Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف ابو عبد الله محمد بن احمد بن عبدالهادي في كتابه المحرر في باب الاذان - 00:00:01ضَ

وعن ابي محذورة رضي الله عنه وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذان الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله - 00:00:26ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين. الله اكبر الله اكبر. لا اله - 00:00:49ضَ

الا الله رواه مسلم وقد رواه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي وذكروا التكبير في اوله اربعا وفي رواية احمد في اخره والاقامة مثنى مثنى لا يرجع. وروى الترمذي وان النبي ان النبي - 00:01:18ضَ

صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة. والاقامة سبع عشرة كلمة. وقال هذا احاديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الحمد لله اللهم صلي وسلم رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد - 00:01:40ضَ

هذا المجلس التاسع عشر التاسعة عشر في المحرر قد وقفنا على حديث ابي محذورة وابو محظورة رضي الله عنه ومؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وانتقاه من بين عشرين مؤذنا - 00:02:04ضَ

وحديثه اصله في صحيح مسلم ورواه اهل السنن بما يوافق الجماعة وهو في جملته حديث بلال عبد الله بن زيد عبد ربه بتعليم بلال الاذان الاذان الفاظه متعبدة وهو في الاذان تسع عشرة جملة - 00:02:33ضَ

الله اكبر اربع مرات اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر مرتين - 00:03:02ضَ

لا اله الا الله مرة واحدة يختصر في الاقامة الى سبعة عشرة جملة حديث ابي محذورة من حديث بلال مسألتين المسألة الاولى الترجيع ترجيع كما يكون في الاذان يكون في قراءة القرآن - 00:03:19ضَ

وهو ان يقرأ الاذان بصوت منخفض ثم يرفع صوته اذا كرره بصوت مرتفع هذا يسمى بالترجيع وفي حديث آآ ابي محذورة ايضا القرن بين تكبيرتين الله اكبر الله اكبر عليه العمل الان في مؤذن مكة - 00:03:46ضَ

ومؤذن المدينة والمشهور في حديث بلال التفريق بينها الله اكبر ثم يسكت الله اكبر كما هو الدارج اكثر البلاد وكلا الصيغتين والدتان مر النبي صلى الله عليه وسلم عليهما النفس - 00:04:13ضَ

وليس بين الاذانين خلاف في الفاظه ان الفاظ الاذان والاقامة متعبد بهما لا يصح ان يزيد فيها ولا ان ينقص عنها مثلا لا يجوز ان يقول اشهد ان لا اله الا الله العلي العظيم - 00:04:42ضَ

نعم ربي علي عظيم لكن لا يزاد في الاذان شيء او يقول اشهد ان محمد ابن عبد الله رسول الله نعم هو ابن عبد الله او يقول اشهد ان سيدنا محمدا - 00:05:02ضَ

هو سيد ولد ادم وسيدنا عليه الصلاة والسلام لكن الفاظ الاذان التشهد الاخير الفاظ متعبد بها لا يزاد منها لا يزاد فيها ولا ينقص منها وفي حديث ابي محذورة استحباب ان يكون المؤذن صيتا - 00:05:18ضَ

ندي الصوت حسنه لانه اختاره من بين عشرين مؤذنا وفيه ايضا ما سبق انه لما رأى ذلك عبدالله بن زيد بن عبد ربه قال علمه بلالا فانه اندى منك صوتا - 00:05:43ضَ

بلال صوتا من عبد الله بن زيد الى انواع من السنن تأتي في هذا الباب في باب الاذان والاقامة وفيها ايضا ان الاقامة تسمى اذانا وان كان اصل الاذان الاعلام - 00:06:01ضَ

يشترك فيها الاذان لانه اعلام بدخول وقت الصلاة والاقامة لانها اعلان بماذا اقامة الصلاة يفترق الاقامة عن الاذان بجملها وهي السابعة عشرة جملة وفي الحذر فيها وفي انه لا يستحب رفع الصوت فيها جدا - 00:06:26ضَ

ومد الاذان فيها جدا وكلاهما يسميان اذانا. قال صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة نعم حي على خير العمل هذه زائدة جاءت فيها اخبار لكنها ضعيفة وواهية لم تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:49ضَ

ولعن اصحابه رضي الله عنه زيادة بدعة والاحاديث التي وردت فيها والاخبار التي وردت فيها ضعيفة وواهية نعم وعن محمد ابن سيرين عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا قال المؤذن في اذان الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم - 00:07:23ضَ

رواه ابن خزيمة في صحيحه والدارقطني نعم اذا قال الصحابي رضي الله عنهم من السنة دل على ان هذا الفعل انما انما ورثوه واثروه عن النبي عليه الصلاة والسلام محمد ابن سيرين - 00:07:47ضَ

