Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف ابو عبد الله محمد بن احمد بن عبدالهادي في كتابه المحرر - 00:00:00ضَ

وعن انس ابن ما لك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب ابوطلحة رضي الله عنه - 00:00:24ضَ

وانا رديف ابي طلحة رضي الله عنه فاجرى النبي صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. ثم حشر النزار عن فخذه حتى اني - 00:00:43ضَ

انظروا الى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. فلما دخل القرية قال الله اكبر خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المعذرين. قالها ثلاثا رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم فانحسر الازار عن فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:01ضَ

فلفظ مسلم لا حجة فيه على ان الفخذ ليس بعورة. ولفظ البخاري محتمل احسن نهارين. ولفظ البخاري. ولفظ البخاري محتمل. والله اعلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه - 00:01:31ضَ

اما بعد فهذا المجلس الحادي والعشرون في مذاكرتي المحرر لابن عبد الهادي وبلغنا الى حديث انس وهو يتعلق بستر العورة اذ مضى قول جمهور اهل العلم ان الفخذ عورة. وان الركبة - 00:01:56ضَ

الصحيح انها ليست عورة ساقها هنا حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى خيبر متى كانت غزوة خيبر في السنة السابعة من الهجرة - 00:02:27ضَ

الخامسة غزوة الاحزاب وبعدها بني المصطلق ثم عمرة الحديبية ثم غزوة خيبر وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم ابو طلحة الانصاري وكان انس الرديف ابي طلحة لان ابا طلحة زوج امه - 00:02:47ضَ

ام سليم بنت ملحان النجارية الخزرجية الانصارية رضي الله عنهم قال فاجرى النبي صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:14ضَ

الركبة ركبة الرسول تمس ركبة انس تمس فخذ الرسول لضيق الزقاق دلالة على قرب ابي طلحة من رسول الله المشي وكان انس رديف ابي طلحة وفيه كما سبق جواز الارداف على الدابة - 00:03:36ضَ

قال ثم حصر الازار عن فخذه حتى اني انظر الى بياض نبي الله صلى الله عليه وسلم هذه اللحظة هي التي ساقها المؤلف ساق الحديث لاجلها وهذي لفظة البخاري في لفظة مسلم - 00:03:58ضَ

ثم ماذا من حصر الازار عن فخذه عليه الصلاة والسلام وانحسار الفأل زار عن فخذه لا يعني انه قصد ذلك قوله ثم حصر الازار محتمل انه قصد ذلك او انه رفع الازار - 00:04:18ضَ

ثم تتابع الرفع بغير قصد الى ان رؤي اوائل فخذه وهذا هو الاظهر في سياقات الاحاديث مع ما سبق من ذكره عليه الصلاة والسلام لان الفخذ عورة واعلى الفخذ هو مما يلي الركبة - 00:04:36ضَ

هذا هو اعلاه مما يلي الركبة وربما قيل انه ادناه الركبة ليست بعورة وما علا منها هو العورة. وهذا الانحسار العلماء عليه عدة اجوبة اولا انه من غير قصد الجواب الثاني - 00:04:57ضَ

ان هذا الانحسار انما هو لاعلى الفخذ من ميل الركبة بشيء يسير كان عليه الصلاة والسلام بياضا الثالث الجواب الثالث حمله على الخصوصية بنبي الله صلى الله عليه وسلم والعلماء يقولون في - 00:05:21ضَ

الصلاة جماهير العلماء اذا انكشفت انكشف الفخذ ان العورة قد كشفت وبالتالي بطلت الصلاة فلما دخل القرية وهي قرية خيبر قال عليه الصلاة والسلام الله اكبر خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم - 00:05:44ضَ

مساء صباح المنذرين كررها ثلاثا عليه الصلاة والسلام خيبر بلد فيها اليهود يمتهننا الزرع وهي عدة حصون اشهر حصونها واكبرها الكتيبة مرحب ولم يزل باقي الى الان على على ربوة جبل - 00:06:06ضَ

هو حصن منيع منح الله المؤمنين خيبر فسماها الله جل وعلا فتحا انا فتحنا لك فتحا مبينا هي خيبر نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:35ضَ

لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. رواه البخاري ومسلم. وعنده عاتقيه وعاتقه. وعاتقه ايضا هذا الحديث حديث ابي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل في الثوب الواحد - 00:06:59ضَ

ليس على عاتقه منه شيء العاتق والكتف يقال عاتقيه فدل على ان مما يجب ستره في الصلاة العاتق مع العورة من من السرة الى الركبة في حق الرجل ومنهم من قال ان ستر العاتق - 00:07:22ضَ

محتمل انه للاستحباب الصحيح انه للوجوب لهذا الحديث الصحيح لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه او عاتقيه منه شيء هنا تنبيه للعمار الذين يحرمون ربما اضطبع من حين احرامه - 00:07:50ضَ

