Baheth

الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. وعلى ال واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس العشرون. في مذاكرة تلخيص ابي عباس القرطبي في صحيح الامام مسلم رحمهم الله. وبلغنا واياكم في كتاب الصلاة الى الباب - 00:00:00ضَ

التاسع والسبعين؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. غفر الله لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين والحاضرات والمستمعين والمستمعات. يقول المصنف رحمنا الله واياه باب فضل انتظار الصلاة في المسجد - 00:00:30ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاة وصلاته في سوقه بضع وعشرين درجة. وذلك ان احدهم اذا توضأ فاحسن الوضوء - 00:01:00ضَ

ثم اتى المسجد لا ينهزه الا الصلاة. لا يريد الا الصلاة فلم يخطو خطوة الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي - 00:01:20ضَ

والملائكة يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه. يقولون اللهم اللهم اغفر له. اللهم تب عليه. ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه. قيل لابي هريرة - 00:01:40ضَ

رضي الله عنهما يحدث قال يغسو ويبرط. هذا حديث عظيم. هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو من جوامع الاحاديث واصولها فيما يتعلق بالصلاة صلاة الجماعة وفي السعي اليها. وفي المشي - 00:02:00ضَ

وفي احتساب خروجه من بيته الى الصلاة ثم انتظاره الصلاة بعد الصلاة. فكل هذه انواع من العبادات شاهده للباب ما جاء في فضل انتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد. قوله في - 00:02:24ضَ

مسجد لانه ذكر فضل صلاة الجماعة والخروج اليها. وانه اذا توظأ في بيته فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد فدل على ان الوضوء في البيت افضل من الوضوء في الطريق او من الوضوء في المسجد - 00:02:44ضَ

وافق ذلك بردا او حرا فانه يجاهد نفسه لان الجنة حفت حفت وما جاء في هذا الحديث وامثاله من ان صلاة الجماعة تفظل صلاة الفذ ببضع واشياء درجة لا يدل على ان صلاة الجماعة سنة كما ذهب الى هذا بعض العلماء - 00:03:04ضَ

وانما يدل على محض الفضل. والا فصلاة الجماعة واجبة القول بالشرطية قول قوي. كما هو مشهور مذهب الحنفية. واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وفي قوله بضع وسبعون درجة بضع وعشرون درجة. في بعضها بضع سبع وعشرون. دلالة على - 00:03:33ضَ

ان المراد بذلك التكفير لا التحديد وفيه فضل المشي الى المساجد سواء مشى على رجليه او راكبا كما يأتي فان الاجر متحقق. وقد يقول قائل كيف يتحقق الاجر في الخطوة اذا كان يركب - 00:04:00ضَ

دابة او سيارة والله يعلم ذلك ولا حاجة الى التكلف وانما يحسن العبد ظنه بربه جل وعلا وكانوا يتنافسون في بعده من المساجد لنيل درجات الخطى وهو مع الخطى ايضا رياضة وتخفيف - 00:04:23ضَ

الاحداث غير الايذاء حيث فسره ابو هريرة بان ويبرط بانه في انتظار الصلاة احب ان يكون على وضوء واما الاذية فتحتمل ما في الضراط من اذية الناس بالصوت والرائحة او الاذية التي تكون عند - 00:04:46ضَ

مجتمعين في المسجد وتبقى عندهم النزغات النفسية. وتهيؤهم للمشاكل الهوشات فان هذا من الشيطان. وان كانوا مجتمعين على العبادة متنافسين على الصفوف الاول. نعم قال باب من كانت داره عن المسجد ابعد كان ثوابه في اتيانه اكثر. عن ابي موسى رضي الله عنه قال - 00:05:10ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى فابعدهم والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام. وهذا حديث ابي موسى - 00:05:38ضَ

رضي الله عنه عبد الله ابن قيس الاشعري الانصاري الاشعري المهاجري رضي الله عنه اليماني فيه ما ترجم عليه في فضل السعي للمساجد وان اعظم الناس اجرا في الصلاة اليها ممشى فابعدهم. كلما بعد ومشى كلما كان اعظم اجرا. لما في الخطى الى المساجد ثم الرجوع - 00:05:58ضَ

منها بعد ذلك الى محله من الاجور. وليس الاجر خاص بالذهاب الى المسجد. بل حتى من الى المسجد الى بيته. هذه تسمى بالزوائد والاول يسمى بالوسائل. فذهاب الذاهبين الى المسجد وسيلة لاداء العبادة والفريضة. ورجوعه زوائد. والناظم يقول وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا - 00:06:28ضَ

الحكم للزوائد والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام. اي مع الامام في الجماعة. اعظم اجرا من الذي ينام اي يصلي ثم ينام. ولهذا لما تأخر عليهم النبي عليه الصلاة والسلام غير ليلة في صلاة العشاء - 00:06:58ضَ

ذكر لهم فضل التأخر وانه لولا ان يشق على امته لاخرها الى هذا الموضع. وانها وقت لم يعبد الله فيها غيرهم. واخذ العلماء من ذلك فضل العبادة في وقت الغفلات. فكلما غفل الناس - 00:07:21ضَ

كانت العبادة في وقتها افضل. نعم. احسن الله اليكم. قال وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار لا اعلم رجلا ابعد من المسجد منه. وكان لا تخطئه صلاة. قال فقيل له اوقلت - 00:07:41ضَ

لو اشتريت حمارا او قلت او قلت له نعم. او قلت له لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء وفي الرمضاء. قال ما يسرني ان منزلي الى جنب المسجد اني اريد ان يكتب لي ممشاي الى المسجد ورجوعي اذا رجعت الى اهلي - 00:08:01ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله. وهذا فيه فضل المشي الى المساجد قالوا ان هذا الرجل من بني معاوية وهم من ابعد الانصار بيوتا - 00:08:21ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام بنو معاوية هو الان في الموظع الذي يسمى بحرة اه واقم الحرة الشرقية وقيل انه من بني سلمة كما يأتي والظاهر ان حديث بني سلمة غير حديث هذا الرجل ويحتمل انه منهم لانه سيأتي حديث - 00:08:38ضَ

في مجموعهم وهذا في فرد من الافراد. شاهده انه ابعد الانصار بيتا. وكان يأتي كل يصليها مع النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كانت ديارنا نائية من المسجد فاردنا ان نبيع بيوتا - 00:08:57ضَ

فنقترب من المسجد. فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان لكم بكل خطوة درجة اللهم صلي وسلم عليه وهذه بشارة للمؤمنين. كل خطوة الى المسجد له فيها درجة يحط عنه بها سيئة - 00:09:21ضَ

ولا يخص هذا يوم الجمعة كما جاء في رواية الترمذي وغيره وفيه قوله فنهانا. قوم لجابر بن عبدالله بن حرام الانصاري. والنهي هنا ليس نهي التحريم انما هو نهي الكراهة. لانهم لو قدموا الى المسجد وقربوا منه لما اصابوا محرما. ولكن - 00:09:39ضَ