امام اهل البصرة وربيب ام سلمة يروي عن انس بن مالك رضي الله عن الجميع انه قال من السنة اذا قال الامام اذا قال المؤذن في الفجر حي على الصلاة ان يقول الصلاة - 00:08:08ضَ

خير من النوم وهذا يكون في الاذان الثاني على الصحيح لا في اذان الفجر الاول فان اذان الفجر الاول ليس فيه هذه الجملة وهذا الحديث رواه الدارقطني والبيهقي وابن خزيمة وصححوه - 00:08:26ضَ

نعم وعن انس رضي الله عنه قال لما كثر الناس وذكروا ان يعلموا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه تذكروا ان يروا نارا او يضربون قوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه - 00:08:46ضَ

زاد البخاري الا الاقامة. نعم هذا في مشروعية الاذان انه كثر الناس واحتاج الى من ينبههم الى وقت الصلاة ذكروا للنبي ان يوقدوا نارا او ان يضربوا بناقوس فهدى الله هذه الامة الى الاذان - 00:09:04ضَ

ليس فيه ضرب نار ناقوس ولا ميقاد نار تخيلوا لو ان الاذان بايقاد النار وش يبقى من الحطب ومن الوقود يعجز الناس عن ذلك على جهة الدوام قد لا يعجزون عليه في فترة - 00:09:32ضَ

او في زمان وفي بعض الاماكن لكن يعجزون عنه على جهة الدوام هدى الله هذه الامة الى الاذان وفيه اجر للمؤذن واجر لمن اجابه وفيه اعلان بامر يستطيعونه ويقدرونه ولا يعجزون عنه - 00:09:54ضَ

فكان الاذان والاقامة امر بلال ان يشفع الاذان يشفع اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين - 00:10:17ضَ

ويوتر الاقامة وهذا متفق عليه قال رواه البخاري الا الاقامة اي لا يشفع فيها لا يشفع فيها بمعنى انه يوتر فيها من غير شفع اشهد ان لا اله الا الله مرة واشهد ان محمدا رسول الله مرة - 00:10:37ضَ

وحي على الصلاة مرة وحي على الفلاح مرة لكن قد قامت الصلاة هل يشفع بها ولا يوتر ظاهر حديث البخاري انها مرة واحدة لكن العبرة ببقية الروايات انه يشفع بها - 00:11:00ضَ

لان الايتار بالاقامة يعني بجميعها لا بقوله قد قامت الصلاة نعم وعن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه انه رأى بلالا يؤذن فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يمينا وشمالا - 00:11:18ضَ

يقول حي على الصلاة حي على الفلاح متفق عليه ورواه ابو داوود وفيه فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وفي رواية احمد والترمذي رأيت بلالا يؤذن ويدور واتتبع فاه ها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه - 00:11:36ضَ

قال الترمذي حديث حسن صحيح ولابن ماجة فاستدار في اذانه وجعل اصبعيه في اذنيه هذا رواية ابي جحيفة لما رآه من اذان بلال واذان بلال سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم اقره عليه سنين عديدة - 00:12:00ضَ

وكان في الحيعلتين يقول حي على الصلاة ويلتفت يمنة حي على الصلاة ويلتفت بعنقه دون بدنه حي على الفلاح ويلتفت يسرة حي على الفلاح يتتبع فاه اه التفاتته يمينا وشمالا في الحيعلتين - 00:12:26ضَ

والرواية التي في ابي داوود لوى عنقه يمينا وشمالا لم يستدر في الرواية الاخرى عند ابن ماجة فاستدار في اذانه وجعل اصبعيه في اذنيه هذه الرواية انه استدار اي ببدنه كله - 00:12:55ضَ

وجعل اصبعيه في اذنيه فيها ضعف لانها من رواية الحجاج ابن ارطاط وقد ضعفوه وقد سئل الامام احمد هل يجعل المؤذن اصبعيه في اذنيه وقال ليس هذا في الحديث الحديث الثابت في حديث بلال - 00:13:17ضَ

وانما استحسن الفقهاء وظع الاصبع في الاذن او اليد على الاذن لامرين الامر الاول ليعلم انه يؤذن من رآه من مكان بعيد ولم يسمع صوته يعلم انه يؤذن لا ينادي احدا او يصوت لاحد - 00:13:46ضَ

الوجه الثاني لهذا الاستحسان انه اذا وظع اسمعه في اذنه كان ابلغ لارتفاع صوته بان يسد الهواء ان يلجأ الى اذنه الان يؤذن الناس عبر هذه المكبرات والاذاعات فلا حاجة الى - 00:14:09ضَ

وضعي اليد او الاصبع في الاذن لانه لم تأتي به السنة ولان ارتفاع الصوت يقوم به هذه الالات المكبرات رافعات للصوت واذكر وانا صغير اذنت استدرت لما جاءت الحياء له هذا في البر استدرت بجميع جسدي - 00:14:34ضَ

