Baheth

الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس السادس عشر في التعليق على مختصر صحيح الامام مسلم من تلخيص ابن عباس احمد ابن عمر القرطبي رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن - 00:00:00ضَ

الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الحافظ ابي العباس القطبي رحمه الله - 00:00:30ضَ

في تلخيص كتاب مسلم في كتاب الصلاة باب تحريم الصلاة تحريم الصلاة التكبير وتحليل التسليم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة - 00:00:50ضَ

الحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك. وكان اذا رفع رأسه ومن الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي قاعدا. وكان - 00:01:10ضَ

يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى عن وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع. وكان يختم الصلاة بالتسليم. وفي رواية وكان ينهى عن عقل - 00:01:30ضَ

الشيطان هذا الحديث حديث عائشة من رواية ابي الجوزاء اوس بن الصامت اوس بن عبدالله الربعي والربعي شاهده للباب ان النبي افتتح الصلاة بالتكبير واختتمها بالتسليم ولهذا عرفوا الصلاة بانها اقوام وافعال مبتدأة بالتكبير وهي التحريمة تكبيرة الاحرام - 00:01:50ضَ

ومختتمة بالتسليم. وفي هذه الصلاة ذكرت عائشة رضي الله عنها فعله الصلاة والسلام. انه يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله. اي انه لا يجهر بالبسملة. انما يستفتح بالحمد لله وكان اذا ركع لم يشخص رأسه. اي لم يجعل رأسه تلقاء وجهه لما كان واقفا وانما - 00:02:20ضَ

على مستوى ظهره لينظر للارظ. لم يصوبه يعني معتدلا حتى في ركوعه. واذا رفع رأسه من الركوع لم يجد حتى يستوي قائما اي يعتدل. في جذعه قائما. واذا رفع رأسه من السجدة لم يشد حتى يستوي قاعدا. لم يتعجل الركوع بعد السجود السجود بعد الركوع ولا - 00:02:55ضَ

سجدة بعد الجلسة. وكان يقول في كل ركعتين التحية. ويفرش رجله اليسرى ينصب رجله اليمنى التحية التحيات في الثنائية هي التحيات كاملة في الرباعي والثلاثية التشهد الاول. وفي قوله ينصب اليمنى ويجلس على اليسرى اخذ به الحنابلة - 00:03:25ضَ

فيما ذهبوا اليه من انه في جلوسه التشهد الاول بين سجدتين لا يتورك. ولو كان جلوسه هذا سيسلم وراءه كما في الثنتين من الفجر وفي النوافل وذهب الشافعية الى انه في التشهد الذي يتلوه سلام يتورك - 00:03:55ضَ

يتبرأ وحديث عائشة حجة للاوائل. وان كان اللفظ عام. والمسألة سهلة. الثابت لان التبرك في التشهد الاخير في ثلاثية او رباعية. واما الفجر والنوافل الثنتين يفترش اليمنى يفترش اليسرى ويقيم اليمنى - 00:04:24ضَ

والحنفية كل الصلاة ليس فيها تورك. وقابله المالكية كل جلسة الصلاة فيها كبارك والسنة هي الاوفق وقولها رضي الله عنها وينهى عن عقبة الشيطان عقبة الشيطان ان يسقط اليتيه بين - 00:04:54ضَ

بين قدميه وهذه مضرة على مدى الوقت للركب. وهي جلسات يجلسها الاطفال. فينهون عنها؟ هذي عقبة الشيطان في اظهر ما جاء فيها لا انه ان يجلس باليتيه على عقبيه. فان هذه ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام. ثبتت عنه في - 00:05:16ضَ

بين السجدتين وثبتت وجاءت من وجوه اخرى فيها ضعف في الجلسة في التشهد الاول وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه كافتراش السبع. وهو الاقعاء سواء وهو جالس او وهو ساجد وكان يختم الصلاة بالتسليم وهذا شاهدها للباب. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في سترة - 00:05:40ضَ

المصلي واحكامها عن موسى ابن طلحة عن ابيه انه رضي الله عنه انه قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مثل مؤخرة الرحم تكون بين يدي احدكم ثم - 00:06:10ضَ

ثم لا يضره ما مر بين يديه. وفي رواية من مر بين يديه. هذه السترة للصلاة ما حكمها؟ وما هي احكامها اظهر الاقوال ان السترة سنة مؤكدة. لانه كان يصلي اليها في الحضر والسفر - 00:06:30ضَ

والقول بالوجوب قول له حظه من النظر لكنه مرجوح. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجب الستر على كل من علمه الصلاة. وما جاء في قوله اذا صلى احدكم فليصلي اذا ستره ليدنو منها - 00:06:54ضَ

هذا الارشاد فيدل على الاستحباب. يدل على الاستحباب لا يدل على الوجوب. ومن كامل السترة انه لا يجب ان تستره بكليته عما وراءها. فان ارتفاعها ذراع او نحوه وصلى الى عنزة وهي الرمح قصير صلى الى مؤخرة الرحل الشداد لهم قدم وله مؤخر - 00:07:14ضَ

صلى الى الجدار من احكامها ايضا انه لا يصمد الى السترة صمودا كانه يعبدها ويقدسها. كما يفعله بعض الناس لا يبتعد عنها يسيرا حيث كان بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين سترته ممر شاة. اي لو مرت الشاة كم مرت بين الجدار - 00:07:44ضَ

وبين موضع سجوده. يعني من شبر الى ذراع وحديث النهي عن الصمود الى السترة. الذي رواه ابو داوود وغيره فيه مقال لكن معناه صحيح. يشهد له ما جاء في صحيح مسلم - 00:08:08ضَ

انه صلى الى مثل مؤخرة الرحم. لم يسند لها فان الرحل له مقدم وله مؤخر وهذه المسألة نبه عليها شيخ الاسلام رحمه الله في الاقتضاء. وقال لا يصمد لسترته صمودا. لان هذا الصمود ينشأ في قلبه بعد - 00:08:26ضَ

تعظيم لهذه السترة فيها وانما يكون بين بينه وبين السترة مسافة ولو جعلها على يمينه او على يساره فلا غظابة نعم احسن الله اليكم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله احسن الله اليكم قال - 00:08:45ضَ

قال عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال كمؤخرة الرحل وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحرمة فتوضع بين - 00:09:10ضَ

فمن ثم اتخذها الامراء هذا مما يدل على اكذية استحبابها. والحرب ها هنا هي العنزة الرمح القصير ومعلوم ان صلاة العيد في في الصحراء ليس فيها جدر فيتخذون هذه العنزة - 00:09:30ضَ

فهو يتخذها عليه الصلاة والسلام في حضره وفي سفره عن السترة. نعم قال وعلو رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض يعرض راحلته ويصلي اليها - 00:10:00ضَ

