Baheth

وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى. اما بعد فهذا المجلس الخامس في مذاكرة تلخيص ابي العباس القرطبي في صحيح الامام مسلم. رحمهم الله وجزاهم عن المسلمين خير الجزاء. وقد بلغت القراءة في اثناء كتاب الايمان. وقفنا على الباب - 00:00:00ضَ

السادس والثلاثين باب لا يغتر بعمل عامل. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. يقول المصنف رحمنا الله واياه وغفر له ولشيخنا - 00:00:30ضَ

مشائخه وللحاضرين والحاضرات والمستمعين والمستمعات. باب لا يغتر بعمل عامل حتى ينظر بما يختم له. عن سال ابن سعد الساعدي ان رسول الله صلى الله عن سالم ساعد الساعدي رضي الله عنه - 00:00:50ضَ

وان رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا. فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عسكره مال الاخرون الى عسكرهم وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة - 00:01:10ضَ

الا اتبعها يضربها بسيفه. فقالوا ما اجزأن اليوم احد كما اجزى فلان. فقال رسول صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار. فقال رجل من القوم انا صاحبه ابدا - 00:01:30ضَ

قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه. قال فجرح الرجل جرحا شديدا. بس ثم تحامل على سيفه فقتله نفسه فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله قال وما ذاك - 00:01:50ضَ

قال الرجل الذي ذكرت انفا اذ انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك. فقلت انا لكم به حتى جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصب سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه - 00:02:20ضَ

ثم تحامل عليه فقتل نفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل عمله اهل اهل الجنة فيما يبدو للناس. وهو من اهل النار. وان الرجل ليعمل عمل اهل النار - 00:02:40ضَ

فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة. وفي رواية نعم هذا حديث عظيم. حديث جليل يجعل المؤمن المؤمن على وجل في تحريه وخوفه من سوء الخاتمة. فان حديث له قصة وترتب على هذه القصة هذا الايراد. فاما قصته فكما جاء في الصحيحين - 00:03:00ضَ

هذا اللفظ لمسلم عن ابي حميد عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزات اما انها تبوك او انها من غزوات العرب - 00:03:30ضَ

فالتقى هو والمشركون وكان منهم رجل لا يترك شاذة ولا فادة. الا ينتدب لها اتحدث الناس انه ما اجزأ اليوم منا احد كما اجزأ فلان. وهذا والله اعلم من العمل الذي اريد به غير وجه الله. ولدت به الدنيا - 00:03:50ضَ

ولهذا هذا الذي لا يترك شاذة ولا فاذة في الحقيقة كانه اراد مدحة الناس وثنائهم ومأوى تسميعهم فلما قالوا هذا القول وهذا العارظ اعني الرياء قد يرد في اصل العبادة وقد يطرأ عليها تسترسل معه النفس. تسترسل معه النفس الضعيفة - 00:04:20ضَ

من حب المدحة حب الثناء حب القيل فيكون عندئذ هذا العمل موبقا لصاحبه فلما مدحه الصحابة واثنوا عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم انه من اهل النار وهذا من علم الغيب الذي يؤتيه الله جل وعلا من شاء من رسله. كما قال سبحانه - 00:04:50ضَ

وتعالى في سورة الجن عالم الغيب فلا ينهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسول والرسول هنا نكرة. فشملت رسولا من الانس وهم انبياء الله عليهم الصلاة والسلام. او رسولا من الملائكة - 00:05:20ضَ

كما يعلم سبحانه الملك الذي يبعثه لينفخ الروح في الجنين. فان الامور الخمسة التي يكتبها هي من علم الغيب. وهي مما ابانه الله له. ومن هذا الباب قوله عليه الصلاة والسلام - 00:05:40ضَ

انه من اهل النار. والا فرسول الله لا يعلم الغيب. لانه بشر وعلم الغيب انما هو من خصائص ربوبية الله سبحانه وتعالى. وفي الف لام ميم صاد الاعراف. يقول الله جل وعلا - 00:06:00ضَ

لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. ان انا الا لذيء. فقال رجل اما انا فاكون معه ابدا. يعني الازمه قوله انا صاحبه ابدا. يعني اني الازمه - 00:06:20ضَ

الازمه فانظر ماذا يعمل. فخرج معه كلما وقف وقف معه كلما مضى مضى معه يراقبه فلما اثخنته الجراحات وجزع من الموت اي لم تحمل ولم يصبر. وانما استعجل الموتى. وضع نصل السيف وهو مقبضه على الارض ودؤابته - 00:06:40ضَ

طرفه الحاد بين بين ثدييه في صدره. ثم اتكأ عليه حتى قتل نفسه. جاء في الرواية الاخرى حتى خرج من ظهره اي قتل نفسه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك - 00:07:10ضَ

ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس اي في الظاهر. واما في الباطن فله وعنده هذه النية الخبيثة. وهي نية ارادة الانسان بعمله الدنيا مدحا. مدحا او ثناء او نحو ذلك. فيما يبدو للناس فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها - 00:07:30ضَ

وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل او وهو من اهل الجنة. اذا فليس العبرة في الاعمال بالظواهر. وانما العبرة وبما تحققت به النيات والمقاصد. ولهذا يقول العلماء في النية ان النية نيتان - 00:08:00ضَ