وهذا خلاف السنة فان الارتباع انما يكون عند الشروع بالطواف لا من حين الاحرام كما يفعله العوام من هؤلاء المحرمين من يصلي وهو مضطبع يكشف عاتقه والحديث هذا فيه النهي - 00:08:15ضَ

هذا الرواية ليس على عاتقيه منه شيء يتنبه لهذا اخواننا العمال والمحرمون اذا اراد الصلاة جعل الرداء على عاتقيه فان لم يكن له الا ازار ليس له غيره صلاته صحيحة - 00:08:37ضَ

ستر عورته ما بين السرة والركبة نعم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فجئت وليلة لبعض امري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد - 00:09:04ضَ

اشتملت به وصليت الى جانبه. فلما انصرف قال ما السرايا يا جابر؟ فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال فلما فرغتم فلما فرغت فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت قلت كان ثوب يعني ضاق. قال فان كان واسعا فالتحف به. وان كان ضيقا فاتزر به. رواه البخاري بهذا اللفظ - 00:09:25ضَ

ورواه مسلم ولفظه. اذا كان واسعا فخالف بين طرفيه وان كان ضيقا فاشدده على حقوك حديث جابر رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وكان معه في بعض اسفاره - 00:09:58ضَ

في ثوب واحد ليس تحته عليه شيء ملتحف به المراد بالثوب الكساء غير المفصل لف نفسه به بهذا الثوب يعني بهذا القماش وبهذا بهذا بهذا الكساء وليس تحته عليه منه شيء - 00:10:26ضَ

فوجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في الليل فصلى معه وانما جاء جابر لحاجته فلما انصرف اي من صلاته قال ما السرى يا جابر؟ اي لماذا اسريت علينا بالليل - 00:10:49ضَ

هو القدوم ليلا او الذهاب ليلا فقال فذكرت له حاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ لانه لف لف جسمه بهذا الثوب بهذا القماش وهذا الكساء نعم قلت كان ثوب - 00:11:07ضَ

يعني ضاق قال فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فائتزر به وليزار ما ستر اسفل البدن ما كان واسعا التحف به اي لفه عليك متلحفا به يغطي جميع الجذع الى - 00:11:32ضَ

الى العاتقين الى الكتفين. وان كان ظيقا اي قصيرا فاعتذر به به رواه البخاري وعند مسلم اذا كان واسعا فخالف بين طرفيه يعني هنا طرف هنا طرف وان كان ضيقا - 00:11:58ضَ

فاشدده على حقوك اي على وسطك وهذا الدليل على ان الواجب في الصلاة هو ستر ما بين السرة والركبة فان كان الثوب واسعا وجب ان يستر عاتقيه فان لم يكن له الا هذا الثوب صحت صلاته وان كان كاشفا - 00:12:19ضَ

عن عاتقيه لهذا الحديث حديث جابر هذا يفسر ما جاء في اطلاق حديث ابي هريرة لا يصلين احدكم في الثوب الواحد وليس على عاتقه منه شيء نعم احسن الله اليكم. وعن ابي مسلمة سعيد بن يزيد. قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي - 00:12:41ضَ

النعلين قال نعم متفق عليه من السنن في الصلاة ان يصلي المسلم بنعليه وهذه سنة فعلها عليه الصلاة والسلام كما دل عليه حديث انس فانه لما سأله سعيد ابن زيد - 00:13:06ضَ

هل كان النبي صلى الله عليه سعيد بن يزيد هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في النعلين؟ قال نعم متفق عليه وقد صلى عليه الصلاة والسلام مرة بنعليه - 00:13:28ضَ

وارض المسجد من اين من التراب من حصباء وادي بطحان وصلى الصحابة بنعالهم في اثناء الصلاة نزع النبي نعليه ونحاهما عنه جانبا ففعل ذلك الصحابة رضي الله عنهم فلما فرغ من صلاته قال - 00:13:43ضَ

لهم صلى الله عليه وسلم لم فعلتم ذلك قالوا رأيناك صنعته فصنعناه قال ان جبريل اخبرني انفا ان فيهما اذى فنزعتهما الاذى النجاسة وهذا فيه انهم كانوا يصلون في النعال - 00:14:09ضَ

ولا يتحرجون من ذلك وفيه انه اذا ابتدأ الصلاة وهو لا يدري ان في ثيابه او في نعله نجاسة ان صلاته صحيحة فان تبينت له النجاسة في اثناء الصلاة نزع - 00:14:29ضَ

موضع النجاسة من لباسه او من نعلة وان لم يعلم حتى اتم صلاته فصلاته صحيحة فان النجاسة والاذى في نعليه صلى الله عليه وسلم او في نعله صلى الله عليه وسلم من اول الصلاة - 00:14:45ضَ