وفي رواية انه عليه السلام صلى الى بعير. صلى الى البعير جعل البعير سترته. اذا فيه يصلي الى الى مخلوق مخلوق حي والى جماد ولهذا لو جعل ظهر من امامه الجالس سترة له لا غظاوة - 00:10:20ضَ

قال النبي الى البعيد جعله سترة له المقصود انه لا يتكلف في هذه السترة ومن العجب ان هناك من يتكلف مستحبات ويفرط في الواجبات ومنه الله. وهذا ضعف فقه وايضا - 00:10:41ضَ

اه خلل في الفهم. والادلة تحتاج مع حفظها لاتباعها الى فهمها وفقهها وهذه ميزة اهل العلم عن غيرهم. نعم. احسن الله اليكم رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من من ادم - 00:11:01ضَ

قال فخرج بلال رضي الله عنه بوضوءه فمنا الىضح قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه قال فتوضأ واذن بلال - 00:11:33ضَ

قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح قال ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلى الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب. لا يمنع ثم صلى - 00:11:53ضَ

العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة. اللهم صلي وسلم عليه. متى كان هذا في عام الفتح لانه في حجة الوداع ما عليه حلة حمراء. انما عليه ايش - 00:12:13ضَ

عليه احرامه الا يوم العيد لبس ثيابه عليه الصلاة والسلام والحلة الحمراء بشت. البشت البني الفاتح والغامق هذي الحمراء اما الاحمر الخالص فقد نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. شاهده للباب انه وضعت بين يديه العنزة. وهي الرمح - 00:12:31ضَ

وكان يصلي ركعتين ركعتين قصت في وقتها. وفيه ان المسافر اذا نزل شرع له القصر دون الجمع. يقصر الصلاة الرباعية ولا يجمع. الصلاة مع الصلاة. وفي فيه انه يستحب عند الحيعلتين في الاذان ان يلتفت. بماذا يلتفت ببدنه او برقبته - 00:12:56ضَ

برقبته حي على الصلاة. ما يقول حي على الصلاة كله. التفات بالرقبة وهذا في الاماكن المفتوحة. فان كان يؤذن من الاذاعة من الميكروفون فلا يلتفت. لان المقصود الالتفات هو ابلاغ الصوت يمنة ويسرة. نعم. احسن الله اليكم قال وفي رواية فرأيت الناس يبتدرون - 00:13:26ضَ

فذلك الوضوء. فمن اصاب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب منه اخذ من بنى اليد صاحبه. ثم رأيت بلال اخرج عنزة فركزها وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرة فصلى الى العنزة - 00:13:56ضَ

ركعتين ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة. وفيه ان هذه سفرة سترة هذي تتكلف له. تخرج وتنصب. مثل هالعصا مثل هالمركى هذه كلها سترة. الجدار سترة يقول الفقهاء ان الصف الاول لا يحتاج الى سترة. الصف الاول القريب من الجدور يحتاج الى ستر - 00:14:16ضَ

وفيه انه يمر من وراء السترة من يمر ولا يقطع الصلاة. اذا من فوائد هذي السترة انها تحرم المصلي من ان يفسد احد صلاته. دواب وبهائم ومرة ان ثلاثة الصلاة ويأتي لها تبويب. المرأة والحمار والكلب الاسود. فانه شيطان - 00:14:53ضَ

وسيأتي الامر بالوقوف والا يمر بين يدي المصلي وانه لو وقف اربعين خير له من ان يقف من ان يمر بيدي المصلي. وجاءت الاربعين مفسرة عند البزار باربعين وانه يدافع هذا المار بين الانسان وبين سترته - 00:15:23ضَ

طيب اذا لم يصلي المصلي لا سترة له ذراع ونصف من من اصل قدميه وبعده ما زاد عن الذراع والنصف فانه هدر لانه هو اللي فرط في السترة المساجد العظيمة مثل الحرم - 00:15:46ضَ

اماكن مشي الناس وسعيهم وطوافهم لا يصح الصلاة فيه ومن صلى فلا حرمة له ولو الا ستره لان هذا موضع المشي طوافا وسعيا نعم الله اليكم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على اتان وانا يومئذ قد لا اجزم احتلاما رسول - 00:16:04ضَ

صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى فمررت بين يدي الصف فنزلت فارسلت ودخلت في خفف لم ينكر ذلك علي احد. وفي رواية بمنى في حجة وداعي يصلي للناس. قال فسار - 00:16:33ضَ

بين يدي بعض الصف ثم نزل عنه فصف مع الناس. هذا ابن عباس اقبل على اتان. وش الاتان انثى الحمار. وذكره وش اسمه؟ ان كان صغيرا فهو جحش. وتدلعونه بجحيش انتم - 00:16:53ضَ

وان كان هو كبير فهو حمار وقد ناهز البلوغ عمره ثلاث عشرة سنة وهذا في حجة الوداع. اقبل من مكة النبي في منى. لان ابن عباس مع اهله يسقون الحرم. يسقون الحجيج - 00:17:13ضَ

وسيكل وهي هو هذا فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس في منى. قال فدخلت اي على حماري بين يدي بعض الصف. بعضها يعني ما هو بجميع الصفوف ثم نزلت فارسلتان ودخلت في الصف فلم ينكر علي احد. فكان هذا اقرارا ممن؟ من النبي عليه - 00:17:34ضَ

الصلاة والسلام اخذ منه ان سترة الامام سترة لمن؟ وراءه. في صلاة الجماعة نفلا او فرضا. في سترة الامام سترة لمن وراءه وهذا من يسر الشريعة. ومن سماحتها والا معلوم ان الحمار ايش؟ يقطع الصلاة - 00:18:01ضَ

تلحظون في بعض المساجد في الحرمين بعض الناس اذا مر الواحد بين الصفوف والصلاة مقامة يرده ما له وجه. لانه خفي عليه ان في السترة الامام سترة لمن وراءه نعم - 00:18:24ضَ

احسن الله اليكم قال قال رحمه الله باب منع المصلي من من مر بين يديه والتغليظ في المرور بين يدي المصلي. عن ابي في حين انه قال بينما انا مع ابي سعيد يصلي يوم الجمعة الى شيء يستره من الناس. اذ جاء رجل شاب من - 00:18:39ضَ

من بني ابي معيط اراد ان يجتاز بين يديه فدفع في نحله فنظر فلم يرى مساغا الا بين يديه فدفع في نحره اشد من الدفعة الاولى فمثل فمثل قائما فنال من ابي سعيد ثم زاحم الناس فخرج فدخل على مروان فشكى اليه ما لقي. قال ودخل ابو سعيد - 00:19:07ضَ

