Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف ابو عبدالله محمد قال المؤلف ابو عبدالله محمد بن احمد بن عبدالهادي في كتابه المحرار - 00:00:00ضَ

باب ازالة النجاسة وذكر بعض الاعيان النجسة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا فقال لا رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:27ضَ

الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الرابع عشر في مدارسة كتاب المحرر ابي عبد الله محمد ابن عبد الهادي - 00:00:48ضَ

رحمه الله وقد بوب على هذا الباب في كتاب الطهارة وهو اخرها باب ازالة النجاسة وذكر بعض الاعيان النجسة فان ازالة النجاسة امر واجب وهو ركن من اركان الصلاة وفي غير الصلاة ازالتها واجب - 00:01:12ضَ

تنزها من النجاسات لتصح للمؤمن العبادات وذكر بعض الاعيان النجسة واول ما ذكر ما جاء في حديث انس ابن مالك النجاري ابن مالك ابن ضمضم النجاري الانصاري رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:37ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر تتخذ خلا فقال لا اخرجه مسلم في الصحيح صنيعه هذا يشعر ان الخمر نجسة وهي كذلك نجسة نجاسة معنوية لان الله جل وعلا - 00:02:12ضَ

جعلها مع النجاسات المعنوية انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون والمؤلف مضى على ما مضى عليه الجمهور ان الخمر نجسة عينا ومعنى وهذا مذهب جمهور اهل العلم - 00:02:38ضَ

لان الله قال رجس من عمل الشيطان والرجس هو النجس والقول الثاني هو اللي اختاره يختاره المحققون كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان ان الخمر نجاستها نجاسة معنوية ليست نجاسة حسية - 00:03:06ضَ

ومن دلائل ذلك ان الله ذكرها مع النجسات نجاسة معنوية الميسر لو لمس الميسر بيده لم تتنجس يده والاصنام والازلام كلها نجاستها معنوية ليست نجاستها نجاسة حسية بذاتها ولان الخمر لما حرمت - 00:03:31ضَ

اريقت شرارها وكسرت اوانيها وقطعت اسقيتها حتى جرت سكك المدينة بهذه الخمر التي اراقها الصحابة رضي الله عنهم ولو كانت نجاستها معنوية لما اريقت في السكك لانها نجسة وانما تراق في الكنف - 00:03:56ضَ

وفي وفي الحفر من فرع ذلك ان الاطياب التي فيها الكحول ليست نجسة نجاسة حسية ذاتية ولا يلزم من اصاب ثوبه من هذه الكحولة والسبيرتو لانها تعطيها صفة النفاذ النفوذية - 00:04:23ضَ

انها ليست نجاسة حسية بذاتها وفي حديث انس هذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا؟ فقال لا وذلك ان تخمر درجة قبل درجة التخلل يحبس التمر او العنب او الشعير - 00:04:51ضَ

او غيرها حتى تتخمر فيقذف الزبد ثم تحبس في مكان حار حتى يقذف الزبد هنا انت قلت من كونها مباحة الى كونها محرمة لانها تخمرت قذفت الزبد فتكون رائحتها منتنة - 00:05:22ضَ

ويكون طعمها لمن ذاقها خمرا اذا تركت هذه بنفسها مدة اخرى تتحول تستحيل من كونها خمر الى كونها خل والعلماء يقولون اذا ان استحالت الخمر بنفسها خلا صحة صح اتخاذها خل - 00:05:45ضَ

وان استحالت اي تحولت من كونها خمر الى خلب فعل ادمي فهي حرام لعموم الحديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ اي يعمل فيها اشياء حتى تتحول من كونها خمر الى خل - 00:06:09ضَ

فنهى عن ذلك فاما اذا استحالت بنفسها فهذا جائز المقصود من هذا ان الخمر نجاستها على الصحيح نجاسة معنوية ليست حسية والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:29ضَ

لا تنجسوا موتاكم فان المسلم ليس بنجس حيا ولا ميتا. رواه الدار قطني والحاكم وقال صحيح شرطهما ولم يخرجاه. وقال البخاري وقال ابن عباس رضي الله عنهما المسلم لا ينجس حيا ولا - 00:06:55ضَ

يا ميتى هذا الحديث حديث عبد الله بن عباس رواه البخاري معلقا على ابن عباس ولم يرفعه للنبي عليه الصلاة والسلام قال ان المسلم لا ينجس لا حيا ولا ميتا - 00:07:15ضَ

طيب غسله ليس من باب انه نجس او انه اجنب ولكن من اكرامه اذا مات ومن الحكم التعبدي ايضا في حال غسله ميتا او في غسله اذا احدث الحدث الاكبر - 00:07:33ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنجسوا موتاكم لا تحكموا عليهم بالنجاسة ان المسلم ليس بنجس حيا ولا ميتا وكذلك المؤمن يكرم حيا وميتا كرامة المؤمن ميت ككرامته حي - 00:07:53ضَ

