Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد. فهذا المجلس السادس عشر السابع عشر في التعليق على تلخيص القرطبي على صحيح الامام مسلم - 00:00:00ضَ

ونحن واياكم ما زلنا في اثناء الباب الاربعين من كتاب الصلاة. نعم رسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه وللحاضرين ولجميع قال الحافظ القرطبي قال الحافظ ابو العباس القرطبي رحمه الله تعالى في تلخيص كتاب مسلم في كتاب الصلاة - 00:00:20ضَ

باب تحويل القبلة من الشام الى الكعبة والنهي عن بناء المساجد على القبور وعن التصاوير فيها. وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهما ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير فيها تصاوير - 00:00:50ضَ

لرسول الله ذكرت كنيسة رأيناها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبري مسجدا - 00:01:10ضَ

في تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. هذا حديث جليل. اتفق على اخراجه الامامان البخاري ومسلم. وقد روته عائشة رضي الله عنها عن ام حبيبة وام سلمة - 00:01:30ضَ

لما ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم ما رأتاه في ارض الحبشة. اذ هاجرت ام حبيبة مع زوجها عبد الله بن جحش وهاجرت ام سلمة مع زوجها ابي اما ابن جحش فانه ترك الاسلام ودخل في النصرانية. ومات نصراني - 00:01:50ضَ

تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام. ومما لفت انتباههم في ارض الحبشة كنائسهم وما فيها من التصاوير وهي التماثيل. لان النصارى عنوا ايما عناية بالتصاوير والتماثيل. تشكيلا نحتل حتى انه وجد في احدى الجهات في انطاكية او نواحيها - 00:02:20ضَ

في كنيسة صورة النبي عليه الصلاة والسلام. وسورة ابي بكر وعمر. كما ذكر ذلك ابن كثير وغيره فانه من دقة ما جاء في وصفهم في كتبهم صوروهم. ومثلوا صورتهم وهذه التماثيل والصور هي سبب وقوع الغلو في بني ادم. الذي كان من غاياته ان حصل الشرك - 00:02:50ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم حاسما هذا الباب قاطعا مادته وذريعته اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح يدخل فيه النبي ومن دونه. تصوروا عليه تلك التصاوير وبنوا على قبره مسجدا. اي موضع عبادة وصلاة. اولئك يخاطب امهات المؤمنين. شرار الخلق عند الله - 00:03:20ضَ

مسلم وضعها في المساجد لتحريم بناء المساجد على القبور. الا ان ينبش القبر ويبعد ينبش ويبعد فيبقى المسجد في مكان لا شبهة فيه اما بناء القبور على المساجد فهو سبب لانحلال الدين. وان كان فيها عبادة لكن عبادة غير مشروعة. العبادة - 00:03:50ضَ

شركية وهذا الذي حضره النبي وخاف منه ونهى عنه هو اكثر ما وقع في امته في الازمنة المتأخرة حتى سلم الله هذه البلاد بما وفق اليه ولاتها ودعاتها. الى تحقيق اصل الدين - 00:04:20ضَ

وسدد رائع الشرك. والا فاينما يممت في بلدان المسلمين؟ واذا مساجدهم فيها قبور الصالحين او شيدت المساجد على الاضرحة والمقامات. وكان ما كان من صرف دين الله لغيره. ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:04:44ضَ

واليه المشتكى وبه المستعان. نعم. احسن الله اليكم قال وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 00:05:04ضَ

ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. اللهم صلي وسلم عليه والحديث جاء بنحو اوسع كما تقوله عائشة انه طفق بخميسة كما يأتي نعم. قال وعنها رضي الله عنها وعن - 00:05:24ضَ

وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما هذا ابن مسعود ابن عباس ابن عباس. نعم. ولو عنها وعن ابن عبد وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم انهما قالا لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه - 00:05:44ضَ

اذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد احذر يحذر مثل ما صنعوا. اللهم صل وسلم عليه. مدعاة لعنهم هو هذا الاحداث وهذه البدعة الشنعة - 00:06:04ضَ

ان اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اي اماكن للعبادة. تطور الامر الى ان غلوا في هؤلاء الصالحين والانبياء. الى من زاد غلوهم فاعتقدوا في انبيائهم انه ابناء الله. نسأل الله العفو والعافية. فاتخاذ القبور مساجد وبناء المساجد على القبور - 00:06:24ضَ