ولم يعد اولها لعدم علمه بذلك وفيه انهم كانوا يصلون في النعاس وقد جاء فيه حديث فضالة ابن عبيد حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان ننتعل وان نحتفي - 00:15:01ضَ

وان نخالف اليهود نصلي في النعال من الاصر على اليهود انهم لا يصلون في نعالهم لكن هذه الامة شرع الله لها الصلاة في النعال حتى لو بغير سبب لو لم يكن المكان - 00:15:22ضَ

حار او بارد فان الصلاة في النعال سنة الصلاة في النعال سنة تبقى مسألة الصلاة في النعال في الاماكن المفروشة كالمساجد بهذا الفرش الفاخر هل يصلي بنعاله او لا يصلي - 00:15:40ضَ

الجواب لا يدخل بنعاله الى المساجد المفروشة بان لا يؤذيها ويؤذي من فيها تؤذيها بما تحمله النعال او يؤذي من فيها يبقى اخواننا العسكريون يلبسون البساطير ويصعب نزعها نقول انظر في بسطارك كان فيه اذى او وساخة فنظفها - 00:16:00ضَ

لان لا تؤذي فرش المساجد او اجعل عليها البلاستيكة الرقيقة التي تقي اه المسجد من الاذى او انزعها والحمد لله في الحرم شأنه كذلك لكن الحرم في المطاف وفي المشايات فيه البلاط - 00:16:29ضَ

وربما بعض الناس يتحسس من البراءة من البلاط في في طرده او فيه السكر هذا صلاته في النعال للحاجة وكذلك طوافه في النعال للحاجة لكن لا يصح اذا كان محرما - 00:16:56ضَ

ان يكون النعال ساترا لجميع القدم الجورب فهذا من محظورات الاحرام ما دل عليه حديث عبدالله ابن عمر نعم الله عليكم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس - 00:17:16ضَ

فول وجهك شطر المسجد الحرام. فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر. وقد صلوا ركعتين الا ان القبلة قد حولت فمالوا كما هم نحو القبلة. رواه مسلم. نعم - 00:17:37ضَ

وعن عثمان الاخنسي عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح - 00:18:07ضَ

وتكلم فيه احمد وقواه البخاري نعم حديث انس المخرج في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس اي من حين فرض الصلاة والصلاة فرضت قبل الهجرة بسنة على الصحيح - 00:18:24ضَ

ثم هاجر واستمر سبعة عشر شهرا ثمانية عشر شهرا سنة ونصف يصلي الى بيت المقدس كيف كان يصلي في مكة كان يجعل البيت بينه وبين بيت المقدس اي بين بين الركنين - 00:18:51ضَ

اليماني والحجر الاسود وكان عليه الصلاة والسلام يحب ان يوجه الى الكعبة ولكنه يمتثل امر الله وبيت المقدس هو قبلة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصلاة الى بيت المقدس فيها من الحكم تأليف قلوب اهل الكتاب - 00:19:15ضَ

يقبلوا هذا الدين الذي نسخ دينهم يتبع هذا النبي الذي ما ظنوه ان يكون من غيرهم انزل الله جل وعلا قوله قد نرى تقلب وجهك في السماء كان يقلب وجهه في السماء يتحرى - 00:19:39ضَ

ان ينزل عليه تحويل القبلة لانه كان يحب ان يستقبل الله في المسجد الحرام لنولينك قبلة ترضاها اي تحبها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام امر الله نبيه ان يولي وجهه شطرا اي جهة - 00:19:58ضَ

المسجد الحرام وهذا دليل على شرط من شرائط الصلاة وهو استقبال القبلة واستقبال القبلة قبل الصلاة واثناءها شرط لصحة الصلاة فلو استدبرها او اتخذها جانبا وهو يعلم ما صحة صلاته - 00:20:20ضَ

فتحول عليه الصلاة والسلام من بيت المقدس شمالا الى الكعبة جنوبا كما يقال تحول مئة وثمانين ايش من الشمال الى الجنوب قال فمر رجل من بني سلمة كلمة هم الذين ارادوا ان ينتقلوا - 00:20:43ضَ

من منازلهم الى قرب المسجد قال لهم صلى الله عليه وسلم بني سلمة وهم من الانصار دياركم تكتب اثاركم منازل بني سليمة؟ بجوار مسجد القبلتين الان ان مسجد القبلتين هو مسجدهم - 00:21:06ضَ

يعني بينه وبين المسجد النبوي مسافة مر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر. وقد صلوا ركعة فنادى اي قومه الا ان القبلة قد حولت امال كما هم نحو القبلة - 00:21:32ضَ

رواه مسلم مر على قومه في بني سلمة في موضع المسجد المسمى الان مسجد القبلتين وهو قريب من ضفة وادي العقيق وهم ركوع في الصلاة وقال ان ان القبلة قد حولت - 00:21:53ضَ