النية الاولى العظيمة وهي الاساس نية المعمود له لمن العمل؟ فان كان فهو ايمان وتوحيد. وان كان لغير الله عز وجل فهو رياء وشرك. ثم نية ثانية وهي نية تميز العبادات. تمييز العمل هل هو فرض او نفل؟ الفرض اي الفروض؟ تحدد - 00:08:30ضَ

من ذلك النية نعم وفي رواية قال وفي رواية النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادى في الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. وان الله يؤيد هذا الدين بالرب - 00:09:00ضَ

رجل فاجر النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بما كان من شأن هذا الرجل. ومن تتبع احد الصحابة له وانه لما ادخلته الجراح والمه عدم صبره على هذه الجراحات استعجل - 00:09:30ضَ

الى الله بنفسه فقتل نفسه بذؤابة سيفه فقام عليه الصلاة والسلام وقال اشهد اني اي بما ايده الله عز وجل به من هذه الامور الغيبية. ثم امر بلالا ان ينادي في - 00:09:50ضَ

اي يعلمهم لان بلالا ذو صوت ندي ويعلمون انه اذا صاح بشيء فانهم من قبل النبي عليه الصلاة والسلام. بانه ملازم لرسول الله ولانه مؤذنه. قال ان الله انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. لان الله حرم على النار كل كافر - 00:10:10ضَ

من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. فمن يشرك بالله فقد حرم الله عليه جنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. يعني لا يدخل الجنة الا مؤمنا. وان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر - 00:10:40ضَ

هذا الدين في هذه المعركة تأيدت بهذا الرجل الشجاع وان كان فاجرا في نفسه وفجوره محتمل انه فجور كفر بان ما وقع فيه ليس لاجل الله وانما لاجل اغراض الدنيا. ويحتمل بالفجور الفجور الفسق. الذي لا يبلغ الكفر - 00:11:10ضَ

وهو كبيرة من كبائر الذنوب كمن قتل نفسه وهو مؤمن. فانه واقع في كبيرة. وتأييد الله دينه بالرجل الفاجر يشمل الفاجرين الفاجر المشرك والكافر والفاجر المؤمن صاحب كبيرة لان كلمة فاجر وكلمة فاسق وكلمة ظالم في الشرع تحتمل النوعين - 00:11:40ضَ

ويبين ذلك ويحتم معناه سياقات كل. المراد الكفر الاكبر او الاصغر وتأتي بعض الادلة محتملة لهذا وهذا ومنها هذه الرواية والله اعلم. نعم. قال وعن عمر ابن قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد - 00:12:10ضَ

حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن خطاب اذهب فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. قال فخرجت فناديت الا - 00:12:40ضَ

الا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. الله المستعان. حديث عمر هذا من افراد مسلم وكانت في يوم خيبر متى كانت يوم خيبر؟ عام خيبر متى؟ باي سنة لأ في السادسة الحديبية. نعم في السنة السابعة - 00:13:10ضَ

الساعة السابعة وقع فيها فتح خيبر وبعدها عمرة القضية. السنة السابعة لما كان في يوم خيبر قال ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم فلان شهيد فلان شهيد - 00:13:40ضَ

حكموا عليهم بالشهادة. لان الناس ينظرون الى الظواهر. وهذا يقع الان كثير. لو مات الانسان في الحد الجنوبي او في غيره اطلقوا انه شهيد. نعم نرجوا لهم الشهادة لكن لا نقطع لاحد - 00:14:00ضَ

القطع والجزم والتيقن ليس ذلك الينا. لكن نرجو للمحسن ومن مات في داود عن وطنه وعن بلده وعن دينه وعن اهله. نرجو له الشهادة. لكن من غير ان نجزم ومن غير ان نقطع. لان - 00:14:20ضَ

هذا ليس الينا. حيث لا نعلم خواتم الامور. فقالوا فلان شهيد فلان شهيد حتى مروا على رجل قالوا فلان شهيد. لم يذكر اسماء هؤلاء لانه لا معنى مترتب على ذكر اسمائهم. ومروا على هذا الرجل الاخير وهو من مواليه عليه الصلاة والسلام. مما - 00:14:40ضَ

اي اما انه مملوك له عليه الصلاة والسلام او انه مملوك له واعتقه قال عليه الصلاة والسلام كلا لم يحكم له بالشهادة اني رأيته في النار في بردة غلها او عباءة غلها. في بعض الروايات في شملة. في شملة - 00:15:10ضَ

من غلها وفي بعضها في عقال الغلة اي في شيء حقير. البرد والعباءة لها قيمة لكن الشملة والعقال لا قيمة لها. لانه غلها اخذها قبل قسم الغنائم ما كان لنبي ان يغل ومن يغل يأتي بما غل يوم القيامة. نسأل الله العفو والعافية. ثم قال يا ابن الخطاب - 00:15:40ضَ

اذهب فنادي في الناس. هذا من اعلام الناس بالسنة. انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. كما في حديث اللغة السابقة لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. قال فخرجت فناديت الا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون - 00:16:10ضَ