يمنة ويسرة فنبهني الوالد رحمه الله ان السنة الالتفات بالعنق هنا البدل اخذا من هذا الحديث وهو هذا منصوص الفقهاء في باب الاذان ويلتفت في رأسه لا ببدنه ينصون على ذلك - 00:15:01ضَ

كذلك السماعة لا يلتفت لانه لو التفت في السماعة ضاع صوته ضاع صوته من اللائق اللاقط الذي يكون في وجهه نعم وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر نحوا من عشرين رجلا فاذنوا فاعجبه صوت ابي - 00:15:24ضَ

رضي الله عنه فعلمه الاذان رواه الدارمي في مسنده وابن خزيمة في صحيحه وهذا فيه استحباب ان يكون المؤذن حسن الصوت نديه الاذان وهذا امر محسوس واذا اذن مؤذن وفي صوته خشونة - 00:15:49ضَ

او في صوته الصبح لم يكن في مسموع الناس كما لو اذن المؤذن وفي صوته نداوة وربما من بعض نداوة الصوت ان يخشع الناس يعتبرون يتعبرون من هذا النداء وفي هذا استحباب وتحسين الصوت بالاذان - 00:16:12ضَ

قد اذن بلال رضي الله عنه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ثم انه ترك الاذان ثم اذن اذن مرة فبكى الناس وبكاؤهم من شجا صوته من جهة تذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم من جهة اخرى - 00:16:41ضَ

وفي هذا انه اختار صلى الله عليه وسلم ابى محظورة رضي الله عنه من نحو عشرين رجلا فاذنوا حتى اعجبه صوت ابي محذورة فعلمه الاذان نعم وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا - 00:17:03ضَ

بلال وابن ام مكتوم الاعمى. متفق عليه. نعم وعن النبي استحباب عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما استحباب اتخاذ المؤذن لان المؤذن يجمع الناس باهم اجتماع وهو لاداء الصلاة ولا بأس ان يعطى - 00:17:27ضَ

رزقا من بيت المال ليقوم بهذه الوظيفة فمؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال يؤذن معه في الحضر والسفر وهو مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج وابن ام مكتوم - 00:17:49ضَ

كان رجلا كفيفا اعمى هو الذي نزل بسببه قول الله جل وعلا عبس وتولى ان جاءه الاعمى ومؤذنه في مكة ابو محذورة رضي الله عنهم فيها استحباب ان يتخذ ان يتخذ للمساجد - 00:18:11ضَ

المؤذنون وائمة يقوموا بهذا الفرظ سواء كان كفائيا في الاذان او فرضا عينيا في الامامة وفيه جواز ان يكون المؤذن اعمى هل هذا سنة اذا كان رابطا او نديا في صوته - 00:18:30ضَ

او مواظبا لان الاذان الان يحتاج الى المواظبة وقد جربنا ان المسجد يقوم على المؤذن اعظم مما يقوم على الايمان لان المؤذن يدعو الناس للصلاة والاقامة ربما تقدم وصلى يتأخر الامام - 00:18:56ضَ

المؤذن اشد انضباطا قول الفقهاء رحمهم الله ويكره ان يكون المؤذن اعمى قول مثمر مرجوح فان ابن ام مكتوم كان اعمى كفيفا ولكن لا يؤذن للفجر حتى يقال اصبحت اصبحت - 00:19:21ضَ

آآ قولهم مرجوح لان الاعمى اثبت في المسجد وادعى بعدم الانتقال الكثير والسريع وقد تسابق الناس في مدة الاذان حتى سمعنا من ذلك العجائب من يؤذن في مسجده ستين سنة - 00:19:44ضَ

وسبعين هل اعرف رجلا رحمه الله اذن بضعا وثمانين سنة بضعا وثمانين سنة وهو يؤذن في الجامع الكبير في بلدنا عنيزة كان مؤذنا مع ابيه ثم استقل بالاذان ادرك المشايخ - 00:20:10ضَ

صالح العثمان المقاضي الشيخ عبدالله بن مانع الشيخ عبد الرحمن بن سعدي شيخنا الشيخ ابن عثيمين توفي في تحياتي شيخنا ابن عثيمين اخذ بضعا واثنين سنة وهو يؤذن هذا فضل عظيم - 00:20:31ضَ

الريس ويسمون عندنا الريس نسبة الى المؤذن ولا هو من الفياض رحمه الله هو مؤذن وابوه مؤذن وتولى الاذان بعده حفيده وذكروا عن مؤذن في الافلاج اذن ثمانين سنة توفي قبل سنتين او ثلاثة - 00:20:51ضَ

هذا صبر على الطاعة على هذه العبادة ولن يخيب ثواب هذا الصابر وسبق لنا اننا ان الاذان فضيلته او من فضيلته ما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية لو لم يكن ان النبي صلى الله عليه وسلم اماما لقلنا ان الاذان افضل من اين - 00:21:15ضَ