مروان فقال له مروان ما لك ولابن اخيك جاءك يشكوك؟ فقلب سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع في فليدفع في - 00:19:37ضَ

وهذا في الصحيحين في ان ابا سعيد رضي الله الله عنه يصلي مأموما ينتظر الجمعة فاراد هذا الشاب من ذرية عقبة ابن ابي معيط يجتاز فدفعه مرة ثم الثانية اشد - 00:19:57ضَ

ثم ذهب يشكوه الى امير المدينة مروان ابن حكم. فاخبره ابو سعيد بحديث النبي عليه الصلاة والسلام فيه مدافعة هذا الذي يمر بين الانسان وبين المصلي وبين سترته. فان كان ليس له سترة فيمر بما يقدر - 00:20:22ضَ

من ذراع ونصف ثلاثة اذرع متر ونصف من موضع من اصل قدميه نعم الله اليكم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا - 00:20:41ضَ

دع احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتله فان معه القرين. وهذا هو الشيطان هو القرين. الذي اراد ان يفسد المصلي صلاته. وان لم يفسدها لكن يشغله بمروره امامه. نعم - 00:21:01ضَ

طيب في المساجد المزدحمة يتقدم الانسان الى سترته. اثناء الصلاة حتى يكاد يلصق بها. فاذا جاء الركوع فتأخر لئلا يؤذي الناس المارة. يكون الانسان عنده لباقة وعنده فهم. نعم الله اليكم قال وعن ابي جهيمن الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يديه - 00:21:18ضَ

المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين. خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة. وهذا في عقوبة المرور بيدي المصلي وبين يديه سترته. وانها - 00:21:48ضَ

كبيرة لو وقف اربعين عاما خير له من ان يمر. مع ذلك يتساهل فيها الناس. وجاء اللفظ عند البزار وغيره كان ان يقف اربعين سنة الله العفو والعافية ويجب على المصلي الا يصلي في طرقات الناس. فان من صلى في طريق الناس لا حرمة له. لانه اللي تعدى على حقهم - 00:22:08ضَ

وش هي طرقات الناس؟ المشايات المساجد الكبيرة. الحرمين في مشايات يمشي معها الناس. اللي يصلي قدامهم ما له حرمة المطاف المسعى لطريق الناس اي نعم. لان من بعض المذاهب مجرد ما يفرغ من الصلاة - 00:22:33ضَ

تنفلون. تنفل في مكانك. فهذا يؤذي المارة ولا حرمة له. نعم الله اليكم قال باب دنو المصلي من سترته. وما جاء فيما يقطع الصلاة. عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاه. مر الشاة - 00:22:53ضَ

تلقونها في الجواد في البر جادة الغنم وجادة الابل. جادة الغنم عرضها من شبر الى هذا معنى الدنو مهو بالدون يصمد للسترة ذي كأنه يفسد في اصلها هذا ليس دنو هذا صمود اذا الدنو غير الصمود - 00:23:23ضَ

الحاكم في هذا سنته عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم قال وموضع مكان المصحف يسبح فيه وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان وكان - 00:23:45ضَ

بين المنبر والقبلة قدر ممر الشام. وين هذا موضع المصحف ابو زياد الموضع الذي كان يتحرى النبي الصلاة فيه فمن يعرف ها؟ في المسجد وشو موضوع المصحف في المسجد اي مصحف - 00:24:05ضَ

الرسول ما عهده ما فيه مصاحف صح يلا نحلها عجل حمودي بيجاوب ها يا حمود كم ساع لذي قعود موضع المصحف يا اخواني عثمان رضي الله عنه يوم جمع المصحف - 00:24:40ضَ

اتخذ ستة مصاحف وجعل في كل ناحية من النواحي مصحفا وجعل مصحفا اماما في المدينة هذا الموضع الذي وقع فيه المصحف هو الذي كان يصلي به النبي نوافله وهو الذي كان يتقدم اليه سلمة بن الاقوى. وقال وظع المصحف ليعرفه المخاطبون في زمنه - 00:25:10ضَ

والشاهد منه انه كان بين موضع سجوده وبين الجدار قدر ممر الشاة. لم يصمد الى الجدار الذي هو السترة مثل حديث جابر في صفة الحج فخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسعى من من بابه المسعى له باب - 00:25:42ضَ

لكن لما بني المسجد وظع حوار للمسعى وباب يخرج من المطاف اليه. فهو يحكي ماذا؟ شيئا واقعا محسوسا يعرفه المخاطبون. شاهده ان الدنو من السترة هو ان يكون بينه وبين السترة ممر - 00:26:01ضَ

ليش ما لصق بها؟ لان لا يصمد لها صمودا. فيكون في هذا مدعاة الى تعظيم السترة كما يفعله بعض الناس غلوا في هذه السنة. نعم. احسن الله اليكم قال وعن ابي ذر رضي الله عنه - 00:26:21ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخي اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الاسود - 00:26:41ضَ

قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر؟ قال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله كما سألتني فقال الكلب الاسود شيطان وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول - 00:27:01ضَ

يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل. يقطع الصلاة هذه الثلاثة اي مرورها لا بقاؤها كما يأتي في حديث عائشة وغيرها المرور بينه وبين السترة اذا مر كلب او مر حمار او مرت امرأة قطعت الصلاة - 00:27:21ضَ

قوله ويكفي مثل مؤخرة الرحل في حديث انه يكفي ان يحط خطا الحديث ضعيف الحديث في نفسه ضعيف ان كان هو معتمد عند الحنابلة لكن قوله ها هنا عليه الصلاة والسلام - 00:27:53ضَ

قال فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحم. فان لم يكن بين يديه مثل اخرته فانه يقطع دل على ان الخط ما يكفي. والسترة لا يلزم ان تكون مرتفعة. الافضل ان تكون - 00:28:18ضَ

بارتفاع الرحم ذراع يعني لو دنت ما في مانع. المركى هذا كبس المصاحف سترة كل شيء بما يتيسر من غير تكلف. نعم. احسن الله اليكم باب اعتراض المرأة بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة. عن عروة رضي الله عنه انه قال قالت عائشة رضي الله عنها - 00:28:40ضَ

ما يقطع الصلاة قال فقلنا الحمار والمرأة فقالت ان المرأة لدابة سوء لقد لقد رأيتني بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم معترضة كاعتراض الجنازة وهو يصلي وفي رواية فقالت عائشة - 00:29:10ضَ

رضي الله عنها شبهتمونا بالحمير والكلاب. والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا على السرير بينه وبين بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فاكره ان نجلس فاودي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:30ضَ

وفي رواية اخرى لقد رأيتني مضطجعة على السرير فيجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اذا سجد غمزني فقبضت رجلي. واذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. من - 00:29:50ضَ