وفي الحديث ايضا ان صاحب الشملة والعباءة لا يكفر بفعله. لكن الجنة لن يدخلها الا مؤمن نقي من اثار ذنوبه وكبائره. واسباب اسقاط العقوبات عشرة منها التوبة والاستغفار ما يصيب المؤمن في الدنيا من الهم والحزن والمرض - 00:16:30ضَ

سكرات الموت ما يقع له في القبر في العرصات في مروره على الصراط من لفح النار له شفاعة الشافعين آآ خروجهم من النار بعد ان يذوق من صبيها القنطرة دون الجنة بعد الصراط ويبقى بعد ذلك رحمة ارحم الراحمين. اي ان الجنة لن يدخلها الا مؤمن منقى من - 00:17:00ضَ

اما برحمة الله او بما تأتيه من هذه المسقطات المكفرات للعقوبات. نسأل الله حسن الخاتمة نعم قال باب قتل الانسان نفسه ليس بكفره. عن جابر رضي الله عنه ان الطفيل ابن عمه - 00:17:30ضَ

الدوسي رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل لك في حسن حصين ومنعة قال حصن كان لدوس في الجاهلية فابى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي دخر للذي دخر - 00:17:50ضَ

الله للانصار فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هاجر اليه الطفيل بن عمرو رضي الله عنه هاجر ومعه رجل من قومه فاجتووا فاجتوى المدينة فمرض فجزع فاخذ مشاقص له - 00:18:10ضَ

فرآه الطفيل بن عمرو في ملأ فرآه ابن عمر رضي الله عنه في منامه فرأه وهيئته حسنة ورآه مغطيا يديه فقال له ما ما فقال غفر لي بهجرتي الى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك - 00:18:30ضَ

قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت. فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقصها الطفيل رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم واليديه فاغفر. الله المستعان - 00:19:00ضَ

وهذا ايضا من افراد مسلم حديث جابر عن الطفيل ابن عم الدوسي سيدة دوس الله عنهم انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يظهر به بان تكون الهجرة لدوس هل لك في - 00:19:20ضَ

حسني ومنعه. والحصن مكان يتحصنون فيه وكان هذا في الجاهلي. والمنعة يعني قومه لمن امن منهم فابى عليه الصلاة والسلام لما ادخر الله اي ذخر للانصار من هذه الفظيلة وهذه الرتبة والشرف العظيم. فهاجر الطفيل بن عامر الدوسي ومعه - 00:19:40ضَ

رجل من قومه من دوس هاجروا الى المدينة فلقوا النبي صلى الله عليه وسلم واجتووها اي اصابهم جوها. فمرظ فجزع لمرضه. اصابه الجزع. والقلق جزع لمرضه حتى انه اتى بمشاقص وهي الات حادة تشبه - 00:20:10ضَ

فقطع براجمه اي اطراف يديه واصابعه قطعها لي يجري الدم ويموت فمات. فرآه الطفيل ابن عمرو في منامه قال ما صنع الله بك؟ قال غفر لي لهجرتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والهجرة الى الله - 00:20:40ضَ

ورسوله من اجل الاعمال وافضلها وازكاها. اذا كانت لله عز وجل خالصة لان مفارقة الوطن شديدة كذيفة على النفوس. وقد قرن الله عز وجل مفارقة الاوطان قرنها بقتل النفس. كما في قول الله جل وعلا لبني اسرائيل ولو انا كتبنا عليهم - 00:21:10ضَ

ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم. فجعل قتل النفس قرين تراجل الديار ما فعلوه الا قليل منكم. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به فجعل قتل النفس قرينا الخروج من البلد والوطن. ومن هذا الباب عظمت الهجرة يفارق الانسان وطنه الذي الفه وقومه - 00:21:40ضَ

وربما يترك ايضا دنياه كل ذلك لله عز وجل. والهجرة باقية لا تنقطع الى ان تطلع الشمس من مغربها. اما الهجرة التي انقطعت فهي الهجرة من مكة الى المدينة. لما صارت مكة - 00:22:10ضَ

بلد اسلام ومهبط وحي ومبعث توحيد لله عز وجل. قال ان الله يخرج صاحبه من الملة. وهنا سؤال متى يكون قتل النفس كفرا اكبر قد يخرج صاحبه من الملة. ها؟ انت. هذا الرجل الذي قتل نفسه في - 00:22:30ضَ

ايه. يكون قتل النفس كفرا مخرجا من الملة اذا استحل ذلك. مع علمه بان الله حرمه فالذي استحل امرا معلوم من الدين بالضرورة حرمته فهذا باطل وهذا كفر اكبر. ولهذا يقول الطحاوي رحمه الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب - 00:23:01ضَ

ما لم يستحله ما لم يستحله. واما قتل النفس فهو كبيرة من كبائر الذنوب. دليل ذلك ان انه توعد عليها عليه الصلاة والسلام بماذا؟ بالنار. من قتل نفسه بحديدة فهو يتردى بها في نار جهنم. نعم - 00:23:31ضَ

قال باب ما يخاف من سرعة سلب الايمان. عن ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع احدا - 00:23:51ضَ

