صلى الله عليه وسلم على بابه فصرخ بصوته مناديا له يا عتبان فخرج عتبان رضي الله عنه - 00:12:25ضَ

يجر ازاره اي لم يكمل لبس قال النبي صلى الله عليه وسلم اعجلنا الرجل قال عتبان يا رسول الله ارأيت الرجل يعجل عن امرأته لا يقضي منها الوتر ينزع عنها قبل الانزال - 00:12:50ضَ

هذا معنى الاعجاب ينزع عن اهله قبل ان ينزل ولم يمني اي لم ينزل المني ماذا عليه قال صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء في لفظ اخر انه مر عليه الصلاة والسلام - 00:13:15ضَ

على رجل من الانصار وارسل اليه فخرج ورأسه يقطر اي من اثر الغسل فقال لعلنا اعجلناك؟ قال نعم هذا فيه الصدق وعدم المجاملة بالكذب اعجلناك؟ قال نعم اعجلتني يا رسول الله - 00:13:36ضَ

اللهم صلي وسلم عليه لم يجامل مع ان المعتذر منه رسول الله اكرم خلق الله ثم قال اذا اعجلت او اقحطت اقحطت يعني اكسلت لم تنزل او اعجلت عن اهلك لم تقضي الوتر بانزال الماء فلا غسل عليك - 00:13:57ضَ

وعليك الوضوء متفق عليه ففي هذا الحديث ان الاغتسال لا يكون الا بانزال المني فاذا اولج ولم ينزل انه لا غسل فيه وهذا كان في اول الامر ثم نسخ الامر الى ان - 00:14:21ضَ

الغسل يجب بمجرد التقاء الختانين انزل او لم ينزل وبعض العوام يقول ان الجماع في نهار رمضان اذا لم يحصل منه انزال انه لا يفسد الصوم هذا غلط فليس العبرة مناقب الانزال - 00:14:47ضَ

انما اذا حصل الجماع وجبت فيه الكفارة المغلظة في نهار رمضان انزل او لم ينزل انما الخلاف في الغسل وسيأتي ان الصحيح انه اذا حصل الايلاج بالتقاء الختانين بان تغيب - 00:15:10ضَ

رأس الذكر تغيبت الحشفة بين ختاني المرأة فقد وجب الغسل نعم احسن الله اليكم. وعن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان ام سليم رضي الله عنها حدثت انها سألت - 00:15:31ضَ

نبي الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت المرأة فلتغتسل فقالت ام سلمة رضي الله عنها - 00:15:50ضَ

واستحييت من ذلك. قالت وهل يكون هذا؟ فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم ومن اين يكون الشبه؟ ان ماء الرجل غليظ ابيض وما المرأة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه رواه مسلم - 00:16:03ضَ

هذا حديث عظيم يدل على فقه امهات المؤمنين على فضل نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يسألن عن دينهن يروي الحديث انس عن امه من امه ام سليم الانصارية رضي الله عنها - 00:16:21ضَ

ولها المواقف الجليلة فانها من بني النجار من اخوال النبي عليه الصلاة والسلام ما اسم ام سليم اسمها ها لم نسمع الروميساء الروميساء او العفيصاء ها يقول الرميظاء ايه سلامتك - 00:16:49ضَ

هي الروميساء بنت ملحان النجارية الانصارية كانت تحت مالك ابن النضر ابي انس فلما جاء الله بالاسلام عرضته على مالك ابن النظر والدي انس فابى ان يسلم فغاضبها واغضبته خرج على وجهه متجها الى بلاد الشام فهلك هناك - 00:17:40ضَ

مات في بلاد الشام ثم تزوجها بل خطبها ابو طلحة الانصاري وكان مشركا اشترطت عليه ان يسلم ابد ان تتزوجه حتى يسلم فاسلم رضي الله عنها وعنه اسلم وتزوجها هذه ام سليم - 00:18:16ضَ

باعت الدنيا بالاخرة ولم تقدم على دين الله شيئا فمهرها الاسلام يقول رضي الله عنها اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل اي مما يوجب الاحتلال - 00:18:46ضَ

مما يوجب الاحتلال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت المرأة فلتغتسل يجب عليها باحتلامها الغسل كما يجب ذلك على الرجل وقالت ام سلمة هند رضي الله عنها ام المؤمنين - 00:19:12ضَ