من وسائل الشرك بل من اعظمها كما التصاوير والتماثيل من وسائل الشرك يقول شيخ الاسلام رحمه الله في هؤلاء فجمعوا بين فتنتين. فتنة التصاوير وفتنة القبور. نعم رضي الله عنه انه قال سمعت رسول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول - 00:06:44ضَ

والله ان يكون لي منكم قليل. فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد - 00:07:14ضَ

الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك. وهذا في حال الشفقة. فانه في توديع امته لمرظه الذي لم يقم منه قال ذلك ناصحا للناس وهو يغتم بهذه بهذا الكساء من حمى سكرات الموت. فينصح لامته اعظم نصيحة. ويشفق عليهم اجل - 00:07:34ضَ

الا وهي اداة تحضير فلا تتخذوا القبور مساجدا. فاني انهاكم عن ذلك هذا النهي في هذه الحال اشد ما يكون نهيا. تقول عائشة رضي الله عنها ولولا هذا ذلك لولا هذا النهي لابرز قبره. جعل في - 00:08:04ضَ

مكان بارز بين غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. ولهذا اهم ما تعمل به قاعدة سد الذرائع في توحيد الله وصيانة هذا التوحيد والايمان عما يبطله من الشرك او ينقصه من البدع - 00:08:24ضَ

نعم ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اراد بناء المسجد فكره الناس ذلك. واحبوا ان يدعه على هيئته. فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا لله بنى الله له في الجنة مثله - 00:08:44ضَ

في رواية قال عثمان رضي الله عنه انكم قد اكثرتم واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا قال بكير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله. بلى الله له بيتا في الجنة. هذا يرويه صحابي عن - 00:09:14ضَ

فان محمود ابن لبيد من صغار الصحابة وهو الذي مازحه النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابن خمس سنين انه مج في وجهه مجة ماء. يعني النبي وضع ماء ثم بخه في وجهه محمود ابن لبيب. يداعبه ويلاعبه - 00:09:34ضَ

فقال رضي الله عنه عقلت مدة مجها النبي صلى الله عليه وسلم في وجهي وانا ابن خمس يروي عن عثمان فان عثمان كثر المؤلفون عليه من غوائية الخوارج ودهمائهم تحريضا من ابن سبأ وصاروا يعددون عليه المثالب. ومن عجزهم انهم ثلبوا عليه انه - 00:09:54ضَ

سعى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اجعلوها مثلبة. وهذه ما تنطلي الا على من في قلبه مرظ. والا ذي ما هي بمثله. هذي محمدة فلما كثروا عليه والناس هنا اي غوغائية دهماء الخوارج. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى لله مسجدا - 00:10:21ضَ

بنى الله له بيتا في الجنة فكيف تكون هذه مثلبة علي وهي منقبة؟ رضي الله عنه وارضاه وقد وسع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم توسعة ولما احتاج المسجد الى ذلك وكان من الصحابة من عتب تمنى انه بقي البناء - 00:10:44ضَ

على ما كان عليه على عهد النبي. لتعلق القلوب بذلك لا كراهيتهم التوسعة بذاتهم. اما الغوغائية الخوارج وهم جعلوها مثلبة. وجاء في اللفظ الاخر من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة. مفحص القطاة ما - 00:11:10ضَ

تعدى موضع الاصابع بنى الله له بيتا في الجنة والمسجد الذي يقام لله يصلى له فيه. والمساجد كلها اوقاف. نواها صاحبها او لم ينويها جزاءها الاجل ان الله يبني له بيتا في الجنة - 00:11:30ضَ

شرط ان يكون بناؤه مما يبتغى به وجه الله. ولا يعني هذا ان من بنى المسجد لا يعذب بالنار. فانه يدخل في عموم نصوص الوعد والوعيد. وعد الله الموحدين الجنة لكن قد يدخلون النار ويعذبون بها على قدر ذنوبهم - 00:11:51ضَ

كبائرهم ان لم تسبق لهم من الله مغفرة وعفو. نعم نعم التوسعة قطعا داخل في البناء بفعل عثمان وقد وسع عمر رضي الله عنه المسجد لانه كثرت الدنيا في زمنه - 00:12:11ضَ