في قلبه مثقال حبة. وفي رواية ذرة من ايمان الا غمضت. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبحون - 00:24:11ضَ

او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الله المستعان. وهذا التبويب في الباب الثامن والثلاثين باب ما باب ما يخاف من سرعة سلب الايمان الايمان كما يقذفه الله جل وعلا في قلب عبد المؤمن ايضا هو في خطر ان يسلب هذا الايمان - 00:24:31ضَ

وان يؤخذ منه كما اعطيه. كما اعطاه الله الايمان ان يأخذه منه. ولهذا العبرة بالخواتيم لا يغتر العبد الا يغتر بعمله مهما كان. والاغترار بالعمل منفذ خطير منافذ الشيطان الى قلوب الناس. هذا امر يجعل الانسان على وجل والمؤمن على خطر. يسأل ربه جل وعلا - 00:25:01ضَ

على الثبات على دينه. وان يختم له بخاتمة اهل السعادة. ويحذر طرائق النفاق لانها من اسباب سلب الايمان. واتى بهذا بهذين الحديثين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير - 00:25:31ضَ

لا تدع احدا في قلبك من الحرير وهي ريح طيبة. يبعثها الله لقبظ ارواح المؤمنين. وجه هذا الحديث الترجمة انه اذا قبض المؤمنون لم يبقى في الارض الا الا غيرهم واضدادهم من الكافرين والمشركين - 00:26:01ضَ

وفي الرواية الاخرى حديث ابي هريرة ان النبي من جرائها يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا اهدم الاسلام الا الشر. والمعاصي والذنوب واعظمها الشرك الله اجرهم مرتين مرتين مرت المرة الاولى لاسلامه وايمانه بعيسى وتعبده - 00:26:23ضَ

الله بدين عيسى اذا اراد بالعمل بالجاهلية غير وجه الله لا ينفعه. ونضرب على هذا كثيرا بمثالين المثال الاول عبد الله ابن زيد ابن جدعان. هذا الذي ادركه النبي عليه الصلاة والسلام. وهو ابن عم - 00:26:57ضَ

في قحافة والدي ابي بكر رضي الله عنه وهو من بني تيم من قريش. صاحب الجفلة والداعي الى حلف الفضول. ذاك الحلف الذي لو دعي النبي اليه بالاسلام لاجاب. وحلف الفضل وشو - 00:27:20ضَ

ها وش يحل في الفظول؟ ها هو حلف ينتصر فيه للمظلوم من ظالمه فانه قدم مكة رجل من كندة. وعامل احد اشراف قريش وهو العاص من وائل السهمي فجحده العاصي بن وائل يا مالك عندي شيء انقلع طس فارد والكند - 00:27:40ضَ

اجنبي غريب والذي جحده من سادات قريش. فالح عليه الكندي مرة بعد اخرى فلم يجب قالوا فرق الكندي على جبل ابي قبيس. فصاح باعلى صوته وغلامتاه صاحي ينتصر فسمعه اهل مكة وممن سمعه عبد الله ابن زيد ابن جدعان - 00:28:10ضَ

فقال والله ما لهذا اخرجه مسلم في الصحيح فهذا اراد بعمله مقابله الكرام. ها تسميه الاعاجم حاتم كرم. البيهقي وغيره سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن حاتم فقال حاتم طلب شيئا فادركه. في رواية اراد شيئا فادركه - 00:28:40ضَ

يعني المدح والثناء والقيل. فله ما اراد. من عمل عملا صالحا في الدنيا رضى به وجه الله ولو كان في الجاهلية لا يفوته. كما سيأتي في حديث حكيم ابن حزام. وكما مر في احاديث غيره. نعم - 00:29:10ضَ

احسن الله اليكم قال عن عبد الله رضي الله عنه قال قال اناس عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال اناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان اخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال اما - 00:29:30ضَ

من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها. ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام وفي رواية ومن اساء في الاسلام اخذ من الاول والاخر. الله المستعان. اذا اطلق عبد الله في الصحابة فهو عبد الله - 00:29:50ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه هذا اذا اطلق عبد الله بالصحابة وقد يأتي ذكر العبادة الصغار من الصحابة رضي الله عنهم وما فيهم صغير وهم عبدالله ابن عمرو ابو العاص وعبد الله بن عمر عبد الله بن الزبير عبدالله بن عباس هؤلاء العبادلة الصغار الاربعة من - 00:30:10ضَ

يقول ابن مسعود رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قال له اناس يا ان يؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها - 00:30:40ضَ

من اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام. في رواية من اساء بالاسلام اخذ بالاول والاخر. مثاله من سلب وسرق في الجاهلية ثم اسلم يؤاخذ به. الا ان يسلم يغفر له. فان استمر يسرق الجاهدين والاسلام يؤخذ بالثنتين. يؤخذ به عند الله سبحانه وتعالى - 00:31:00ضَ

ولما جاءه من جاءه بانهم عملوا في الاسلام قال اسلمت على ما اسلفت من خير اي لا يفوتك الخير الذي اسلفته وقدمته. نعم. قال وعن ابن عن ابن شماسة المهري رضي الله عنه قال حضرنا عمرو بن العاص وهو حضرنا عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه - 00:31:30ضَ

