Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السادس في مذاكرة تلخيص صحيح مسلم لابي العباس القطبي رحمه الله تعالى وقد بلغنا الى الباب الثالث والاربعين بتبويب - 00:00:00ضَ

ابي العباس القرطبي. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه يقول المصنف رحمنا الله واياه وغفر له ولشرخنا وللحاضرين والحاضرات والمستمعين والمستمعات باب - 00:00:30ضَ

الوسوسة والنفرة منها خالص الايمان. والامر بالاستعاذة عند وقوعها. هذا تبويب موفق من ابن عباس القرطبي في ان الامر المستعظم الذي وجده الصحابة في نفوسهم وتمنوا ان يخروا من السماء ولا يتحدثوا به هو هذا الوسواس في ذات الله سبحانه وتعالى - 00:00:50ضَ

اذا استعظام الوسوسة. والنفرة منها اي حب البعد منها. وان ذاك اي هذا هذه النفرة هو خالص الايمان لانه من ايمانهم يخشون ان يتلفظوا به فضلا ان يعتقدوه. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه - 00:01:20ضَ

انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان. نعم. وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسواس - 00:01:50ضَ

فقال تلك محض الايمان. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول له من - 00:02:10ضَ

فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته. وفي رواية فليستعذ بالله ولينتهي فليستعذ بالله ولينتهي. وفي رواية فليقل امنت بالله. حديث ابي هريرة الاخير اتفق على اخراجه الشيخان البخاري ومسلم. لا يزال الشيطان باحدكم من خلق كذا؟ من خلق كذا الى ان يقول من خلق الله - 00:02:30ضَ

فاذا وجد ذلك في هذه الوسوسة الشيطانية فليتعوذ بالله ليستعذ بالله اعوذ بالله ولينتهي اي عن الاسترسال. ينتهي عن ماذا؟ عن الاسترسال. في رواية فليستعذ بالله وليقل امنت بالله ورسله او امنت بالله هذه مسألة مهمة - 00:03:00ضَ

وهي الا يسترسل المؤمن مع الوسواس. والوسواس مرنا انه يبدأ اولا ما يبدأ الوسواس في العبادة من جهة الخالق من السبيلين ريحا او بولا فيشغل في صلاته يشغله في الطهارة جدا. ثم ينتقل الوسواس منه الى الصلاة. هذه المرحلة الثانية - 00:03:30ضَ

فيشغله فيها في عدد الركعات فيما قرأ فيما سجد. ثم ينتقل الوسواس ثالثا في علاقته بالناس اذا رأت اثنين يتكلمان قال هذا هذا يتكلمان في يسب يفعلان او ينتقل بعد ذلك الى اهله. علاقته باهله. انا قلت لامرأتي - 00:04:00ضَ

طاء يعني طالق. وهذا مرض اذا جاء الوسواس الى هذه المسائل الى ان ينتهي الوسواس في ذات الله سبحانه وتعالى. ولما تعاظم من ذلك الصحابة رضي الله عنهم وخشوا على انفسهم ونفروا ان يتكلموا به قال ذلك صريح الايمان او ذاك محض - 00:04:30ضَ

وقد يكون صريح الايمان ومحض الايمان ان الشيطان لما عجز عن صرف الناس عن العبادة وعن توحيد الله جاء يوسوس لهم في ذات الله في صفاته. وفي كيفية ذلك. فامر النبي صلى الله عليه وسلم من وجد ذلك - 00:05:00ضَ

الاستعاذة بالله والانتهاء والثالث وليقل امنت بالله. فلابد من الثلاثة ينتهي عن لا يسترسل معها. ويتعوذ بالله لان الله هو ملاذه. ولجأه. وآآ يقول بالله فيكون صريح الايمان لما عجز الشيطان عن صرفك عن الايمان الى الوسواس كان هذا هو صريح الايمان - 00:05:20ضَ

الله المستعان. وعموما الوساوس انما تأتي من الشيطان. هل سمعتم انسان لا يصلي يأتيه الشيطان وسوس له في الوضوء ولا في الصلاة؟ لا. لان الشيطان حصل منه مبتغاه ومراده. حصل منه - 00:05:50ضَ

مبتغاه وحصل منه مراده. نعم. احسن الله اليكم. قال باب اثم من اقتطع حق امرئ بيمينه عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد او - 00:06:10ضَ

اوجب الله لهم النار وحرم عليهم الجنة. فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله. قال نعم هذا الباب وما يأتي بعده في الذنوب التي تقدح بكمال الايمان الواجب. وهذا الذنب عظم لما انه حلف عليه بالله - 00:06:30ضَ

فدل على ان تعظيمه لله في قلبه تعظيم يسير. فلما عظم الله تعظيما يسيرا هينا خف ايمانه ونقص والمؤمن اذا حلف على الامر بالله انه عظم هذا الامر بعظيمه والله سبحانه وتعالى. ولهذا الايمان شأنها شأن جليل - 00:07:00ضَ

قال باب اثم من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه او حق امرئ بيمينه. وذكر فيه حديث ابي امامة وابو امامة هنا هو اياس بن ثعلبة الانصاري رضي الله عنه وليس ابو امامة سدي بن عجلان - 00:07:30ضَ

فهذا اخر عن الاول كلاهما يشتركان بهذه بهذه الكنية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم خرج بقوله امرئ مسلم غير والظلم ممنوع المسلم على غيره. لكن هل هنا حق امرئ مسلم لها مفهوم؟ الجواب انه عام لا - 00:07:50ضَ

خرج مخرج الغالب بيمينه اي حلف على ذلك. فان الجنة عليه حرام والعياذ بالله حرم الله عليه الجنة واوجب له النار على جهة الوعيد. لا على جهة الخلود. فقال رجل من الصحابة يا رسول الله - 00:08:20ضَ

الله وان كان هذا شيء يسير. قال وان كان عودا من اراك مسواك. لماذا؟ الشأن ليس المسروق وانما بحلفه لما استهان باليمين الفاجرة. وهذه هي اليمين الغموس. التي يحلفها الحالف وهو يعلم فيها انه فيها فاجر كاذب. سواء على يسار او على كثير. على قليل او على - 00:08:40ضَ

فهي يمين الغموس نعم. احسن الله اليكم. قال وعن علقمة لوائل رضي الله عنه وعن ابيه علقمة ابن وائل ما هو بصحابي. الصحابي ابوه وائل ابن حجر رضي الله عنه. علقمة ابن وائل ابن - 00:09:10ضَ

عن ابيه نعم. وعن القمة ابن وائل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كنده الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحظرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني على ارض لي كانت لابي - 00:09:30ضَ

فقال الكندي هي ارض في يدي. ازرعها ليس له فيها حظ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من حضرمي فلك بينة قال لا. قال فلك يمينه. قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي - 00:09:50ضَ

على ما حلف عليه وليس يتورع من شيء قال ليس لك منه الا ذلك فانطلق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ادبر اما لئن حلف على ماله ليأكله ظلما - 00:10:10ضَ