واستحييت من ذلك هذا السؤال وكان في نساء الانصار جرأة لكنها ما دامت في الحق فهي جرأة محمودة فيها حديث عمر يا رسول الله كنا في بلد نغلب فيه النساء. فجئنا الى بلد يغلب فيه النساء الرجال - 00:19:32ضَ

تبسم النبي عليه الصلاة والسلام قالت رضي الله عنها ام سليم وهل يكون هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبه يكون هذا اي انزال المرأة الماء - 00:19:57ضَ

كما ينزل الرجل المانية المرأة لها مني والرجل له مني وقال ان ماء الرجال غليظ ابيظ هذا تفريق بينهما غليظ ليس رقيقا وابيظ لونه الى المخاط الابيظ وانما النساء رقيق اصفر. رقيق اي مثل الماء - 00:20:15ضَ

لكنه اصفر فمن ايهما على او سبق يكون منه الشبه اذا سبق ماء الرجل صار شبه المولود على ابيه واذا سبق ماء المرأة سار الشبه على امه واخواله وفي هذا ان المرأة تنزل - 00:20:44ضَ

ان المرأة تنزل منه الحديث الماء من الماء فهذا فيه ان من موجبات الغسل ماذا انزال المني شهوة بالاحتلام او بغيره نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل. متفق - 00:21:10ضَ

متفق عليه زاد مسلم وان لم ينزل. نعم هذا الحديث مكملا للاحاديث السابقة حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع اليدان والرجلان - 00:21:38ضَ

سمي سميت هذه بالشعب لانها مع البدن والصلب كالشعب كالاطراف وجهدها والجهد هنا هو الايلاج الايلاك اذا حصل الايلاج فقد وجب الغسل انزل او لم ينزل كما في رواية مسلم - 00:21:56ضَ

فهذا الحديث يحمل عليه الالفاظ المطلقة انه اذا حصل علاج وجب الغسل انزل او لم ينزل حديث الماء من الماء انه مطلق عام وهذا الحديث في التقاء الختانين ولهذا في حديث ابي داود اذا التقى الختانان - 00:22:18ضَ

وقد وجب الغسل حصل الانزال او لم يحصل الانزال نعم عن عبد الله ابن عمر عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري المقبري عن ابي هريرة المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ثمامة ابن اثال رضي الله عنه اسلم - 00:22:42ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به الى حائط بني فلان فمروه ان يغتسل رواه احمد عبد الله ابن عمر العمري تكلم فيه من قبل حفظه وقد رواه البيهقي من رواية عبد الرزاق بن عن عبيد الله وعبدالله بن عمرو - 00:23:06ضَ

عن سعيد مقبل عن عبيد الله وعبدالله بني عمر عن عبيد الله وعبدالله بني عمر عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه وفيه. وامره ان يغتسل فاغتسل. امره - 00:23:25ضَ

وامره ان يغتسل فاغتسل وقال الطبراني هذا الحديث عند سفيان عن عبد الله عن عبد الله وعبيد الله ورواه ابن خزيمة في صحيحه وفي الصحيحين انه اغتسل وليس فيه امر النبي صلى الله عليه - 00:23:40ضَ

وسلم له بذلك هذا الموجب الاخ الموجب الاول من موجبات الغسل الجنابة تكون الجنابة احتلام او بجماع الموجب الثاني من موجبات الغسل اسلام الكافر واستدلوا له بحديث امامة ابن اثال اليمامي - 00:23:56ضَ

الحنفي كان منزله مكان قريب من بين حريملاء وبين القصب وهذه المنازل بين الجبل جبل العارظ وبين الرمال الى عهد ليس بالبعيد هي مزارع الحنطة يزرع فيها الناس الحنطة والبر - 00:24:27ضَ

وثمانة ابن اثال من سادات بني حنيفة قبضت عليه عير النبي عليه الصلاة والسلام وهو يريد العمرة فجاءت به الى النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة وربطه النبي في سارية من سواري المسجد - 00:25:05ضَ

كان يمر عليه كلما اصبح في ثلاثة ايام ويقول يا ثمامة اسلم اسلم بل قال له النبي، عليه الصلاة والسلام، يا ثمامة، ما عندك؟ قال يا رسول الله ان تمن - 00:25:33ضَ

امن على ذي مال وان تقتل تقتل ذا دم فتركهن بثلاثة ايام يسمع القرآن ويرى الصحابة يتعلمون ويسألون وهو يطعمه هو مربوط في سارية من ساور المسجد وقال في اليوم الرابع اطلقوا ثمامة - 00:26:02ضَ