في سياقة الموت هذا من حديث مسلم العظيمة ابن شماسة يقال شماسة وشماسة. قالوا مثلثة الشين بالظم شماسة بالفتح شماسة بالكسر ماسة المهري من قبيلة من قبائل وهي من قبائل آآ كندة ومنازلها في اقصى جنوب - 00:32:00ضَ

الجزيرة في الرملة الربع الخالي في جنوبها. قال ادركت او حضرنا عمرو بن العاص؟ رضي الله وبكاء طويلا كأنه يسترجع ذكريات حياته وسجلها. ثم قال ان افضل ما نعد لما نحن مقدمون عليه كلمة التوحيد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وصدق رضي الله - 00:32:40ضَ

الله عنه. هذه الذخيرة العقبى هذه باذن الله المنجية. وفي هذا كله عظم شأن التوحيد وشأنه وانه بهذه المثابة من الدين. اذ هو الدين كله في الحقيقة فلا غرو ان يهتم به المسلمون وان يعاد به الكلام ويكرر ويبدأ به - 00:33:11ضَ

يعاد ويفصل لانه هو اعظم ما امر الله به وهو اعظم ما يوم القيامة من النار. ثم قال اني كنت على اطباق ثلاث. اطباق يعني احوال مرت بي احوال ومرت بي منعطفات في حياتي. منها - 00:33:41ضَ

بغضه للنبي عليه الصلاة والسلام. ومنها انه هم بقتل رسول الله. ومنها ان الله فتح قلبه وملأه ايمانا وحبا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. لقد رأيتني وما احدنا - 00:34:11ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني ولا احب الي من ان اكون قد استمكنت منه فقاتلته. فلو مت تلك الحال لكنت من اهل النار. فلما جعل الله الاسلام في قلبي اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت - 00:34:31ضَ

فبسط يمينه قال فقبضت يدي قال ما لك يا عمرو قال قلت ما لك يا عمرو؟ الواه في عمرو تكتب ولا تنطق. لا تنطق الا عند الوصل. عمرو بن العاص - 00:34:51ضَ

ولهذا العائلة المعروفة العمر لا يقال العمر وانما العمر هكذا. عمرو بن العاص. ما لك يا عمرو؟ هذا من ذكائه. لما بسط النبي سلم يمينه ليبايع عمرو كف عمر قبلة وان الهجرة تهدم ما كان قبلها. وان الحج يهدم ما كان - 00:35:11ضَ

والشروق يهدمها بمعنى انه لا يبقي لها على اثر يغفرها الله بالاسلام. وان التوبة اي توبة النصوح تهدم ما قبلها الا ما يتعلق بحقوق الادميين فلا بد من تحللهم وان الهجرة وان وان الهجرة تهدم ما قبلها. فيه فضل الهجرة. فالتوبة والهجرة - 00:35:41ضَ

والاسلام تجتمع في انها تهدم ما قبله. والحج يهدم ما قبله. اي حج هيئة كل حاج لا الحج المبرور. ذلكم الحج الذي يرجع منه الحاج نقيا منقى صفيا مصفى من ذنوبه كيوم ولدته امه. اسأل الله الكريم من فضله - 00:36:11ضَ

هذا فصار ما احد احب الي منه. وما املأ بصري منه اجلالا. ولو رسول الله ما استطعت ان اصفه. ليه؟ لاني ما بليت عيني منه. ثم قال رحمه الله ولو مت على تلك الحال رجوت ان اكون من اهل الجنة - 00:36:41ضَ

نشير الى ما طرأ عليه بعد ذلك من الامور. الولايات وما كان من امر الخلاف. مع لكن هو يظن ان حال القبر كحال الدنيا. هذا ما يظنه. ولكن الذي ينفعه هو - 00:37:13ضَ

دعاء الله له الثبات. سؤال الاحياء من المسلمين الله للميت ان يثبته قبل ذلك فلما صلوا عليه صلاة الجنازة نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنه وعن ابن عباس - 00:37:33ضَ

رضي الله عنهما اننا وزنوا فاكثروا فاتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو الينا حسن ولو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت. والذي حين لا يدعون - 00:37:53ضَ

اسلموا ناسا من اذا اريد به وجه الله ورد في فضله ان من اعتق مملوكا اعتق الله عنه بكل عضو عضو ومن النار وحمل على مائة بعيد اي حمل ضعيفا وكلا والحمل - 00:38:15ضَ

لهؤلاء الضعاف في السفر المنقطعين كما وصفت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء الصحيح لما قال يا خديجة اني خشيت على نفسي. فقالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا. انك لتحمل - 00:38:42ضَ

كلب تحمل الكل اي الضعيف. المنقطع اللي ما عنده شيء قال باب ظلم ظلم دون ظلم. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لما الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. شر ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:02ضَ

قالوا اينا لا يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو كما تغر انما هو كما قال لقمان لبني يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم - 00:39:30ضَ

قال باب ظلم دون ظلم. دل على ان الظلم ليس على درجة واحدة فمنه ظلم اكبر. ومنه ظلم دون ذلك. باب ظلم دون ظلم. من اين اخذه من هذا الحديث العظيم حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه لما نزلت هذه - 00:39:50ضَ

هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. الاية في اي سورة؟ في الانعام شق ذلك على الصحابة. انظروا الى رقة قلوبهم رظي الله عنهم. انظروا الى - 00:40:20ضَ

مبلغ خوفهم على دينهم وعلى ايمانهم. لله درهم رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله اينا لا يظلم نفسه؟ ذهبوا الى انه ظلم الانسان نفسه بالمعاصي. ظلم وغيره والله يقول الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم بهذا الشرط اولئك لهم امن وهم مهتدون. فقال عليه الصلاة والسلام - 00:40:40ضَ

مفرحا لهم ولامته من بعدهم. ليس الظلم لتذهبون اليه اي ما ظننتموه من الصغائر والذنوب انه الظلم الذي قاله العبد الصالح. يعني لقمان. فان لقمان الحكيم رجل نوبي من بلاد النوبة اسود اختلفوا هل هو نبي - 00:41:10ضَ

او رجل موفق حكيم. والذي عليه المحققون والجماهير انه رجل موفق حكيم ليس بنبي. هذا الذي ذكرت في شأنه سورة من سور القرآن. سورة ثقمان. انه ما قال هذا العبد الصالح واتقان اللقمان لابنه وهو يعظه هذي اول نصيحة نصحها الاب لابنه ما هي - 00:41:40ضَ

الاستمساك بالتوحيد والحذر من الشرك. واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله. ان الشرك ظلم عظيم. فهذا هو الظلم الذي عاناه الله باية سورة الانعام الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم - 00:42:10ضَ

بظلم اي بشرك وبكفر وبنفاق. شرك اكبر الكفر الاكبر ونفاق العمل. ايه؟ اعتقادي اكبر ما جزاؤهم اولئك لهم الامن وهم مهتدون؟ طيب لماذا الشرك ظلم. ها يا حمود؟ الشرك ظلم. ليه - 00:42:30ضَ

والله عز وجل يسمي المشركين الظالمين ها ما يدخلوا الجنة لا شرك ظلم لانك وضعت حق الله لغيره. ما حق الله؟ العبادة صرفتها لغيره حق الله ان تدعوه دعوت غيره. يا سيدي فلان مدد. حق الله ان تذبح له ذبحت لغيره - 00:43:00ضَ

ان تنذر له نذرت لغيره. صرفت حق الله لغيره فوقعت في الظلم الحقيقي. قال جل وعلا في اول ايات الانعام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض - 00:43:40ضَ

وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. عدلوا عن حق الله فجعلوه في غيره يعدلون ان يظلمون. وهذا هو ظلم العبد ربه. ما هو باني ان العبد يقهر ربه يخسى ويعقب - 00:44:00ضَ

ظلم العبد ربه هو صرف حق الله بالعبادة لغير الله جل وعلا. وفي هذا الحديث القدسي يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اني وابن ادم في شأن عظيم. اخلق - 00:44:20ضَ

ويعبد غيري. وارزق ويشكر غيري. الله اللي يرزقهم المطر قال لا هذا مطر العاصفة الفلانية المنخفض الفلاني هذا مطر سهيل هذا مطر الوسمي الله اللي يرزق المطر ويشكر غيره. يخلق ربنا جل وعلا من عدم ويعبد غيره. حجر شجر شمس - 00:44:40ضَ

قمر فيه البقر. جن انس. ولهذا هذا هو اعظم الظلم واشنعه وافظعه. نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال باب في قوله عز وجل لما في السماوات وما في الارض الى اخر السورة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما - 00:45:10ضَ

فانزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم لله ما في السماوات وما في الارض. وان تضلوا ما فيها او تخفوه يحاسبكم به الله. الاية قال فاشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه - 00:45:40ضَ

وسلم فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا اي رسول الله كل جئنا من الاعمال ما نطيق. الصلاة والصيام والجهاد والصدقة. وقد وقد انزل وقد انزل عليك هذه الاية - 00:46:00ضَ

ولا نطيقها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقترح القوم وذلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول بما - 00:46:20ضَ

انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق وبين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فلما فعلوا ذلك الله تعالى فانزل الله ولا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبته عليها - 00:46:50ضَ

ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال نعم. ربنا ولا تحمل علينا كما حملته على الذين من قبلنا قال نعم. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا - 00:47:20ضَ

قال نعم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين قال نعم. هذا الباب في سبب نزول الايات الثلاث من اخر سورة البقرة هذه السورة العظيمة من سور القرآن. فان الله جل وعلا قال لله ما في السماوات وما في الارض. ان - 00:47:40ضَ

ما في انفسكم او تخفوه. شف تبدوا اي تظهروا ما في انفسكم. او يحاسبكم به الله. خشي الصحابة على انفسهم. اذا اخفينا شيئا في انفسنا فالله يحاسبنا عليه عظم ذلك عليه وهذا يدل على علمهم العظيم - 00:48:10ضَ

وعلى ايمانهم الراسخ وعلى خشيتهم على انفسهم. رضي الله عنهم ايستغرب ان يأتي منهم من يخاف على نفسه النفاق كما جاء عن عمر هذا من علمهم ومن ايمانهم ومن وجلهم - 00:48:40ضَ