ولهذا لا يجوز ان يوطأ قبره ولا ان يتكأ عليه لما فيه من الاهانة والمؤمن مكرم ولا ينجس المؤمن حتى وان اصابه الحدث جنابة او المرأة بحيض ونفاس فانها لا تنجس بذاتها وانما النجس - 00:08:14ضَ

ما يخرج السبيلين من الرجل والمرأة نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه كان ابو طلحة رضي الله عنه اول من اخذ من شعره هكذا رواه البخاري ورواه مسلم ولفظه. ان النبي صلى الله عليه - 00:08:35ضَ

الحالق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة رضي الله عنه فاعطاه اياه. ثم ناوله الشق الايسر فقال احلق فحلقه الله ابا طلحة رضي الله عنه فقال اقسموا بين الناس - 00:09:01ضَ

هذا حديث جليل اصله في الصحيحين ورواه مسلم مطولا في حديث صفة الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم اقتحام حجة الوداع اعطى ابا طلحة الانصاري رضي الله عنه شعره - 00:09:23ضَ

وفي اللفظ الثاني عند مسلم انه دعا عليه الصلاة والسلام الحلاق فاقبل وبيده الموس وقال هذا رسول الله قد امكنك من صفحة عنقه وضم الحلاق رأس النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره - 00:09:47ضَ

وقال هذا يا رسول الله من نعمة الله او منة الله علي وقال نعم بسم الله فبدأ بالشق الايمن فلما حلقه وضعه وضع الشعر في يده عليه الصلاة والسلام قال اين ابوطلحة - 00:10:08ضَ

قال ها انا فاعطاه اياه ثم حلق الشق الايسر ودفعه ايضا لابي طلحة الانصاري قال قسمه بين الناس ما مناسبة الحديث لهذا الباب ما اخذ من حي يا شيخ فهو - 00:10:27ضَ

لئلا يظن ان الشعر نجس بان لا يظن ان الشعر نجس وما ابين من المؤمن ما ابينا منه مما قطع منه ولا يكون نجسا وانما دفنه اكراما له فيها القاعدة المشهورة ما ابين من حي فهو كميتته - 00:10:48ضَ

الشعر ليس نجسا سواء كان شعر الرأس او غيره وفيها بركة من فصل من جسده الشريف صلى الله عليه وسلم فانه انفصل من جسده الشريف ثمانية اشياء ستة منها طاهرة - 00:11:17ضَ

يتبرك بها اذا انفصلت من جسده في حياته واثنان منهما نجسان لا يصح التبرك بهما النجسان بوله عليه الصلاة والسلام وغائطه فهما نجسان الادميين ولهذا كان يتوضأ اثرهما عليه الصلاة والسلام - 00:11:41ضَ

ولم يتسابق الصحابة ولا امهات المؤمنين الى بول رسول الله ولا الى عذرته فيما استقر عندهم انها نجسة اما الاشياء الستة الاخرى التي انفصلت من جسده في حياته فهي طاهرة وهي مباركة - 00:12:10ضَ

وهي شعره في هذا الحديث وغيره دمه فدمه طاهر وكذا دماء غيره على الصحيح كما سبق معنا وقد انغرست حلقة المغفر في وجنته عليه الصلاة والسلام شخب الدم فجاء عبدالله ابن الزبير ومصها حتى - 00:12:33ضَ

امتلأ فمه قال له النبي ضعها في مكان لا يراه فيه احد فبلع الدم في بطنه دل على انه مبارك ودل على انه طاهر ثالثا ممن فصل من جسده عليه الصلاة والسلام عرقه - 00:13:02ضَ

عرقه طاهر مبارك رابعا ريقه وهو اللعاب طريقه مبارك ايضا خامسا نخامته وهو ما يخرج من خيشومه وهو ايضا طاهر مبارك قد تعجب الناس لا يتنخم النبي نخامه الا تسابق الصحابة اليها قبل ان تصل الارض - 00:13:22ضَ

سادسا وضوءه وهو الماء المنفصل من وضوئه فهو طاهر مبارك فهذه الستة ظاهرة مباركة بشرط ان تنفصل من جسده الشريف في حياته لا بعد موته لماذا قيدناها بالحياة دون الموت - 00:13:57ضَ

لان الصحابة رضي الله عنهم غسلوه لما مات ولم يتبركوا بماذا؟ بالغسل المنفصل من جسده مع وجود السبب وهو حرصهم على بركته ومع انهم احب الناس له فلما لم يفعلوا ذلك دل على ان هذه الاشياء الستة مباركة - 00:14:23ضَ

اذا انفصلت من جسده في حياته صلى الله عليه وسلم لا بعد موته وكأن الماتن اورد الاحاديث هذه ليبين انها ليست نجسة وان اعتبرها من اعتبرها من المتأخرين انها نجسة - 00:14:52ضَ