فقال من قال من الصحابة خرجت يا امير المؤمنين عن بناء النبي عليه الصلاة والسلام قال لو امتد هذا الصف الى صنعاء لكان من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ودل على ان التوسعة داخلة في البناء. لانها بناء. وان لم يكن بناء جديد. كذلك الترميم. كذلك - 00:12:34ضَ

هدم المسجد وبناؤه من جديد كان ايل للسقوط. التعامل يا اخواني مع الغني الكريم سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب التطبيق في الركوع وما ثبت من نسخه. عن الاسود وعن القمتان كلاهما ثلاثين - 00:12:57ضَ

يا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في داره فقال اصلى هؤلاء خلفكم؟ فقلنا لا. قال فقوموا فصلوا فلم يأمرنا باذى عن الولاء اقامة. قال وذهبنا لنقوم خلفه فاخذ بايدينا فجعل احدا عن يمينه والاخر عن شماله. قال فلما - 00:13:17ضَ

على ركبنا. قال فضرب ايدينا وطبق بين كفيه ثم ادخلهما بين فخذيه قال فلما صلى قال انه سيكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها ويخلقونها ويخلقونها الى فاذا رأيتموهم قد فعلوا ذلك فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم صبحا. واذا كنتم - 00:13:37ضَ

ثلاثة فصلوا جميعا. واذا كنتم اكثر من ذلك فليؤمكم احدكم. واذا ركع احدكم فليفرش ذراعيه على ذراعيه على فخذيه وليحني. وليطبق بين كفيه اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية وهو راكع فاراهم. وفي اخرى فلما - 00:14:07ضَ

من صلى قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ترجم على هذا الحديث بالتطبيق في الركوع. يعني هل هكذا في ركوع يطبق بين يديه؟ وهذا الفعل نسخ. كان مشروعا ثم نسخ. بماذا؟ بان يجعل - 00:14:37ضَ

يديه مفرقتين على ركبتيه. امكن من ركوعه واسهل له في اداء هذه العبادة. نعم احسن الله اليكم قال صليت الى جنب ابي قال وجعلت يدي بين ركبتي فقال لي ابي - 00:14:57ضَ

الله اكبر يحطها بين ركبتيه مطبقا لهما هكذا. اي نعم احسن الله اليكم فقال فقال لي ابي اضرب بكفيك على ركبتك على ركبتيك. قال ثم فعلت ذلك مرة اخرى فضرب يدي - 00:15:17ضَ

وقال انا نهينا عن هذا وامرنا ان نضرب بالاكف على الركب. وفي رواية فقلت بيدي هكذا يعني طبا فقال ابي نرفع الى الركب. دل على ان التطبيق في حال الركوع قد نسخ - 00:15:34ضَ

وفي حديث ابن مسعود استحباب التفريق بين الصغار على الصلاة لئلا يتشاغلوا ويتعلموا وفيه ما اخبر ابن مسعود انه يأتي امراء يؤخرون الصلاة. والتأخير نوعان تأخير عن وقتها. بالجمع بغير عذر. وتأخير للصلاة بابطالها. اما بدافع العمل او غير ذلك - 00:16:01ضَ

واذا حصل التأخيران الاول او الثاني فانه يصلى معهم. تصلي الصلاة معهم سبحة سنة. ويقيمون الصلاة في وقتها لماذا؟ لان لا يسلم الدين ولان لا يتبرر المؤمنون. نعم قال رحمه الله تعالى باب عن طاووس انه قال قلنا لابن عباس رضي الله عنهما في الايقاع في الايقاع - 00:16:31ضَ

دعاء على القدمين فقال ابن عباس رضي الله عنهما هي سنة نبيكم نبيك صلى الله عليه وسلم. عندنا اقعائين اقعاء محرم واقحاء تحب فاما الاقعاء المحرم فهو ان يرمي باليتيه بين قدميه - 00:17:02ضَ

فهذا اقعاء محرم وهو مضر. وهو من اسباب تلف الركب واقع هو سنة بين السجدتين ان يجلس باليتيه على عقبيه. ولهذا قال فيها ابن عباس هي سنة نبيكم محمد صلى الله - 00:17:31ضَ

الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب نسخ الكلام في الصلاة. اذا مما نسخ في الصلاة التطبيق في الركوع. ومما نسخ الكلام كانوا يتكلمون في الصلاة. شلونك يا فلان؟ عساك طيب - 00:17:49ضَ