اسوء الحاجة ما فيها مصابيح ما بعد جت من السرج ولا ولا الفنار ولا الودك. جتنا كهرب غدا ليل نهار والنهار ليل يا ربي لك الحمد وهذا الامر خفي على عائشة رضي الله عنها في مرور المرأة. فان ظاهر الروايات هذه وغيرها عن عائشة انها لا ترى ان المرأة تقطع الصلاة مارة - 00:30:30ضَ

او معترضة مرة من قولها فانسل من عند رجليه. بخفة لحمه وصغر جسمها. والاحاديث حاكمة على ما رأته رضي الله عنها فان مرور المرأة بين الرجل وبين سترته تقطع الصلاة - 00:30:57ضَ

كما جاء في الصحيحين وعائشة خفي عنها ذلك. ويحمل احاديثها على ماذا؟ على عدم المرور. لانها مضطجعة او او سلوى الانسلال ليس مرورا. مثل ايش؟ الانقلاب على جهة او دون جهة - 00:31:21ضَ

في قولها شبهونا شبهتمونا بدابة السوء يعني الكلاب والحمير. شبهتم النساء والمعول في هذا هو حديث النبي عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الصلاة في الثوب الواحد وعلى الحصير. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائل - 00:31:38ضَ

ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بالثوب الواحد فقال او لكلكما ثوبا او لكلكم ثوبان هذا من النقص وضعف الوجد ما له الا ثوب واحد ما تحته شيء - 00:32:03ضَ

فقال يصلي في الثوب الواحد اذا كان يستر عورته واصل الثوب القماش الذي لم يفصل يلفه لفا عليه وهذا كما سبق اشتمال الصماء فنهى عنه النبي لانه مظنة انكشاف العورة على الركوع والسجود - 00:32:23ضَ

اما المفصل فيصح ان يصلي فيه بالاجماع. وان لم يكن تحته شيء. ثوبك هذا لو تصلي ما تحتك لا سراويل ولا فنايل تصح الصلاة به. وفي قوله او لكلكم ثوبان يعني ما عندهم الا ثوب واحد - 00:32:48ضَ

اللهم ارض عنهم. نعم احسن الله اليكم قال وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. وفيه ان انه في الصلاة لا بد ان يستر عاتقيه. او احدهما - 00:33:07ضَ

الواجب يستر عاتقيه جميعا. فهذا قدر زائد على ستر ما بين السرة والركبة لا يصلين احدكم وليس على عاتقه من ثوبه شيء اما الصلاة في ثوب واحد مفصل على البدن فلا - 00:33:31ضَ

غربوة فيها ولا كراهة. نعم احسن الله اليكم قال وعن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا في بيت ام سلمة واضعا طرفيه على عاتق عاتقيه وفي رواية ملتحفا مخالفا بين طرفين - 00:33:51ضَ

نعم ليس انه ليس تحته شيء يصلي في ثوب واحد لم يفصل لحاف يرمي بطرفه الايمن على الايسر جهة اليسرى وطرفه الايسر على جهة اليمنى ملتحفا به وهذا غير اشتمال الصماء. ما الفرق بينهما؟ اشتمال الصمة ليس تحته شيء. وهذا قد يكون تحته سرور - 00:34:16ضَ

او قميص رقيق فاشتمال الصم نهى عنه النبي والنهي عنه من نهي الوسائل تنكشف عورته والثاني لم ينه عنه عليه الصلاة والسلام بل فعلاه. نعم. احسن الله اليكم قال دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال فرأيته يصلي على حصير يسجد - 00:34:41ضَ

قال ورأيته يصلي في ثوب واحد متوشحا به. وفي رواية واضع طرفيه على عاتقيه. والحق هو فراش يتخذ من عسيب وسعة في النخل. يسمى بحصير صلى عليه النبي لانه من فرشهم وفيه الصلاة على كل فراش طاهر خلافا للروافض فعندهم لا - 00:35:11ضَ

الا على ما خرج من الارض. بلاط او الخسف والحصر وهذا من جهلهم وما هذا باول جهلهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب اول مسجد وضع في الارض وما - 00:35:41ضَ

جاء ان الارض كلها كلها مسجد. عن ابينا انتقل الى احكام المساجد. وهذا التي التي مسلم في صحيح باب الصلاة واحكام المساجد. وذكر المساجد وفضلها وما هي وبناءها؟ وعمارتها الحسية والمعنوية نعم - 00:36:00ضَ

احسن الله اليكم قال عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اول مسجد وضع في الارض قال المسجد الحرام قلت ثم اي قل قال المسجد الاقصى. قلت كم بينهما؟ قال اربعون عاما. ثم الاربع - 00:36:24ضَ

ثم الارض لك مسجد فحيث ما ادركتك الصلاة فصل. هذا من توفيق الله لابي ذر سأل عن اول مسجد في الارض قال المسجد الحرام. ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين - 00:36:44ضَ

ثم بيت المقدس وبينهما اربعون سنة ولما انهدم انهدمت الكعبة. والكعبة اختلفوا اول من بناها الى الملائكة وقيل ادم. والصحيح الاول. لمن هدمت رفع ابراهيم واسماعيل قواعدها من البيت وقد انهدمت في السيل الذي عم الارظ طوفان في عهد نوح عليه الصلاة والسلام - 00:37:04ضَ

اه الارض كلها مسجد. الا عدة مواضع. المقبرة فلا يصح الصلاة فيها الا صلاة لا ركوع فيها ولا سجود والارض المغصوبة والحشوش ما في قضاء الحاجة واماكن النجاسات فهذه لا يصلى فيها. والكعبة في جوفها وظهرها لا يصلى فيها الفرظ. يصلى فيها النفل. ومثلها - 00:37:40ضَ

حجر الحجر حجر البيت الحطيم يصلى فيها النفل ولا الفرظ ما سواها من الارض فكلها مسجد مسجدك الطاهرة. وارض كل شيء بحسبه. الدور الثاني وان كان سقفا لمن تحته. والطائرة ارض وان كانت معلقة بالهوى. والسفينة ارض فارض - 00:38:18ضَ

وكل شيء بايش؟ بحسبه. نعم. احسن الله اليكم. الانصاري رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي كان كل نبي يبعث - 00:38:47ضَ

الى قومه خاصة وبعثت الى كل احمر واسود. واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي. وجعلت لي الارض فايما رجل ادركته الصلاة صلى حيث كان ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر - 00:39:07ضَ

اللهم صل وسلم عليه. كم هذه؟ خمس ولا ست ها يقول جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال النبي اعطيت الخمسة لم يعطهن احد قبلي خمس خلال خمس خصال. واذا ذكر العدد واتبع بعده المعدود فالعدد هنا مراد - 00:39:27ضَ