نعم احسن الله اليكم. طبعا انس بن ما لك رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر جاء فقال يا رسول الله اكلت الحمر ثم جاء فقال يا رسول الله افنيت الحمر - 00:15:13ضَ

فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا طلحة رضي الله عنه فنادى ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر. فانها رجس او نجس. قال فاكفئت القدور بما فيها متفق عليه ولفظه لمسلم - 00:15:32ضَ

وفي الصحيح في حديث سلمة رضي الله عنه انهم اخبروه انهم يوقدون على لحم الحمر الانسية. فقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اهرقوها واكسروها. فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها؟ قال او - 00:15:53ضَ

هذان الحديث ان حديث انس وحديث ام سلمة رضي الله عنهم فيما وقع في عام خيبر متى كان عام خيبر ها في اي سنة كانت خيبر السنة السابعة وفي تلك السنة - 00:16:13ضَ

فتحت خيبر سماها الله جل وعلا بالفتح العظيم وقدم على النبي صلى الله عليه وسلم بقية مهاجري وكبيرهم جعفر بن ابي طالب وقدم عليه الاشعريون وكانوا بضعا وسبعين وقدم عليه ابو هريرة مؤمنا - 00:16:37ضَ

اوقد في يوم خيبر على الحمر والحمر جمع الحمير. جمع حمار وهي الحمير اوقد عليها يطبخونها وكانوا يأكلونها قبل ذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقيل يا رسول الله اكلت الحمر - 00:17:06ضَ

ثم جاءه من جاءه فقال يا رسول الله افنيت الحمر وهي ركاب النفس فارسل ابا طلحة الانصاري رضي الله عنه ينادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية - 00:17:26ضَ

فانها نجس او فانها ريكس قال واكفيت القدور بما فيها اكفيت جعل عاليها سافلها وذهب ما فيها من اللحم المطبوخ من لحوم الحمر ومرقها وفي قوله ان الله ورسوله ينهيانكم - 00:17:45ضَ

لا بأس من الجمع بين ذكر الله ورسوله لانه امن اللبس وهذا بخلاف ما لما سمع الخطيب يخطب من يعصي الله ورسوله ومن يعصهما فقد غوى. قال بئس الخطيب انت - 00:18:11ضَ

كان هذا في اول الامر لما امن جانب التوحيد وذرائع الشرك نهي عن آآ اجيز الجمع بينهما بالواو الدالة على العطف ان الله ورسوله الله المشرع والرسول المبلغ عليه الصلاة والسلام - 00:18:32ضَ

عن لحوم الحمر جاء في اللغم اللحوم الحمر الاهلية دل على ان المحرم هي لحوم الحمير المستأنسة فخرج بها حمار الوحش انه صيد لم يحرم وانما المحرم لحوم الحمر الاهلية حتى - 00:18:53ضَ

ان ترك الناس الحمير فسارت في الصحراء وتوحشت الحكم باصلها كما ان لحوم الحمر الوحشية لوصيدة وحبست في المزارع او استأنست فالعبرة باصلها قال فانها رجس او فانها ركس هذا العلة لتحريمها انها نجسة عيناء - 00:19:18ضَ

وفي حديث ام سلمة انهم اوقدوا على لحوم الحمر الانسية الانسية بمعنى الاهلية المستأنسة وقال صلى الله عليه وسلم اهريقوها واكسروها تهريق قدورها اي اكفئوها واكسروها ليه؟ لانها نجسة بعينها. فقال له يا رسول الله او نهرقها ونغسلها؟ قال او ذا او ذاك - 00:19:48ضَ

شيلوها حتى تزول عنها النجاسة وهذا هو ارجح الاقوال في العلة في تحريمها انها نجسة عيناء ولهذا امر باكفاء القدور بما فيها وامر بغسلها بعدما امر بكسرها وقيل انما حرمت لانها تأكل الجلالة - 00:20:21ضَ

وهي العذرة حرمها استقدارا وهذا قول فيه ضعف وقالوا في قول ثالث انها انما حرمت لانها مكروب الناس فقالوا يا رسول افنيت الحمر بعد ما قالوا ذبحت اه الحمر او طبخت الحمر - 00:20:46ضَ

لانها ركاب الناس وهذا قول فيه ضعف فان الابل ركاب الناس والخيل ركاب الناس ومع ذلك لم ينهى عنها. اذا الصحيح ان النهي انما كان لماذا لانها نجس ونجسة بعينها - 00:21:16ضَ

طيب قبل ذلك لم يعلموا حكمها ولهذا كانوا يأكلونها فلما ابينا عن حكمها فهذا من التشريع النازل وفيه مناداة ابي طلحة ان الله ورسوله ينهيانكم وفيها فضيلة ابي طلحة الذي نادى - 00:21:36ضَ