وشحال العيال فنسخ ذلك اي ازيل هذا الحكم بان الصلاة لا يصلح فيها كلام كلام الناس بعضهم مع بعض. واصلها حديث معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم قال عن معاوية بن الحكم - 00:18:10ضَ

قال يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت ما شأنكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني. لكن فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت ففيه انه كان يظن ان الكلام مأذون - 00:18:30ضَ

وكلامه الذي لا يصح لا ليس قوله يرحمك الله. وانما جهره بها. ثم قوله وافك لا امنياه ما لكم تسكتونني نعم. احسن الله اليكم. قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله - 00:19:05ضَ

ولا بعده احسن تعليما منه والله ما ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني. اللهم صل وسلم عليه. ما الكهف وما الشتم الكهربا بالوجه ما عبط وجهه فيه. هكذا متغضبا ولا شتمه يا اللي بك ملا بك. ولا ضربه صلى الله عليه وسلم. وانما راعى جهله - 00:19:29ضَ

وهكذا المعلم يراعي الحال مع انه عليه الصلاة والسلام في حدود الله يغار في حدود الله حتى ان الصحابة بعضهم هم انه لم يسلم الا بعدها. كما كان من اسامة بن زيد لما قتل من قال لا اله الا الله - 00:19:59ضَ

ومعاذ وغيره نعم احسن الله اليكم قال قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اني حديث عهد - 00:20:24ضَ

جاهلية وقد جاء الله بالاسلام. وان منا رجالا يأتون الكفار. قال فلا تأتيهم. قال ومنا رجال يتطيرون قال ذلك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدهم وقت قوله لا لا تأتي الكهان الكهان نوعين - 00:20:48ضَ

اعلامية مشعوذين. يصير مرة ويخطي مرات. وكهان متمرسين نهى النبي عن اتيان الجميع وقال عن التطير قال هذا شيء يجده الناس في في صدورهم فلا يمنعك لان الطيرة التي تكون شركا هي ما منعت الانسان - 00:21:08ضَ

ما يريد. صدته عن سفره عن زواجه عن تجارته. انما الطيرة ما امضاك او ردك. كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم وقال ابن الصباح فلا يصدنكم قال قلت ومنا رجال - 00:21:31ضَ

قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فزاك. وهذا من باب الاستبعاد. يخط في الارظ خطوط يبني عليها قال نبي من الانبياء كان يخط بيده من وافقه فذاك وهذا استدعاء ذمتهم وافزينه جهال - 00:21:51ضَ

دعوة الانبياء. نعم جوالية وانا رجل من بني ادم من بني ادم كما يأسفون. يعني اغضب كما يغضب بنو ادم. نعم. احسن الله اليكم. لكن اني صككتها صكة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي. قلت يا رسول الله افلا - 00:22:11ضَ

اوعتقها قال ائتني بها فاتيته بها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. هذا حديث عظيم. فيه حسن تعليمه وشفقته عليه الصلاة - 00:22:51ضَ

وفيه ما ترجمه المصنف من نسخ الكلام في الصلاة وفيه ان معاوية بن حكم ذكر اشياء في الجاهلية. وانه كان عليه رقبة. يعتقها لكن ما جاءت في هذه الرواية جاءت في رواية مسلم. وان علي رقبة. والرقبة التي تعتق لا بد ان تكون ايش؟ مؤمنة. فتحذير - 00:23:11ضَ

رقبة مؤمنة فذكر القصة مع هذه الجارية ترعى له غنم جهة احد او الجوانية وجاء الذيب فعدا على احداها يوم جت الغنم قام وصكها صكه عطاها كف فقال يا رسول الله - 00:23:38ضَ

انا علي رقبة اعتقها مقابل الرقبة التي علي. ولابد في الرقبة المعتقة ان تكون مؤمنا فقال اتني بها ليتأكد من ايمانها فيصدق عليه انه اعتق رقبة مؤمنة تبرأ بهذا ذمته - 00:23:58ضَ

فلما جاءه بها قالت قال لها اين الله؟ قالت الله في السماء واقرها النبي على ذلك قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله. فقال اعتقها فانها مؤمنة حكم لها بالايمان بهذين السؤالين. وهذا ليس من باب الامتحان - 00:24:16ضَ