ها هنا ترغيبه عليه الصلاة والسلام لهم بالكمالات ويوضحه حديث بني سلمة نعم وعنه رضي الله عنه قال اراد اراد بنو سلمة ان يتحول الى قرب المسجد. قال والبقاع خالية فبلغ ذلك النبي - 00:10:04ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم. فقالوا ما كان يسرنا انا كنا تحولنا. عندك دياركم بالظم ولا دياركم بالنصب؟ دياركم. ايه المشهور انها وهذا الذي يسميه اهل العربية بالنصب على الاغراء. وهو بتقدير فعل محذوف - 00:10:23ضَ

اغريكم واحثكم دياركم وبنو سلمة كانت منازلهم بعيدة قريبة من موضع مسجد القبلتين الان وارادوا ان ينتقلوا والاماكن خالية في الطريق حثهم عليه الصلاة والسلام على البقاء ثم قال دياركم دياركم تكتب تكتب اثاركم. تكتب في جواب الطلب. تجزم - 00:10:55ضَ

اي خطاكم وممشاكم رائحين وغادين الى المسجد وهذا لا لا يعني انه لا يركب. بل اذا ركبنا له ان شاء الله من ذلك ما يناله نعم احسن الله اليكم قال باب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيتم - 00:11:28ضَ

لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات. هل يبقى من درنه؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء. قال فذلك مثل الصلوات الخمس. يمحو الله بهن الخطايا. نعم - 00:11:55ضَ

وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غدا الى المسجد او راح اعد الله له في الجنة نزلا كلما اللهم صلي وسلم عليه نعم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احب البلاد الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله - 00:12:15ضَ

اسواقها وشاهده انه يكتب لكل من غدا الى المسجد او راح اي رجع ان الله يعد له نزلا بالجنة كلما غدا او راح وفيه ان البقاع وهي البلاد احب البلاد اي البقاع الى الله المساجد - 00:12:40ضَ

لانها اماكن اقامة توحيده وذكره وابغضها الاسواق لانها مظنة الخبث. بالقول والفعل والحال ولهذا الأسواق فيها اللغط ارتفاع الأصوات قد يصحب بيعهم شراءهم الكذب والغش والنجش وتكون فيها الخصومات هذا وجه بغض الاسواق مع الحاجة اليها. ولا يعني انه لا يجوز دخولها. وانما معناه ما يقع فيها من - 00:13:08ضَ

هذه الامور ولهذا السوق اذا خليت من احد ذهب عنها هذا الوصف نعم قال باب الجلوس للمصلى بعد صلاة الصبح. عن جابر بن سمرة وقيل له اكنت تجاه عن جابر بن سمرة رضي الله - 00:13:51ضَ

وقيل له وكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم كثيرة. كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه فاذا طلعت الشمس قام وكانوا يتحدثون فيأخذون في امر الجاهلية - 00:14:11ضَ

يضحكون ويبت ويتبسم. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وفي رواية كانت اذا كان اذا صلى الفجر وجلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا. هذا الحديث فيه فضل البقاء في المساجد الى طلوع الشمس وارتفاعها ثم يصلي ركعتين - 00:14:31ضَ

فاصح ما جاء فيه من الفضل ان هذا فعله عليه الصلاة والسلام الذي داوم عليه بقول قوله كان رسول الله وهذا تدل على الاستمرار. وكانوا يتحدثون وربما ذكروا امورا من امور الجاهلية. دلالة على ان البقاء في - 00:14:59ضَ

ليس معناها انه يصوم عن الكلام المباح. بل الكلام المباح سائغ. لان انتظاره بعد الصلاة لا يأخذ حكم الصلاة نفسها ودليل ذلك انه يقرهم صلى الله عليه وسلم. وزاد مع الاقرار انهم يضحكون. ثم يتبسم هو صلى الله عليه وسلم - 00:15:19ضَ

المسألة الثانية ما معنى قعوده في مصلاه المسجد كله مصلى لهذا الذي صلى ولهذا لو احتاج الى عمود يتكئ عليه او الى مكان اخر يستريح فيه كالمساجد المزدحمة كل مسجد له موضع - 00:15:43ضَ

ودليلهما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل معتكفه في رمضان اذا صلى الفجر. والمعتكف وين؟ في المسجد وهو يصلي في المحراب - 00:16:09ضَ

محرابه غير موضع اعتكافه. فدل على ان المسجد كله موضع له وهو مصلى ولا يشدد فيها على ان المصلى موضع الصلاة فقط دون غيره مسألة ثالثة ما جاء في حديث ابي امامة الباهلي بن عجلان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الفجر ثم قال - 00:16:26ضَ

في مصلى يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم يصلي ركعتين كان له اجر عمرة تامة تامة تامة. حديث سلف فيه بين اهل العلم من حيث آآ الثبوت والاظهر ان الحديث له شواهده التي - 00:16:55ضَ

ترقيه الى مرتبة الاحتجاج. ولا يعابن عليه فضل هذا الفضل العظيم. فانه جاء في الشريعة له طائر في تكثير الفضل والثواب على عمل يسير. واكثر باب ذلك هو في باب الذكر لله عز وجل - 00:17:15ضَ

يرتب عليه بالعمل اليسير الاجور العظيمة نعم قال باب في الامامة ومن احق بها. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فلوا فليوا ما هم احدهم. واحقهم بالامامة اقرؤهم. نعم - 00:17:37ضَ

وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القوم قراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدم - 00:18:05ضَ

ولا يؤمن ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. نعم وفي رواية وفي رواية سنا ما كان سلما. نعم. هذا هذان الحديثان في من هو احق بالامامة - 00:18:25ضَ

وهذا في حال السعة والاختيار. اما اذا نصب للمسجد امام فهو احق بالامامة ولو كان وراءه من هو افضل منه فهذا هو الاحق بالامامة اذا جعله ولي الامر اماما. وعلى هذا عمل آآ الصحابة - 00:18:49ضَ

بعدها فان الصحابة ولوا الولايات كانوا يصلون بالناس وورائهم من هو افضل منهم هذا من جهة واما في حال الاختيار وفي حال السعة فعلى ما جاء في حديث ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري - 00:19:13ضَ

رضي الله عنه انه يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. ما معنى الاقرار؟ الاحفظ الاحسن اداء. ما هو باللي يرتل وصوته زين ويتغنى الان الناس ينظرون الى هذه الناحية وهي التغني تخشع - 00:19:32ضَ

تكلف لا الاقرأ الا العالم بالادب فان كان في القراءة سواء في محفوظهم وادائهم فاعلمهم بالسنة. سنة النبي عليه الصلاة والسلام المراد بالعلم بالسنة بالفقه المراد به الفقه. ولهذا يقول الفقهاء ويؤم القوم الاقرؤ العالم - 00:19:55ضَ

فقه صلاته فان كانوا في علم بالسنة سواء فاقدمهم فاكبرهم سنا في رواية فاكبر اقدمهم سلما. يعني اسبقهم في الاسلام. والاكبر سنا هو الاكبر سلما ان اللي عمره عشر سنين وهذا عمره عشرين اللي عمره عشرين اسلم واستقام على الدين قبل من هو اصغر منه - 00:20:22ضَ

فان كانوا كذلك فاقدمهم هجرة. وفيه فضل الهجرة على من سواها. آآ متى يقدم السن اذا استووا في هذه او تقاربوا كما يدل عليه حديث ما لك بن حويرث الاتي - 00:20:52ضَ