في هذا النداء في حكم الشرع في الناس نعم احسن الله اليكم. نعم جبن الحمار واللي حليبه ما فهمت يعني يتخذ من من حليب الحمار جبنا وايش اغلى اغلى من الذهب - 00:22:00ضَ

اغلى من الفضة آآ الحمارة نجسة في لحمها ونجسة في لبنها ايضا والجبن من اين؟ من اللبن وان كان اغلى شيء فهو حرام الخمر المعتق غالية وهي حرام ها الحمار كل شيء منه نجس - 00:22:37ضَ

كل شيء منه نجس الا لعابه وعرقه لماذا؟ لانهم كانوا يركبون على الحميم. ويصيبهم العرق ولم يؤمروا الوضوء والغسل منه وكذلك اللعاب يصيبهم لانها مركوب الناس وهي مستأنسة ولم يؤمروا بغسله - 00:23:08ضَ

بينما نبه على الهر بانه طاهر وبلوغ الكلب بانه نجس نعم احسن الله اليكم. وعن عامر بن خالدة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته - 00:23:30ضَ

وهي تقطع بجرتها ولعابها يسيل بين كتفي. الحديث رواه احمد كتفي ولعابها يسيل بين كتفي الحديث رواه احمد وابن ماجه والنسائي والترمذي وصححه هذا حديث عمرو ابن خارجة رضي الله عنه - 00:23:54ضَ

الذي رواه الامام احمد ابن ماجة والنسائي والترمذي يعني رواه الخمسة الا ابا داوود وعلة هذا الحديث شهر ابن حوشب حيث ضعفوه لكن الحديث معناه صحيح فان النبي صلى الله عليه وسلم مركوب سفره ماذا - 00:24:18ضَ

الابل ومركوبه في الحظر والابل لها لعاب تجتر ولم يأتي ما يدل على ان دعاء بها نجس والقاعدة ان مأكول اللحم كله طاهر حتى يخرج منه من بول فبعروا الابل والغنم والبقر - 00:24:43ضَ

في خرفها وكذا بولها مما يدل على طهارة بولها ما سبق في حديث من العرنيين انهم لما اجتو المدينة امرهم ان يخرجوا الى ابل الصدقة ويشرب من البانها وابوالها. ولو كان البول نجسا - 00:25:16ضَ

لما امروا بذلك خلافا للحنفية فعندهم ان بول ما يؤكل لحمه انها نجسة حديث عمرو ابن خارجة ان النبي خطبهم في منى اي خطبة هذه ها في عرفة وخاطبنا في منى - 00:25:39ضَ

خطب النبي صلى الله عليه وسلم في الحج ثلاث خطب جمعها شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله وشرحها خطبته العظيمة يوم عرفة وخطبته الثانية يوم النحر - 00:26:07ضَ

اي يوم هذا اي بلد هذا اي شهر هذا خطبته الثانية يوم النثر يوم يوم القر ما هو بيوم النفر يوم القر يوم الحادي عشر وفي كل الخطب الثلاث يوم عرفة ويوم النحر - 00:26:25ضَ

ويوم يذكرهم عليه الصلاة والسلام بحرمة بعضهم على بعض ان دماءكم واموالكم واعراضكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا خطبته يوم النحر متى كانت - 00:26:48ضَ

بعدما رجع من طواف الافاضة بعد ما رجع من طواف الافاضة يقول عمرو بن خالد رضي الله عنها خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته وهي ماذا - 00:27:10ضَ

تقطع ما معنى تقصع ها بجرتها اي يظهر لعاب من الناقة تجتر بان تعيد الطعام عبر رقبتها الطويلة من جوفها الى الى فمها وتطحنه وتعيده مرة ثانية وهذا اجترار لها - 00:27:28ضَ

الاجترار يكون في غيرها ايضا قال وان لعابها يسير بين كتفي. دل على انها لعاب وعرق البهيمة انه طاهر فاذا كان عرق ولعاب البهيمة النجسة كالحمار طاهر كيف بما يؤكل لحمه - 00:27:58ضَ

طيب لعاب الكلب نجس. فان ولغ غسل سبعا وان اصاب الثوب من غير بلوغ يغسل مرة واحدة وعرقه كذلك على الصحيح غرق الكلب كذلك نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان - 00:28:23ضَ

اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. ثم اخذ جريدة رطبة تنفشق فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما. لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا - 00:28:57ضَ

متفق عليه ولفظه للبخاري وقد روي بثلاثة الفاظ يستتر ويتنزه ويستبرئ. فالاولان متفق عليهما والاخير انفرد به البخاري وهذا الحديث حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حديث جليل - 00:29:22ضَ