الله وهو عنه معرض. الله المستعان. هذا يعرف عند الفقهاء بحديث الكندي والحظرمي. لما اختصما في ارض لهما في حضرموت في الجنوب. جنوب الجزيرة. والاختصام كان في المدينة. فلا يلزم - 00:10:30ضَ

ان يكون القضاء في محل الخصومة. في محل الارظ نتخاصم عليه. وهذا الرجلان وحديثهم هذا اصله في الصحيحين واللفظ ها هنا لمسلم. هذان الرجلان الكندي وهو امرؤ القيس ابن عابس. والحضرمي وهو ربيعة ابن وهو ربيعة - 00:10:50ضَ

ابن عبدان اختصم في ارض فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال الحضرمي ان هذا يا رسول الله هو المدعي الحضرمي ربيعة بن عبدان هو المدعي ان هذا غلبني على ارظ لي - 00:11:20ضَ

كانت لابي فقال النبي صلى الله عليه وسلم للكندي قال هي ارضي وبيدي ازرعها ليس له فيها حق. فطلب من المدعي وهو من؟ الحضرمي. عندك بينة والبينة اما اقرار واما شهادة. فقال يا رسول الله - 00:11:40ضَ

لا. قال فلك يمينه. لك يمين ايش؟ الكندي. امرؤ القيس بن عابس. فقال الحضرمي يا رسول الله انه ان الرجل فاجر لا يبالي على ما حلفت حلف عليه ولا يتورع - 00:12:10ضَ

وفي اللفظ الاخر ان الرجل يحلف ولا يبالي على ما حلف عليه. ولا يتورأ عن شيء. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ليس لك الا ذلك الا يمينه. وقد توسع بعض الناس - 00:12:30ضَ

وبعض الحاكمين في الخصومات فاخذوا بمطلق الحديث على ان كل اتهام يكون في مجلس القضاء لا يؤاخذ عليه المتهم. اخذا من هذا الحديث وهذا غلط. بل فهم متجاوز فان الحضرمي اتهم الكندي بانه رجل فاجر لا يبالي - 00:13:00ضَ

ولم يتهمه بامور اخرى خارجة عن هذا القضية. لم يقل انه زاني وانه سارق وانه كذا وانه كذا وانما قصر اتهامه باليمين انه رجل فاجر لا يبالي بيمينه. اما ما - 00:13:30ضَ

من التوسع في ان كل ما اتهم به احد المتداعيين الاخر في مجلس القضية لا يؤاخذ عليه اخذا من هذا الحديث فهذا تكلف. تكلف وانزال للحديث في غير منزلته شاهدوا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ليس لك منه الا ذلك - 00:13:50ضَ

فانطلق ليحلف. من الذي يحلف؟ ها؟ الكندي فقال النبي وسلم لما ادبر اما لان حلف على ما له ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرظ يعني اذا كان فاجرا في يمينه علشان يأكل مال اخيه ظلما وعدوانا. فهذا يكون - 00:14:20ضَ

بهذه بهذا العذاب يلقى الله وهو عنه معرظ. ومن اعرظ عنه الله لانه وقع في كبيرة حرم الله عليه الجنة ومأواه من نار. كل هذا من نصوص الوعيد وادلة الوعيد. في تحريم اليمين الغموس - 00:14:50ضَ

وتهريب اقتطاعي اموال الناس بغير بغير حجة وبغير بينة الله المستعان. نعم. قال ومن حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر. لقي الله - 00:15:10ضَ

ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك الى اخر اية الله المستعان. من من سورة ال عمران من حلف على يمين صبر يمين صبر يعني صابرا عليها يعلم انه فيها فاجر. وانه فيها كاذب. وهي اليمين الغموس. الوعيد هنا لقي الله - 00:15:40ضَ

وهو عن الغضبان. في الحديث السابق لقي الله عنه وهو معرض. الذي قبله حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وقرأ قول الله جل وعلا ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. توعدهم الله بانه لا خلاق لهم في - 00:16:10ضَ

وان لهم العذاب دل على ان هذا من كبائر الذنوب. اخذ المال ظلما والحلف على ذلك فجورا هذا من كبائر من كبائر الذنوب ومن كبائر الاثام. نعم. قال وفي اخرى فقال شاهداك او يمينك وفي اخرى ان الكندي هو امرؤ القيس بن عابس وخصمه ربيعة بن عبد - 00:16:30ضَ

ويقال ابن عيدان. نعم. هذا اصل التقاظي ان البينة على المدعي. البينة تلزم المدعي بدعوة. والبينة اما اقرار مكتوبا. او مشهودا عليه او شهادة فان لم يقم المدعي بينته فعندئذ يكون ماذا؟ ليس له الا يمين المدة - 00:17:00ضَ

دعا عليه فاذا نكل المدعى عليه ابى ان يحلف هل يقضى عليه بالنكول او ترجع اليمين الى الحالف. هذه مسألة قال فيها كلام العلماء. والخلاصة انه ينظر فيها بحسب القضايا حقوقيات ماليات حدود فان الذي يدفع اتهام غيره - 00:17:30ضَ

في في الامور الحقوقية هي اليمين. فاذا نكل عن اليمين عن اليمين حيث توجهت اليه لابد ان تكون اليمين متجهة اليه. اي فيه عين القضية. فانك لعنها فان كان المسألة متعلقة المال رجع فيها ليمين المدعي بعد النكول. بعد النكول - 00:18:00ضَ

ويؤخذ باليمين مع الشاهد في بعض الاقضية هذا مما بسط في كتاب القضاء واعان الله عز وجل الحاكمين والقضاة. نعم. قال باب من قتل دون ماء فهو شهيد. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:30ضَ

قال يا رسول الله ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي؟ قال فلا تعطه مالك. قال ارأيت ان قال قاتل. قال ارأيت ان قتلني؟ قال فانت شهيد. قال ارأيت ان قتلته؟ قال - 00:19:00ضَ

فهو في النار. نعم. وعن عبد الله ابن عمرو ان الرسول رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ما له فهو شهيد. باب من قتل دون ما له فهو شهيد. اي له اجر الشهيد وان لم يكن مطالب - 00:19:20ضَ

للشهيد من كل وجه. من قتل دون ما له دون عرضه. دون ارضه. دون بلده دون نفسه دون اهله. من مات بالغرق. من مات بالحرق. من مات بداء البطن. المرأة تموت بحمل - 00:19:40ضَ

كل هؤلاء لهم اجر الشهيد. لا انه شهيد كشهيد المعركة فشهيد المعركة في سبيل الله لا يبلغ اجره احدا مثل هؤلاء. لكن له اجر الشهيد. وفيه جواز دفع على نفسك والا على عرضك ولا على مالك. فان لم يندفع شره الا بقتله قتل - 00:20:00ضَ

فان قتلك فانت شهيد. فان قتلته هو في النار لانه هو المعتدي وهو الظالم لكن هنا ينتبه ان كان شره يندفع بغير قتله لم يجز قتله. وصار قتله ظلم رضوان فان اندفع شره غير قتله تعين. فان قاتل هو - 00:20:30ضَ

قاتل فاء يقاتله بالمدافعة لصولانه نعم. احسن الله اليكم. قال باب من استرعي من استرعي رعية فلم يجتهد لهم ولم ينصح لهم لم يدخل الجنة. ومن نم الحديث لم يدخل الجنة. المستعان. عن معقل ابن - 00:21:00ضَ

رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت كنت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة. استغفر الله. نعم. في رواية ما من امير - 00:21:30ضَ

امر المسلمين ثم لا يجاهدوا لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة. هذا في بيان نوع من انواع الوعيد على عمل وهو غش المسلمين. في حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه وهو معقل لابن يسار المزني - 00:21:50ضَ

والحديث في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد قوله ما من عبد تشمل العموم كل من ولي ولاية رجل او امرأة ثم غش في هذه الولاية وهذه - 00:22:10ضَ

وهذا العمل. ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت. وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة. يشمل الامارة العظمى ويشمل ما دونها. ويشمل كل ادارة حتى يشمل الوارد مع ولده. لان الله استرعى الوالد على ولده. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته - 00:22:30ضَ

والخادم في مالي سيده. والمرأة في بيت زوجها. كل من ولي هذا الامر فغش ولم ينصح خدعهم اهتم بدنياهم ولم يهتم لاخرتهم هذا كله في الغش وعدم النصح. الجزاء والوعيد انه لا يروح رائحة الجنة. والوعيد بعدم روح - 00:23:00ضَ

الجنة هو عيد بالنار. في الرواية الاخرى ما من امير يلي امر المسلمين. امير هنا نكرة فتشمل كل امارة عظمت في الامامة العظمى او ما دونها. في الامارة الجزئية ويدخل فيها الوزارة - 00:23:30ضَ

والمسؤولية كل بحسبها. وهذا فيه وجوب النصح للمسلمين. وتحريم غشهم. وان من تولى مسؤولياتهم فانه محمل هذه المسؤولية. من مسؤولية المؤمنين يتحملها. لكن في الازمان المتأخرة مع قلة العلم. وكثرة الجهل - 00:23:50ضَ

وقلة الدين اصبحوا يتهانون ويهنئ بعضهم بعضا بالولايات. نبي نروح نبارتس لفلان صار شيخ قبيلة من بارس الافلام بالمنصب الجديد حتى صار هذا شعارا ويجلبون معهم الحلويات والاطعمة والعزايم صارت المناصب دولا ولم تكن المناصب - 00:24:20ضَ

مغرما وهذا هذه من علامات الساعة. هذه من علامات الساعة. بل من تولى ولاية قضاء او او مسؤولية اشفق عليه من غوائلها وتبعها وتبعياتها. ما هو بيهنى ويبارك له فيها. نعم يدعى له - 00:24:50ضَ

بالبركة والتوفيق والاعانة والتسديد. اما يهنئ بها لا. هذا عند اهل الدنيا عندما انغرتهم الدنيا وغرهم اهلها. وهذا الغالب الاعم ولا حول ولا قوة الا بالله. في ان صارت المناصب ما - 00:25:10ضَ

غنما بعدما كانت ايش؟ مغرم ومأثم. الله المستعان وهذا يشمل اعظم المناصب الدينية وهي القضاء. ويشمل ايضا الامرة وتولي امر الناس عظم او صغر دق او جلب. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم - 00:25:30ضَ

قال وعن همام ابن الحارث رضي الله عنه قال كان رجل ينقل الحديث الى الامير قال فجاء حتى جلس اليه وقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات. وفي رواية - 00:26:00ضَ

نمام نعم همام ابن حارث وفي بعض النسخ هشام ابن حديث في الصحيحين قال كان رجل ينقل الحديث الى الامير حديث الناس وكانوا يتحدثون في المسجد عند حذيفة رضي الله عنه فقال فقيل ان هذا ممن ينقل الحديث الى الامير - 00:26:20ضَ

وقال حذيفة سمعت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات. في رواية نمام. وهو الذي ينقل الحديث على جهة الافساد. اما نقل الحديث على جهة الاصلاح فلا يدخل في النم ولا في القت - 00:26:50ضَ

ولهذا جاءت الشريعة بجواز الكذب للاصلاح بين الناس. اما على جهة الافساد او على جهته غير الصدور او التشفي. بينه وبين ولاه اخر وقفة خواطر. يتهم في دينه يتهمه بالبدعة. يروح ينقل الكلام. من الجهات. الامنية وهو كاذب - 00:27:10ضَ

او ينقل له كلام متأولا فيه يصيب منه بغيته. وصبغة نفسه هذا قد تأتي نقله الى امير او الى غيره من الناس. وكلما عظم الاثر كلما فدح الاثم نعم قال باب في رفع الامانة والايمان من القلوب وعرض الفتن - 00:27:40ضَ

عليها عن حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت احدهما قد رأيت احدهما. قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر. حدثنا ان الامانة - 00:28:10ضَ

ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة. ثم حدثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل الوقت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل النجم مثل المجيد كجمر دحرجت - 00:28:30ضَ

دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا. كجمر دحرجته على رجلك نفق يعني ينتفخ المكان الذي مر به الجمر نعم. كجمر دحرجته على رجلك فنفقا فتراه منتبرا ثم اخذ حصاة فدحرجها على رجله فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة - 00:29:00ضَ

حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتى يقال حتى يقال للرجل ما اجلده ما ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من من ايمان. الله المستعان - 00:29:30ضَ

ولقد اتى علي زمان وما ابالي ايكم بايعت. لان كان مسلما ليردنه ليردنه علي دينه ولئن كان نصرانيا او يهوديا لا يردنه علي ساعيه. فاما اليوم فاما اليوم فما كنت ابايعه - 00:29:50ضَ

منكم الا فلانا وفلانا. اللهم المستعان. هذا من احاديث الفتن العظيمة. التي يرويها حذيفة ابن اليماضة رضي الله عنهما وحذيفة كاد ان يختص باحاديث الفتن واصل حديث الفتن الذي رواه عنه ابو ادريس الخولاني عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين قال يا رسول الله كنا - 00:30:10ضَ

في جاهلية وشر فبعث الله الينا هذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم ثم قال هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم. وفيه دخن. فيه غبش. قلت وما دخنه يا رسول الله؟ قال قوم يستنون بغير سنتي - 00:30:40ضَ

ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. فقلت يا رسول الله فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاء على ابواب جهنم من اجابهم فيها قذفوه في النار. قلت فما تأمرني ان ان ادركني ذلك يا رسول الله - 00:31:00ضَ

قلت من هم؟ صفهم لنا قال هم من بني جلدتنا ويتكلمون بلغتنا. قلت فما تأمرني ان ادركني لذلك قال فالزموا جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. شوفوا فقه حذيفة في - 00:31:20ضَ

هذي المراجعات والاسئلة. قال تغلق عليك دارك. ولو ان تموت وانت على اصل شجرة. وهنا يقول رضي الله عنه سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم حديثين في الفتن اما احدهما فقد رأيته. وانا انتظر الاخر. ان الامانة نزلت في جذب - 00:31:40ضَ

في قلوب الرجال يعني في اصل قلوبهم. اذا الامانة انزلها الله ثم نزل القرآن. فعلموا من القرآن وعلموا من اي الناس ثم حدثنا عليه الصلاة والسلام عن رفع الامانة ينام الرجل النوم فتقبض - 00:32:10ضَ