آآ الناس في هذا يخطئون فيظنون ان اللي يقدم للامامة الاطول لحية. كما ترونهم اذا اجتمعوا لا يعرف بعضهم بعضا قدموا اطولهم لحية او اقصرهم ثوبا هذي قد تكون معتبرة فاذا كانت على وفق السنة من جهة العلم بقراءته - 00:21:14ضَ

ومنهم من يقدم الكبير في سنه ويقدم الاب على اولاده وذكر عليه الصلاة والسلام انه في بيت الرجل في سلطان في ملكه لا يجوز ان يأمه الا باذنه. وهذا خاص بالامامة دون - 00:21:41ضَ

الاذان فان الاذان لا يشترط له اذن صاحب المكان وبينما الامام يشترط لها ذلك. والملك للمكان بحسبه اعتباراته ومنه اخذوا ان من يعينه ولي الامر فهذا من من سلطانه قال ولا يحل له ان يجلس على تكرمته في مجلسه على فراشه على وسادته على كرسيه على كنبه الا - 00:22:01ضَ

فان كان غائبا ودخل المجلس فينظر في الاصل هل هو يأذن بهذا او يفرح به كمن يبرهجون ابواب مجالسهم للقادمين والزوار. فان هذا من السنة وهذا الفعل مأذون له فيه. اما اذا كان لا يدري هل اذن او لا يأذن فلا يجلسن حتى يؤذن له - 00:22:34ضَ

قالوا والاستئذان بالدخول اذا اذا وقع له فانه اذن بما وراءه وهو الجلوس. نعم. احسن الله اليكم قال وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شغبة متقاربون. فقمنا عند - 00:23:03ضَ

وعشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رقيقا. فظن انا قد اشتقنا اهلنا فسألنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم وامروهم. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن - 00:23:23ضَ

انكم احدكم ثم لوم ثم اليوم كم اكبركم. وقوله اتيناه ونحن شبابة الصحيحين والذين اتوا النبي وسلم اثنان مالك واخوه فبقوا عند النبي بضعا وعشرين ليلة. يمدون الشهر يتعلمون قال فلما رأى اشتياقنا الى اهلينا وهذا في مراعاته عليه الصلاة والسلام للشعور والاحاسيس وحاجات الناس النفسية - 00:23:43ضَ

كما في حاجاتهم البدنية طلبهم اي ادنى لهم بالرجوع. يعلموا قومهم ما تعلموا. قال واذا حضرت الصلاة وهذا الشاهد فليؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما بعلمه بحالهما فقدم الكبير وهذي تشهد لها رواية فاقدمهم فاكبرهم سنا او سلما - 00:24:14ضَ

وفيه ان امامة الكبير ليست مطلقة وانما اذا احتف بها ما يفضل امامته والشريعة راعت الكبار حتى في باب الطعام والظيافة كبر كبر كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام فيه فضل الرحلة في طلب العلم - 00:24:46ضَ

وفيه ايضا آآ ان الامام افضل من الاذان. وهذه مستنبط من قوله فليؤذن احدكما ولم يميز احدا عن احد. وليؤمكما او لامكم انتم اكبركم واصح ما جاء في ان الاذى ان الامام افضل من الاذان امامة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:17ضَ

وقد جاء في فضل الاذان احاديث كثيرة حتى قال شيخ الاسلام لو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم اماما لقلنا ان الاذان افضل لما جاء في تنوع وتعداد فضائله. نعم. قال وعنه رضي - 00:25:48ضَ

الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم انا وصاحب لي. فلما اردنا الاقفال من عنده قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذنا ثم اقيما وليومكما اكبركما. قال خالد بن حذا وكانا متقاربين في - 00:26:08ضَ

اذا في قوله عليه الصلاة والسلام فاذا كانوا في القراءة سواء اي متقاربين ولا يلزم التطابق والتماثل من كل وجه وفيه ولي يؤمكما مع انهم سيرجعون الى قومهم وقومهم مسلمون. قال ذلك لانهم يحتاجون الى مدة قبل ان يصلوا - 00:26:28ضَ

تدركهم الصلوات في الطريق ولا تتنافى الروايات والحالة هذه نعم احسن الله اليكم. قال باب ما جاء في القنوت والدعاء للمعين وعليه في الصلاة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول - 00:26:52ضَ

رسول الله صلى الله عليه اعد الترجمة باب ما جاء في القنوت والدعاء للمعين وعليه في الصلاة. نعم الدعاء للمعين وعليه اي الدعاء عليه في الصلاة الدعاء للمعين ينص في في صلاته. اللهم وفق فلانا - 00:27:09ضَ

ويدعو على المعين اللهم عليك بفلان نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القيراط كبر ويرفع رأسه. سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. ثم يقول وهو قائم اللهم - 00:27:30ضَ

الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم كسني يوسف. اللهم العن لحيان ورعلا اللهم العن لحيان ورعلا وذكوان وعصية عصت الله - 00:27:56ضَ

عندك عصية ولا عصية؟ عصية. اي نعم. ثم بلغ ثم بلغنا انه ترك ذلك لما انزلت ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. وفي رواية - 00:28:26ضَ

قال ابو هريرة رضي الله عنه ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الدعاء معه. ترك الدعاء بعده فقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ترك الدعاء لهم. قال فقيل وما تراهم قد قدموا - 00:28:46ضَ

اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وفي رواية انه عليه السلام قالتا بعد الركعة في صلاة الفجر شهرا اذا قال سمع الله لمن لمن حمده. اصل الحديث لما وقع ما وقع على اصحابه من القراء في بئر معونة - 00:29:06ضَ

من المقتلة العظيمة ولم ينج منهم الا واحد. وكان القراء نحوا من سبعين نجا واحد منهم والمدعو عليهم هم من قبائل الحجاز واطراف نجد من بني سليم في رعل وذكوان وعصية. هؤلاء من سليم - 00:29:27ضَ

وبنو لحياء من هذيل دعا عليهم عليه الصلاة والسلام لانهم غدروا باصحابه بعد ما عاهدوه على ان يحمونه كان اصحابهم العلماء القراء وجلهم من الشباب لم يتزوجوا. عوضهم الله بالجنان - 00:29:57ضَ

فغدروا بهم وذلك ان بني عامر ابن صعصعة وفد وافدهم على النبي عليه الصلاة والسلام قال وكان قومه قريبون من الاسلام. والرجل اسلم او قرب. فقال يا رسول الله لو بعثت لنا من - 00:30:23ضَ

من يعلمنا قال اني اخشى عليهم قومك قال انا ظامن لهم فلما قدموا عليه وسمع به سيدهم ابو الطفيل استثار قومه من عامر بن صعصعة فابوا ان يعينوه واستثار من حواليه من سليم وكانوا في اطراف نجد. فقاموا معه فقتلوهم على بئر معونة - 00:30:44ضَ

القراء على بئر معونة وبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فقالت عليهم شهرا يدعو عليهم ففيه الدعاء على المعين كما فيه الدعاء للمعين لما قال اللهم انجي الوليد ابن الوليد سلمة ابن هشام - 00:31:20ضَ

وعياش ابن ابي ربيعة من المؤمنين ودعا على المعينين على عصية او عصية ورعل وذكوان كما قلنا انها من بني سليم بل ارفع من سليم ولهذا في حالة الافك اتهموا من عائشة وصفوان ابن المعطل من؟ السلمي ثم الذكواني - 00:31:44ضَ