وهو يأخذ في قلوب اهل الايمان اخذا شاهدوا منه ان البول نجس لانه ترتب الوعيد على من لا يستبرئ من بوله وهذا اللفظ الذي رواه مسلم لهذا الحديث لا يستبرئ اي - 00:29:43ضَ

تناثر وترشق قوله على ثيابه وعلى جسده فان من فعل ذلك متوعد بهذا العذاب في القبر هذا شاهده لهذا الباب حديث بعد الله ابن عباس مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين - 00:30:03ضَ

وجفلت دابته حتى كادت ان توقعه وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير الا انه كبير معنى قوله وما يعذبان في كبير اي في اعين الناس يستهينون بهذين الذنبين اما لكثرة دروجهما عندهم - 00:30:22ضَ

واما لعدم المبالاة الامرين جميعا ثم قال الا انه كبير اي وان استهان به الناس ولم يلقوا له بالا فهو ذنب كبير اما احدهما فكان لا يستتر هذه رواية ثانية كان لا يتنزه - 00:30:46ضَ

هاتان الروايتان متفق عليهما الرواية الثالثة عند مسلم كان لا يستبرئ الرواية الثالثة لا يستبرئ رواه البخاري عن مسلم لم يتفق عليها البخاري ومسلم. انفرد بها من؟ البخاري لا يستتر - 00:31:07ضَ

ان يبولوا امام الناس البهيمة اذا جاءت حاجته كشف عورته امام الناس ثم بعد فهذا حرام توعد عليه بعذاب في القبر ومثله رواية لا يتنزه او لا يستبري لا يتنزه - 00:31:34ضَ

اي لا يتنظف والتنظف يكون باحد امرين اما باستجمار او استنجح بهما جميعا وهذا من معاني الاستبراء وافضل ما يكون ان يتبع الاستجمار الاستنجاء. يتبع الحجارة الماء فان الله مدح اهل قباء - 00:31:57ضَ

مسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين سألهم النبي ما يصنعون قالوا كنا نتبع الحجارة الماء الافضل الجمع بينهما - 00:32:23ضَ

واما الثاني فكان يمشي بين الناس بالنميمة ينقل الكلام بين الناس على جهة الفساد والافساد يسمى هذا بالنميمة ويسمى بالقت قد توعد النبي صلى الله عليه وسلم القتات والنمام انه لن يدخل الجنة لا يدخل الجنة نمام - 00:32:42ضَ

في رواية لا يدخل الجنة قتات فهذان ذنبان عظيمان فدعا عليه الصلاة والسلام بالجريدة الرطبة رطبة يعني خضراء فشقهما نصفين فجعل على كل قبر منهما نصفا وقال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا - 00:33:02ضَ

ما لم ييبسا وفيه ان هؤلاء من اهل الايمان لان النبي لا يشفع لمن لاهل الكفر واهل الشرك والنفاق وفيها ان عدم الاستتار عند قضاء الحاجة او عدم الاستبرا من البول - 00:33:25ضَ

او المشي بين الناس بالنميمة انهما من اسباب عذاب القبر من اسباب عذاب القبر وقد مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب ليقضي حاجته ذهب وابعد حتى يغيب عن العيوب - 00:33:50ضَ

لماذا؟ للاستثار والانسان في بيته يستتر يغلق الباب يغلق باب الخلاء عليه بان لا يقع في هذا الوعيد وهذا كله من الشارع كرامة للمؤمن والصيانة له لما الستر عليه ولان لا تظهر محاشمه ومحارمه امام الناس - 00:34:07ضَ

شاهدوا منه هو ان البول نجس نجاسة عينية ومثل البولي الغائط طيب الريح ليس نجسا نجاسة عينية بذاته الا ان جمع لان ليس له جرما ليس له جرف فلو جمع الريح في - 00:34:34ضَ

كربة او في بلاستيك هو نجس لكن لما لم يكن له جرم يصيب الثياب لم يؤمر الناس بان يرسل من الثياب نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني - 00:35:01ضَ

ثم يخرج الى الصلاة في دارك الثوب. وانا انظر الى اثر الغسل. وانا انظر الى اثر الغسل فيه. متفق عليه لمسلم وفي رواية وفي رواية له عن عائشة رضي الله عنها لقد رأيتني افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه - 00:35:23ضَ

سلم فركا فيصلي فيه. وله ايضا عنها رضي الله عنها. لقد رأيتني واني لاحكه من برسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفوري. نعم هذا حديث عائشة واصله في الصحيحين - 00:35:47ضَ

ان المني كان يصيب ثوبه عليه الصلاة والسلام ثم يغسله بالماء يخرج وترى عائشة اثر بقع الماء في ثوبه مما بقي فيه من اثر المنع في رواية لمسلم رأيتني افركه من ثوب النبي عليه الصلاة والسلام. لان المنية لزج - 00:36:07ضَ