من قلبه فيظل اثرها مثل الوقت. مثل الاثر. ثم ينام النوم فتقبض الامان من قلبه في ظل اثرها للمجل اي انتفاخة كالجمرة اذا دحرجتها او اصابت جلدك انتفخ موضعها ما في - 00:32:30ضَ

ثم اخذ حصاة ودحرجها حتى يصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة وهذا وقع يزداد الشريطية الان في اماكن كثيرة. يكاد يكون القاصي المشترك بينهم وشو الجشع والنجش والغبن وكلها مما تنافي الامانة. وين تلقى - 00:32:50ضَ

واحد صادق هذا يزداد لتعلق الناس بالدنيا لهافهم فهذا مما يرفع الامانة نوعا من انواعها. اصل الامانة امانة التكليف هذي امانة المبايعة عدم الغش وامات حفظ الاسرار وامانة النصح للمسلمين وعدم غشهم - 00:33:20ضَ

حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. يذكر الامين في القبيلة وفي الجماعة. ويقال للرجل ما اجلده؟ ما شاء الله نشيط. ما واسع البال. حلو الكلام. ما اعقله. رزين. وليس في قلبه من الايمان - 00:33:50ضَ

مثقال حبة خردا اي ان الموازين موازين الناس في احكام بعظهم على بعظ موازينه مظطربة. مختلة امر الدنيا فقط. هي للمصالح. للمحاباة. هذا من جماعته وهذا من ديرته وهذا من ربعه. يحابيه ولو كان من افجع - 00:34:10ضَ

وفي حديث ابن مسعود في المسند وغيره ان بين يدي سنوات خداعات اي تغر الانسان يقع الامر على غير ما يأمل من سرعة تغيرها وتغير اهلها الصادق يكذب الصادق لانه ذو شرف وذو منصب وذو مال يؤتمن فيها الخائن - 00:34:30ضَ

لاني له مكانة. ويخون فيها الامين. اي الموازين مضطربة. فاذا كان ذلكم وقعت هذه الاربعة كذب الصادق صدق الكاذب من الخائن الخوذ الامين فانتظروا الدجال من يومه او من غده - 00:35:00ضَ

فيه دليل على ان خروج الدجال يكون عند فساد الزمان ولا يفسد الزمان الا بفساد اهله. هذا ما يتعلق بالامان وهي اول ما يرفع من قلوب الرجال. والامانة معنى العام. اعظم الامانة امانة التكليف. انا عرضنا الامانة - 00:35:20ضَ

السماوات والارض والجبال. هذي امانة التكليف. عرضها الله عرظا تخيير على السماوات وعلى الاراضين وعلى فابين ان يحملنها واشفقنا خفنا منها من حملها حملتها انت ايها الانسان لجهلك وقلة علمك انه كان ظلوما جهولا. واول ما يرفع من الدين ماذا؟ الخشوع في الصلاة - 00:35:40ضَ

يصلي الصلاة ما يدري اولها من اخرها. حركات. هذا اول ما يرفع من ايه؟ من العلم وهو الخشوع الله المستعان. يقول حذيفة ولقد اتى علي زمنه وما ابالي ايكم بايعت لان البيع - 00:36:10ضَ

فيه امانة. فيه نصح فيه عدم غش. لان كان مسلما ليردنه علي دينه اي اسلامه ولئن كان نصرانيا او يهوديا يردنه علي ساعيه او من ساعته. ساعيه اي حاجته بغيته ومراده. اما اليوم فما كنت ابايع منكم الا فلان او فلان. لان المبايعة مقتضاها النصح وعدم الغش - 00:36:30ضَ

الله المستعان. نعم. قال وعن رضي الله عنه قال كنا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن؟ فقال قوم نحن سمعنا فقال لعلكم تعنون فتنة الرجل في اهله وجاره. قالوا اجل قال تلك تكفرها الصلاة والصيام - 00:37:00ضَ

ولكن ايكم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر التي تموج موجة البحر. قال حذيفة القوم فقلت انا فقال انت لله ابوك. قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:30ضَ

تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا. فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة واي قلب انكرها نكتة به نكتة بيضاء حتى تصير على - 00:37:50ضَ

البين على ابيض مثل الصفاء. فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض. والاخر اسود مرعد والاخ اسود اسود مرباد كالجوز مجخيا لا يعرف معروفا. اسود مرباد كالكوز مجخ مع مثل الكأس المقلوب الكوز اللي مقلوب اعلاه لاسفل واسفله لاعلى هذا الكاس المقلوب لو تحط فيه ماء - 00:38:10ضَ

يروح هذا مثل هذه القلوب السوداء والعياذ بالله نعم. والاخر اسود مرباد كالجوز مجخيا. كالكوز كالكوز مجخيا نعم. لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. قال حذيفة وحددته ان - 00:38:40ضَ

بينك وبينها وحدثته. وحدثته ان بينك وبينها بابا مغلقا يوشك ان يكسر. قال عمر رضي الله عنه كسرا لا ابا لك لا ابا لك. اكسرا لا ابا لك؟ اكسرا لا ابى لك؟ فلو انه فتح لعله - 00:39:00ضَ

وكان يعاد قال لا بل يكسر. وحدثته ان ذلك الباب رجل يقتل او يموت حديثا ليس بالاغاني قال ابو خالد فقلت لسعد يا ابا ما لك ما اسود ما قال شدة البياض في سواد قال قلت فما الكوز؟ فما الكوز مجخيا؟ قال منكوسا - 00:39:20ضَ

حديث اخر وهو ثاني حديث الفتن بعد حديثه الاول ان عمر رضي الله عنه قال ايكم سمعه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن. فقال من حضر عمر من الصحابة رضي الله عنهم نحن سمعناه فتنة الرجل - 00:39:50ضَ

في اهله وفي جاره تكفره الصلاة والصدقة والزكاة. فقال عمر لست عن هذا اسألكم يسأل عن فتن عظيمة. تغير القلوب وتهز النفوس. فقال حذيفة انا سمعته فتعجب عمر من جرأته ومن ثقته بما روى عن النبي عليه الصلاة ولهذا قال لله ابوك - 00:40:10ضَ

وهي كلمة تقال على جهة التحفيز وعلى جهة الاجلال قال الفتن التي تموج كموج البحر قال فيها حذيفة سمعت النبي لم يقل تعرض الفتن على القلوب كالحصير. عودا عودا. الحصير الان عبارة عن اعواد بعضها مضموم لبعض مربوط بالخيوط - 00:40:40ضَ

هكذا الفتن تعود على القلب فتنة فتنة. فالقلب اذا اشربها وشلون اشربها؟ اعجبتك هذي الفتنة ظن انه ينتفع بها مال نساء منصب غرور نكتة فيها نكتة سوداء. والقلب الذي انكرها تكتب في يسير نكتة - 00:41:10ضَ

بيضاء حتى تعود القلوب الى قلبي. قلب ابيظ كالصفاة. مثل الصفاة البيظا المرمر. وقلب اسود مرباد شدة سواد كالكوز المجخي لا يقبل حقا ولا باطلا. كل ما تحط فيه ماء - 00:41:40ضَ