رضي الله عنهم قال اللهم عليك بمضر لان العرب فرعان عظيمان عدنانيون وقحطانيون والعدنانيون جذمان كبيران. مبر وربيعة والنبي صلى الله عليه وسلم من اين؟ من ربيعة ومن مبر هؤلاء - 00:32:13ضَ

ومنهم بنو حنيفة وتميم كلهم من مضر ولهذا لما وفى دعاء وفد عبد القيس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم اول من وفد عليه. قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي - 00:32:49ضَ

وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم. فمرنا بامر فصل نعمل به ونخبر به من وراءنا الحديث دعا على مضر والدعاء ليس على كلهم ولكن على معينين منهم. ممن غدروا باصحابه واذوهم - 00:33:02ضَ

والا فمضى مشهورة عند العرب انها هامة العرب بقوة بأسها وشدتها وشجاعتها وشهر رجب يسمى برجب مضر. لان هذا الفرع من القبائل العدنانية اشد تعظيما شهر رجب من غيرهم من قبائل العرب فنسب الشهر اليهم - 00:33:25ضَ

ففيه الدعاء وكان القنوت هنا قنوت لماذا؟ للحاجة. وجاء في الروايات انه قنت شهرا عليه الصلاة والسلام وتنوعت الروايات فقال فجاءك في اكثرها انه قنت في الفجر في الفجر والمغرب. وجاء انه قنت في الظهر والفجر والعشاء - 00:33:53ضَ

والمغرب وهذا القنوت عند النوازل اذا نزلت بالناس نازلة لا في كل وقت خلافا لما ذهب اليه متأخر الشافعية. فعندهم في كل وقت يقنت النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الفجر - 00:34:13ضَ

والصحيح ان هذا قنوت للنوازل. الجهة الاخرى من الذي يحدد النازلة؟ لا يحددها الا اهل العلم فقد مرت بالرسول نوازل لم يقنت فيها نوازل عظيمة متى عمه حمزة مات جعفر بن ابي طالب - 00:34:37ضَ

ومات الحب زيد ابن حارثة نزلت نوازل بهم لم يقل عليه الصلاة والسلام اه غدر به اليهود مكر به المشركون في احد. اصابهم البأس الشديد في الاحزاب. ز تنزل زلزالا شديدا لم يقنط عليه الصلاة والسلام. فالقنوت في النوازل عبادة - 00:35:03ضَ

لا تترك لمحض العاطفة. ولكن لما ذهب القراء السبعون حصلت على المسلمين فاجعة بموت العلماء. وهي والله الباقعة في ذهاب العلماء لعظيم اثرهم في الناس وعظيم اثر فقدهم في عباد الله - 00:35:33ضَ

والنازلة او قنوت النوازل جاء فيها عن الامام احمد عدة روايات. وهي هي مجموع اقوال العلماء. فقيل يقنت في كل صلاة. ورواية اخرى يقنط كل مصل اي ذكر او انثى - 00:36:04ضَ

الرواية الثالثة يقنت يقنت في كل مسجد جماعة. قل اهله او كثروا الرواية الرابعة يقنت في المسجد الاعظم مسجد الجامع الرواية الخامسة يقنت الامام الاعظم الرواية السادسة يقنت الامام الاعظم نائبه - 00:36:29ضَ

الرواية السابعة يقنت باذنه لما كانت المسألة متعلقة بالنوازل يرجع فيها الى اذن ولي الامر. سواء ولي الامر الاعظم او من ينيبه. كالمفتي وقاضي البلد. لان هؤلاء يحددون النوازل وهذا هو اظهر الاقوال في هذه المسألة. ان الاذن مهم في القنوت. في قنوت صلاة الجماعة - 00:36:58ضَ

اما الواحد في نفسه يدعو الليل والنهار الله يقويه. في صلاة الليل وفي صلاة النهار وها هنا مسألة انبهكم اليها لان من الناس من يتخذ هذه المسائل وامثالها مجالا للتثليب - 00:37:36ضَ

وتصفية الحسابات واظهار نقمته اظهار نقمته وحنقه على ولي الامر او على العلماء تذكرونها بالوسائل المتعددة لما جرى على اخوانا في فلسطين وفي غزة بالخصوص دعوات اقنطوا ليش ما تقنطون؟ ما تحسون باخوانكم فيوظفونها توظيفا اما سياسيا او - 00:37:54ضَ

وتوظيفا لاغراظهم في التثليب على من لا يحبون. ولا يريدون من العلماء او من الولاة وهذا تجهير للمسائل الشرعية للاغراظ. الدنية الخاصة. وهذا بحد ذاته اثم لكن يستلهبون بها المشاعر - 00:38:28ضَ

ويستدر ويستدرون بها العواطف لتحقيق هذه المآرب الله جل وعلا يعلم النوايا والمقاصد هذه مسألة متعلقة باذن ولي الامر او من ينيبه ولي الامر في هذه الموظوع واذكر في خضم هذه المسائل وتعدادها - 00:38:48ضَ

التعب الشديد في مواجهة هذا المد من اه العواطف الجياشة واهلها وكنت مما اقول لهم حنا في كل يوم نازلة. كذبت لكل عمرنا في القنوت كل ما هالجتني نازلة اعظم الاولى - 00:39:13ضَ

لنبين لهم ان الذي يحدد النازلة ويبينها وينزل عليها الاحكام هم العلماء ما هي بالدعوة عند كل واحد عنده عاطفة احتراق وقلق لما يجري على اخوانه المسلمين جانب ثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم مرت عليه نوازل لم يقنط. ومرت على اصحابه من بعده نواة - 00:39:36ضَ

لم يقنت الا يسعنا هديهم؟ هذه مسألة مهمة ايضا في في تقريرها المسألة الثالثة وهي مهمة يا اخواني. ان من الناس من يريد بالقنوط تهييج الناس تهيج العواطف طيب عندك الخطبة - 00:40:04ضَ

عندك في صلاة الليل كله ليل لا تنام. غيرة على ما يجري على اخوانك. ويصيبهم من البلاء. ادعوا الله لهم ما احد يمنعك وانت على خير لكن تجد هؤلاء يطاطون في هالمجالس وهالوسائل وهم اقل الناس - 00:40:27ضَ

دعاء لاخوانهم انما هو امر عاطفي محض يجير الى ما يجر اليه مما يعلمه الله سبحانه وتعالى ومثل هذه المسألة يا اخواني مسألة الصلاة على الغائب اظهر الاقوال اناطتها بولي الامر. في الصلاة عليه صلاة جماعة على الغائب - 00:40:50ضَ

والا اضطرب الناس. كل واحد يموت له قريب من جماعة المسجد ولا بيصلي عليه. هم يتهاوشون ويتهدوا. الدعا ما معك احد. اما الصلاة على الغائب فهذه مناطة بولي الامر ولو كان الميت له شأن - 00:41:14ضَ

نعم. احسن الله اليكم. قال وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول والله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان ابو هريرة رضي الله عنه يقنت في الظهر والعشاء الاخر - 00:41:34ضَ