وانما من باب الاستيقاق من ايمانها ليقع عتقه على رقبة مؤمنة. كما كان قد نذر في الجاهلية. نعم احسن الله اليكم كما وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله - 00:24:36ضَ

اي كنا نسلم عليك بالصلاة فترد علينا فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا. وهذا لما هاجروا الهجرة الحبشة كانوا يتكلمون في الصلاة فلما جاءوا سلموا عليه ولم يرد عليه. فاخبروه قال ان في الصلاة شغلا اي يكفي ويمنع من الكلام. وهذا يدل على نسخ الكلام - 00:25:06ضَ

في الصلاة كما يدل عليه حديث زيد ابن الارقم نعم يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين وصار الكلام من مبطلات الصلاة الا كلام من جنس الصلاة او في مصلحتها - 00:25:32ضَ

كما لو سلم ظن انه اتمها فروجع الامام ترك سهيت لا ما سهيت الجماعة علموني ما هذا كلامه في لا يبطل الصلاة. او كلام من جنسها يقرأ القرآن ولهذا يذكر عن بعض الحفاظ انه ارتجت عليه القراءة فردوه فقال في اثناء صلاته نعم - 00:26:02ضَ

ونعم كلمة من كلمة القرآن. قل نعم وانتم تأخرون. نعم ها كيف لا بأس ان يسلم عليه لكن ما يرد المصلي. يشير بيده. كما جاءت الرخصة بذلك لكن هل الافضل ان يسلم؟ لا. يراعي الحال. لكن لو دخل من عادته السلام وسلم. اشر بيدك. اي نعم - 00:26:30ضَ

والدليل على انها ليست سنة ابتداء ان الصحابة لم يكونوا يفعلونها. في دخول المسجد يتقصدون ذلك. اي نعم ها مستحب في الصلاة مستحب ليس بواجب لان في الصلاة شغلا. اي نعم - 00:27:05ضَ

الله اليكم قال رحمه الله باب جواز الاشارة بالسلام في الصلاة ولعن الشيطان. عن جابر رضي الله عنه انه قال ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق الى بني المصطلق - 00:27:25ضَ

الذي بيده هكذا واومئ زهير بيده ثم كلمته. فقال لي هكذا فاومأ زهير ايضا بيدي نحو الارض وانا اسمعه يقرأ يومئ برأسه فلما فرغ قال ما فعلت في الذي ارسلتك له فانه لم يمنعني - 00:27:45ضَ

اكلمك الا اني كنت اصلي. وفي رواية وهو يصلي على راحلته ووجهه ووجهه ووجهه الى غير القبلة انك سلمت انفا وانا اصلي وهو موجه كن حينئذ قبل المشرق. هذا حديث جليل فيه جواز الصلاة على الراحلة في السفر. يصلي عليها النفلة - 00:28:05ضَ

يصلي عليها الفرظ اذا احتاج بان يكون مطر او خوف. اما النفل فمن غير حاجة يصلي على راحلته وان يممت الى غير القبلة. ويقول الاصحاب رحمهم الله يكبر التحريمة متجها الى القبلة ثم حيثما توجهت به - 00:28:35ضَ

وفيه انه لم يكلمه وانما اشار بيده. فالاشارة ليست كلاما. الاشارة ليست كلاما. ومن ذلك لما دخلت الاسماء والنبي يصلي صلاة الكسوف. اشارت عائشة رضي الله عنها لها الى السماء. فقالت كسوف فاشرت برأسها اي نعم - 00:28:59ضَ

نعم فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كانه يتناول شيئا فلما فرغ من الصلاة يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك. ورأيناك بسطت يدك قال ان عدوك - 00:29:20ضَ

والله ابني سجى بشهاب من نار ليجعله في وجهي. فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات. ثم قلت العنكب الله التامة فلم يشأ فلم فلم يستأخر فلم يستأخر ثلاث مرات ثم اردت اخذه والله لو - 00:29:50ضَ

لو دعوت والله لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان اهل المدينة وفيه انه تكلم قال اعوذ بالله منك. والتعوذ في الصلاة مشروع. والعنك بعث الله. هذا خطابا للشيطان - 00:30:10ضَ