ما يثبت لاثر هذه الفتن التي اثرت فيه. فيكون هذا القلب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب في هواه. ما ظنه انه الحق بنفسه. وهذا ما هو ببعيد الان - 00:42:00ضَ

من الناس من يظن الحق باطلا. والباطل حقا لان نفسه اشتهت هذا. فهو عبد لهواه وعبد قل لي ما تهواه نفسه لا ما يأمر به ربه ويأمره دينه. ثم قال حذيفة - 00:42:20ضَ

وحدثته ان بينك وبينها اي هذه الفتن العظيمة تموج كموج البحر البحر الان اذا هاج جاءك في في شأن عظيم يموت ياما راح الموج ياما جاء ياما راح اعظم منه قال ان بينك - 00:42:40ضَ

وبينها يا امير من بابا قال هذا الباب يفتح ولا يكسر؟ فانه اذا فتح رجع كما كان. اذا قال بل يكسر يا امير المؤمنين. قال ذلك حري بالا يغلق مرة ثانية. سألوا - 00:43:00ضَ

اكان عمر يعلم من هذا الباب؟ قال اي والله كما يعلم ان دون غد الليلة. باسر هالليلة اللي حنا فيها. وكان عمر هو هذا الباب. فانه لما قتل اندلق على - 00:43:20ضَ

مؤمنين فتن بقتل عمر. ولم تزل الفتن تتزايد. والسالم من سلمه الله. والناجي من وفقه والله والهالك لا يهلك الا على نفسه. ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم قال باب كيف بدأ الاسلام؟ وكيف يعود؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول - 00:43:40ضَ

صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ. فطوبى للغرباء. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو حديث جليل وهو من جوامع الكلم لخص فيه النبي بدأ الاسلام ومنتهاه. بدأ الاسلام غريبا - 00:44:10ضَ

اي قليلة في مجتمعات الناس. وسيعود في اخر الزمان غريبا اي قليلا فطوبى للغرباء. طوبى هي الجنة. وقيل الشجرة التي لا يقطعها الراكب. ولو سار فيها مئة عام. طوبى للغرباء - 00:44:30ضَ

الى هذا الجزء اخرجه مسلم في الصحيح. تنوعت الروايات من هؤلاء الغرباء؟ فجاء في رواية السواد الاعظم وجاء في رواية هم الذين يصلحون اذا فسد الناس. وجاء في رواية ثالثة هم - 00:44:50ضَ

الذين يصلحون ما افسد الناس من سنة فان المصلح اعظم اجرا من صالحي في نفسه. اذ الصالح نفعه لم يتعدى نفسه. والمصلح اصلح نفسه وسيصلح غيره فقال وفي رواية رابعة هم النزاع من القبائل. والحافظ - 00:45:10ضَ

ابو الفرج عبد الرحمن ابن احمد ابن رجب الحنبلي رف عام سبع مئة وخمسة وتسعين الف فيها رسالة جليلة سماها كشف الكربة. في وصف حال اهل الغربة. رسالة نفيسة في شرح هذا الحديث - 00:45:40ضَ

والحديث سلوان للمؤمن حال غربة الدين وحال وجود ما ينكر لكنه ليس ابرة بنج. يتبنج بها ليزكي نفسه ينتبه لمثل هذا يا اخواني. يحرص ان يكون من هؤلاء الغرباء. وهم الذين استمسكوا بالسنة عند - 00:46:00ضَ

الناس ومما يسن المؤمن في مثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم وهو جالس مع اصحابه وددت اني رأيت اخواني قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني - 00:46:30ضَ

الذين امنوا بي ولم يروني. للواحد منهم اجر خمسين. وقالوا منا او منهم يا يا رسول الله قال بل منكم لان الصحابة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام النبي سياج لهم من - 00:46:50ضَ

ولهذا اعظم فتنة الدجال لو خرج في وقت النبي وكان النبي حجيجه ودفعه عنهم. واما بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام تبقى جماعتهم سياج. كما ان جماعة المسلمين في اخر الزمان سياج لمجموعه من - 00:47:10ضَ

لكن اذا اشتدت الفتن وعظمت وتتابعت عظم الخطب واشتد الامر انا المستمسك بالسنة مع قلة الموافق وكثرة المناوئ وشدة المعايب كان عندئذ في حرج شديد. له اجر خمسين من الصحابة مع ان الصحبة لا يبلغها شرف. ومثله في الحديث الاخر - 00:47:30ضَ

وان كان فيه ما فيه القابض على سنتي عند فساد امتي كالقابض على الجمر. ولهذا المؤمن يخشى الفتن احذرها ويراجع ويحاسب نفسه مرارا وتكرارا لعله ينجو. ويسأل الله وينطرح بين يديه ان ينجيه منها - 00:48:00ضَ

ومن شرها ومن غوائلها. في الحديث اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي. اذا اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليكم غير مفتونين - 00:48:20ضَ

نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاسلام بدا غريبا سيعود كما بدا وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها. والمسجدان - 00:48:40ضَ

كما تأرز الحية في جحرها. نعم المسجدان مسجد الحرام والمسجد النبوي. اي ان الدين منه ما ظهر وانتشر وفشع. وسيرجع اليهما. في الصحيحين ان الايمان يأرز الى المدينة كما تأرز - 00:49:00ضَ

الحي الى جبريل. رجوع الحية الى وراء ريوس حتى تدخل جحرها سيرجع الايمان الى هذين المسجدين مكة والمدينة. وهذا والله اعلم في اواخر الزمان. بعد انقضاء اشراط الساعة الكبرى جمعا بين الادلة كما مرنا في حديث حذيفة ابن اسيد ابن فار حديث النواس ابن سمعان في صحيح مسلم وغيرها. نعم - 00:49:20ضَ

ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الايمان ليأرز الى المدينة. ان الايمان ليحرز اللام الموطئة ان الايمان ليأرز. نعم. احسن الله اليكم. ان الايمان ليأرز الى المدينة بنحوه - 00:49:50ضَ

انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله وفي اخرى لا تقوم الساعة على احد يقول الله الله. نعم. رجوع الايمان الى مكة - 00:50:10ضَ

المدينة في الصحيحين. وتقوم الساعة على شرار الخلق. وليس في الارض من يقول الله الله حتى ما يعرفوا اللهم لك الحمد. وهذا وقع الان لكنه ما وقع بصفة مستحكمة. فتجد جهات لا يعرفون الله - 00:50:30ضَ

الملاحدة الشيوعيون لا يعرفون الله. وهذا الامر يقع بعد بعث الريح الطيبة من قبل اليمن يبعث الله ريحا طيبة الين من الحرير. تقبض المؤمنين من اباطهم تحت اباطهم. فاذا قبضت المؤمنين وهذا لعنة - 00:50:50ضَ

الكبرى لم يبق في الارض الا شرارها وعليهم تقوم الساعة. وقوله لا لا يقول الله الله حتى ما يعرفون ربهم دل على ان اعظم الجهل واشنعه هو الجهل بالتوحيد. لا يعرف ربا يعبده وربا يؤمن له - 00:51:10ضَ