من الامامة كثير وعظيم ما جاء في فضلها وشرفها نعم يأتي هذا المؤذن امين والامام حاكم والحديث فيه ضعف لكن معناه صحيح انه امين على الوقت جاء في هذا حديث ضعيف اخر - 00:21:44ضَ

من اذن فهو يقيم هذا ايضا فيه ضعف يجوز ان يقيم غير المؤذن اذا كان مؤذنا راتبا في المسجد مرتب فيه لا يؤذن الا باذنه الا اذا خشي ان الوقت يخرج - 00:22:11ضَ

او انه تأخر عن وقت اذانه كما يقال في الامامة. نعم وعن ابن عباس وجابر رضي الله عنهم قال لم يكن يؤذن لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى - 00:22:29ضَ

متفق عليه. نعم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة. رواه مسلم. هذه الاحاديث حديث ابن عباس - 00:22:47ضَ

وجابر ابن عبد الله وجابر ابن سمرة رضي الله عن الجميع يدلان على ان العيدين وفيهما الصلاة المفروضة المشروعة صلاة العيدين لا يشرع لها لا اذان ولا اقامة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد غير مرة - 00:23:07ضَ

ولم يؤذن للعيد ولم يقم وكذلك صلاة الجنازة ليس فيها اذان يبقى التنبيه صلاة العيد اثابكم الله فان قلت انه اذان فهذا غير مشروع انه غير مشروع وان قلت في المساجد الكبيرة - 00:23:31ضَ

الحرمين والمصليات العظيمة المشهودة وقد يقال ان هذا من المصالح المرسلة كما يقال في المنائر المساجد والمحاريب في بيان ان هذا مسجد وهذه قبلة قد يقال ذلك لكن الاظهر انه حتى - 00:23:59ضَ

في هذه المساجد لا يحتاج الى الاذان يستبدل ذلك بتسوية الامام الصفوف الصفوف وينتظر المساجد الكبيرة حتى يقوموا ويسووا صفوفهم كذلك ما يتعلق اه الصلاة على الجنازة ليس لها اذى - 00:24:23ضَ

انما اذا احتاج الناس الى تنبيه نبهوا ان يخرج الناس من المسجد ينبهون الى الجنازة وما جاء من تعداد عدد الجنائز الصلاة على كذا رجل وكذا امرأة وكذا طفل الدوام عليها - 00:24:49ضَ

وادامة التنبيه على العدد غير مشروع غير مشروع وانما المشروع ان احتاج الى ذلك ان يبين انهم عاد انهم جماعة ليكون الدعاء بصيغة الجمع على رجال ونساء الاطفال يكون الدعاء ايش؟ بصيغة الجمع - 00:25:12ضَ

او التثنية او الافراد وان لم يعلم هذا كله ودعا ان المدعو ربنا جل وعلا وهو يعلم يعلم بنية المصلين يشفع فيهم هذا الميت اذا كانوا من الموحدين المخلصين نعم احسن الله اليكم - 00:25:39ضَ

وعن ابي قتادة رضي الله عنه في حديث طويل فيه النوم عن الصلاة وفيه ثم اذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين صلى الغداة فصنع كما يصنع كل يوم رواه مسلم - 00:26:05ضَ

وروي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هواة المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد اقامتين حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه حديث طويل في النوم عن الصلاة - 00:26:24ضَ

قد سبق معنا سبق هذا الحديث انه ليس في النوم تفريط وان النبي صلى الله عليه وسلم نام عن الصلاة بعدما سرى بهم ليله حتى كادوا ان يصبحوا فسقطوا خرج عليهم - 00:26:43ضَ

الصبح وطلعت عليهم الشمس قال عليه الصلاة والسلام ان واديكم هذا قد نام معكم فيه شيطان فارتحلوا عنه فلما ارتحلوا عنه امر بلالا فاذن بالصلاة ثم امر ثم صلى ركعتين النافلة ثم امره فاقام - 00:27:08ضَ

وصلى الغداة صنع كما يصنع كل يوم ويؤخذ من هذا ان الصلاة الفائتة والصلاة المقوية يستحب لها الاذان يستحب لها الاقامة ظاهر الحديث انه يستحب لها الاذان اذا كانت من فاتتهم جماعة - 00:27:31ضَ

لانه فاتتهم النبي ومن معه من المجاهدين المسلمين فاذا فاتت الانسان وحده الاولى من يقيم لان الاذان ذهب مقته ولو اذن اخذا بالعموم كان الامر فيه سعة والحمد لله ثم ذكر حديث جابر ابن عبد الله وهو الحديث الذي رواه مسلم في الصحيح - 00:27:59ضَ

بصفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. رواه عن جابر من محمد بن علي بن الحسين من محمد بن علي بن حسين جاره افزع خويك محمد ابن علي بن حسين تقول انت محمد علي حسين - 00:28:33ضَ

محمد هو الباقر علي بن الحسين زين العابدين والذي روى هذا الحديث عن جابر بطوله محمد ابن علي ابن ابي طالب ذاك من حنفي نسبة الى امه تمييزا. لان امه كانت من سبي بني حنيفة - 00:29:04ضَ

اما محمد بن علي بن الحسين هو محمد ابن علي زين العابدين ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه دخل على جابر فاحتضنه لما عرف انه ابن رسول الله فادخل يده - 00:29:29ضَ

في صدره وسأله صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام فذكر حديث صفة الحج بطوله وهو اصل بصفة حج النبي عليه الصلاة والسلام. ذكر فيه انه عليه الصلاة والسلام اتى المزدلفة - 00:29:47ضَ

وصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين وهذا الحديث مع الحديث السابق حديث ابي قتادة فيه الصلاة الاذان للصلاة ولو كان في غير اول وقتها وفي حديث ابي قتادة اذنوا بعدما خرج الوقت بطلوع الشمس - 00:30:07ضَ

واذانه صلاة المغرب والعشاء ليس في اول الوقت لان الوقت دخل على النبي عليه الصلاة والسلام اين دخل عليه وقت المغرب يا عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود - 00:30:30ضَ

تفكر وتهوجس اين وصلت؟ وصلت المكلى خلنا نشوف الاخوان الاخوان نبيل بن عطية بطانية فيها مع هالبرد ها يا الزول المزدلفة احسن دخل عليه المغرب في عرفات طيب لما لم يصلي بهم - 00:30:51ضَ

المغرب في عرفات كان هديه المطرد عليه الصلاة والسلام انه يصلي الصلاة في اول وقتها وهو القائل لما سئل اي العمل افضل؟ قال الصلاة لوقتها وش الخاصية مع انه لو صلى بهم قبل ان ينفر ارفق بهم - 00:31:16ضَ

انتهى الانشغال بالدعاء بغروب الشمس ابي جوابا يبن تسبدي تسبدي حارة لا التيسير على الناس ان يصلي بهم في عرفة متهيئون متوضئون ليدرك بهم صلى الله عليه وسلم شرف المكان - 00:31:47ضَ

عرفة ليست والمزدلفة ايش ولهذا كان في ايام الحديبية ومكث فيها نحو من ثلاثة اسابيع او اكثر اذا حضر الوقت دنا فصلى داخل حد الحرم صلى الله عليه وسلم وفيه - 00:32:16ضَ

تشريع لامته ان المسافر ان شاء صلى في اول الوقت او في اثنائه او في اخره وفيه ان الصلاتين المجموعة يصبح وقتهما وقتا واحدا يصبح وقتهما ايش وقتا واحدا ولهذا المغرب مع العشاء - 00:32:43ضَ

ما بين هذا الوقت ان يخرج الا يدخل هذا اذا غاب الشفق الاحمر دخل وقت العشاء وخرج وقت المغرب مثله في وقت الظهر والعصر طيب لما جمع الصلاتين يشرع عند الجمع الا يؤذن الا اذانا واحدة - 00:33:04ضَ

ولكن الاقامة اقامتان وهذا وجه من قال انه اذا صلى وحده انه لا يؤذن للصلاة وانما يكفي الاقامة لما اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة المجموعة باقامة دون الاذان - 00:33:24ضَ

طيب لو قام واذن صلاة العشاء فعله خلاف السنة ولهذا يفرق فيه بين الجاهل وبين المتعمد السنة اذان واحد ثم اقامتان كما حصل في عرفة جمع بين الظهر والعصر بإذان واحد واقامتين - 00:33:43ضَ

وهكذا كل صلاة تجمع سواء في حضر الجمع للخوف قول المطر او للعذر او الجمع والقصر في السفر فان المشروع هو اذان واحد واقامتان افعاله وسنته صلى الله عليه وسلم - 00:34:06ضَ

اين صلى المغرب والعشاء في المزدلفة صلى الله عليه وسلم لا لا المزدلفة كلها مشعر ولكن موضع المشعل الحرام موضع المسجد لم يأتي اليهن عليه الصلاة والسلام الا لما اصبح - 00:34:31ضَ

بعدما صلى في موضعه ركب حتى اتى المشعر صلى المغرب والعشاء ثم رقد وصلى الفجر في موضعه الذي نزله في اول المزدلفة في اول المزدلفة صلى الله عليه وسلم ولهذا المزدلفة - 00:35:02ضَ

يسمى جمع تسمى بالمشعر الحرام اوسع المشاعر اوسعها حتى انها ربما كانت اوسع من منى او مقاربا لها اوسع من عرفة وهذه مشاعر مستقلة لا يصح التملك فيها لانها متعلقة بالنسك - 00:35:22ضَ