ويحتاج الى فرك ان كان رطبا كما يحتاج الى حك وقرظ ان كان يابسا ولهذا قالت في الرواية الثالثة الاخيرتان في مسلم والحديث في الصحيحين رأيتني واني لاحكه من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري - 00:36:31ضَ

افاد الحديث ان المني وشو طاهر ان اصاب الثوب او بقي اثره على الثوب وهو طاهر في حديث عائشة لو كان نجسا لوجب غسله وازالة عينه بالكلية ودل على انه طاهر ومما يدل على طهارته ان من المني يركب الانسان. والله كرم الانسان. كرم بني ادم - 00:36:54ضَ

ولا يمكن ان يخلق من شيء نجس وذهب الاحناف الى ان المني نجس لانه يوجب الحدث الاكبر وهذا الحديث حديث عائشة حجة عليهم ومن العلماء من فرق بين المني حال - 00:37:24ضَ

لزوجته ورطوبته حال يبوسته وجعلوه حال اليبوست اه طاهرا وحال الرطوبة نجسا وهذا تفريق لا دليل عليه الصحيح ما عليه الجمهور ان المني وانما غسله من باب التنزه للزوجته وفركه من باب التنظف ايضا - 00:37:44ضَ

لا لانه نجس نعم احسن الله اليكم. وعن ابي السمح رضي الله عنه قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بحسن او حسين فبال على صدره صلى الله عليه وسلم. فجئت اغسله فقال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام - 00:38:12ضَ

رواه ابو داوود وابن ماجة والنسائي والدار قطني. والحاكم وصححه وقال ابو زرعة الرازي لا اعرف اسم ابي السمح هذا. هذا حديث ابي السمح وهو صحابي وعدم معرفة الحافظ ابي زرعة له لا يعني انه - 00:38:39ضَ

غير معروف لان الصحابة عدول كلهم عرفت اعيانهم ام جهلت قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم ولعل ابو السمح كنية لم يعرفها اه ابو زرعة وله كنية اخرى - 00:39:04ضَ

فاوتي بحسن او بحسين ابناء من علي وفاطمة وهما سلطاه عليه الصلاة والسلام الحسن والحسين سيدا شباب الجنة يقولها النبي عليه الصلاة والسلام اكرم بفاطمة البتول وزوجها ومن هما لمحمد - 00:39:25ضَ

غصنان اصلهما بروضة احمد في لله در الاصل والغصنان فبال على صدر النبي عليه الصلاة والسلام لانه كان النبي مستلقيا وضع الغلام على صدره فبال ما عندهم بامبرز تمنع هذا - 00:39:52ضَ

البول ان يصل الى ثياب او الى غيره قال فجئت اغسله يغسل البول وقال عليه الصلاة والسلام يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام الجارية البنت فبولها صغيرة كبولها كبول الكبير ذكرا او انثى - 00:40:16ضَ

والغلام يكفي ان يرش على الثوب وينضح ما لم يأكل الطعام فان اكل الطعام حكمه حكم الكبير هذا الحديث رواه ابو داود وابن ماجة والنسائي والدار قطني والحاكم وصححه وصححه ابن خزيمة بل قال البخاري فيه هذا حديث حسن - 00:40:43ضَ

وافاد ذلك ان النجاسات ثلاثة نجاسة مخففة يا نجاسة بول الغلام الذي لم يأكل الطعام يكفي فيها النضح رش الماء على الموضع الذي اصابه النوع الثاني النجاسة المعتادة البولي والبراز - 00:41:13ضَ

لادمي او بغير مأكول له فهذه نجسة نجاسة معتادة يكفي ازالة عينها كما مر معنا في حديث الاعرابي لما بال في طائفة المسجد امر النبي بازالة عين النجاسة بمكاثرته بذنوب من ماء - 00:41:39ضَ

النوع الثالث من النجاسات نجاسة مغلظة نجاسة الخنزير والكلب وبولها وعذراتها ومنه بلوغ الكلب في الاناء فهذه النجاسة فيها ماذا نجاسة مغلظة نعم احسن الله اليكم قال المؤلفون يلحق بهذا - 00:42:00ضَ

هل الاستفراغ نجس او طاهر جمهور اهل العلم على ان الاستفراغ ايش قاهر وليس بنجس وبعض اهل العلم ذكروا انه نجس الغائط لانه طعام مطبوخ سواء خرج من الاعلى او من الدبر - 00:42:27ضَ

وهذا القول قول ضعيف فان الاستفراغ يصيب الناس ومع ذلك لم يأتي ما يدل على انه نجس كذلك التجشؤ اخراج نفس من المعدة بعد طبخها الطعام تجشؤ طاهر ليس بنجس - 00:42:50ضَ

ولو خرج هذا الريح من من الدبر لكان موقبا للوضوء اللعاب طاهر النخامة طاهرة وان كانت مستقذرة لكنها في نفسها طاهرة لانها متولدة من طاهر نعم ولان النبي لم يأمر عليه الصلاة والسلام - 00:43:15ضَ