وهم كانوا متهيئين بتحويلها الى الى الكعبة فاستدار الامام واستدار المأموم تعاكسوا من شمال الى جنوب ولم تبطل صلاته ووقع مثل ذلك في صلاة العصر في مسجد قباء جاءهم النذير بذلك فتحولوا هم في الصلاة - 00:22:12ضَ

ففيه ان استقبال القبلة شرط القبلة قبل النسخ الى بيت المقدس وبعد النسخ الى الكعبة ولو صلى الصلاة مستقبلا بيت المقدس وهو لا يعلم بتحويلها ثم علم بتحويلها لم يستأنف الصلاة من جديد بل يبني عليها - 00:22:39ضَ

يبني عليها كما قلنا في تجدد الاحكام وكما قلنا في مسألة الصلاة في ثوب او في نعل فيها نجاسة لا يعلمها فانه يبني على صلاته من حيث علم وفيها قبول الصحابة رضي الله عنهم للوحي والخبر - 00:23:03ضَ

لم يتلكأوا ويماطل فلما جاءهم الثقة بان القبلة تحولت تحولوا وهم في الصلاة وهذا دليل لقبول خبر الواحد الثقة ان هذا الواحد من الصحابة ثقة تحول الناس بخبره في قباء - 00:23:28ضَ

وفي مسجد بني سلمة واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك والواجب في القبلة ان كان يرى الكعبة ان يستقبل عينها وان كان لا يراها ان يستقبل جهتها ولهذا يقول الفقهاء ان كان يرى الكعبة فقبل ان يكبر يرفع ببصره - 00:23:49ضَ

ينظر للكعبة ليكون مستقبلا لها. فاذا كبر رمى ببصره الى موضع سجوده وان كان لا يراها يستقبل جهتها ويدل عليه حديث حديث المخرم عن عثمان الاخنسي عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:24:18ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة اي لمن كان شمالي الكعبة او كان جنوبي الكعبة ما بين الشرق والغرب له قبلة ويكفي استقبال الجهة - 00:24:42ضَ

وفيه انه لا يشدد على الناس في امر القبلة الانحراف اليسير امره متسامح فيه لعموم ما بين المشرق والمغرب قبلة فاما ان كانت عنده الوسائل التي تحدد القبلة يستعين بها - 00:25:02ضَ

اما ان يؤثم الناس بان انحرافكم اليسير يبطل صلاتكم فلا بعموم ما بين المشرق والمغرب قبلة ولان الشريعة شريعة سعة ورحمة ما جاءت بالسنتيمترات انما جاءت بالتقريب في عموم احكامه جاءت بالتقريبات - 00:25:25ضَ

ويجتهد المسلم في تحري القبلة ثم يصلي ولو بان فيها بعد ذلك انحراف يسير فلا اشكال ولو اجتهد وتحرى ثم بان انه معاكس للقبلة والصحيح ان صلاته صحيح الا اذا خرج الوقت - 00:25:49ضَ

الا اذا لم يخرج الوقت وتبين له ان الصلاة ان لم يصلي الى القبلة فيعيدها هنا تنبيه لمن ينزلون الشقق المفروشة والفنادق في بلدان المسلمين لا يتحرى القبلة ولا يسأل ولا ينظر في محاريب المساجد - 00:26:08ضَ

فيصلي على خلاف القبلة نقول هذا مفرط سواء كان رجلا او امرأة فالواجب عليهم ماذا واجب عليهم السؤال او النظر في محارم المساجد القريبة من اماكن نزولهم الفنادق والشقق ويصلون الى القبلة - 00:26:32ضَ

وهذا الحديث حديث المخرمي عن عثمان الاخنسي عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة - 00:26:55ضَ

رواه الترمذي وصححه والامام البخاري قواه قال حديث المخرمي عن الاخنسي عن سعيد المقبري عن ابي هريرة اقوى من حديث ابي معشر واصح لكن الامام احمد رحمه الله وضعفه ضعف هذا الحديث - 00:27:10ضَ

قال مرة ليس بالقوي قال انما هو صحيح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رواية ابي معشر التي اشار اليها عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:27:32ضَ

هذا الحديث ما بين المشرق والمغرب قبلة هو المتوافق مع قواعد الشريعة سماحتها ويسرها وان الناس الى عهد ليس بالبعيد ما عندهم الاجهزة الدقيقة المحددة للجهات انما يكفي ان يستقبل الجهة - 00:27:53ضَ

ما جاءت الاجهزة الا الا من قريب واتسعت في جوالات الناس في بوصلاتهم ونحوها نعم احسن الله اليكم وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به. متفق - 00:28:13ضَ

وفي رواية للبخاري يومئ برأسه قبل اي وجه توجه. ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع وذلك في الصلاة المكتوبة هذا الحديث يرويه ربيعة بن عامر يرويه عامر بن ربيعة - 00:28:37ضَ