قال الله جل وعلا فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشهد الحرام. كل مزدلفة مشعر حرام سميت مزدلفة لازدلاف الناس اليها بعد ما كانوا اللي في الحلم في حرم - 00:35:57ضَ

تسمى جمع لاجتماع الناس بها وتسمى المشعر لانها من شعائر الله وهي حرام في مقابل عرفة التي هي مشعر ايش؟ حلال وعرفة مشعر حلال وفيها اعظم اركان الحج والمزدلفة مشعر حرام وفيها واجب من واجبات الحج - 00:36:14ضَ

لماذا لان العبادات لا تدركها العقول مهما بلغ الذكاء لائق البداهة ان يكون ارقى اعظم الركن في اهم مكان يا اخي لله حكمة في ذلك اركان الحج اربعة اعظم اركانها الوقوف بعرفة. وعرفة مشعر حلال - 00:36:37ضَ

المزدلفة التي هي مشعر الحرام المبيت بها ايش واجب في قول الجمهور ذهب المالكية الى انه ركن به بحق الرحل وذهب بعض اهل العلم لانها مستحبة الصحيح انها واجبة الا على اهل الاعذار - 00:37:03ضَ

ثم يأتي ان شاء الله في موضعه من الحج كان يظن هذا مزدلفة اكبر من عرفة لكن عرفة لانها في مكان افيح الجبال عنها متباعدة ظن انها اكبر لكن مزدلفة اكبر - 00:37:25ضَ

وعن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة رواه مسلم وفي رواية لابي داوود باقامة واحدة لكل صلاة ولم ينادي في الاولى - 00:37:49ضَ

ولم يسبح على اثر واحدة منهما. وفي رواية ولم ينادي في واحدة منهما. وحديث سعيد بن جبير ابن عمر مطابق لحديث جابر في وصفي صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في المزدلفة وهي جمع - 00:38:19ضَ

جمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين لم ينادي لكل صلاة بالنداء للصلاة الاولى لان النداء للصلاة الاولى نداء للثانية. لان الثانية ستقام بعدها مباشرة وفيه مسألة انه اذا جمع بين الصلاتين - 00:38:39ضَ

يكتفى فيهما بذكر واحد الذكر الثاني يشمل الاولى والثانية كما اشتمل الاذان الاولى والثانية وقوله لم يسبح بينهما التسبيح هنا اي لم يتنفل لم يتنفل لانه اتبع هذه بهذه مجرد ان سلم - 00:39:04ضَ

اقام بلال الصلاة الثانية وليس معنى لم يسبح لم يذكر الله بعدها لا انما لم يتنفل هذه السنة المطردة في كل صلاتين مجموعتين الاذان لهما جميعا ولكل واحدة من الصلاتين اقامة - 00:39:27ضَ

والله اعلم. نعم عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم قال وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت متفق عليه. هذا حديث جليل - 00:39:51ضَ

وفيه مع ما مضى اتخاذ مؤذنين او مؤذنين وفيه مشروعية الاذان الاول الفجر ويكون الاذان الاول في الليل يكون الاذان الاول في الليل وهذا هو الوقت الوحيد الذي يجوز ان يؤذن فيه قبل دخول وقته - 00:40:16ضَ

وقت الفجر يجوز ان يؤذن له المؤذن قبل دخول وقته كان بلال يؤذن بليل ويؤذن ابن مكتوب ابن ام مكتوم اذا طلع الفجر لانه لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت - 00:40:48ضَ

من اهل العلم من اخذوا من هذا الحديث ان هذا الاذان الاول مشروع في رمضان من اين اخذوه من قوله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا - 00:41:08ضَ

هذا قوم لبعض اهل العلم من الشراح لكنه قول متعقب لان الصيام يكون في رمضان وفي في غيره ومعروف ان بلال يؤذن حتى في غير رمظان وفيه الرد على من قال ان الاذان الاول قبل الفجر بدعة - 00:41:25ضَ

هذا رد عليه في قوله عليه الصلاة والسلام يؤذن بليل اي لم يدخل بعد وقت الفجر اذا ما فائدة الاذان حتى يرجع المصلي وينتبه الغافل يرجع المصلي ينهي صلاته وينتبه الغافل من الغافل - 00:41:49ضَ

انتبه فيقول ويستعد والوقت بين الاذانين امره متسع امره متسع قد تباينت فيه افعال السلف منهم من جعلوه وقتا طويلا ومنهم من جعلوه وقتا قصيرا لكن الذي جاء في حديثه - 00:42:14ضَ

هذان بلال ان ما بين هذا وهذا الا ان يصعد هذا وان ينزل هذا تقريبا عشر دقائق او نحو او ربع ساعة الصعود على ظهور المساجد يحتاج الى وقت فهذا امره متسع - 00:42:38ضَ