وفي القرآن بل لعنه الله. هذا مما لا يبطل الصلاة ولا يؤثر فيها احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عفريتا من الجن - 00:30:30ضَ

علي البارحة ليقطع علي الصلاة وان الله امكنني منه فزع. فذعت فذعته احسن الله اليكم تنظرون الي يجمعون. اوكن اوكنكم ثم ذكرت قول اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملئ وهب لي - 00:30:50ضَ

لا ينبغي لاحد من بعدي فرده الله خاسئا. وفي رواية فدعته. وهذا الدعوة دعقه حتى خرج لسانه. هذه ليست من جنس حركات الصلاة لكن دفع بلا. دفع صائل كما لو مرت عقرب ولا حية فذهب يطردها ويضربها ثم يرجع يكمل صلاته ما يخالف لكن - 00:31:20ضَ

مرضى بجدامه راح يدوره ويلحقه لا. هذا تبطل به صلاته. ومعها ثلاثة الاف. ها غرامته خمسة لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. احسن الله اليكم. قال باب جواز حمل الصغير في الصلاة - 00:31:50ضَ

وجواز وجواز التقدم والتأخر. ومن صلى على موضع ارفع من موضع المأموم. هذي كلها في الحركات في الصلاة وتقييد بعض الفقهاء ان الحركة ثلاثا فاكثر تبطل الصلاة بها لا دليل عليه - 00:32:10ضَ

كما سيأتي في حديث الباب هذا والذي قبله. فانه خنقه قطعا يحتاج اليه مثل الحركات. وحمل الصبي ووظعه اكثر من ذلك نعم احسن الله اليكم قال عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وامامة بنت - 00:32:28ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم على عاتقه. فاذا ركع وضعها واذا رفع رأسه من السجود وفي رواية بينا نحن في المسجد جلوس خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو ما تقدم - 00:32:49ضَ

نعم قال عن ابي حازم اي نعم. رضي الله عنه قال في المنبر من اي عود هو فقال اما والله اني لاعرف من اي عود هو ومن ومن عمله. ورأيت رسول الله صلى - 00:33:09ضَ

الله عليه وسلم اول يوم جلس عليه. قال فقلت يا ابا يا ابا عباس فحدثنا. قال ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى امرأة قال ابو حازم انه ليسميها يومئذ او انظري غلامك انظري غلامك - 00:33:34ضَ

النجار يعمل لي اعوادا اكلم الناس عليها. فعمل هذه الثلاث درجات ثم امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعت هذا الموضع. وهي من طرفاء الغابة. ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه - 00:33:54ضَ

كبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم رجع فنزل القهقرة حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ منها صلاتك ثم اقبل على الناس فقال يا ايها الناس اني انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا - 00:34:14ضَ

صلاتي اللهم صلي وسلم عليه. وكان هذا المنبر امر امرأة من بني النجار ان تأمر غلامها الجار يصنع لها هذا المنبر من اعواد الغابة طرفاء الغابة والطرف شجر يشبه في ورقه وهدبه الاثل - 00:34:34ضَ

لكنه اشد خررا منه لا يرتفع ارتفاعا. شاهقا والغابة موضع في المدينة. خلف احد جهة ما يسمى الان بالخليل. وكانت الغاء الطرف وفيها الى عهد قريب. الان تناقصت وفنيت وانا اذكر ونحن صغار نأخذ من الطرفة هذا حطب لنا في الشتاء - 00:34:54ضَ

المقصود انه صلى عليه الصلاة والسلام على هذا المنبر ارفع ولا بمستوى المأمومين؟ ارفع منه لكنه ليش ما يسجد عليه؟ ضيق. فاذا اراد السجود نزل عتبة وثنتين وثلاثة سجد في الارض. هذي حركات - 00:35:21ضَ

فيه جواز ان يصلي المأموم اسفل الامام. وهي جواز ان يرتفع المأموم عن الامام. ما جاز هذا جاز عكسه. لانه يمنع عن خلافا للمذهب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب النهي عن عن الاختصار في الصلاة وما يجوز من مس الحصى فيها وما جاء في - 00:35:41ضَ