وصلاة الصبح ويدعو للمؤمنين ويلعن الكفر ويلعن الكفار. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم. وعن وعن البراء بن عازب رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب. نعم - 00:41:54ضَ

عن انس رضي الله عنه وسئل عن القنوت قبل الركوع او بعده فقال قبل الركوع فقيل فاننا سنزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة بعد الركوع قال انما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا في رواية بعد الركوع في صلاته - 00:42:14ضَ

الفجر يدعو على اناس قتلوا اناسا من اصحابه قالوا لهم القراء. وهذا الاحاديث كلها في بيان وقت القنوت وقد ثبت في قنوته على رعل او عصي انه قنت بالصلوات كلها. وانه قنت في المغرب - 00:42:34ضَ

والفجر وفي العشاء والفجر والظهر ان ترجع الى ولي الامر فيما يوجه به ويجوز القنوت قبل الركوع ويجوز بعده. على ان الظاهر والله اعلم ان القنوت نوعان. قنوت النوازل فاكثر الاحاديث على انه بعد الركوع - 00:42:54ضَ

والقنوت المتعلق بالوتر وقيام الليل ينوع مرة قبل الركوع ومرة بعده. كما جاء في الصحيحين من حديث انس نعم احسن الله ومما ينبغي التنبيه عليه انه في قنوت النوازل لا يطيل وانما يأتي بالجوامع - 00:43:18ضَ

جوامع احاديثه عليه الصلاة والسلام ومنها دعاء الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش الكريم - 00:43:41ضَ

اللهم عليك بكذا بكذا اجعلها عليهم سنين كسني يوسف لا يكون مقام القنوت مقام تنفيس لما في خاطره انما هو مقام عبادة ودعاء. نعم. احسن الله اليكم. قال باب من نام عن صلاة او - 00:43:55ضَ

نسيها عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر سار ليله حتى اذا ادركه الكرع عرس وقال لبلال اكلالنا الليل فصلى بلال ما قدر له ونام رسول الله - 00:44:21ضَ

صلى الله عليه وسلم واصحابه فلما تقارب الفجر استند بلال الى راحلته مواجه الفجر فغلبت بلالا عيناه وهو مستند الى راحلته. فلم يستيقظ رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من اصحابه - 00:44:41ضَ

حتى ضربتهم الشمس. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا. ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي بلال؟ فقال بلال اخذ بنفس الذي اخذ بنفس الذي اخذ بابي انت وامي يا رسول الله بنفسك - 00:45:01ضَ

يقال اقتادوا فاقتادوا رواحلهم شيئا. ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بلالا. فقال الصلاة فصلى بهم فصلى بهم الصبح. فلما قضى الصلاة قال من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها - 00:45:21ضَ

فان الله قال اقم الصلاة لذكري. وكان ابن شهاب يقرأها للذكرى. وفي رواية قال النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل برأس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان. قال ففعلنا - 00:45:41ضَ

ثم دعا بالماء فتوضأ ثم سجد سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلى الغداء. هذا حديث جليل وهو في الصحيحين وقد تكرر هذا في نومهم عن صلاة العشاء غير مرة. صلاة الفجر غير مرة - 00:46:01ضَ

بمرجعه من خيبر وفي غزوة وادي القرى وفي غزوة بني المصطفى لما قال المهاجري يا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار. فكاد الناس ان يتواثبوا واشغلهم عليه الصلاة والسلام حتى ادرك منهم التعب ما ادركه - 00:46:21ضَ

وفي حديث ابي هريرة آآ في حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام سار حتى ادركه اي التعب عرس. وانقلبه من من وهذا فيه انهم بشر يطري عليهم ما يطري على البشر - 00:46:52ضَ

وان حال النوم لا يأثم الانسان ما جاء في حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي قال ليس في النوم تفريط. ليس في النوم تفريط من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا - 00:47:14ضَ

ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. فهنا امر بالصلاة بالصلاة عند ذكرها ان تناسيا وعند استيقاظه ان كان نائما ما لم يتعمد تأخيرها عن وقتها. وقرأ قول الله جل وعلا واقم - 00:47:29ضَ

الصلاة لذكري في قراءة واقم الصلاة للذكرى فهذا القراءة تدل على ان الصلاة مأمور ان تقام اذا علمها او لم ينسها وفيه ان الصلاة المقضية يستحب لها الاذان. والنافلة قبلها - 00:47:49ضَ

فانه امر بلالا ان يؤذن. متى اذن؟ الضحى من النهار. وامرهم ان يتنفلوا راتبة الفجر القبلية ثم امره ان يقيم فصلى بهم. واما تغيير المحل فهذا اذا كان في سفر. واطاهم - 00:48:09ضَ

يستحب ان ان يغيروه. وثمة قول ثاني انه لا يستحب ذلك بل يصلوها في مواضعها وهذا اظهر لان الذي اعلمهم ان هذا الوادي بات معه فيه شيطان هو النبي عليه الصلاة والسلام. والله - 00:48:31ضَ

ولهذا قال لي اخذ كل واحد منكم برأس دابته اما غير النبي ما يدري هو بات معه شيطان ولا ما بات معه شياطين ان كان هو يبي يغير بيته عز الله بلش. كل ما نام عن الصلاة في بيته بيبلش. حتى لو يغير الغرف - 00:48:50ضَ

ففيه يا اخواني هو هذا الامر وهو ان هذا الامر متعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام بذاته بتغيير المحل طيب هنا لو قال قائل تغييره المكاني يترتب عليه تأخير الصلاة اكثر. في الحديث فليصلها اذا ذكرها - 00:49:12ضَ

نقول هذا التغيير من مصلحة الصلاة. كما يتعلق بالاشتغال بشرطها في وضوء او ستر عورة وهنا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه نام معهم او بات معهم في هذا الوادي شيطان - 00:49:34ضَ

شاهدها من نام عن صلاة او نسيها ومنه ان كل صلاة مقضية يستحب لها الاذان. فان لم يحصل فتستحب لها الاقامة واكثر عمل الناس اليوم اذا دخل المسجد والصلاة مقضية وش يسوي؟ يقيم ولا يؤذن - 00:49:52ضَ

فهذا اصاب من السنة ما اصاب. فالافظل الجمع بين الامرين وفي اواخر عهد شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله حججنا معه وكان يركب السيارة ليرمي الجمرة في اخر الايام كان يتأخر ما اعرف عن شيخنا انه تعجل - 00:50:18ضَ

وقال للاخوان كنا معهم في الحج الموعد ان شاء الله الغدا في البيت بيته في الششة طرف العدل بين العزي والعدل حنا خفاف وشباب وذهبنا نمشي ورمينا ثم قدمنا البيت والمجلس ولم يأتي الشيخ - 00:50:41ضَ

الساعة تقريبا ثنتين الظهر وصل الشيخ الى المسجد الى بيته بعدما رمى. والسنة ان يكون الرمي متى؟ بعد الزوال وقبل الصلاة فدخل علينا قال صليت قلنا صلينا احسن الله اليك - 00:51:06ضَ

الاخوان متزهبين يعني مستعدين للصلاة لمن معه قالوا منهم من يتوظأ ومنهم من هو جاهز. فوقف الشيخ في مجلسه واستقبل القبلة ورفع صوته بالاذان هذا الشاهد لانه سيصلي صلاة فاما مؤداة او مقظية بحسبها - 00:51:27ضَ