فاذا ظبطه ولي الامر بترتيب وتنظيم الى هذا الترتيب والتنظيم الذي ظبطه به ولي الامر كما هو الان فيما يتعلق في المدة بين الاذان والاقامة من الامور الواسعة التي تتعلق - 00:42:59ضَ

اذا ظبطها ولي الامر بان لا يحصل بين الناس اضطراب نعم وعنه ان بلال رضي الله عنه اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد - 00:43:18ضَ

انا فرجع فنادى الا ان العبد نام. رواه ابو داوود وذكر علته وقال ابن المديني والترمذي هو غير محفوظ. وقال الذهلي هو شاذ مخالف لما رواه الناس عن ابن عمر رضي الله عنه - 00:43:37ضَ

وقال مالك لم تزل الصبح ينادى بها قبل الفجر فاما غيرها من الصلوات فانا لم نرى ان ينادى لها الا بعد ان يحل وقتها هذا فائدة المحرر عبد الهادي يأتيكم في الاحاديث التي فيها غرابة - 00:43:55ضَ

او فيها تنويه تنبيه على ضعفها يريد فيها موجب الضعف هذه القصة ضعيفة ان بلالا فاذن قبل الفجر فامره النبي ان يرجع في نادي الا ان العبد نام فرجع فنادى الا ان العبد نام - 00:44:18ضَ

وهذه غير محفوظة رواية شاذة واذ جاءت من رواية حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر نقول الصحيح ان هذه الرواية موقوفة من وجوه اعلالها ما جاء في متنها - 00:44:43ضَ

وهذا كما جاء عن الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة ان اعلها اعلانا يتعلق بالمتن لما قال لم يزل الصبح ينادى بها قبل الفجر قبل الفجر دون غيرها من الصلوات فانا لم نرى ان ينادى لها الا بعد ان يحل وقتها - 00:45:06ضَ

هذا الحديث نبه عليه الماتم بايراده للدلالة على ضعفه وشذوذه رحمه الله نعم نعم الاذان للجمعة اذان اذان الجمعة اذا دخل الخطيب هذا اذان الجمعة الصحيح ان وقت دخول الخطيب هو الزوال - 00:45:31ضَ

اما الاذان الاول هذا اذان سنه في الناس امير المؤمنين عثمان بن عفان واقره عليه الصحابة رضي الله عنهم قد امرنا بالاقتفاء بسنة الخلفاء الراشدين وقطعا عثمان من الخلفاء الراشدين رضي الله عنه - 00:46:00ضَ

الاذان الاول مستحب والاذان دخل الخطيب هو اذان الجمعة نعم استبدال التكبيرات بالتسبيح هذا من البدع او انه يرفع صوته قبل ان يؤذن بالصلاة على النبي اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد هذا من البدع - 00:46:23ضَ

سواء جعلها في اول الاذان او في اخرها لا يزاد على الاذان لان الفاظه متعبدة كما سبق والله اعلم ها الوقت بين الاذانين في الجمعة كم هو كما شرع له الاذان فان الاذان الاول شرع لماذا - 00:46:51ضَ

يتنبه الناس يستعد ويتهيأ يحتاج ان يكون بين الاذان الاول الجمعة والاذان الثاني مدة والذي عليه العمل انها ساعة او اكثر بقليل هذا ما حصل فيه المعنى لو اذن ثم اذن ما حصل المعنى الذي لاجله شرع اذان الجمعة الاول - 00:47:13ضَ

نعم عليكم يا شيخ الاعاجم عندهم هذا وهذا من اثار آآ الدولة العثمانية لما بسط آآ بسطت على الاماكن اصبحوا يؤذنون لها اذانا من غير فقه له لم يكن بينهما الا خمس دقائق او اقل - 00:47:37ضَ

النحنحة قبل الاذان يا شيخ بعض المؤذنين يتنحنح قبل تنحنح لاجل ان يختبر الاذاعة وصوت المكبر لا بأس اذا كانت عادة يا شيخ حتى لو كان عادة يختبره بدال ما ينفخ فيه - 00:47:58ضَ

او يضربه يتنحنح وربما لو تنحنح حتى يصفو صوته من البلغم وغيره ليست معناها معنى التعبد بينما الصلاة على النبي فيها معنى التعبد نعم احسن الله اليكم يا شيخ وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:48:14ضَ

اذا سمعتم الندى فقولوا مثلما يقول المؤذن. متفق عليه نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة - 00:48:45ضَ

فضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعتي يوم القيامة. رواه البخاري. ورواه النسائي وابن انا والبيهقي المقام المحمود بلفظ التعريف اه في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:49:10ضَ

اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن عليه هذا الامر خرج مخرج التنبيه والارشاد يكن امرا للوجوب وانما هو الاستحباب وفيه مشروعية اذا اذن المؤذن ان ينقطع الانسان عن عمله الذي يعمله - 00:49:33ضَ