المسجد هاي ثلاث مسائل. الاختصار ان يضع يده على خاصرتيه يضع اليد على الخاسرتين كفعل اليهود والمسألة الثانية وهي مس الحصى في الصلاة. والثالثة في البصاق فهذي الافعال الثلاثة تجوز الاول لا يجوز الاختصار والثاني والثالث جائزان عند الحاجة. نعم. اسأل الله اليكم قال عن - 00:36:04ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مقتصرا. لان الصلاة مختصرة تنافي الخشوع. نحن امرنا ان نصلي فنضع اليمنى على اليسرى. اما اذا وضع يده بخاصرتيه دل على الكبر التعالي - 00:36:35ضَ

وهذا الفعل لا يليق بالصلاة. وهو فعل اليهود. نعم. وعن معيقين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في رجل يسوي التراب حيث يسجد. قال ان كنت فاعلا فواحدة. وهذه كثير في الرمل. يصير معها النفوذ ولا على السهلة - 00:36:55ضَ

كل ما نزل سوا موضع سجوده. النبي قال ان كنت فاعلا فمرة واحدة ما تكررها في صلاتك. فان كررها فان هذا الفعل مكروه. مكروه في صلاته. نعم ولم نقل حرام لانه لحاجة. اي نعم. احسن الله اليكم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى - 00:37:15ضَ

الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فاقبل على الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخى في وجهه؟ فاذا تنخع احدكم فليتنخى عن يساره تحت قدمه فان لم يجد - 00:37:43ضَ

فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه على بعض. التنخع والتنخم كلاهما بمعنى وقوله فليفعل عن يساره تحت قدمه يوم ان المساجد وش هي؟ من من تراب الرمل - 00:38:03ضَ

الان لو يتنخم على هالفرش افسخه له واقذره للمسلمين وهو اثم. والا بمنديله وبثوبة اما ان يبصق تلقاء وجهه فقد نهى النبي عن ذلك. وكفارتها حكها كما قال عليه الصلاة - 00:38:21ضَ

نعم الله اليكم رأى مقامة في قبلة المسجد فحكها بحصاد ثم نهى ان يبصق الرجل عن يمينه او او امامه. ولكن يبزق عن يساره او تحت قدمه اليسرى عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه - 00:38:41ضَ

يناجيه ربه فلا يرزق بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه. مع انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها وكفارتها دفنها. خطيئة يعني اثم. وكفارة - 00:39:14ضَ

وهدفنها فان كان في الجدار فحكها وتنظيفها. نعم وسلم انه قال عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيئها فوجدت من محاسن اعمالها الاذى عن الطريق ووجدت من مساوئ اعمالها النخاع تكون في المسجد لا تدفن. وفي الحديث دليل على ان العبادة والطاعة - 00:39:34ضَ

تعدي نفعها افضل لانه رأى عليه الصلاة والسلام في اعمال امته لما عرضت عليه. وتعرض عليه اعمالهم. من محاسنها الاذى يماط عن طريق اي نفعها متعدي ومن مساوئها النخاعه او النخامة كلاهما بمعنى تكون في المسجد لا تدفن - 00:40:04ضَ

ولا تزال. نعم فرأيت تنخع فدلكها بنعله اليسرى. بنعله اليسرى تحت قدمه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال احسن الله اليك فيها صلاته منتعلة لانه حكها بنعله اليسرى. والصلاة منتعلا يبوب عليها - 00:40:28ضَ

الان وهي مشروعة احيانا لا دائمة. مخالفة لليهود وآآ مخالفة لهم في الصلاة لانهم لا يسوون بنعالهم ولانه عليه الصلاة والسلام صلى بنعاله حظرا وسفرا. نعم ها ايه ما يكفل فيها مباشرة لكن يرمي فيها المنديل ويرمي فيها - 00:40:58ضَ

مباشرة وقدامه لا. يقول اتفو وحطها ذا السطل هذا لاعب سلة ما يخاف نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الصلاة في النعلين والثوب المعلن وبحضرة الطعام. المعلن في خطوط حضرة الطعام هل يصلي وعنده طعام ولا ما يصلي؟ هذه الثلاث جمعها في ترجمة واحدة - 00:41:30ضَ

نعم احسن الله اليكم قال عن سعيد بن يزيد انه قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في النعلين قال نعم. وفي حديث فضالة ابن عبيد عند بعض اهل السنن امرنا ان نصلي - 00:42:04ضَ