فلما شكوا ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام حتى انهم بركوا على الركب. من شدة ما عنده قالوا كلفنا من اعمال ما نطيق الصلاة والصدقة والصيام. نطيقها ونتحملها. فنزلت قاصمة الظهر يا - 00:49:00ضَ

رسول الله ولا نطيقها بقوله جل وعلا وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه هو يحاسبكم به الله. فهنا ادبهم النبي عليه الصلاة والسلام. وش قال؟ اتريدون ان تكونوا كما - 00:49:20ضَ

كان من قبلكم قالوا سمعنا وعصينا. من قال ذلك قبلنا؟ اليهود. واشربوا في قلوب والعجلة بكفرهم قل بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم صادقين. فلا تكونوا مثل هؤلاء قالوا سمعنا وعصينا - 00:49:40ضَ

وانما قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا. يطلبون من الله المغفرة والعفو. غفرانك ربنا واليك المصير اليك المرجع اليك المآل. وما نحن الا بك. فقالوا ذلك ما في صدورهم لكن النبي وجههم فتوجهوا فانزل الله بعدها الاية. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون - 00:50:00ضَ

كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا هذه في مدح الصحابة سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. ثم نزلت الاية لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت - 00:50:30ضَ

وعليها ما اكتسبت اي ما تحملت. ربنا لا تؤاخذنا من هذي الموضع الى اخر الاية دعاء. والله يقول نعم نعم ولهذا شرفت هاتان الايتان امن الرسول الى اخر السورة. من شرفها من قرأهما في ليلة كفتاه - 00:50:50ضَ

كان معاذ رضي الله عنه اذا قرأ الاية الاخيرة من الاية البقرة ختمها بقوله امين اللهم استجب مع ان الله وعد بالجواد لقوله نعم نعم لكن هذا تأكيد اللحاح عليه سبحانه - 00:51:10ضَ

دعاءه والانطراح بين يديه. فلا يكلف الله نفسا الا وسعها نسخت اذ تخفوا ما في انفسكم او ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. فهذه ناسخة لها. وبهذا دليل على ان الله - 00:51:30ضَ

لا يكلف الناس الا ما يطيقون وان الشريعة لم تأتي بتكليف ما لا يحتمل ولا يطاق ولهذا لا تأتي الشرائع بحمل الجبال لان هذا لا يطاق. وانما جاءت بتكاليف واوامر ونواهي - 00:51:50ضَ

يطيقها العباد ويطيقها المكلفون. فالله لك الحمد كثيرا كما تنعم يا ربنا كثيرا نعم. وعن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز امتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به. هذا من بشائر الاسلام - 00:52:10ضَ

في احاديثه عليه الصلاة والسلام حديث ابي هريرة. وهو حديث في الصحيحين. قال ان الله تجاوز لي عن امي ففيه ان هذا التجاوز خاص بامته عليه الصلاة والسلام. دون من قبله - 00:52:40ضَ

وقيل بانه تجاوز لمن قبلنا وكرره الله عز وجل لهذه الامة ما حدثت به انفسها حديث النفس الهواجيس الهقاوي ما لم تعمل او تتكلم. ومن نظر في هذه الامور وجد ان ما يكون في النفس - 00:53:00ضَ

اشياء منها الخواطر. منها التفكير قد يفكر الانسان بامر عظيم. بالزنا وشرب الخمر بالقتل. منها الوساوس منها الخلجات منها الهواجيس كلها داخلة في حديث النفس. يقابلها ما عز عليه الانسان مما هم ان يفعله. مما عزم ان يفعله. مما - 00:53:30ضَ

وقصد ان يفعله يفكر الحديث نفس. ليس لنا فيه مؤاخذة. ومن الاغلاط المبنية على هذا تسمية العقائد الضالة افكارا ضالة. لا. هذا غلط. لما تولى هذا الاصطلاح اهل الجهل من اهل الاعلام وغيرهم. سموا العقيدة الباطلة فقط تعبيدة الخوارج سموها فكرا - 00:54:20ضَ

ظالم. لا. الفكر في الذهن. تجاوز الله لهذه الامة حديث النفس ومنه فكرة متى يؤاخذ اذا انتقل الى الهم والعزم والنية والقصد انتقل من حديث النفس الى عمى القلب. ولهذا قال ان الله تجاوز لامتي الخطأ والنسيان. ان - 00:54:53ضَ

تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل. يشمل عمل جوارح او عمل قلب. من عمل القلب النية العمل القلب ايش؟ الهم. من عمل القلب الارادة. ولهذا قال جل وعلا في حرمه الامن - 00:55:23ضَ

ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء الحاضر فيه والبات ومن يرد فيه بالحاد بظلم. من يرد يعني عزم بارادة في قلبه ان يلحد فيه - 00:55:43ضَ

وان يظلم بذقه من عذاب اليم. توعد الله من اراد الحاد في الحرم يذيقه العذاب الاليم اينما كان. قال ابن مسعود رضي الله عنه لو ان رجلا بعدن ابين زنجبار - 00:56:03ضَ