قال كان النبي يبعث الى قومه خاصة. وبعثت الى كل احمر واسود اي الى الناس كافة. بل بعث للناس وللجان قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. لانذركم به ومن بلغ. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا - 00:39:58ضَ

وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. اللهم صلي وسلم عليه الثانية واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي هل كان الانبياء يجاهدون قبله؟ نعم. لكن ما كانت تباح لهم الغنائم. يجمعون ما يغنون من العدو في ناحية - 00:40:26ضَ

تنزل نارا من السماء فتأكلها الا نبينا ان اباح الله له الغنام له ولامته. ولهذا جعل رزقه تحت ظل رمحه الجهاد ثالثة وهي الشاهد وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل ورجل من - 00:40:48ضَ

لا مفهوم لها. تشمل الانثى. ايما رجل ادركته الصلاة صلى حيث كان. الا في موضع الذي بيناه وهذي خصوصية لهذه الامة. من قبل ان لا يصلون الا في بيعهم وكنائسهم. ويتعمدون بالماء. اما نحن الحمد لله طهور - 00:41:12ضَ

ما عنده ماء تيمم. يصلي في اي مكان لان ديننا صالح لكل زمان ومكان. وشرائعهم مقصورة على اهل زمان ومكان مخصوصين الرابعة قال نصرت بالرعب مسيرة شهر. يخافه عدوه وبينه وبين النبي - 00:41:37ضَ

المسافة البعيدة لما كتب الى هرقل خافه هرقل وبين المدينة وبين الشام مسيرة شهر الخامسة واعطيت الشفاعة. اي شفاعة؟ ها ها الشفاعة العظمى الى الله ليجيء النفس القضاء. السادسة واوتيت جوامع الكلم كما جاء في حديث ثوبان - 00:42:04ضَ

فضلت على الانبياء بست اعطي جوامع الكلب يتكلم بالكلام الوجيز المجتمع على المعاني الجليلة قوله عليه الصلاة والسلام لسفيان ابن عبد الله الثقفي قل امنت بالله ثم استقم. جمع الاسلام في هذين الكلمتين - 00:42:36ضَ

لا ضرر ولا ضرار ابن اخت القوم منهم الحقوا الفرائض باهلها فما بقي في لاولى رجل ذكر. جوامع فقد جمع العلماء جوامع الكلم. ممن جمعها الشيخ عبدالرحمن بن ناصر ابن سعدي رحمه الله جمع مئة حديث الا واحدة من جوامع الكلم وشرحها في الرياض الناظرة - 00:43:00ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه قال وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا - 00:43:35ضَ

الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا. اذا لم نجد الماء وذكر خصلة اخرى هذه الثلاث من باب التنويع في العبارة على على الناس بثلاث. يصلي صفوفه كما تصلي الملائكة صفوفا عند ربها. وجعلت لي ارضكم - 00:43:55ضَ

كلها مسجدا الثانية وجعلت تربتها طهور هذه الثالثة. وهي الشاهد للباب. نعم. احسن الله اليك ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الانبياء بست اعطيت جواز - 00:44:32ضَ

الكلم ونصرت بالرعب فاوحلت لي الغنائم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا وارسلت الى الخلق كافة وختم بي النبيون. اللهم صل عليهم وسلم. وفيه جواز التفضيل بين الانبياء. لقوله فضلت اي - 00:44:52ضَ

ميزت وفي سورة البقرة تلك الرسل وفضلنا بعضهم على بعض طيب ما الجواب على ما جاء من احاديث نهي النبي عن التفضيل بين الانبياء. لا تخيروا بين الانبياء. لا تفضلوني على - 00:45:12ضَ

لا تفضلوني على موسى ابن عمران فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق واذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش. فلا ادري اافاق قبلي ام انه جزي بصعقة الطور - 00:45:30ضَ

والجواب انه اذا كان التفظيل بين الانبياء للحمية. او للعصبية. او ازدراء ازدراء مهضول او تحقيره او للهوى فهذا حرام. وان كان التفضيل بين الانبياء لبيان المنزلة. والرتبة فهذا مشروع. والله - 00:45:50ضَ

وفضل كلامه بعضه على بعض. فاعظم سور القرآن الفاتحة واعظم اية اية الكرسي كلام الله متفاضل ورسله متفاضلون وافضل الرسل اولي العزم. الخمسة من هم يا المرشد؟ ابراهيم وموسى وعيسى ومحمد ونوح - 00:46:20ضَ

واصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. فهؤلاء الخمسة هم افظل الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. وافضل الخمسة الخليلان نوح وابراهيم. صح محمد وابراهيم عليهما الصلاة وافضل الخليلين محمد صلى الله عليهم جميعا وسلم - 00:46:50ضَ

فهذا التفضيل لبيان المرتبة لا للهوى ولا الحمية ولا للتعصب. ولا للازدراء والاحتقار وسبب الحديث كما في الصحيحين انه تبايع مسلم ويهودي في سوق المدينة تبايعوا سلعة فقال اليهودي لا والذي وفضل موسى على البشر لا ابيعها بكذا. قام المسلم وصكه صكه. اظربه على وجهه - 00:47:12ضَ

فذهب اليهودي شاكيا النبي صلى الله عليه وسلم على فعل هذا الصحابي وقبل النبي شكواه وقال لا تفضلوني على موسى ابن عمران. فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا موسى - 00:47:45ضَ

بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام انه جزي بصعقة الطور اي لم يصعق نعم احسن الله اليكم. قال وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم - 00:48:06ضَ

وان اصبت بالرعب ونصرت بالرعب وبين اننا نائم اوتيت بمفاتيح خزائن الارض فوضعت في يدي. قال ابو هريرة رضي الله عنه فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تمتثلونها. نعم. تتخذونها - 00:48:29ضَ

يتنافسون فيها. والا الخزانة التي اتيها النبي هي اخر البقرة. امن الرسول الى اخر السورة لم يؤتها نبي قبله والذي ولن يعطاها نبي بعده صلى الله عليه وسلم وهي خصيصة لامته. هذه - 00:48:49ضَ

الفضائل الخمس او الست خاصة بالنبيون تشمل امته. تأملوا تشمل امته فهذا النصر بالرعب كل من كان بالنبي اقرب وبسنته اليق ناله ما نال رسول الله صلى الله عليه احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ابتناء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول - 00:49:09ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فنزل في علو في علو المدينة في حي يقال لهم بنو عمر ابن عوف فاقام فيهم اربع عشرة ليلة بني عمرو ابن عوف هو هو - 00:49:44ضَ

هو موضع مسجد قباء قوم بني عمر ابن عوف من الانصار اقام فيهم بضع عشرة ليلة صلى الله عليه وسلم. نعم عشرة ليلة ثم انه ارسل الى ملأ بني ملأ بني النجار. فجاءوا متقلدين بسيوفهم. قال - 00:50:04ضَ

فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر ردفه وملأ بني النجار حوله بني النجار حوله حتى القى بفناء ابي ايوب. قال فكان رسول الله صلى الله قال فكان رسول الله صلى - 00:50:32ضَ

وسلم يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابط الغنم. ما بعد بنى المسجد وجاء ذلك مفسرا في السير انه لما قدم نزل في بني عمر ابن عوف في قباء وابتنى فيها مسجده وهو اول - 00:50:52ضَ

مسجد اسس في التقوى اول مسجد اسس ثم اقبل عليه الصلاة والسلام يريد المدينة لان قباء في ضاحيتها وكلما مر على حي بني عوف بن سالم وغيرهم قالوا يا رسول الله هلم الى المنعة - 00:51:12ضَ

واحياء المدينة لقبائلها. فروعها فروع الاوس وفروع الخزرج فمن فروع الخزرج من فروعهم بنو النجار نزل كلما اخذوا بخطام ناقته. هلم الى النصر والمنعة. قال دعوها اي الناقة فانها مأمورة - 00:51:39ضَ

حتى اتت الناقة موضع المسجد موظوع مسجده الان فبركة ولم ينزل النبي صلى الله عليه وسلم ثم قامت وارتحلت وتحركت. ثم التفتت فرجعت الى موظعها فبركت نزل عنها عليه الصلاة والسلام فبمجرد نزوله عنها اخذ ابو ايوب الانصاري رحله صلى الله عليه وسلم وادخله - 00:52:10ضَ

بيته وظفر بماذا؟ بظيافة النبي عليه الصلاة والسلام تلك الايام حتى ابتنى مسجده وحجراته. وين كان يصلي؟ يصلي في مرابض الغنم في بني النجار وفيه انه تجوز الصلاة في مرابض الغنم. ومرابطها طاهرة. لان روثها طاهر - 00:52:41ضَ

طيب هل نصلي في معاطن الابل؟ لا نهانا عن ذلك عليه الصلاة والسلام. لا لنجاستها. ولكن لان الابل تهبد القيامة تهبد بيديها ولا ترمح بايش؟ بذيلها صح ها ما ترمح بذيله ترمح برجلها. عساكم ما تذوقون رمحتها ولا هبدتها - 00:53:08ضَ

ما يوجع الا ذيل من؟ الا ذيل الفحل اذا لا سب شلون يناسب؟ هذا وقت ملاسبه الان. يفهج ويرفع راسه يبدأ يضرب بذيله من ظهره الى الى بطنه. وهذه المناسبة علامة اشتداد شهوة في بيضرب - 00:53:45ضَ

ولهذا اذا رفع رأسه ولاسب شاف بعين ثاني انتبه ان تحول بينهما او يقرب هذا من هذا. حنا درسنا يروح للبعارين ما نبي البعارين قال بشر صلي وسلم على رسول الله نعم انه امر بالمسجد قال فارسل الى ملأ - 00:54:13ضَ

النجار فجاؤوا فقال يا بني النجار ثامن بحائطكم هذا. قالوا لا والله ما نطلب ثمنه الا الى الله عز وجل قال انس رضي الله عنه فكان فيه ما اقول كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب فامر رسول - 00:54:38ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنخل خربوا ولا وخراب. ومنها خرب جمع خربة. نعم احسن الله قال فيه نخل وقبور قبور وقبور المشركين صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع - 00:54:58ضَ

وبقبور المشركين فلبشت وبالخير فسويت. قال فصفوا النخل فصفوا النخلة قبلة له. وجعلوا عضد حجارة قال فكانوا يرتجزون ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم وهم يقولون اللهم انه لا - 00:55:18ضَ

والا خير الاخرة فانصر الانصار والمهاجرة. اللهم صل وسلم عليه. هذا حديث عظيم. وهو في الصحيحين في ابتناء مسجده فان الموضع الذي كان يصلي فيه فيه خرب. قال فامنوني على موضعكم هذا - 00:55:38ضَ

لا نبتغي له ثمنا الا من الله. اللهم ارضى عنه. فابى الا ان يثامنوه. وكان الموضع غلامين يتيمين من بني النجار من اشترى هذا الموضع ابو بكر بماله. وهذه من مناقبه - 00:55:58ضَ

وما اكثر مناقب ابي بكر وكان في الموضع وما حوله نخل قديم فقطع واستخدمت جذوعه في بناء المسجد. وكان فيها قبور للمشركين. قبور الكفار ما لها حرمة. نبشت ابعدت عن الموضع لكن لو كان القبر لمسلم ما ينبش - 00:56:18ضَ

وكان فيها خرب غرف قديمة وبيوت متهدمة فسويت في الارض وكان هذا الموضع الذي ابتنى فيه مسجده عليه الصلاة والسلام وكان اول مساحته مئة ذراع في مئة ذراع. يعني كان في كم؟ خمسين في خمسين. المسجد وسرحاته - 00:56:46ضَ

وابتنى في شرقيه حجراته صلى الله عليه وسلم وهي حجرات واسعة ضيقة. ضيقة كل واحدة ستة اذرع في ستة اذرع. يعني ثلاثة متر في ثلاثة متر حماماتكم اوسع من حجراته عليه الصلاة والسلام - 00:57:10ضَ

ثم لما من الله عليه بعدها بسبع سنوات وفتحت خيبر وسع مسجده الضعف. وصار مائتي ذراع في مائتي ذراع الله عليه وسلم وجعلوا عضلتيه حجارة بنوا هذا المسجد فأسسوه بالحجارة وبنوا فوقه اللبن وجعلوا - 00:57:34ضَ

اعمدة فهو جذع النخل وسقفه عسبها. وكانوا يعملون بايديهم يخلطون الماء بالطين بالتبن وكان معهم طلق ابن علي اليمامي راعي الجرينة وادي قران فاعجب النبي فعله قال اسمعوا ما يصنعه - 00:57:57ضَ

وهذا اليماني وكانوا يرتجزون اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فانصر الانصار والمهاجرة والنبي معهم يرتجز وتروى بالتسهيل لا هم اصلها اللهم لا هم الا عيشا واخرة. فارحم الانصار والمهاجرة. وكان هذا - 00:58:17ضَ

من الرجز المأذون به عند شدة العمل كالختم والسفر. يأذن النبي بالرجل وهو ترداد القصائد من غير معازف في كلام حسن جميل ليس فيه تشبيب توصيف للنساء ولا اثارة للنعرات - 00:58:41ضَ

كما هي الشيلات الان. اللهم صلي وسلم عليه احسن الله اليكم قال رحمه الله باب تحويل القبلة من الشام الى الكعبة والنهي عن بناء المساجد على القبور. وعن تصوير وعن التصاوير فيها. عن البراء بن عازب رضي الله - 00:59:01ضَ