ويشغله عن اجابة المؤذن فيجيب المؤذن فان كان في حديث قطعه او في درس اوقفه وفي عمل يشغله انتظر فان كان عمله لا يشغله عن المتابعة العمل البدني او يطوف - 00:50:03ضَ

انه يكمل عمله ويردد مع المؤذن اقول مثل ما يقول ذهب اهل الظاهر الى ان هذا للوجوب صحيح انه للاستحباب وهذا الامر يحتاج الى ان يعود الانسان عليه نفسه اذكر شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله - 00:50:28ضَ

سواء كان في درس او في وظيفة او في بيته مجلسه افادة الناس اذا اذن المؤذن اوقف ما هو منشغل به واجاب المؤذن حتى في الهاتف ان كان الاجابة على منتهاها اتمها بسرعة - 00:50:52ضَ

فان كان المتصل من الداخل ومن قريب قال انتظر يجيب المؤذن وان كان المتصل من مكان بعيد يكلفه اجابه بسرعة في هذه الفضيلة في اجابة المؤذن والاحاديث فيها احاديث متكاثرة كما سيأتي في حديث ابن عمر حديث عمر وغيره - 00:51:14ضَ

يردد مثل ما يقول المؤذن الا في موضعين الموضع الاول اذا قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله تحب له يقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا - 00:51:37ضَ

ما رواه مسلم في الصحيح الموضع الثاني عند الحي علتين اذا قال حي على الصلاة مرتين احيي على الفلاح مرتين ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله وما سواه مما قبله وبعده من الفاظ الاذان - 00:51:58ضَ

يردد مثل ما يقول المؤذن وفي قوله اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول يشمل الاذان والاقامة ايضا لان المقيم مؤذن والاقامة تسمى اذانا في حديث جابر ما يشرع ان يقال بعد الاذان - 00:52:17ضَ

وهو يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا هذا لفظ الجماعة عند البيهقي وابعثه المقام المحمود الذي وعدته ولو قال انك لا تخلف الميعاد فقد ثبتت هذه الزيادة - 00:52:40ضَ

من غير وجه الذي في الصحيح صحيح البخاري واته المقام المحمود الذي وعدته ما المقام المحمود الذي وعده الله اياه والمنوه عنه في قوله في اية الاسراء ومن الليل فتهجد به نافلة لك - 00:53:03ضَ

عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وعسى من الله واجبة وهو مقام الشفاعة العظمى هذا هو الصحيح وهو الذي عليه جماهير السلف جاءت رواية عن مجاهد وغيره ان المقام المحمود ان يجلس الله نبيه محمدا - 00:53:24ضَ

جواره على العرش هذا القول مرجوح لما المقام المحمود ما يحمده عليه الاولون والاخرون وهو مقام الشفاعة العظمى والوسيلة والفضيلة ات محمدا هما شيء واحد وقيل الوسيلة هي القربى التي شرعها الله له ولامته - 00:53:48ضَ

وللموحدين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي ابتغوا اليه القربة بما شرع والفظيلة منزلة في الجنة لا تليق الا لواحد عليه الصلاة والسلام ان يكون هو هذا الواحد - 00:54:22ضَ

وهذا فيه الدليل على تباين وتفاضل منازل ودرجات اهل الجنة فيها ونسأل الله جل وعلا بوجهه الكريم وباسمه الاعظم باسمائه وصفاته الفردوس الاعلى من الجنة لنا ولكم ولوالدينا وجميع المسلمين. نعم - 00:54:45ضَ

الله عليكم يا شيخ في قوله اذا سمعتم المؤذن هل يشمل اذا سمعتم المؤذن الاصل انه في المؤذن بالصوت المباشر فان جاءت الاذان مسجلة في الاذاعة وهي في الوقت فتنزل في حكم الاذان المباشر - 00:55:08ضَ

يشرع له ان يجيبه ان يجيبها وكان شيخنا رحمه الله في السفر اذا سمع الاذان في في الاذاعة اجابه وردد وراءه نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر - 00:55:29ضَ

فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة - 00:55:57ضَ

قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر - 00:56:18ضَ

ثم قال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة رواه مسلم. وفي هذا الحديث ان فضيلة الترداد مع المؤذن فيها فضيلتان الاولى موعود بدخول الجنة اذا قال ذلك من قلبه - 00:56:35ضَ

موقنا الثانية ان تحل له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وهي الشفاعة التي ادخرها عليه الصلاة والسلام لامته يوم القيامة وهي عدة شفاعات ننبه عليها ان شاء الله بدء الدرس بعد الصلاة - 00:56:59ضَ

نقف على هذا الموضع والله اعلم نعم - 00:57:20ضَ