جاء في هذه الرواية انه اراد ان يغتسل اراد ان يسلم قال اذهبوا به الى حائط بني فلان الى الى حائط وبير حاء وقيل الى غيره. في قبلي المسجد امروه فليغتسل - 00:26:29ضَ

والذي في الصحيحين انه ذهب الى الحائط واغتسل وقد سأل ما يصنع من اراد ان يدخل في دينكم وقالوا يغتسل فذهب واغتسل ثم اقبل على النبي عليه الصلاة والسلام فاسلم - 00:26:48ضَ

تشهد الشهادتين الرواية الاولى وهي رواها احمد من طريق عبد الله ابن عمر العمري اي انه من ذرية عمر ابن الخطاب قد تكلم فيه من جهة حفظه وفيه وجاء الرواية لها من وجه اخر عن عبد الله وعبيد الله - 00:27:05ضَ

وليس فيه آآ انفراد عبد الله ابن عمر العمري وفيه الامر بالاغتسال لكن في الصحيحين انه اغتسل من غير ان يؤمر فاسلم رضي الله عنه اخذ من ذلك استحباب الاغتسال لمن اراد ان يسلم - 00:27:30ضَ

ولم يوجب ذلك لانه اسلم كثير على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأمرهم بان يغتسلوا ورواية الامر بالاغتسال فيها الكلام من جهتين من جهة السند انها من رواية عبدالله - 00:27:51ضَ

ابن عمر العمري وهو متكلم فيه مظعف من جهة ومن جهة المتن انه في الصحيحين لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم امامة ابن اثال بالاغتسال ويؤيده من اسلم من الصحابة وهم جم غفير - 00:28:10ضَ

لم يؤمروا بالاغتسال امامة قال يا رسول الله ان عيرك قبضت علي وانا اريد العمرة استأذن النبي في ان يأتي مكة ويعتمر فذهب واعتمر وقد سمعت قريش باسلامه تنافره بعض اهل مكة - 00:28:29ضَ

وتكلموا عليه ومن كبارهم فوقف فيهم صرخ باعلى صوته قال والله لا تأتيكم من اليمامة حبة حمطة حتى يأذن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالفعل رجع الى بلده - 00:28:57ضَ

واتم وعيده فلم تأتي مكة حبة حنطة من اليمامة واصاب اهل مكة الشدة بذلك فجاء ابو سفيان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلبه الوساطة الى امامة ابن اثال - 00:29:20ضَ

اليمامي الحنفي الا يمنعهم الحنطة وكتب وارسل عليه الصلاة والسلام الى ثمامة ابن اثال فاجراها واتم ثمامة وعيده وتهديده لا تأتيكم حبة حنطة حتى يأذن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:43ضَ

الشاهد من الحديث انه اغتسل وهذا هو الاصل والصواب ورواية الامر باغتساله فيها كلام اذا يستحب لمن اسلم ان يغتسل وليس هذا من موجبات الغسل الا اذا كان قد سبقه جنابة - 00:30:06ضَ

والمشركون لم يعرفوا الغسل من الجنابة ان كان هناك جنابة فيغتسل الجنابة ليس للكفر نعم والاغتسال للكفر اغتسال من الكفر للاسلام سنة وليس بواجب نعم احسن الله اليكم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه - 00:30:25ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. متفق عليه نعم وعن الحسن عن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك عن الحسن عن سمرة ولا الحسن - 00:30:47ضَ

ابن سمرة لا. وعن الحسن عن سمرة. عن سمرة. نعم. اظهر عنه اي نعم وعن وعن الحسن عن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:05ضَ

من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل افضل. رواه احمد وابو داوود والنسائي والترمذي. وقال حديث حسن ورواه بعض بعضهم عن قتادة عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث مرسلا - 00:31:20ضَ

هنا حديثان ظاهرهما التعارف عندنا حديث ابي سعيد الخضري الذي رواه الجماعة من الجماعة ها بس الجماعة هم السبعة الجماعة هم السبعة من هم الخمسة مع صاحبي الصحيحين البخاري ومسلم - 00:31:37ضَ

ابو داوود الترمذي وابن ماجة والنسائي واحمد هؤلاء هم الجماعة حديث ابي سعيد هذا رواه الجماعة قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم محتلم يعني بالغ - 00:32:10ضَ