الربوبية وفي الحديث الاخر وهو في غير الصحيحين ان شر الناس عند الله مزة يوم القيامة وتدركهم الساعة وهم احياء. اي شرار الخلق والذين تدركهم والذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ما القاسم بين هذا وهذا؟ هو الشرك والكفر. يكون - 00:51:30ضَ

خطيرا شائعا دائعا. وسيأتي في اخر الزمان اقوام لا يدرون ما صلاتهما زكاة فرطوا في اصول الدين واركانه شيئا فشيئا. وهذا وقع. وقع في بعض الجهات يأتي من الاحفاد كنا نرى اجدادنا يصلون ويؤذنون وهم ما يعرفون لا صلاة ولا - 00:52:00ضَ

ليه؟ للجهل في استشرائه وفي في عمومه. نعم قال وعن حذيفة بن اليماني رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احصوا لي كم الاسلام قال فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين الستمائة الى السبعمائة قال انكم لا تدرون - 00:52:30ضَ

لعلكم ان تبتلوا ان تبتلوا. قال فما ابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلي الله المستعان. لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. يقول حذيفة رضي الله عنه كنا مع النبي عليه الصلاة - 00:53:00ضَ

هذا في الصحيحين قال انظروا كم يلفظ الاسلام؟ اي كم ينطق به؟ قال تخاف علينا وحنا كثير من الست مئة الى سبع مئة قال اخاف ان تبتلى. يقول حذيفة فابتلينا حتى كان الرجل منا يصلي سرطان. وقع ذلك في عهد عثمان - 00:53:20ضَ

لما حصر يخشى على نفسه من هؤلاء المعتدين الذين يعتدون باسم الدين امرنا بالمعروف بزعمهم نهون عن المنكر بظنهم. حتى كفروا الصحابة وكفروا سداة الامة. بدعوى على دين الله. والامر يتكرر. الخوارج قديما وحديثا. هدفهم هم اهل الصلاح واهل العلم واهل الدين. يسلم منهم - 00:53:40ضَ

المشرك والوثني والمجوسي ولا يسلم منهم العالم الموحد. وهم دركات ما هو بدرجات دركات. في عدائهم لاهل الايمان هذا من البلاء. الله المستعان. نعم. قال باب اعطاء من يخاف على ايمانه. عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قصقص - 00:54:10ضَ

اسما فقلت يا رسول روى مسلم. عندك او تسكين ولا اوى بالفتح؟ عندي بالسكون. بالسكون او مسلما روى مسلم يعني لا تجزم لا تحكم له بالايمان الايمان امر باطل لا تحكم له به. نعم - 00:54:40ضَ

اوى مسلم اقولها ثلاثة ويرددها علي ثلاثا او مسلم ثم قال اني لاعطي اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه. مخافة ان ان يكبه الله في النار ان يكبه الله في النار. اللهم صلي وسلم على رسول الله. هذا فيه اعطاء المال للمؤلفة ليثبتوا على الدين - 00:55:02ضَ

ولهذا من مصارف الزكاة الثمانية وشو؟ المؤلفة قلوبهم. من يعطيهم ان هذا خاص بولي الامر. او من ينيبه ولي الامر من العلماء وامثاله. هم الذين يعطون المؤلفة. ولا يكون هذا لكل احد. والا يقع فيها التاويل ويقع فيها الخربطة - 00:55:32ضَ

يقول سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه سعد ابن مالك الحديث في الصحيحين اعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجالا اي اعطاهم من النفل نفله. وترك رجلا هو احب الي ممن اعطى. والحب هنا ما هو بحب شخصي - 00:56:02ضَ

وانما لاجل الايمان. فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فاني اراه في رواية اراه مؤمنا فقال او مسلما وهذا من حسن ادبه عليه الصلاة الرواية الاخرى بالفتح اوى مسلما قال فغلبنى ما اعرف فيه منين - 00:56:22ضَ

مثل ما جاء في حديث عائشة في الصحيح لما مات غلام من غلمان الانصار قال رضي الله عنها يا سعدة طير من من طياب من طيور الجنة. فنبهها عن نفسنا ان لا - 00:56:51ضَ

قال الله اعلم بما كانوا عاملين. ثم قال عليه الصلاة والسلام لسعد اني يعطي الرجل وغيره احب اليه. اكل هذا على دينه الاحب اليه. واعطي ذاك حتى اثبته على دينه - 00:57:11ضَ

اي تأليفا له. مخافة ان يكبه الله على وجهه في النار. مخافة ان يرتد وان ينتكس. وان يكفر اعطيه لعل هذه العطية تكون سببا في بقائه وثباته واستمراره على الدين وهذا ما يتعلق بالمؤلفات - 00:57:31ضَ

والمؤلفة قلوبهم نوعان الاصل انه قريب العهد بالدين يعطى من المال ما يكون سببا في تثبيت دينه. وتقويته. ومن المؤلفة قلوبهم من يعطون من المال ليندفع شرهم ويكتفى ظرهم على المسلمين. من - 00:57:51ضَ

هذا هذا دليل على ان الذي يقدرها ويعطيهم من هو ولي الامر او نوابه. اي نعم قال وفي رواية قال ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مؤمنا. اراه يعني اظنه - 00:58:21ضَ

اراه او اراه بمعنى اظنه نعم وفي اخرى قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده بين عنقي وكتفي ثم قال. اي في العاتق بين العنق وبين الكتف في عاتقه رضي الله عنه. نعم. ثم قال - 00:58:41ضَ

وقتالا اي سعد. اني لاعطي الرجل وذكر نحوه. اقتالا يعني غصبا غصبنا لانه الح عليه مرة وثنتين وثلاث. اللهم صلي وسلم عليه. ما احسن تعليما. ما الطفه. ما ارأفه في امتي صلى الله عليه وسلم نعم قال باب مضاعفة اجر الكتابي اذا امن بالنبي صلى الله عليه - 00:59:01ضَ

وسلم وشدة عذابه اذا لم يؤمن. الله المستعان. الكتاب الاصل انه المنتسب الى كتاب منزل ومنه سميت الديانات الى نوعين ديات كتابية تسمى بالسماوية وديانات وضعية اما كتابية كديانة ابراهيم ونوح وموسى وعيسى. او ديانات وضعية وثنية - 00:59:31ضَ

طيب وش رايكم في المجوس؟ وش نحطهم؟ ها يا محمد؟ ها؟ لا بالله عقبوا اما المجوس فقال فيهم النبي عليه الصلاة والسلام سنوا فيهم سنة اهل الكتاب في جزية فقط في الجزية والا هم عباد نار والنار وش هي؟ وثنية لكن في الجزية - 01:00:01ضَ

سنة فيهم سنة كتاب. ليه؟ مع انه هم ثنيون لان الاصل في الجزية تؤخذ من كل كافر وثني او كتاب. ولان اصل ديانة المجوس كانت ديانة لها اعتبار فان المجوس على ديانة رجل يقال لها زرادشت - 01:00:31ضَ