ثم صلى بهم صلاة الظهر ركعتين ولم يجمع معها العصر وبعدها قلط الاخوان على غداه. شاهده ان الصلاة المقظية او المؤداة بعد الجماعة الاولى يستحب ايش؟ الاذان لها فان لم يحصل الاذان فالاقامة نعم - 00:51:51ضَ

احسن الله اليكم. رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا رقد احدكم عن الصلاة لو غفل عنها فليصلها اذا ذكرها. فان الله تبارك وتعالى يقول اقم الصلاة لذكري. والرقدان - 00:52:21ضَ

ما لم يتعمده لا يأثم به. لان النائم حال نومه معذور غفل عنها اي نسيها. فالغفلة هنا بمعنى النسيان وليست الغفلة بمعنى الاهمال. ولهذا قال جل وعلف المهملين ولا تكن من الغافلين. مهو بالناسين وانما المهملون. المقصرون. نعم. احسن الله اليكم. قال - 00:52:42ضَ

من نام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس فله ان يؤذن اذا كان في جماعة ويصلي ركعتين فجر وش الميزة لهذا الكتاب مع انه طويل تلخيص ابي العباس القرطبي لمسلم - 00:53:10ضَ

حنا الان اخذنا منه شوط تقريبا اخذنا منه حول كم يعني كم تقريبا من الكتاب ها حول السدس او الخمس الربع ابشركم بالخير اثرنا مشينا وش الميزة فيه الميزة في هذا الكتاب انه يكرر الاحاديث لمعاني بس ما يسوقها بنفس اللفظ. والميزة الاخرى في التراجع - 00:53:28ضَ

التي يستفيدها من هذه الاحاديث. وهذه والله اعلم التي جعلت لهذا المختصر طولا زائدا عن مختصرات صحيح الامام مسلم. والعلماء اذا اختصروا الكتاب لهم في هذا مرامي تدل على فقههم وفهمهم. فليس المقصود من الاختصار ذات الاختصار. انما المقصود من الاختصار - 00:54:03ضَ

والتهذيب الابقاء على المعاني الجليلة. نعم الله اليكم قال عن ابي قتادة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انكم تسيرون عشيتكم وتأتون الماء ان شاء الله غدا. فانطلق الناس لا يلوي احد على احد. قال ابو قتادة فبينما رسول الله صلى الله - 00:54:33ضَ

عليه وسلم يسير حتى الليل ابهار الشيء وسطه. حتى انتصف الليل عليه الصلاة والسلام ما معهم؟ وش يمشون عليه؟ هذا وجه انه آآ شد بهم وحس بهم المصير مع انه ارفق - 00:55:01ضَ

الناس باصحابه عليه الصلاة والسلام. لكن وشو له اه وشو عليه يقيمه؟ ما عندهم ماء. ومضى بهم ابهار الليل حتى نعم سلام عليكم. فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير الليل وانا الى جنبه. قال فنعس رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما - 00:55:21ضَ

عن راحلته فأتيتها فدعمته من غير ان اوقظه. حتى اعتدل على راحلته. ترى الدعم ما هو بعلى ما تعرفون نصدمه. لا دعمه اي لامست دابته دابته وهذا من كمال ادب ابي قتادة رضي الله عنه - 00:55:44ضَ

حتى انه لم يلمس النبي عليه الصلاة والسلام شوفوا كيف الادب فهذا ادب مشهوب بالمهابة والاجلال. اللهم ارضى عنه. نعم. قال فاتيته فدعمته من غير ان يوقظه حتى اعتاد له - 00:56:05ضَ

على راحلته قال ثم سار حتى تهور الليل. تهور يعني مضى تقريبا ثلثه. نعم قال فدعوته من غير ان يوقظه حتى اعتدل على راحلته. قال ثم سار حتى اذا كان من اخر السحر مال ميلة هي اشد - 00:56:21ضَ

من الميلتين الاوليين حتى كاد ينجفل فاتيته فدعا. اللهم صلي وسلم عليه. والله يا هو سرابهم بعد. وش هباك الليالي هذي ليل الشتاء ولا ليل صيف استنبطوا ذلك. ها ليه - 00:56:41ضَ

الماء. يبون الدفا. وانت من هابتن عليكم هالشتوية. تبي تشتا. تبون ماء هذا والله اعلم من ليالي الصيف وهو الذي يمضي سريعا. وهو الذي يحتاجون فيه الى الماء. وسرى بهم في الليل لان حاجة الناس في الليل في الصيف الى الماء - 00:57:04ضَ

اقل من حاجتهم فيه في النهار من الماء لهذا قال تسيرون ليلتكم تدركون الماء غدا ان شاء الله. نعم حتى كاد ينجفي فاتيته فدعمته فرفع رأسه فقال من هذا؟ قلت ابو ابو قتادة قال متى كان هذا مسيرك - 00:57:29ضَ

اني قلت ما زال هذا مسيري منذ الليلة. قال حفظك الله بما حفظت به نبيه. ثم قال هل ترانا نخفى على ثم قال هل ترى من احد؟ قلت هذا راكب ثم قلت هذا راكب اخر حتى اجتمعنا فكنا سبعة راكب - 00:57:52ضَ

نعم ما كانوا يمشون جميع. هذا يتقدم وهذا يتأخر. يتلاحقون يتلاحق بعضهم بعض. وابو قتادة في ليله كله يرعى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنالته هذه الدعوة الكريمة حفظك الله كما حفظت نبيها. نعم - 00:58:12ضَ

قال فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطريق فوضع رأسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا. فكان اول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم والشمس في ظهره. قال فقمنا فزعين ثم قال اركبوا. فركبنا فسرنا حتى اذا ارتفعت الشمس نزل - 00:58:32ضَ

ثم دعا بميضة بميضة كانت معي فيها شيء مما فتوضأ منها وضوءا دون وضوء. قال وبقي في شيء من ماء ثم قال لابي قتادة احفظ علينا ميضاتك فسيكون لنا فسيكون لها نبأ. ثم اذن بلال - 00:58:54ضَ

بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداء فصنع كما كان يصنع كل يوم قال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبنا معك. قال فجعل بعضنا يهمس الى بعض. ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا. ثم قال - 00:59:14ضَ

اما لكم في اسوة ثم قال اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجي وقت فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها. ثم قال ما ترون الناس - 00:59:34ضَ

صنعوا قال ثم قال اصبح الناس فقدوا نبيهم. فقال ابو بكر وعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدكم لم يكن لي لم يكن ليخلفن ليخلفكم يترككم لوحدكم يا اخي لم يكن ليخلفكم وقال الناس ان - 00:59:54ضَ

صلى الله عليه وسلم بين ايديكم فان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا. قال فانتهينا الى الناس حين امتد النهار وحمي كل شيء وهم يقولون يا رسول الله هلكنا عطشنا فقال لا هلك عليكم لا هلك عليكم اي ما يصير - 01:00:14ضَ

الهلكة ولكن الله جل وعلا يؤخر فرجه احيانا بنعمة يريدها بعبده يلحقها بوليه. وكم في المحن من عطايا ومن وفي قوله صلى الله عليه وسلم لابي قتادة احفظها اي الميظة. فانه سيكون لها شأن. بيأتي الان شأنها. وهو تكثر الماء بها - 01:00:34ضَ