الله عنهما صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس ستة عشر شهرا. وفي رواية او سبعة عشر شهرا نزلت الاية التي في البقرة وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. فنزلت بعدما صلى النبي صلى الله - 00:59:29ضَ

عليه وسلم فانطلق رجل من القوم فمر بناس من الانصار وهم يصلون فحدثهم بالحديث فولوا وجوههم هذا في تحويل القبلة من الشمال الى الجنوب بالنسبة للمدينة. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في - 00:59:59ضَ

حتى كان يصلي الى الكعبة. ثم لما هاجر صلى الى بيت المقدس وكانها والله اعلم تأليفا لاهل الكتاب ليؤمنوا اذ كانوا يتشوفون يتطلعون الى ان يكون النبي الخاتم منين؟ منهم فجاء على غير ما املوا. فتألفهم النبي وتألفتهم الشريعة في مواضع هذا - 01:00:19ضَ

صلى الى قبلتهم اخذ على ذلك نحو من سنة ونصف ثم تحولت القبلة لانه كان متطلعا الى تحويلها الى الكعبة قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطار المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا - 01:00:47ضَ

فجعل الله فيها تمييزا وفرصلا بين الناس. سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب. من السفهاء؟ المشركون. واليهود والمنافقون فاما المشركون فقالوا رجع الان الى قبلتنا وسيرجع الى ديننا. شوفوا الترهي. والهوى - 01:01:16ضَ

واما اليهود فقالوا ترك قبلتنا علامة على ان دينه باطل واما المنافقون قالوا وش هاللعب؟ الاضطراب. مرة الى بيت المقدس ومرة الى الكعبة. واما المؤمنون فقالوا سمعنا واطعنا الصحابة رضي الله عنهم توجهوا - 01:01:47ضَ

فانه ذهب الناس يعلمون تحول القبلة. فذهب اثنان واحد شمالا جهة القبلتين بني سلمة جاء وهم يصلون العصر اخبرهم بتحول القبلة فتحولوا مباشرة في اثناء الصلاة. ما قالوا ليه ما ليه اصبروا لا تصبرون - 01:02:17ضَ

الاخر الى اهل قباء وهم يصلون الصبح واخبرهم فتحولوا مباشرة. يعني كم درجة؟ مئة وثمانين درجة. وهذه حركة في الصلاة لا تضر لانها لمصلحة الصلاة. واخذ العلماء ان كل حركة لمصلحة الصلاة فهي - 01:02:40ضَ

جائزة مات اناس من الصحابة قبل ذلك. منهم عثمان بن مظعون اول مهاجرين مات بالمدينة ودفن وين ودفن في البقيع قال الصحابة وش تصير صلاتهم ما صلوا الى بيت المقدس؟ قال الله جل وعلا في تتمة الايات وما كان الله ليضيع ايمانكم - 01:03:00ضَ

ان الله بالناس لرؤوف رحيم. يعني ما يضيع صلاتكم. وهي دليل لاهل السنة في الرد على المرجئة. فسمى الله الصلاة ايمانا وهي افعال واقوال. نعم. احسن الله اليكم قال وعن عائشة رضي الله قال - 01:03:28ضَ

نوع وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بينما الناس في صلاة الصبح بقباء اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها - 01:03:48ضَ

وكانت وجوههم الى الشام فاستداموا الى الكعبة. اللهم ارض عنهم. وهذا من توفيق الله. فالدين دين الله والله الذي يأمرنا ونحن نمتثل نقف على هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة في شيء يا اخوان - 01:04:08ضَ

نعم الامام ما كان ورا كان قدام وتحول الامام من قدام وصاب الجهة الاخرى. وهم تحولوا معه. حصل التفات. التفاتين كامل ولم تنقطع صلاتهم ولم يؤمروا باعادتهم. لان هذا الفعل والعمل من جنس الصلاة. نعم - 01:04:28ضَ

سم وشو الحكمة من قطع المرأة للصلاة هو امر الله عز وجل. تعبدي ولهذا المرأة تقطع صلاة المرأة. مهو بس الرجل تقطع صلاة المرأة في شي يا اخوان سم. وسترة. نعم يجوز. ولا حاجة تقومه على ما هو بعليه - 01:04:54ضَ

ما يحتاج ها نعم اذا كان يقول هل يجوز التحدث مع اما تسولف عليه انت وياه والله رحنا وجينا وزينا. ما يصلح. اما الحديث الذي لمصلحته اما السلام تسلم عنه - 01:05:31ضَ

او تخبره بامر حتى ما يظره انتبه للعقرب. تراك انت ما صليت ما سجدت الا سجدة وحدة. خل عن كثر العبث والهواجيس لا تطقق اصابعك. بعض المصلين اذا صلى بس يزبرق بعمامته. ولا لا؟ جدام منظره - 01:05:55ضَ

هذا عبث. فالكلام لمصلحته في الصلاة لا يظر هذا السائل يقول ما صحة حديث صلوا في مرابض الغنم الا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من شيطان. هذا حديث صحيح اصله في الصحيحين اصله في صحيح مسلم - 01:06:15ضَ

وقوله فانها خلقت من شيطان هذه الزيادة في غير الصحيح. اختلف العلماء في معناها. فقيل ان معناها ان فيها والعناد الذي في الشياطين. وقيل معناها ان على شارفها شيطان. لا ان - 01:06:33ضَ

خلقت من اين؟ من النار. ولهذا شرع لنا الوضوء منها. واما الصلاة في فقد نهانا عن ذلك النبي عليه الصلاة والسلام والحكمة والله اعلم تعبدية والامر الاخر ما عرفناه الا لما قنينا الابل وهي - 01:06:55ضَ

انك اذا صليت في معطنها في الليل تقوم الابل. لان الابل تجفل من اي زول فقد تهبدك بيدها. او ترمحك او تبرك عليك وهذا يضر. يضر المصلي. فصانت المصلي يقول متى يبدأ القصر والجمع لمن اراد ان يسافر؟ يبدأ القصر والجمع لمن اراد - 01:07:20ضَ

ان يسافر اذا كان سفره اما سفر طاعة كحج وعمرة وجهاد في سبيل الله طلب علم ودعوة او سفر مباح يتاجر يطلب العلم ينظر في الارض يعس يتمشى ويبدأ الترخص اذا - 01:07:50ضَ

غادر عامر بلده. فيجوز ان يبدأ بالرخص وهو في البلد. حتى يغادر عمران البلد فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ظهر الخميس الرابع والعشرين من ذي القعدة في المدينة اربع ركعات. وقد ام المدينة جمع غفير بدون ان يوافقوه في حجته. وهو عازم على السفر ما ترخص برخص السفر حتى - 01:08:10ضَ