ويشمل الرجل والمرأة ودل الحديث على ان من موجبات الغسل غسل يوم الجمعة انه واجب انه واجب وفي حديث الحسن البصري عن سمرة ابن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ يوم الجمعة - 00:32:31ضَ

بها ونعمة ومن ومن اغتسل فالغسل افضل رواه احمد وابو داوود والنسائي والترمذي قال حديث حسن رواه بعظهم من طريق قتادة عن الحسن عن النبي عليه الصلاة والسلام. والصحيح انه - 00:32:56ضَ

عن الحسن عن سمرة بن جندب لان الحسن البصري لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام الجمع بين هذين الحديثين هذي الحديثة مما اختلف فيه العلماء ففي حديث ابي سعيد وجوب غسل ذي - 00:33:18ضَ

الجمعة ان غسل الجمعة واجب وفي حديث سمرة بن جندب ان غسل الجمعة ليس بواجب بل هو الاكمل في قوله ومن اغتسل فالغسل افضل فذهب الى موجب حديث الحسن عن سمرة جماهير اهل العلم - 00:33:37ضَ

لان غسل الجمعة سنة مؤكدة وذهب الى موجب حديث ابي سعيد كثير من اهل الحديث واهل واهل الظاهر غسل الجمعة واجب يشمل الذكر والانثى اذا كان بالغا هذا معنى محتلم - 00:34:02ضَ

وجمع بينهما جمع من المحققين فقالوا اذا كان له روائح تؤذي المسلمين يوم الجمعة ان الغسل في حقه واجب وان لم يكن له رائحة او كان غسله قريبا غسل الجمعة في حقه مستحب - 00:34:29ضَ

جمعا بين هذه الاحاديث ولان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يخطب الناس فدخل عثمان متأخرا فقال افي هذه الساعة يا عثمان اي تأتي متأخرا قال والله يا امير المؤمنين - 00:34:50ضَ

اني لم اغتسل ايضا توضأت وجئت قال وفي الوضوء ايضا ودل على ان هذا انه ترك الكمال ولم يترك الواجب وهذا احسن ما قيل في الجمع بين هذه الاحاديث وها هنا لطيفة - 00:35:09ضَ

سمعناها من شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله قال لو ان ماتنا من من الفقهاء قال في متنه غسل الجمعة واجب لما احتمل عند العلماء الا الوجوب الذي يأثم مخالفه - 00:35:35ضَ

وهذا اللفظ انما جاء حديث رواه الجماعة عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول باللفظ الصريح غسل الجمعة واجب على كل محتلم وهذا ميل من شيخنا الى وجوب - 00:35:57ضَ

غسل الجمعة ولكن الاحاديث الاخرى يخفف الوجوب الذي يأثم يأثم تاركه الى الاستحباب المتأكد وحمل الوجوب على ما سمعتم من ان يله رائحة يتأذى منها المصلون والمسلمون يوم الجمعة يجب عليه الا يؤذيهم - 00:36:19ضَ

لان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه المؤمنون وترون خصوصا في وقت الحر من يأتي الى المسجد ورائحة بلغت مبلغها فيتأذى المصلون اذا كان من اكل من البصل او الثوم او الكراث - 00:36:43ضَ

يمنع من دخول المسجد بالا يؤذي المسلمين كذلك رائحة الدخان وين بابي اولى رائحة الاسنان من الابطين وغير ذلك هذا وجه الجمع بين هذه الاحاديث غسل الجمعة واجب لمن له رائحة تنبعث منه فيتأذى منها المسلمون - 00:37:05ضَ

ومن ليست له رائحة فغسل الجمعة في حقه سنة مؤكدة جمعا بين الاحاديث والاثار في الباب نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت - 00:37:28ضَ

رواه ابو داوود وهذا لفظه والدار قطني وابن خزيمة والحاكم واسناده على شرط مسلم. ورواه الامام احمد ولفظه قال يغتسل من اربع قال البيهقي رواة هذا الحديث كلهم ثقات وتركه مسلم فلم يخرجه - 00:37:48ضَ

ولا اراه تركه الا لطعن بعض الحفاظ فيه. وقال الامام احمد في رواية مصعب بن شيبة روى احاديث مناكير هذا الحديث حديث عائشة تكلم العلماء فيه هل هو من المحفوظات او من غير المحفوظات - 00:38:05ضَ