بالوضوء من اللعاب او من النخامة او من التجشؤ او من استفراغ ها يقول ما الحكمة من التفريق بين بول الجاري وبين الغلام لم يظهر لنا حكمة فيها ان النبي فرق بينهما - 00:43:42ضَ

يقولون ان بول الغلام بول الجارية يبقى فيه التركيز تركيز البول بول الغلام لكن هذي اجتهادات قد يعثر عليها بعض الناس وقد تخفى على اكثرهم نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة باب فرض الصلاة - 00:44:11ضَ

عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة رواه مسلم. نعم كتاب الصلاة الان دخل في العبادات - 00:44:36ضَ

وبدأ بالصلاة لانها اهم العبادات الظاهرة وقبلها بالطهارة لان صحة الصلاة متوقفة عليها المتقدمون من العلماء يبدأون بكتاب الايمان التوحيد لانه مقتضى الشهادتين ثم بعده بالصلاة وما بعدها فلما جعل للايمان - 00:44:55ضَ

وللتوحيد كتبا مستقلة بدأ في هذه متون في احدى الاحكام في احكام الطهارة والمياه ثم بكتاب الصلاة وسيذكر تحته ابوابا كثيرة منها اول ما بدأ به بفرض الصلاة الكتاب عند العلماء - 00:45:21ضَ

من الاجتماع للتكتب وهو الاجتماع ومنه تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا واطلق على الجماعة المجتمعة من الجيش بالكتيبة والكتيبة حصن اين يقع حصن الكتيبة سلام ابن ابي الحقيق في خيبر - 00:45:46ضَ

فهو امنع حصون هوية الان باقي لانه حصن عظيم من التكتب من الاجتماع باب فرض الصلاة الادلة على فرضها وعلى تأكدها ذكر فيها حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما - 00:46:11ضَ

قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة اخرجه مسلم في الصحيح وجعل الصلاة فيصلا وفارقا بين الايمان والكفر وقوله بين الرجل الرجل هنا خرجت على مخرج العموم - 00:46:36ضَ

والتغليب لان الحكم يخص الرجال دون النساء انما خرجت مخرج الغالب كما ان الاوامر جلها موجه الى من الرجال وتأتي الاوامر موجهة للنساء اذا كانت هي في حق النساء اكثر - 00:47:01ضَ

كما في قوله لعن الله النامصة ومتنمصة والناشرة متنشرة الحالقة لان هذه في النساء اكثر ولو نمص الرجل او شق او سلخ تناله الحكم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة - 00:47:22ضَ

وهذا فيه ان الصلاة دين وان تركها ليس بدين جعلها كفرا وشركا كفر ظاهر لانه لم يمتثل هكذا الاوامر بالصلاة لكن لماذا جعلها شركا لان السبب في تركها اتباعه هواه - 00:47:51ضَ

وكأنه جعل هواه ربا فطاوعه وترك الصلاة وبهذا قول الله جل وعلا افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم ولم يفرق صلى الله عليه وسلم بين الترك عمدا - 00:48:15ضَ

او جحدا للوجوب او تهاونا وتكاسلا بل اطلق فبقي الامر على عمومه فمن لم يصلي فانه ليس بمؤمن لهذا الحديث نعم الله عليك يا شيخ الفرق بين الكفر والشرك الفرق بين الكفر والشرك - 00:48:36ضَ

ان الكفر اعم من الشرك الكفر دائرة واسعة والشرك دائرة داخلها ضيقة اذا الشرك ان يجعل مع الله شريكا في العبادة او في اكثر منها العبادة او اكثر وكل شرك - 00:48:59ضَ

كفر وليس كل كفر شرك من الكفر سب الله من الكفر تصديق الكهان من الكفر اهانة المصحف هذه كلها من الكفر وهي في انفسها ليست لم يجعل مع الله هذا الذي سب الله لم يجعل مع الله معبودا اخر او يصرف العبادة لغير الله - 00:49:18ضَ

فايهما اعم الكفر اعم من الشرك والشرك اخص من جهة نفسه من الكفر. نعم. احسن الله اليكم وعن بو ريدة ابن الحصيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة - 00:49:47ضَ

فمن تركها فقد كفر رواه احمد وابن ماجه والنسائي وابن حبان والترمذي والحاكم. وصحح وقال هبة الله الطبري هو صاحب على شرط مسلم. نعم هذا حديث بريدة ابن حصيب الاسلمي - 00:50:07ضَ

سيد اسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم بيننا اهل الايمان وبينهم اهل الكفر الصلاة فمن تركها فقد كفر من شرطية تركها اي الصلاة فقد كفر - 00:50:28ضَ