وزراء دشت هذا كان معاصرا لداوود. وعنده من تعاليم الانبياء. قد يكون نبي الله اعلم لكن ما نجزم. حتى وجد عند عند المجوس رجل اسمه مامي ابن فاتك. غير تعاليم زرادشت. وغير دينه والف - 01:01:01ضَ

كتاب سماه زنداء قالوا زندمان نسبة الماني من فاتك. فصار عندهم لما غير الانسان او تغير باشياء يقال له زندماني. لما دخل الشعوبيون المجوس ومن في في الاسلام ادخلوا معهم مصطلحاتهم ومنها مصطلح زندمان الذي سمي بالزنديق اسم لمن غير دينه - 01:01:21ضَ

كما غير ما لي ابن فاتك دين زرادشت. والا نجزم ان امة كالمجوس. وامة صينيين لا يعقل الا يكون فيهم نبي. لقول الله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا - 01:01:51ضَ

لقوله سبحانه وتعالى وان من امة الا خلا فيها نذير. لكن لم نعلمه ونحن اصلنا في هذا اننا نؤمن بانبياء الله ورسله من علمناهم ومن لم نعلمهم. من علمناهم باسمائهم واعيانهم وهم خمسة وعشرون في القرآن والسنة - 01:02:11ضَ

جاءت بخمس وصار المجموع ثلاثون. وغيرهم اظعافهم لم نعلمهم. كما قال جل وعلا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. ان في رسل ابهموا وكلم الله موسى تكليما - 01:02:31ضَ

واذا لم يؤمن بالنبي عليه الصلاة والسلام اشتد العذاب. اذا قاعدة في الثواب. اذا عظم الثواب اشتد بي به ماذا؟ بتركه العقاب. التناسب طردي. نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي - 01:02:51ضَ

نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به انا كان من اصحاب النار. اللهم صلي وسلم على رسول الله. سبحان الله العظيم. الرسول يكفرهم ويحكم عليهم بالنار - 01:03:23ضَ

وفي هذا الزمان زمان العجائب يأتي يقول لاخوانا اليهود والنصارى اخوانا في الانسانية اخوانا ما اعظم غربة هذا الدين؟ يقول نبينا عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده يحلف بالله - 01:03:43ضَ

بصفة من صفاته لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ولا يؤمن بي وفي رواية الا ولا وبما ارسلت به الا كان من اهل النار. الله جل وعلا يقول هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. وجد من بعض - 01:04:03ضَ

منهزمين المساكين وان كان من ذوي الشهادات يقول لا نقول مسلم وغير مسلم ما نقول مسلم وكافر لم؟ انهزامية لئلا يتهم بانه يبعث الكراهية في العالم. او بين الناس هكذا العلم والدين والعقيدة اذا خف شأنها ظهر اثر ذلك الخفة في هذا التفلسف. وآآ - 01:04:23ضَ

تصوير دين على ما يبي الناس. ديننا قام على قاعدة الولاء والبراء. اذا اوهنت هذه القاعدة ما يبقى دين ما يبقى دين. وهذا من احاديثه الصحاح عن النبي عليه الصلاة والسلام. بل قال صلى الله عليه - 01:04:53ضَ

انما لما رأى معي عمر ورقة من التوراة وقد غضب غضب عليه الصلاة والسلام. ليش غضب ما هو من عمر. غضب لان لا يكون هذا مدعاة الى توهين دين الله باخذ العلم عن - 01:05:13ضَ

اهل الكتابين قال افي شك يا ابن الخطاب؟ قال لا يا رسول الله. قال والله لو كان موسى وعيسى حيين ما وسعهما الا اتباعي. صدق وبر عليه الصلاة والسلام. عيسى اذا نزل في اخر الزمان يتبع ايديهم - 01:05:33ضَ

دين الاسلام لا يعمل بالنصرانية ابدا لانها حرفت وبدت ولانها انتهت بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام. حتى يقدمه المهدي اماما فيأبى بعضكم لبعض امام تكرمة لهذه الامة. لا يسعه الا اتباع نبيه - 01:05:53ضَ

عليه الصلاة والسلام. وقد حاول بعض المغرورين ان يناقض عقيدة ختم النبوة بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام. قال انتم تقولون ان خادم الانبياء محمد وعيسى ينزل اخر الزمان ايه خلاص احرجناكم نقول عيسى ينزل - 01:06:13ضَ

لانه تابع لشريعة محمد. فلا ينزل عيسى بشريعته. وانما ينزل عاملا تابعا لشريعة محمد عليه الصلاة والسلام فلا يناقض هذا عقيدة ختم النبوة. لانه الذي قال صلى الله عليه وسلم وختم بي النبيون فلا نبي بعدي - 01:06:33ضَ

وقال ربي في اخر الاحزاب ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين يؤتون اجرهم مرتين. رجل من اهل الكتاب امن بنبيه. وادرك النبي صلى الله عليه وسلم فامن به - 01:06:53ضَ

فله اجران وعبد مملوك ادى حق الله عز وجل وحق سيده فله اجران ورجل كانت له امة فغداها فاحسن غذائها ثم ادبها فاحسن ادبها ثم اعتقها وتزوجها ثم قال ثم قال الشعبي للخرساني خذ هذا الكتاب خذ هذا الحديث بغير شيء فقد - 01:07:13ضَ

كان الرجل يرحل فيما دون هذا الى المدينة. الله المستعان. الله المستعان. هذا حديث يرويه الشعبي عامر في شراحيل الشعب الهمداني عن ابي موسى الاشعري وش اسم ابو موسى؟ ايه ابو - 01:07:43ضَ

موسى كنية ما اسمه؟ سعيد ابن سعد ابن سعدون ها ها يا اخانا تعرف يا اخي؟ يا محمد هو عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني. رضي الله عنه. هذا ابو هريرة. وعبدالله ابن - 01:08:03ضَ

قيس قد جاءوا في السنة السابعة من الهجرة. ادركوا ان الاسلام مع النبي ثلاث سنوات. وشوفوا هالعلم اللي ورثني الله حفظ دينه بهؤلاء الرجال. قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. اي مضاعفا. رجل امن بنبيه. سواء عيسى او - 01:08:33ضَ

موسى او ابراهيم. ثم لما بعثت امن بي. عجيب هل كان في احد على دين ابراهيم؟ نعم. كان هناك من العرب من هم عادل ابراهيم؟ على دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وهم افراد - 01:09:03ضَ

الاسود المقارب ومنهم زيد بن عمرو بن نفيل ولد سعيد بن زيد. فانه كان نابذا لما كان عليه المشركون مكة. يقول زيد ابن حارثة كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم جهة - 01:09:23ضَ

تنعيم نشتوي شواء فمر بنا زيد بن عمرو بن نفيل يظن ان على دين اهل مكة فقلت انظروا زيدا فقم وادعه الى الغدا معنا. فقام زيد ابن حارثة دعاه قال هلم الى الطعام. قال اني لا اطعم طعامكم. يظن ان النبي قبل النبوة وزيد ابن حارث على طريقة اهل مكة - 01:09:43ضَ

يذبحون وهو حرم ذلك على نفسه. ولهذا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ذاك يبعث امة وحده فهذا الذي امن برسوله وامن بالنبي وتاجره مرتين. ولما كتب عليه الصلاة والسلام الى هرقلا - 01:10:13ضَ