وممن ذكر انه محفوظ خزيمة الدار قطني والحاكم قال انه صحيح على شرط مسلم مسلم لم يخرج هذا الحديث الامام احمد رحمه الله وابن المديني وبعدهما ابن المنذر ضعفوا هذا الحديث - 00:38:25ضَ

عدوه من مناكير حديث مصعب ابن شيبة والحديث لا يدل على الوجوب وانما يدل على الاستحباب على فرض صحته عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل - 00:38:49ضَ

في غسل الجنابة من اربع من الجنابة الجماع ومنه الاحتلام ومن ويوم الجمعة ويغتسل من الحجامة ويغتسل عليه الصلاة والسلام من غسل الميت هذا اذا ثبت وصح دل على الاستحباب لا على الوجوب - 00:39:08ضَ

لانه مر علينا ان الغسل من الميت ليس بواجب وان الافضل وان الاصح فيه هو الوضوء والجنابة فيها غسل متأكد كما سبق في الاحاديث وغسلوا لي الجمعة سمعتم الخلاف فيه - 00:39:33ضَ

يبقى الغسل من اين؟ من الحجامة وبالاجماع لا توجب الحجامة غسلا لا توجب غسلا اختلفوا في وجوب الوضوء على ما سبق الجمهور على انه اذا خرج الدم الكثير اوجبت الوضوء - 00:39:52ضَ

ومرر الخلاف الدم ان ان الدم الذي يخرج من الجراحات ومن الحجامة انه لا يوجب انتقاضا للوضوء هذا خلاصة ما يقال في هذا والله اعلم. نعم باب احكام الحدث الاكبر عن عبد الله ابن سلمة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من الخلاء - 00:40:15ضَ

فيقرؤنا القرآن ويأكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه او قال يحجزه عن القرآن شيء ليس الجنابة رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه وابن ماجه والنسائي والترمذي ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا - 00:40:41ضَ

وقال حديث حسن صحيح ورواه ابن حبان والحاكم وصححه وذكر الخطابي ان احمد كان يوهن حديث حديث علي هذا ويضاعف امر عبد الله ابن سلمة وقال شعبة ابن الحجاج ما احدث بحديث احسن منه - 00:41:02ضَ

الاحكام المتعلقة بالجنابة عديدة هل يقرأ القرآن الجنب او لا يقرأه نعم الجنب الذي رفع جنابته بيده لا يقرأ القرآن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ القرآن وهو على جنابة - 00:41:21ضَ

قالوا لان الجنابة رفعها بيده بالاغتسال اما اذا اورد اوراده ورده والذكر ولا يمنع منه الجنابة لا يمنع من ذلك الجنابة وهذا الحديث حديث عبد الله ابن عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:41:43ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج من الخلا من الحدث الاصغر يقرؤنا القرآن يقرؤهم اياه وهو من حفظه ويأكل معنى اللحم ولم يكن يحجبه او قال يحجزه عن القرآن شيء - 00:42:05ضَ

ليس الجناب الا الجنابة. معنى ليس الجنابة يعني الا الجنابة الا الجنابة لان رفع الجنابة بيده وكان لا يقرأ القرآن وهو جنب عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي - 00:42:25ضَ

يعني رواه كم رواه الخمسة رواه الخمسة ومما صححه آآ الترمذي قال حديث حسن صحيح صححه ابن حبان والحاكم وذكر الخطابي ان الامام احمد كان يوهن حديث علي هذا يضعف - 00:42:52ضَ

امر عبد الله بن مسلمة لكن شعبة ابن الحجاج قال ما احدث بحديث احسن منه اي انه ثابت انه ثابت عن علي رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:43:15ضَ

هذا من الاحكام المتعلقة بالجنابة انه لا يقرأ معها القرآن لان رفع الجنابة بيده لكن هل ينام على جنابة؟ نعم يجوز ان ينام على جنابة يجوز ان يأكل ويشرب ويأكل اللحم - 00:43:32ضَ

لا يجب عليه قبل اكل اللحم وضوء ولا طهارة كاملة ولا طهارة على الاصل نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن. رواه ابن ماجة والترمذي - 00:43:56ضَ

وقال لا نعرفه الا من حديث اسماعيل ابن عياش وقد رواه الدار قطني من غير طريقه وضعفه الامام احمد والبخاري وغيرهما وصوب ابو حاتم وقفه وقال انما هو عن ابن عمر قوله - 00:44:15ضَ