من هو عامر بن ربيعة الاسلمي وكان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام رأوا هذا قبل قبل زواجك كان شابا قال له النبي صلى الله عليه وسلم مرة تمن علي يا ربيعة - 00:28:59ضَ

قال اتمنى مرافقتك في الجنة يا رسول الله مهمة هذا الشاب الفتى تركه مدة ثم قال تمنى علي يا ربيعة قال اتمنى مرافقتك في الجنة يا رسول الله ثم تركه ثم اعاد عليه - 00:29:26ضَ

قال تمنى علي يا عامر بن ربيعة قال اتمنى مرافقتك في الجنة يا رسول الله قال او غير ذلك قال هو ذاك قال فاعني على نفسك بكثرة السجود يقول رضي الله عنه عامر بن ربيعة - 00:29:47ضَ

رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به متفق عليه في رواية للبخاري يومئ برأسه بلا اي قبل اي وجه توجه ولم يكن يصنع ذلك ولم يكن صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة - 00:30:08ضَ

هذا فيه التفريق بين النوافل والفرائض فان الصلاة المكتوبة اي المفروضة من الكتب وهو الفرظ كتب عليكم الصيام اي فرض فان الصلاة المفروضة يجب ان يصليها الى القبلة طيب الصلوات النوافل يجوز ان يصليها الى غير القبلة - 00:30:31ضَ

حديث عامر بن ربيعة يومئ على راحلته اينما توجهت واشترط الحنابلة ان يكبر التكبيرة الاحرام الى القبلة في بقية صلاته فاينما توجهت به لان التحريم اركان الصلاة يكبر في التحريمة الى - 00:30:57ضَ

القبلة ثم بعد ذلك الى اينما توجهت به يومئ ركوعا وسجودا فيكون سجوده اخفض من ايماء ركوعه وفيه ايضا الصلاة على الراحلة وقد مضى مضت هذه المسألة الراحلة الدابة ومثلها السيارة والطيارة - 00:31:26ضَ

والقطار والسفينة وغيرها يصلي عليها الفرض والنفل الفرظ اذا لم يستطع ان ينزل في الارظ كمطر او ريح باردة او طين ودحظ فيصلي على راحلته وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته - 00:31:55ضَ

ومن غير حاجة النوافل يصلي على راحلته اينما توجهت ان كان في سفر كان في طريق يشرع له التنفل يصلي على راحلته نعم الله عليكم المكتوبة ما يصلي على الرحم الا لحاجة - 00:32:22ضَ

مطر شديد او في الطائرة لا يستطيع ان يصلي وهو واقف اي نعم وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال انا كنا لنتكلم في الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:47ضَ

يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليه. وليس في البخاري ونهينا عن الكلام. هذا الحديث حديث زيد - 00:33:08ضَ

ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الكلام المعتاد ونهوا عن ذلك قال يكلم احدنا صاحبه بحاجته شلونك يا فلان وش سويت - 00:33:29ضَ

هذا وهم يصلون فلما نزل قول الله جل وعلا من سورة البقرة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين والقانت هو الساكت الذي لا يجهر بالكلام قال امرنا بالسكوت - 00:33:54ضَ

ونهينا عن الكلام اللفظ في الصحيحين البخاري فيه امرنا بالسكوت وليس فيه ونهينا عن الكلام والامر بالسكوت نهي عن الكلام وهذا من قول الله جل وعلا وقوموا لله قانتين فدل على ان الكلام متعمدا في الصلاة من مبطلاتها - 00:34:16ضَ

ايا كان هذا الكلام فاحشا وتبطل الصلاة ويأثم او كان الكلام غير فاحش وهو يعلم فان صلاته باطلة نسمع من العوام انه اذا ارتج على الامام صلاته في السهو من يتكلم وراءه - 00:34:40ضَ

اذا سبحوا له الناس قالوا يقولون لك اجلس او قم هذا ابطال للصلاة نتكلم كلام نهي عنه وكان في اول الامر مأذونا للكلام في الصلاة. مأذونا في الكلام في الصلاة كما يدل حديث ابن ارقى - 00:35:08ضَ

ومن ذلك حديث معاوية ابن الحكم السلمي في صحيح مسلم انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فعطس في صلاته فحمد الله رفع صوته بالتحميد اشار الناس له بايديهم فيسكت - 00:35:28ضَ

قال واثقل امياه يعني يا ويلي ويلاه اصبح الناس يضربون على افخاذهم يسكتونه حتى اذا اتم النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال يا معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس - 00:35:50ضَ

انما هي للذكر والتسبيح والتهليل قراءة القرآن يقول معاوية رضي الله عنه فوالله ما قهرني ولا نهرني الله عليه وسلم واطمأنت نفسه الى رسول الله وقال يا رسول الله ان علي رقبة - 00:36:13ضَ