بنعالنا نخالف اليهود وهذي يحتاج اليها خصوصا وقت الشتاء في البرد ولا في المكان البرد يصلي بنعاله. يبتغي بها اظهار الشعيرة من جهة وايضا التدفي من جهة ثانية بعض الناس من من نقص علمه انه يتقسط يتقصد ازالة الحذاء او آآ - 00:42:24ضَ

الجزمة من رجله عند الصلاة. لا خصوصا في البر وفي الاماكن العامة. نعم لا تصلي على بنعالك في داخل المساجد المفروشة لئلا تتلفها لان لا تتلفها ولو احتيج الى ذلك خارج الامن او اللي يلبسون المساطير فلا غباوة. نعم. احسن الله اليكم قال - 00:42:55ضَ

عائشة رضي الله عنها قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في خميصة ذات اعلام فنظر الى علمها فلم ما قضى صلاته قال اذهبوا بهذه الخميصة الى ابي جهل ابن حذيفة واتوني بامبجانية فانها الهتني انفا - 00:43:18ضَ

في صلاتي لما فيها من الاعلام والخطوط المتقاطعة. اشغلته عليه الصلاة والسلام في صلاته. لمكانة الصلاة شأنها في قلبه سيف حنا هواجيس وهقاوي بهالصلوات. الله يرحمنا برحمته. نعم احسن الله اليكم قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قرب اذا قرب - 00:43:38ضَ

العشاء وحضرت الصلاة فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب. ولا تعجلوا عن عشائكم. هذا العشاء قبل المغرب تطوروا الناس الى انه بعد بين عشاويين والحين يحطونه في مهنة الليل مدري هو عشا ولا سحور - 00:44:08ضَ

اذا قرب العشاء ونودي بالصلاة فابدأوا بالعشاء. لان النفوس متعلقة بالطعام. فلا اشغلوا الصلاة شاغل. اما اذا كان عادة دايما ما يحطون غداهم ولا عشاهم الا في الصلوات. فهؤلاء متقصدين تضييع الصلاة - 00:44:27ضَ

ان مع الجماعة او في وقتها المأمور به. نعم. احسن الله اليكم قال ومن حديث ابن عمر رضي الله عنهما اذا وعشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. وهكذا كان يفعل ابن عمر. اذا حضر العشاء واقيم العشاء - 00:44:47ضَ

بدأ بالعشاء قبل العشاء اي نعم احسن الله اليكم قال وعن ابن ابي عتيق قال تحدثت انا والقاسم عند عائشة رضي الله عنها حديثا وكان القاسم رجلا وكان لام ولد فقالت له عائشة ما لك لا تحدث كما يتحدث ابن - 00:45:07ضَ

وابي ابن اخي هذا اما اني قد علمت من اين اوتيت. هذا هذا ادبت هذا ادبته امه وانت ادبته امك قال فغضب القاسم وغضب عليها فلما رأى مائدة عائشة قد اوتي بها قام. قالت اين؟ قال اصلي؟ قالت اجلس - 00:45:33ضَ

اجلس غدر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخذ هذا من تأديبها له القاسم ابن محمد ابن ابي بكر. تصير ايش؟ عمته عائشة - 00:45:53ضَ

واضب عليها واضب عليه يعني اكثر عليها الانتقاد يكثر عليها الشرهة فلما رأى عائشة فائدتها مدة ان رضي الله عنها كريمة اراد ان يقوم يصلي كان يجلس غدر غدر هنا يعني من باب آآ - 00:46:14ضَ

وذكرت له الحديث لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. من اخبثان البول والغائط. البول والغائط لانه ينشغل بمدافعتها عن الصلاة. وكذلك بالطعام ينشغل به عن الصلاة. لا سيما اذا صار الوقت بارد - 00:46:36ضَ

دخان الطعام يفوح جدامه فينشغل به الحرب يا كوبان مو قد عصيد طايب دخانها. اي نعم لا صلاة هذا نفي للجنس. فاما ان الصلاة باطلة كما هو ظاهر الحديث. قال به اهل الظاهر - 00:47:05ضَ

واما ان الصلاة ناقصة كما عليه الجمهور. ناقصة اما بواجبا او ناقصة الكمال نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح. ونكمل ان شاء الله غدا بعد صلاة العصر والحمد لله رب العالمين - 00:47:28ضَ

- 00:47:49ضَ