طبعا ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قال نعم بالنسبة الى حديث الماضي جاء ان عبد الله ابن الامام احمد سأل اباه الامام احمد عن حديث عبدالله ابن عن علي - 00:44:34ضَ

قال هذا حديث باطل حديث آآ قال الامام البخاري عبد الله بن سلمة لا يتابع على حديثه هذا مما اختلف فيه النقاد وشعبة قال ما احدث بحديث احسن منه الطريقة اذا اختلف النقاد في الاحاديث - 00:44:51ضَ

فاما ان تقلد احدا منهما ان كنت لست من اهل الصناعة واهل الفن وان كنت من اهلي فن الحديث في رواية ودرايته فتمايز بين ادلة هؤلاء وهؤلاء وعلل هؤلاء وهؤلاء - 00:45:15ضَ

الامام البخاري له قدم راسخة في هذا الفن مثل هذه المواضع شعبة ابن الحجاج من ائمة النقد وكبار الحفاظ يقول ما احدث بحديث احسن منه وتأتي هنا العلل الخفية التي قد يستطاع ان يعبر عنها - 00:45:35ضَ

وقد لا يستطاع ان يعبر عنها المعبر وتكون هذه العلل تكشف بجمع الطرق والروايات وذكر الاختلافات بينها الاسانيد او اختلافات المتون ثم في حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن - 00:45:57ضَ

رواه ابن ماجة والترمذي وقال لا نعرف الا من حديث اسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش روايته معلولة قال الترمذي سألت محمدا يعني البخاري عن حديث ابن عياش قال لا اعرفه من حديث ابن عقبة - 00:46:23ضَ

واسماعيل ابن عياش منكر الحديث عن اهل الحجاز واهل العراق يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان حديث الجنب حديث المرأة الحائض لا تقرأ شيئا من القرآن حديث ضعيف باتفاق اهل المعرفة بالحديث - 00:46:45ضَ

هنا اشارت دارقطني الى رواية اخرى للحديث من غير طريق اسماعيل ابن عياش ضعفها الامام احمد والبخاري قال ابن حجر الحديث ضعيف من جميع طرقه ولهذا رجح من رجح من العلماء انه ماذا - 00:47:08ضَ

انه موقوف لا مرفوع فهذا حديث لا يثبت لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن اما الجنب فالامر فيه اهون. لان صاحب الجنابة رفع جنابته بيده واما الحائض وقد تطول مدة حيضها - 00:47:27ضَ

افترضنا ان حيضتها اربعطعش يوم نصف عمرها ما تقرأ القرآن مشقة عظيمة ولان رفع الحيض ليس بيدها الصحيح ان المرأة الحائض تقرأ القرآن بعدم الدليل الصحيح الصريح المانع من ذلك - 00:47:53ضَ

لكن لا تمسه بيدها بل بحائل لا تمس المصحف بيدها نعم احسن الله اليكم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعاود فليتوضأ بينهما وضوءا - 00:48:18ضَ

رواه مسلم وقد وعل وزاد الحاكم باسناد صحيح فانه انشط للعودة وقال الشافعي قد روي فيه حديث وان كان مما لا لا يثبت مثله واراد حديث ابي سعيد هذا وقال البيهقي لعلة اراد حديث ابن عمر في ذلك - 00:48:42ضَ

نعم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد. متفق عليه - 00:49:04ضَ

نعم. من الاحكام المتعلقة بالجنابة انه اذا اتى الانسان اهله واراد ان يعاود سواء مع زوجته او مع غيرها فانه يتوضأ بين هذين الوطئين والجماعين سواء وقع على امرأة واحدة - 00:49:20ضَ

او على غير امرأة وقد اعله عليه الصلاة والسلام بقوله انه انشط للعود اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعاود فليتوضأ بينهما وضوءا ويكفي في الوضوء ان يغسل ذكره وانثيه - 00:49:41ضَ

وان لم يتوضأ وضوءا كاملا انه انشط للعود قال رواه مسلم وقد اعل زاد الحاكم باسناد صحيح فانه انشط للعود قال الشافعي روي فيه حديث وان كان مما لا يثبت مثله واراد حديث ابي سعيد هذا - 00:50:01ضَ

وقال البيهقي لعله اراد حديث ابن عمر يعني منهم من اعل هذا الحديث لكن رواية مسلم له مرجحة وهذا الاعلان تكلم العلماء فيه تكلم العلماء فيه ثم ذكر حديث ابن عمر ان عمر رضي الله عنهما - 00:50:23ضَ

سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد متفق عليه فافاد الحديث عدة امور منها انه يجوز ان ينام الانسان على جنابة - 00:50:47ضَ

وقد جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح ذنوبا من اهله اي بسبب الجماع ثم يتم صومه صلى الله عليه وسلم - 00:51:10ضَ

دل على انه يجوز ان ينام ودل الحديث ها هنا انه يجوز ان ينام على جنابة اذا خففها لماذا يخففها الوضوء لقوله اذا توضأ فليرقد اشترط ذلك بالوضوء نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ وضوء وضوءه - 00:51:26ضَ

وهو للصلاة رواه البخاري ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام توضأ وضوءه للصلاة هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين - 00:51:59ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توظأ ما وضؤه؟ غسل فرجه وذكره وتوضأ وضوءه للصلاة فهو يؤيد حديث عمر السابق بلفظ انه كان اذا اراد ان ينام او يأكل وهو جنب - 00:52:15ضَ

توضأ وفي الوضوء تنشيط لاعضائه تنشيط لاعضاءه حتى في الاكل الاكل اذا اراد ان يأكل يحتاج ان ان يشغل اعضاءه فهو بهذا الوضوء يبردها حتى تعود الى طبيعتها وهذا فيه ملحظ لنوع من الاعجاز - 00:52:37ضَ

ومنه استحباب الوضوء قبل الاكل وقبل النوم لمن كان على جنابة لهذا الحديث نعم عن ابي اسحاق السبيعي. الاذى الاذان حضر نعم وعن ابي اسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان - 00:53:08ضَ

رواه احمد وابو داوود وابن ماجه والنسائي والترمذي. وقال يرون ان هذا غلط من ابي اسحاق وقال يزيد ابن هارون هذا الحديث وهم. وقال احمد ليس صحيحا وصححه البيهقي وغيره - 00:53:48ضَ

وقال بعض الحذاق من المتأخرين اجمع من تقدم من المحدثين ومن تأخر منهم ان هذا الحديث غلط منذ زمان في اسحاق الى اليوم وعلى ذلك تلقوه منه وحملوه عنه وهو اول حديث او ثاني مما ذكره مسلم في كتاب التمييز - 00:54:05ضَ

له مما حمل من الحديث على الخطأ وروى احمد من حديث شريك عن محمد ابن عبد الرحمن من حديث شريك الله اليك وروى احمد من حديث شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن كريب عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يجنب - 00:54:24ضَ

ثم ينام ثم ينتبه ثم ينام ولا يمس ماء. واسناده غير قوي هذا الحديث رواية ابي اسحاق السبيعي وهو مدلس عنعنعنه هنا عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب - 00:54:45ضَ

من غير ان يمس ماء رواه الخمسة قال يرون والترمذي يرون ان هذا من غلط ابي اسحاق وقال احمد ليس صحيحا يقول قال بعض الحذاق من المتأخرين يعني به ابن عبد الهادي - 00:55:07ضَ

من من يعني به الحذاق من المتأخرين يعني به بالرجب لم يدركه فان ابن رجب ولد عام سبع مئة وستة وثلاثين وابن عبد الهادي متى توفي توفي بن عبد الهادي سنة سبع مئة واربعة واربعين - 00:55:27ضَ

لا يكون مراده بذلك هو اجمع من تقدم ان المحدثين ومن تأخر منهم ان هذا الحديث غلط منذ زمان ابي اسحاق السبيع الى اليوم وعلى ذلك تلقوه منه وحملوه عنه وهو اول حديث او ثاني حديث - 00:55:51ضَ

ذكره الامام مسلم في كتابه التمييز له مما حمل من الحديث على الخطأ هذا الحديث لا يصح رفعه عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن معناه كما سبق ان النبي يصبح جنب ولا يمسه الماء - 00:56:15ضَ

اذا عندنا اغتسال هذا الاكمل قبل ان ينام وعندنا تخفيف للغسل للجنابة بالوضوء هذا سنة وقيل بوجوبه وعندنا ان ينام من غير ان يمس الماء وهذا الفعل جائز ما دل عليه حديث عائشة رضي الله عنها - 00:56:32ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا في رمضان ثم يتم صومه يصبح جنبا من اهله صلى الله عليه وسلم نعم نقف على هذا الباب نكمله ان شاء الله بعد الصلاة - 00:56:54ضَ