اي وجبت عليه اعتاق رقبة ولابد في الرقبة ان تكون ايش؟ مؤمنة. فتحليل رقبة مؤمنة وان لي جارية ترعى غنما لي في سلع وفي رواية على احد وان الذئب قد عدا على - 00:36:36ضَ

منها واني اطلعت عليها اطلاعه فلما رأيت الذئب عدا على شاة منها صككتها صكة عطاها كف قال يا رسول الله افأعتقها؟ قال ائتي بها فجاء بها وهي جارية صغيرة قال يا - 00:36:57ضَ

قال لها اين الله؟ الله في السماء قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة شهد لها بالايمان لانها وجبت على معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه - 00:37:21ضَ

اعتاق رقبة ولابد في الرقبة المعتقى ان تكون مؤمنة وليس الحديث فيه امتحان الناس على مكنون عقائدهم هل فيه التحري والتثبت من كونها مؤمنة يقع العتق على وجهه الصحيح شاهده ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس - 00:37:38ضَ

في حديث ابن عباس رضي الله عنهما الوقوف عليه قال ان الطواف بالبيت صلاة الا انه شرع فيه الكلام دل على ان الصلاة لا يشرع فيها الكلام الكلام من مبطلات الصلاة الا كلاما من جنس الصلاة. تسبيح تهليل - 00:38:01ضَ

مثل الامام ارتج عليه الركوع ولا عدم الركوع؟ لو قال له واركعوا مع الراكعين اتكلم بكلام لكنه ليس من كلام الناس وانما من جنسي القرآن كيف نعم لو جهر الامام في صلاة سرية - 00:38:24ضَ

ولا تجهر بصلاتك وسكت كان هذا كلام من غير من جنس الصلاة او ارتج على الامام القراءة وكثر الردون وراءه. قال نعم نعم من القرآن. قال نعم وانتم داخرون اليس هذا من اين - 00:38:47ضَ

من الكلام الذي من خارج الصلاة الا اذا لم ينوي الاية لم ينوي الاية اذا الكلام المأذون به في الصلاة هو قراءة القرآن والتسبيح والتهليل والدعاء الذكر نعم احسن الله اليكم - 00:39:08ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء في الصلاة. قال ابن شهاب وقد رأيت رجالا من اهل العلم يسبحون ويشيرون. متفق عليه - 00:39:28ضَ

ولم يقل البخاري في الصلاة ولا ذكر قول ابن ولا ذكر قول ابن شهاب. ولا ذكر قول ابن شهاب نعم. ولا ذكر قول ابن شهاب حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح - 00:39:46ضَ

للرجال والتصفيق للنساء الصلاة وان لم تكن هذه الرواية في البخاري التسبيح للرجال اي اذا ناب الامام اذا ناب الامام شيء في صلاته فيسبح الرجال ويصفق النساء وكان يضربون على افخاذهم - 00:40:08ضَ

نسخ ذلك الى تسبيح اذا نابهم في الصلاة شيء سبحوا الرجال وصفقت النساء طيب تصفيق النساء هل لان صوتها عورة الجواب لا صوت المرأة ليس بعورة الا اذا خضعت به - 00:40:32ضَ

اذا خضعت بالصوت غنجته ورققته صار محرما ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وانما شرع لهن التصفيق لان الشريعة متشوفة الى ستر المرأة وصيانتها وعفتها يقول محمد بن مسلم بن شهاب بن الزهري احد رواة الحديث ادركت رجالا - 00:40:54ضَ

من اهل العلم من العلماء قال يسبحون ويشيرون يسبحون في الصلاة ويشلون بايديهم لان الاشارة ليست كلاما وانما هي فعل فيجوز الاشارة في الصلاة بالفعل للحاجة دخلت اسماء بنت ابي بكر على عائشة رضي الله عنهم - 00:41:25ضَ

والنبي يصلي صلاة الكسوف وهي تصلي قالت لها اسماء ما الامر فاشارت عائشة بيدها الى السماء وقالت اية اشارت برأسها اي نعم دل على ان الاشارة بالفعل لا بأس بها عند الحاجة - 00:41:52ضَ

اما عند غير الحاجة من العبث والحركة المنهي عنها هذي الحركة في غير حاجة من المنهي عنها في الصلاة ويسبحون اي ذنابهم شيء في صلاتهم نعم ما حكم التصفيق خارج الصلاة - 00:42:15ضَ

الله جل وعلا يقول عن المشركين في اية براءة وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية والبكاء والتصدية هو التصفيق فهي من فعل المشركين فان كان دائما يصفق الرجل فهذا منهي عنه. وان صفق احيانا لحاجة - 00:42:47ضَ

الاصل الجواز وكان الصحابة رضي الله عنهم اذا اعجبهم شيء وافرحهم كبروا وسبحوا الله ومنهما في الصحيحين انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في خيمة واسعة وقال الا تحبون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ فكبروا - 00:43:12ضَ