به عليه الصلاة والسلام من توفيق ربي له. نعم. احسن الله اليكم. فقال لا هلك عليكم. ثم قال اطلقوا لي عمري. قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب وابو قتادة يسقيهم فلم يعد ان رأى الناس ما فلم - 01:01:04ضَ

فلم يعد وان رأى الناس ما الناس ما في الميضات تكابوا عليها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنوا الملأ فكلكم فكلكم سيروى. قال ففعلوا فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتى ما بقي غيري - 01:01:24ضَ

خير رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم صب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي اشربه فقلت لا حتى تشرب يا رسول الله. فقال ان ساقي القوم اخرهم. قال فشربت وشرب رسول الله صلى الله عليه - 01:01:44ضَ

وسلم قال فاتى الناس الماء جامين ورواء. نعم. اتوا الماء وهم جامين رواء اي ذهب عطشهم. وفي قوله صلى الله عليه وسلم ان ساقي القوم اخرهم ذهبت مثلا اخرهم شربا وهذه سنته صلى الله عليه وسلم. انه اذا استسقى او استحلب قدم غيره - 01:02:04ضَ

ففي مهاجره استدنى شاة ام معبد فمسح على ظهرها وقرأ وعلى ضرعها فانتفخ فحلبها تقول ام معبد رضي الله عنها فاسقى صاحبيه من صاحباه؟ ابو بكر والثاني منه عمر ودليلهم من هو الدليل؟ عبد الله بن اريقط الليثي - 01:02:34ضَ

قال فسقى صاحبيه حتى روي ثم شرب فضلتهما. ثم حلب الاناء فاقعده. وهنا امرهم ان يشربوا. ما معهم ماء شرب. وهم معهم وضوء فقدمه ابو قتادة قال اشرب انت يا رسول الله قال ساقي القوم اخرهم فامتثل رضي الله عنه - 01:03:09ضَ

بعض الاخوان يعاند يقول لا اشربه انت اشربه انت اشربه انت ثم تصير لا المسألة اوسع من هذا والحمدلله تبيله فهم وان كان ظاهرها انه يكرم غيره لا فابو قتادة من كمال علمه وعقله وفهمه رضي الله عنه قال اشرب انت يا رسول الله بيأثر رسول الله على نفسه قال بل - 01:03:38ضَ

اشرب انت ساقي القوم اخرهم. فامتثل مباشرة رظي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم. قال باب عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال كنت مع نبي الله العمران عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال - 01:04:03ضَ

كنت مع نبي الله صلى الله عليه وسلم في مسير الله فادلجنا ليلتنا حتى اذا كنا في وجه الصبح عرسنا فغلبتنا اعيننا حتى بزرت الشمس قال فكان اول من استيقظ منا ابو بكر رضي الله عنه وكنا لا نوقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من منام - 01:04:23ضَ

اذا نام حتى يستيقظ ثم استيقظ عمر رظي الله عنه فقام عند نبي الله صلى الله عليه وسلم فجعل يكبر ويرفع صوته حتى استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رفع رأسه ورأى الشمس قد بزغت فقال ارتحلوا فسار - 01:04:43ضَ

حتى اذا ابيضت الشمس نزل فصلى بنا الغدا فاعتزل رجل من القوم لم يصلي معنا فلما انصرف قال له رسول صلى الله عليه وسلم يا فلان ما منعك ان تصلي معنا؟ قال يا نبي الله اصابتني جنابة ولا ماء فامره رسول - 01:05:03ضَ

صلى الله عليه وسلم فتيمم بالصعيد. فصلى ثم عجل لي في ركب في ركب بين يديه. نطلب الماء وقد عدي وقد عطشنا عطشا شديدا بين مزادتين فقلنا لها اين الماء؟ قالت لا مالكم قلنا - 01:05:23ضَ

بين اهلك وبين المال فكم بين اهلك وبين الماء؟ قالت يوم وليلة قلنا انطلقي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نملكها من امرها شيئا حتى انطلقنا بها فاستقبل فاستقبلنا بها رسول الله - 01:05:53ضَ

صلى الله عليه وسلم فسألها فاخبرته مثل الذي اخبرتنا واخبرته انها واخبرته انها موتمة لا صبيان ايتام امر بروايتها فانيخت فمج في فمج في العزلاوين العليا وين؟ ثم بعد هذا بروايتها فشربنا ونحن اربعون رجلا عن عطاش حتى روينا وملأنا حتى روينا حتى روينا - 01:06:13ضَ

كل قربة معنا واداوة وغسلنا صاحبنا غيرانا لا لم نسق بعيرا. وهي تكاد من الماء يعني المزادة ثم قال هاتوا ما عندكم فجمعنا لها من كسل وتمر وصر لها صرة - 01:06:43ضَ

قال لها اذهبي فاطعمي هذا عيالك واعلمي انا لم واعلمي واعلمي انا لن نرزق من مالك اللهم صلي وسلم عليه. نعم. فلما اتت اهلها قالت لقد لقيت اسحر البشر. لقد لقيت اسحر البشر - 01:07:03ضَ

اللهم صلي وسلم عليه كاني بها في هذه الاحوال عيونها طايرة. من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. اناخوا بعيرها. واخذ ومج فيها عليه الصلاة والسلام. وجوا الصحابة وشربوا وملأوا اوانيهم واداوتهم - 01:07:23ضَ

وجمع لها هذا الخير وش تعرف عيونها؟ لانه استعلمها كم بينا وبينهم؟ قالت يوم وليلة راح تروي لاهلها وايتامها من هذا الماء. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قالت لقد لقيت اسحر البشر او انه لنبي كما - 01:07:46ضَ

ما كان من امره بيت وذيت فهدى الله ذلك الصرم بتلك المرأة فاسلمت واسلم. وفي رواية كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فسرينا ليلة حتى اذا كان من اخر الليل قبيل الصبح وطعنا تلك الوقعة التي لا وقعة عند - 01:08:08ضَ

احلى منها فما ايقظنا الا حر الشمس. فلما استيقظ عمر رضي الله عنه ما وراء ما اصاب الناس وكان اجوف جليدا فكبر ورفع صوته بالتكبير حتى استيقظ رسول الله رسول الله صلى الله عليه - 01:08:28ضَ

وسلم لشدة صوته فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا اليه الذي اصابهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ارتحلوا وقتص الحديث. هذا حديث جليل. فيه هذه العبر وهذه الاحكام. فمن - 01:08:48ضَ

نهى انه عليه الصلاة والسلام نام وانه استيقظ اول طلوع الشمس وكان الوقت حارا. لم لم تبيض من بعد الشمس متى تبيض الشمس؟ يبدأ بياضها بعد ارتفاعها بنحو ساعة. اما قبلها - 01:09:08ضَ

فهو اخر الفجر لم يصلها عندما ذكر وانما اخرها حتى ابيظت وهذا لاشتغاله بشرطها عليه الصلاة والسلام ووجود هذا المانع. وفيه انه لم يغصب المرأة من مالها شيئا لانه لم لانها لم ترزق اي ينتقص ماؤها. لقوله لها انا لم نرزع ماءك - 01:09:28ضَ