نوى الحاد في الحرم لاذاقه الله ذاك العذاب الاليم. هنا انتقل من حديث النفس من الخاطر من الهبوة من الهوجاس الى امر اعلى وهو الهم والعزم والارادة والنية. وسيأتي الحديث - 00:56:23ضَ

اذا هم عبدي بالحسنة دل على ان الهم عمى القلب يؤجر عليه ويؤاخذ عليه بحسبه. نعم. قال باب ما يهم به العبد من الحسنة والسيئة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اذا تحدث عبد - 00:56:43ضَ

بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعمل. فاذا عملها فانا اكتبها له عشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيئة واذا تحدث بان يعمل سيئة فانا اغفر ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتمها له بمثلها. وقال رسول الله - 00:57:13ضَ

صلى الله عليه وسلم قالت الملائكة ربي قالت الملائكة ربي ذاك عبدك يريد ان يعمل فقال الرقوف ان عملا فاكتبوها له بمثلها وان تركها فاكتبوها له وحسنة انما تركها من جراء. نعم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن - 00:57:43ضَ

احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. وكل سيئة ان يعملها تكتب بمثلها حتى يلقى الله عز وجل. هذا حديث جليل اتفق عليه الشيخان وهذا اللفظ - 00:58:13ضَ

لفظ مسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل فهذا حديث قدسي والحديث القدسي والحديث الذي ينص فيه النبي على روايته عن ربه. قال قال الله عز وجل. طيب وش الفرق بين - 00:58:33ضَ

الحديث القدسي والقرآن. كلاهما من الله لفظا ومعنى. ولكن الحديث النبوي من الرسول لفظا ومعناه من الله. طيب وش الفرق بين الحديث القدسي والقرآن؟ نعم. القرآن تعبد بتلاوة نعم القرآن يتعبد بتلاوته. حتى ان الحرف منهم بعشرة حسنات الى اضعاف. القدسي يتعبد بفهم - 00:58:53ضَ

وتحفظه. لا بتلاوته هذا واحد. نعم. القرآن كله من عند الله لفظا لا. القرآن كله صحيح متواتر. القدسي منه ما هو الصحيح منه ما هو دون ذلك منه ما هو متواتر منه ما هو احد. فارق ثالث القرآن يقرأ في الصلاة. والحديث القدسي - 00:59:23ضَ

لا يقرأ في الصلاة. رابعا القرآن لا يمسه الا طاهر. الحديث القدسي يمسه طاهر وغير طاهر. خامسا القرآن يرجع في اخر الزمان الى الله. يرفع الحديث القدسي ما يرفع. الى - 00:59:53ضَ

طرق عديدة منهم من ابلغها الى تسع ومنهم من زادت عن العشر. قال الله عز وجل لملائكته اي ملائكته الذين قال لهم ذلك الكتبة الحفظة كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب - 01:00:13ضَ

قال اذا هم عبدي بالحسنة. الهم وينه؟ في القلب. عمل في القلب. اذا الملائكة تعرف هذا الهم انك كيف تكتب شي ما تعرفه؟ وهذا من علم الغيب الذي اطلعه الله للملائكة. فاكتبوها له حسنة - 01:00:33ضَ

والحسنة تتضاعف بحسب نيته فقد تبلغ عشرا الى اضعاف كثيرة كما جاء في الرواية الثانية. واذا هم عبدي بالسيئة تكتب ولا ما تكتب؟ واذا هم عبدي بالسيئة قال فاذا عملها فاكتبوها بعشرها اي الحسنة. واذا تحدث اي بان يعمل السيئة. تحدى - 01:00:53ضَ

حديث نفس لا تكتب له. اما اذا هم على عملها تكتب عليه سيئة واحدة. فاذا عملها كتبت سيئة فاذا تركها ولم يعملها كتبت له حسنة اذا تركها من جراء الله اي لاجل الله - 01:01:23ضَ

ومخافة منه سبحانه وتعالى. قال فارقبوه. فان عملها فاكتبوها لا بمثلها اي السيئة. وان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من جراء. يهم الانسان احيانا بسيئة ثم يقول له نخاف الله. فيكتبها الله له حسنة. في الرواية الثالثة اذا احسن احدكم اسلامه - 01:01:43ضَ

فكل حسرة يعملها تكتب بعشر امثاله. الى سبعمائة ضعف. ما معيار المضاعفة؟ هو ما يقوم في القلب معيار المضاعفة ما يقوم في القلب من العقيدة. النية ولهذا كلما استحضر العبد النية في الطاعات كلما تضاعفت له الاجور الحسنات. ولهذا عمل القلب فريضة - 01:02:13ضَ

مهمة لو لم يكن فيها الا مضاعفة الحسنات لكفى. قال وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها حتى يلقى الله عز وجل. هنا ويل لمن غلب لمن غلبت سيئاته احاده حسناته عشراته. وش يدل هذا عليه؟ على ان الذنوب اكثر من الطاعات - 01:02:43ضَ

اسأل الله ان يتوب علينا توبة من عنده وان يعفو ويتسامح ويمن علينا وعليكم بفضله انه ذو الفضل العظيم على هذا الموضع وهذا تمام المجلس الخامس نكمل ان شاء الله بعد المغرب. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:03:13ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:03:33ضَ