ولم يفرق صلى الله عليه وسلم ها هنا بين من تركها ماذا او تعمدا او او تكاسل وتهاونا واطلق في الجميع وهذا هو الصحيح في تعميم ما عممه الشارع اذ لم يأت مخصص له - 00:50:48ضَ

قوم قيد له من عمومه مقيد له من اطلاقه او مخصص له من عمومه. والحديث رواه اهل السنن ورواه الترمذي والحاكم وصححه وقال هبة الله الطبري من هو هبة الله الطبري - 00:51:12ضَ

ولى لك هاي كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة. انه صحيح على شرط مسلم وسبب ذلك ان الصلاة هي العلامة الظاهرة الفارقة بين اهل الاسلام واهل الكفر وفي القرآن في سورة براءة فان تابوا - 00:51:30ضَ

اي من الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تخلوا سبيلهم الاية الاخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين من الكفر والشرك يقول عبدالله بن الشقيق ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:53ضَ

لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة وهذا كالاجماع من الصحابة لم يروا شيئا تركه كفر الا الصلاة ولم يفرقوا ها هنا بين من تركها جحدا وعمدا وبين من تركها كسلا وتهاونا - 00:52:18ضَ

وحكى الاجماع على ذلك محمد بن نصر المروزي الشافعي توفى عام مئتين واربعة وتسعين وكان من اعلم الناس بالاجماع على ان ترك الصلاة كفر لم يحدث هذا التفريق الا عند المتأخرين - 00:52:40ضَ

لمن تركها جحدا او تركها تهاونا. نعم من تركها جحدا لوجوبها وان صلى لا ينفعه ومن ترك تعمدا اشنع وافظع ممن تركها تكاسلا وهذا الذي عليه رحمهم الله بقيت مسألة متى يكون تارك الصلاة كافرا - 00:53:00ضَ

اهل العلم يقولون يكون تارك الصلاة كافرا اذا ترك الصلاة وما يجمع اليها حتى خرج وقتهما تعمدا فترك وقتهما لانه يجوز الجمع بين الصلاتين لعذر ويرى بعض اهل العلم ان من ترك اكثر الصلاة فهو تارك للصلاة - 00:53:31ضَ

فمثلا الصلوات خمس اذا ترك ثلاثا فاكثر في اليوم هذا كافر وان صلى واحدة او ثنتين لان العبرة بالاكثر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة الصلاة هنا هل الاستغراقية فمن تركها اي الصلاة فقد كفر - 00:54:02ضَ

ولهذا الذي لا يصلي في الجمعة الا يوم الجمعة او يصلي في الاسبوع مرة واحدة هذا لا ليس بمؤمن وهذا الشأن في من تركها لا يصليها لا في بيته ولا مع الجماعة - 00:54:24ضَ

المسألة خطيرة يا اخوان خطيرة جدا حيث تتهاون الناس الا من رحم الله بهذه الصلاة ولم يلقوا لها بالا واصبح الاباء يهتمون بنوم اولادهم حتى لو ناموا عن الصلاة اما ان يناموا عن الدراسة او الاختبار فيها كبرها في اعينهم ويا شناعتها في - 00:54:43ضَ

في صدورهم وهذا يدل على ضعف الدين وضعف العلم ولا حول ولا قوة الا بالله نعم وعن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة - 00:55:09ضَ

الوسطى صلاة العصر. ملأ الله بيوتهم وقبور وقبورهم نارا. ثم صلاها بين العشائين بين المغرب والعشاء رواه مسلم هذا فيه فضل الصلاة الوسطى هي صلاة العصر وهي التي نوه الله عنها في قوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى - 00:55:28ضَ

الصلاة الوسطى صلاة العصر دل على ان اول الصلوات وشو الفجر ثم الظهر العصر هي الوسطى وبعدها ايش؟ المغرب والعشاء ان النبي صلى الله يقول علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:55:55ضَ

يوم الاحزاب وهو تحزب قريش وثقيف وغطفان واليهود على المسلمين على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قال ملأ الله قبورهم وصدورهم نارا شغلونا عن هذه الصلاة الصلاة الوسطى صلاة العصر - 00:56:15ضَ

فلم يصلها الا بعد المغرب بين العشاءين. بين المغرب والعشاء ففي هذا فضل هذه الصلاة وفيها ان الصلاة اذا لم يصلها الانسان تبقى دينا في عنقه يصليها ولو في غير وقتها قضاء لاداء - 00:56:45ضَ

ويعني بهؤلاء الذين شغلوه عن الصلاة من حساب المشركون فدعا عليهم بهذا الدعاء ملأ الله قبورهم واجوافهم اي صدورهم نارا وفيها ان الصلاة تقضى اذا لم تصلى وسيأتينا هذا في اذا نسيها او نام عنها - 00:57:06ضَ

الله اعلم - 00:57:30ضَ