قال انتم شطر اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة فكبروا تكبيرا عظيما حتى ارتجت الخيمة من تكبيرهم رظي الله عنهم نعم وحكم التصوير التصوير - 00:43:39ضَ

التصوير يا شيخ تصوير وش فيه كذلك التصفير والتصفيق لا يجوز ان الا اذا كان لي حاجة في الشأن بهذه الحاجة. نعم. احسن الله اليكم وعن مطرف ابن عبد الله ابن الشخير عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز - 00:43:57ضَ

عزيز المرجل من البكاء. كازيز سلام عليكم في صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء. نعم. احسن الله اليكم وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء. رواه احمد وابو داود والترمذي في الشمائل وابن حبان - 00:44:24ضَ

والنسائي وعنده وقال يعني يبكي وقد وهم في هذا الحديث من قال اخرجه مسلم. نعم هذا حديث بن عبدالله بن الشخير عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:45ضَ

كان يصلي ويبكي في صدره ازيز اي من البكا والنشيء والنشيج كازيز المرجل اي القدر اذا طبخ على النار هذا المرجل من البكاء ودل على ان هذا البكاء ليس من الكلام المنهي عنه - 00:45:01ضَ

هذا مشروع في الصلاة انما غير المشروع التكلف والتباكي المشروع هو البكاء اما التكلف بالتباكي فهذا غير مشروع الا في قراءة القرآن جاء في الحديث القرآن لا اله الا الله - 00:45:23ضَ

اقرأوا القرآن فان لم تبكوا فيه فتباكوا الصلاة اذا صلى لوحده شرع له ذلك فاذا صلى امام الناس ينتبه من الرياء تباكي التكلف يمدح او يثنى عليه فان هذا باب خفي من ابواب الشيطان - 00:45:53ضَ

وهذا هو الشرك الخفي الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام ففيه ان البكاء ليس من الكلام المنهي عنه وما سبق في التصفير والصفير محرمات يجوز للنساء التصفيق في مناسباتهن وفي - 00:46:24ضَ

وفي صلاتهن نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة. لما ذكر في الباب السابق والباب الرابع شروط الصلاة على جملة منها ذكر في هذا الباب صفة الصلاة - 00:46:45ضَ

وسيطيل عليها المصنف فانه اورد في هذا هذا الباب نحوا من تسعين حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على عناية العلماء بل وحفاوتهم واهتمامهم في هذه الشعيرة بتحري كيف صلى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:06ضَ

يصلون بصلاته نعم السلام عليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل - 00:47:29ضَ

فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجاء فصل فانك لم تصل ثلاثا. فقال والذي بعثك بالحق نبيا ما احسن غيره فعلمني قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى - 00:47:53ضَ

تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن ان جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في - 00:48:20ضَ

صلاتك كلها متفق عليه وهذا لفظ البخاري احاديث صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام عديدة اشهرها حديث ابي هريرة حديث ابي سعيد الخدري حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام - 00:48:40ضَ

وحديث سهل ابن سعد الساعدي وحديث ابي حميد الساعدي وحديث وائل ابن حجر حديث عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه والا فالصحابة كل يروي ما علم وما رأى من وصول هذا الباب هذا الحديث الذي صدر به المؤلف - 00:49:01ضَ

صفة الصلاة حديث ابي هريرة وهذا الحديث له اسم عند اهل العلم يسمى بحديث ماذا المسيء صلاته اي الذي اساء في الصلاة ولم يحسنها وجاء في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد - 00:49:25ضَ

فدخل رجل فصلى ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة سريعة ثم جاء النبي عليه الصلاة والسلام والنبي رآه قال ارجع فسلم الرجل فرد عليه النبي السلام ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي - 00:49:47ضَ

ثم رجع فصلى كصلاته تلك وارجعه النبي مرة ثانية وثالثة ثم قال والذي بعثك بالحق لا احسن غيرها فعلمني لا احسن غير هذه الصلاة التي صليتها فعلمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فقال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء - 00:50:05ضَ

يعني اتمه واكمله لا تنقصه وهذا فيه التنويه على اهم شرائط الصلاة وهو الوضوء ثم استقبل القبلة فيه ان استقبال القبلة ماذا شرط فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن هذه الجملة - 00:50:31ضَ

مطلقة جاءت مقيدة بقراءة ماذا الفاتحة حديث ابي هريرة وفي غيره لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لكن اذا كان لا يعرفها يقرأ ما تيسر فان كان لا يقرأ لا يعرف شيئا من القرآن - 00:50:54ضَ