شرع فيه وصلى العصر في ذي الحليفة ركعتين. لما غادر عامرا بلدان المدينة وعمران المدينة يقول هل يجوز اذا اذن ودخل الوقت وانا لم افارق البنيان او في المطار اذا كان دخل البلد انا اقصر؟ لا - 01:08:40ضَ

اذا دخل الوقت عليك وانت في البلد او في مطار داخل البلد مثل مطار حايل مطار تبوك مطار جدة الدولي داخل العمران. فلا يجوز لاهل تلك البلدان ان يترخصوا برخص السفر - 01:09:00ضَ

سائل يقول ما حكم المسح على القبعة القبور؟ القبوع انواع. وهذا السؤال يتعلق ان كان القبوع ماء تضعه على رأسك فلا يمسح عليه. وان كان القبوع مثل اللي يبهر الوجه ودائر - 01:09:21ضَ

فهذا يجوز المسح عليه المسح الرأس. مهوب يمسح وجهه يمسح رأسه لان هذا القبوع اللي بهذه كيف يشبه العمامة المحنكة؟ اما اللي حط على الراس هذا اللي يشد على الراس هذا يسهل نزعه ويسهل - 01:09:41ضَ

فلا يمسح عليه. لا اله الا الله. ما هو موقف المسلم من الفتن يعتصم بدين الله ويتعلم العلم ويعصمه ربي من الفتن. يقول نريد كتابا مختصرا في العقيدة والفقه هادي يا وليدي يختلف بحسب مستواك العلمي والذهني. ولهذا سل شيخك الذي تقرأ عليه - 01:10:01ضَ

يناسبك وهو يقرر عليك. يقرر لك الكتاب المناسب والعلما رتبوا متونا في العقيدة وفي الفقه وفي الحديث تناسب انواع الناس وطبقاتهم. لكني احذرك واحذر غيرك من الاماني. بعض الناس يعيش عالامانة وده بطلب العلم لكن يتمنى تمنيا لا عمل معهم وهذي الامانة هي رأس مال - 01:10:31ضَ

وهذا يسأل ولا يعمل. وينشد ولا يمتثل يكون عليه هذا وباء. والله اعلم. يقول هل من كلمة توجيهية بفقد الشيخ العالم صالح الحيدان رحمه الله الله المستعان رحمه الله ورحم علماء المسلمين ووالدينا ووالديكم وللجميع لا شك ان - 01:11:01ضَ

ان فقد العالم من علماء المسلمين ثمة في الاسلام لا تسد وفي الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء. ولكن يقبض العلم بقبض - 01:11:37ضَ

للعلماء فاذا ذهب العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا حطوهم محط العلماء. وهم جهال. رأسوهم. وكبروه في شأنهم وصاروا ائمة هدى سئلوا بغير علم سئلوا فافتوا بغير علم فظلوا واضلوا وجاء عن ابن عباس وغيره في قول الله جل وعلا اولم يروا ان نأتي الارض ننقصها من اطرافها - 01:11:56ضَ

والله يحكم لا معقب لحكمه ان نقصان الارض من اطرافها بذهاب اطنابها وهم العلماء والموت لا بد منه. لكن فقد العالم رزية واي رزية. وان مما يبعث الطمأنينة ان الدين دين الله. والله حافظ من دينه - 01:12:41ضَ

واذا تذكر الانسان مصيبة المؤمنين بفقده عليه الصلاة والسلام وبموته هانت بعدها المصائب مصائب ورزايا الموت. وفي مثل هذا يقول الامام الشافعي في ابيات نيرة اذا ما مات ذو علم وتقوى فقد سلمت من الاسلام ثلمة وموت الحاكم العدل - 01:13:13ضَ

ولى وموت الحاكم العدل المولى. بحكم الارض منقصة ونقمة وموت الفارس الظرغام هدم. وكم شهدت له بالنصر عزما. وموت العابد القوام ليلا يناجي ربه في كل ظلمة وموت فتى كثير الجود محن فان بقاءه خصب - 01:13:43ضَ

ونعمة فحسبك خمسة يبكى عليهم. وباقي الناس تخفيف ورحمة وباقي الخلق همج رعاع وفي ايجادهم لله حكمة فالحمد لله على قضائه. وانا لله وانا اليه راجعون هذا السائل يقول اذا دخل المسبوق وجد صفا ثانيا ولكن الاول لم يكتمل. ويخشى ان تفوته الركعة. هل يكمل - 01:14:13ضَ

الصف الاول او الثاني. اذا دخل المسبوق في الصف الاول فرجة فيذهب يتمها ولو فاتته الركعة لانه بهذا يمتثل امر النبي عليه الصلاة والسلام. لقوله اتموا الصف الاول فالاول. وله اجر. ولو - 01:15:03ضَ

ما فاته عظيم الاجر من الله سبحانه وتعالى. يقول هل يجوز ان نصلي في المسجد بدون سترة؟ نعم الجواز يجوز لكن خلاف الاكمل والافضل. والصف الاول اذا كان قريبا من الجدر ما يحتاج الى سترة - 01:15:23ضَ

يقول ما حكم العمل؟ الذي ما حكم الراتب الذي يأخذه الامام والمؤذن بما يسمى بنظام العقود ما عندي خبر عن هذا. اما المكافأة التي اه ترتب من وزارة الشؤون الإسلامية وبيت المال للإمام والمؤذن فهذا من باب الرزق - 01:15:43ضَ

لا اشكال فيها لانها مقابل وقت الانسان. وحصره على اقامة الشعيرة والاذان والامامة. اما نظام العقود ما عندي عن الخبر يا اخي. الله اعلم يقول احب العلم واحب اهله. وارجو ان اكون منهم ولكن يصعب علي ان اجمع بين طلب الرزق وطلب العلم. فمن - 01:16:13ضَ

نصيحتي ان كنت كما قلت فابشر بالخير. فان المحب لاهل العلم يكون معهم. ويبلغ الانسان ما لا يبلغ بعمله. فان الصحابة رضي الله عنهم ما فرحوا بشيء كفرحهم. بقوله عليه الصلاة والسلام - 01:16:39ضَ

ان المرء يوم القيامة مع من احب. لانهم لا يبلغون عمل رسول الله ولا عمل ابي بكر ولا عمل عمر والمرء مع من احب. وما اعتذرت به من انشغالك بالرزق. وطلب الرزق هذا لا يتنافى مع طلب العلم - 01:17:02ضَ

تستطيع ان توفق وان تجمع وتجتهد وتناسب وتحصل باذن الله. واني احذرك من الاماني الاماني قطاعات الطرق وصارفات الناس عن العلم وعن بابه. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح - 01:17:22ضَ

والحمد لله رب العالمين - 01:17:42ضَ