كان مع صاحب ايلة اعلم رجلين بالنصرانية في زمنه. قال اسلم تسلم. يؤتيك الله اجرك مرتين الثاني مولى عبد ادى حق سيده رد حق ربه حق سيده فلم يخنه ولم يقصر ولم يغش وحق الله في العبادة هذا له اجره مرتين - 01:10:33ضَ

والثالث رجل عنده امة. ملك يمين ما هي بخدامة مستقدمها. من الجهل الان اللي انتشر الخدامات انهن من ملك اليمين. يعدون الخدم انهن من ملك اليمين يستحلون وطأهن وتوارثهن وهذا غلط واول بداية ذلك بدأوا يبيعون الخدامات - 01:11:03ضَ

حاصل والله شرينا الخدامة باربعين الف ثلاثين الف. هي ما هي بقرة ولا ناقة تنتشر وتباع. لكن الجهاد يجر جهل مثله. ورجل عنده غذاها نماها وادبها حتى كبرت فاعتقها ونكحها. من عليها بالعتق هذا الاجر الاول. ومن عليها بالزواج الثاني. هذا يؤتى اجره - 01:11:33ضَ

قال الشعبي للخراساني عطاء وغيره خذها بغير شيء الحديث هذا فقد كان يروى يرحل بالحديث دون ذلك الى المدينة. لان من اسباب تحصيل العلم التعب في تحصيله وطلبه. ومنها الرحلة - 01:12:03ضَ

وهذا جابر ابن عبد الله رحل شهرا كاملا من المدينة الى الشام. يسمع حديث عبد الله ابن انيس الانصاري واحد حديثا واحدا. يوم من القوم يبون ما عند الله. الان يرحلون مسافات بعيدة ليحصلوا الشهادات - 01:12:23ضَ

صح؟ ليحصلوا الشهادات فيترقوا بها في الوظائف والمناصب. اما العلم علم الشريعة علم القرآن والحديث ما اشد عزوف الناس عنه ما فيها فلوس ما فيها مناصب ما فيها دنيا تطلب. نعم مستعد يرحل الى اقاصي الدنيا - 01:12:43ضَ

حتى يجيب شهادة يا كلبها اكلة وياكل بها عيش. اما علم الشريعة لما كانوا يرحلون اليه سادوا وقادوا الدنيا ولما اهملناها اهملناه صرنا في ذيل القائمة. نسير ونقاط وعينك ترى واذنك تسمع. نعم. قال باب ما جاء في - 01:13:13ضَ

عيسى ابن مريم عليه السلام وما ينزل به. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي. والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا. فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير. عندك حكما - 01:13:43ضَ

ادري ولا حكما عدلا عادلا. عادل باسم الفاعل. ايه اللي نحفظه؟ والله لينزلن عيسى ابن مريم حكما ما في خلاف. عدل المصدر والمصدر يعمل او عادلا. بالنسبة الى فعله رضي الله عليه الصلاة - 01:14:03ضَ

نعم ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الى المال فلا يقبله احد نعم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم - 01:14:23ضَ

نعم. وفي رواية فامكم منكم. قال ابن ابي ذئب تدري ما ما قال فاماكم بكتاب ربكم عز وجل وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ هذا نزول عيسى ابن مريم وش علاقة - 01:14:53ضَ

الايمان لانه من اخبار الغيب. ولانه يقرر بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وبعثه الله به من التوحيد ولان فيه ابطال وانكار ما احدثه المحدثون من النصارى وغيرهم من البدع. وهذا الحديث في الصحيحين - 01:15:13ضَ

اه ابي هريرة رضي الله عنه كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم؟ والله لينزلن فيكم ابن مريم حكما عادلا. حكما اي يحكم بين الناس. فانه ينزل عيسى كما جاء في - 01:15:33ضَ

نواس بن سمعها في صحيح مسلم واضعا يده على جناح ملك. على المنارة البيضاء شرقي دمشق وينزل وقد اجتمع المسلمون لصلاة الفجر خلف المهدي. فيقدمونه فرحين قريبين بنزوله لانهم امنوا بانه ينزل. فيابى يقول بعضكم لبعض امام تكرمة لهذه الامة. يحكم - 01:15:53ضَ

تحت امرة المهدي دين الله. بالقسط بالعدل لا ظلم ولا حيف يوحي الله اليه بخروج يأجوج مأجوج يوحي الله اليه باشياء لكن لا يأتي بشريعة جديدة وانما عامل بشريعة النبي عليه الصلاة والسلام. من عمله كسر الصليب وهي اعظم كذبة افتراها النصارى على علم - 01:16:23ضَ

وش هي؟ انه صلب. طيب هم ادعوا انه يبني لله. نقول هذا اساسها. سلب عيسى لان الله فدى به البشرية. فدى البشرية بابنه تعالى الله عن ذلك. شوفوا الجهل وين يبلغ الى الناس - 01:16:53ضَ

يكسر عيسى هذا الصليب. الذي اتفقت عليه طوائف النصارى اختلفوا في شكله. ولا كلهم متفقون على الصليب ويقتل الخنزير الذي تبيحه النصارى وهو نجس نجس. لو تغسل الخنزير بمياه الدنيا كلها ما طهور - 01:17:13ضَ

ويضع الجزية لا يقبل من الناس الا اسلام او مقاتلة. وهذا دليل على ان اخذ الجزية من مناطق ولي الامر فان شاء اخذها وان شاء لم يأخذها. ولهذا المهدي كذلك يضع الجزية لانه امير المؤمنين في وقته - 01:17:33ضَ

قال وليتركن يتركن القلاص. الناس يتركون القلاص. ما القلاص؟ الابن افخر مال العرب. جمع قالوص تترك. الناس ما بهم حيل على جمعها. وانتم في زمان اتباع الناقة بالملايين. تترك في زمن عيسى اي بعد ان يسود الامن ويعظم الرغد. فلا يسعى عليها ولا تذهبن - 01:17:53ضَ

النفوس الان الشحناء والتباغض يزيد. في زمن عيسى اذا نزل بعد قتل الدجال. واهلاكه يأجوج ومأجوج على الناس الرغد والمطر وتذهب عن النفوس الشحناء والتباغض. وليدعون الى المال يدعى الناس الى اخذ المال فلا يقبله احد. اكتفوا. وهذا وقع لكن يتكرر. وقع في زمن عمر بن عبد العزيز - 01:18:33ضَ

في زمن المهدي في زمن عيسى. يوشك ان يخرج الرجل بزكاته لا يجد من يأخذها منه. وفي حديث عوف بن مالك الاشجعي وليعطن الرجل مئة دينار فيظل ساخطا. وفي وصف المهدي يحثو المال حذوا لا يعده عدا - 01:19:03ضَ

اغتنوا وزال عن انفسهم الشفح والطمع والجشع حتى لم يبالي. الان الزاهد ما يبالي بمال الناس لكن ولا نادر في المجتمعات. قال فامكم منكم اي امكم بشرع الله وبكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. صلاة الاقامة نكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة - 01:19:23ضَ