يسبح حتى يتعلم الفاتحة قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا لان هذا الذي صلى صلاة اساء فيها لم يكن يطمئن في الركوع والسجود والجلوس والقعود وقال اركع حتى تطمئن راكعا - 00:51:16ضَ

ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع ثم افعل ذلك في صلاتك كلها نبهه على اهم غلط غلط منه وهو الاسراع وعدم الطمأنينة - 00:51:38ضَ

الركوع والرفع منه والسجود والرفع منه يحتاج الى طمأنينة واقل الطمأنينة ان يقرأ فيها تسبيحة واحدة هذا هو اقل الطمأنينة في مثل هذا ومنه اخذ العلماء ان الطمأنينة في اركان الصلاة - 00:52:02ضَ

ركن من اركانها ان هذا الاعرابي هذا الرجل صلى غير مطمئن في صلاته كلها امره النبي بالاطمئنان فيها والاطمئنان ضد العجلة والاسراع نعم وعن محمد بن عمر بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فذكرنا صلاة النبي صلى الله عليه - 00:52:25ضَ

وسلم فقال ابو حميد الساعدي رضي الله عنه انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه. واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم حصر ظهره - 00:52:55ضَ

واذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل حتى يعود كل فقار مكانه. فاذا سجد وضع يديه غير يرى مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. واذا جلس في - 00:53:17ضَ

ركعة الاخرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته. رواه البخاري هذا الحديث هو حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه في صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام وروي من وجوه عديدة - 00:53:40ضَ

فانه كان جالسا مع الصحابة فذكروا صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم كيف كان يصلي لانه الذي قال صلوا كما رأيتموني اصلي قال ابو حميد رضي الله عنه - 00:54:05ضَ

انا كنت احفظكم في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيه ان الانسان يخبر بما عنده وليس هذا من طلب الترفع والعلو تزيد عن النفس وانما هذا من باب - 00:54:22ضَ

ولي الامر لاهله انا احفظكم لصلاة الرسول كما قال يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم وليس معناه طلبه للمنصب وتشوفه له قال رأيته اي النبي عليه الصلاة والسلام اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه حذو يعني - 00:54:41ضَ

بحذاء هكذا حذاء المنكب واليدان بحذاء المنك جعل يديه حذو اي حذاء منكبيه اي يرفع يديه الحديث الاخر جعل يديه حذو لاذنيه ما هو بعندها لكن بمستواها واذا ركع امكن يديه من ركبتيه - 00:55:05ضَ

امكن يديه اي من ركبتيه فرقا اصابعه قابضا على ركبتيه ثم حصر ظهره الحصر هكذا ان يجعل ظهره مع جذعه زاوية قائمة. ما هو بهكذا بعض الناس يقول الله اكبر هم من - 00:55:32ضَ

برقبته او باعلى ظهره لا بان جعلها زاوية قائمة وقد شبه ذلك الفعل بانه لو قطر على ظهره قطرة ماء لما سقطت من ظهره صلى الله عليه وسلم ولهذا في الركوع - 00:55:55ضَ

الناس بين طرفين منهم من لا يركع ركوعا صحيحا انما مجرد امالة من غير عجز ان كان عاجزا فالعاجز له حكمه يقول الله اكبر ثم شوي ولا يدنق شوي ومنهم من يقول الله قل ثم يبالغ في الركوع حتى يكاد رأسه ان يصل الى موضع ركبته - 00:56:17ضَ

هذا غلو ذاك تقصير والسنة بينهما حصر ظهره اي جعله كزاوية قائمة مع جذعه قال فاذا رفع رأسه استوى اي وقف واقفا حتى يعود كل فقار مكانه اذا رفع من الركوع وقف - 00:56:41ضَ

لم يبادر بالسجود وقف واطمأن واقفا حتى يرجع كل فقار كل عظم الى مكانه قال فاذا سجد وظع يديه غير مفترش لا يفترش اليد الى الى المرفقين ولا قابض يقبضهما الى جسمه - 00:57:06ضَ

وانما يضع يديه اما على حيال الاذنين او حيال المنكبين واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة وكان يجافي صلى الله عليه وسلم بين يديه والمجافاة هنا ليش لانه امام ومن مجافاته اي مباعدة - 00:57:28ضَ

يديه عن لو مر في عفرة او بسخلة لو مرت من تحت يديه لمرت من مجافاته صلى الله عليه وسلم اذا صلى الانسان مع غيره لم يصلح ان يجافي قال فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. اي نصب اليمنى - 00:57:56ضَ

وجلس على اليسرى واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وجلس على مقعدته في ثلاث سنن في جلوسي في التشهد الاخير اما ينصب اليمنى او يخرج اليسرى تحتها - 00:58:24ضَ

او يخرجهما جميعا من الجهة اليمنى او يجعل قدمه بين قدمه اليسرى بين فخذه وساقه اليمنى والله اعلم. نعم - 00:58:41ضَ