وفيه ما جعله الله له من البركة. وهذه من الايات التي تكررت في تكفير الماء والطعام. بصور شتى واحوال مختلفة وفيه احسانه الى المرأة والى ايتامها ما جمع لها من الطعام الكسر كسر الخبز. التمر حتى كانت صرة - 01:10:03ضَ

وفيها انبهار المرأة حتى قالت ان انه ساحر او انه نبي. لما يأتي به الانبياء من المعجزات. التي تفوق السحر وفيها ان الصرم وهم مجموع القوم. القطعة الكبيرة من القوم من القبيلة او من الفرقان - 01:10:29ضَ

انهم اسلموا بسبب ما اخبرت به هذه المرأة وكان البوادي اذا نزلوا خصوصا في الصيف ينزلون قطين اما القبيلة كلها او جذم كبير منها يسمى بالصربة والى عهد ليس بالبعيد من اثر الدين على بوادينا واعراضنا كما يحدثنا بها الناس الان موجودين الكبار - 01:10:50ضَ

قالوا كانوا اذا نزل اهل الفريق في مقيظ ولا في ربيع تباعدوا وجعلوا المسجد بينهم اول ما يسوون بينهم المسجد. وان الادنى منهم يأتي الى هذا المصلى على بعيره وفي الفجر يأتي الرجل يسوق اولاده حتى يكتملوا ويصلوا في المسجد - 01:11:19ضَ

الله المستعان. نعم. قال باب ما جاء في حكم قصر الصلاة في السفر. عن عروتان عن عروة رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في الحضر واقرت واقرت - 01:11:45ضَ

صلاة السهر على الفريضة الاولى. قال الزهري فقلت لعروة رضي الله عنهما بال عائشة رضي الله عنها تتم في السفر قال انها تأولت ما تأول عثمان. هذا فيه ما ترجم له ان السفر تصلى - 01:12:05ضَ

ركعتين وان هذا كان شأن الصلاة اول ما فرضت. ثم زيد في الحضر واقرت صلاة السفر. والسفر انواع ثلاثة سفر طاعة وهذا لا خلاف في ترخص فيه برخص السفر من الجمع والقصر والمدة في المسح - 01:12:25ضَ

والفطر في الصيام. والنوع الثاني سفر مباح وهذا كالسفر الاول. النوع الثالث سفر معصية كمن يسافر مع الخوارج يخرج على جماعة المسلمين. او يسافر ليقطع الطريق. او يسافر لارض الخنا والزنا. اختلف العلماء في ترخصه. والاظهر والله اعلم انه لا يحق له ان يترخص - 01:12:45ضَ

رخص السفر. لان الشريعة لا تعين عاص على معصيته ولا مبطل على بطالته عائشة رضي الله عنها في السفر المشار اليه الى مكة كانت تتم. ما هو في الطريق لما وصلت مكة - 01:13:15ضَ

وكانت تتأول ما يتأول عثمان. عثمان رظي الله عنه كان يتم الصلاة في مكة. ما يتأول ان له محل اقامة. له اقامة فيه او تزوج فكان يتم وخالفه اكثر الصحابة - 01:13:34ضَ

عائشة رضي الله عنها لما صار لها مقر في مكة بدت تتم الصلاة وهذا فيه ان المسافر اذا قدم على بلد له فيها بيت فانه يكون مقيم وكذلك اذا كان في البر في مراحة كرفانات او غرفه وهم فيها وخيامهم فيها اكثر من اربعة ايام فان فتوى شيخنا الشيخ - 01:13:54ضَ

بن باز واللجنة الدائمة انه يتم الصلاة كمن له بيتان ومحل اقامتين. وبعض الناس يرى الاقامة بالزوجة وهذا قول الصحيح الاقامة في كل مكان في عرف الناس انه اقامة. من سكن دائم او زوجة - 01:14:19ضَ

يعني آآ يسكنها في بيته. نعم. احسن الله اليكم. قال وعن ابن عباس رضي الله قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة. نعم - 01:14:39ضَ

وعني على ابن امية وعني على ابن امية قال قلت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاتين خفتم اي يفتي الذين كفروا فقد من الناس. فقال عجبت مما عجبت منه. فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ فقال صدقت - 01:14:59ضَ

تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. نعم وهذه فيه العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص به ومولده ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. هذا في اول الامر - 01:15:20ضَ

فسأل عنها عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم. فدل على ان القصر والشعور على انه رخصة من الله وصدقة من الله - 01:15:40ضَ

والعلماء يقولون الجمع رخصة والقصر عزيمة. لان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تأتي عزائم ولو ان المسافر اتم الصلاة جاز ذلك. الا اذا كان اتمامه للصلاة عدم قناعته بالقصر - 01:15:57ضَ

او كراهيته له فهذا اثم. لاننا مأمورون ان نقبل برخصة الله لنا. لكن ليس معناها ان القصر واجب لكن اعتقاده ان الاتمام افضل هذا بدعة او ان القصر ما له حاجة هذا بدعة. هذا الاعتقاد بدعة نعم. احسن الله اليكم. قال وانحص ابن عاصي عمر ابن الخطاب - 01:16:19ضَ

عن ابيه قال صحفت ابن عمر رضي الله عنهما في طريق مكة قال فصلى لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتى رحمة وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة النحو حيث صلى. فرأى ناسا قياما. فقال ما يصنع هؤلاء - 01:16:45ضَ

قلت يسبحون. قال لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي. يا ابن اخي اني صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وصعدت ابا بكر وابا بكر رضي الله عنه فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله - 01:17:05ضَ

وصحبت عمر رضي الله عنه فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ثم صاحبت عثمان رضي الله عنه فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وقد قال الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اللهم صلي وسلم على رسول الله. وفيه ان - 01:17:25ضَ

المسافر لا يأتي بالنوافل القبلية والبعدية اذا قصر الصلاة اذ لو اتى بها لكان الاولى ان يتم صلاته. الا نافلة الفجر القبلية. وصلاة الوتر فانه يصليها. طيب ما غيرها من النوافل الرواتب كركعات الضحى والوضوء واربعا قبل العصر قيام الليل - 01:17:45ضَ

يأتي بها المسافر ويثاب على ذلك لان العبرة هنا بما يكون قبل الصلاة وبعدها مما يعني آآ هو يقصره يعني مأذون له بقصر الصلاة فكيف يسبح؟ وهؤلاء من اصحاب ابن عمر اجتهدوا مجتهدين يقول - 01:18:17ضَ

الخير. لكن الاجتهاد بحد ذاته لا يكفي حتى يكون معه فقه وعلم لهذا قال ابن عمر لو كنت مسبحا لاتممت بمفهوم المخالفة ان المسافر اذا صلى خلف المقيم كم يصلي الرباعية - 01:18:41ضَ

يتمها هل يأتي بالنوافل؟ نعم يأتي بالنوافل يأتي بالنوافل اذا اتم الصلاة شرع له ان يأتي بالنوافل ولما كان شيخنا رحمه الله الشيخ بن باز في الطائف يقدم عليه ليلة الخميس - 01:19:03ضَ

ودعانا للغدا قبلها صلينا معاه الظهر كنت عن يساره يتنفل وانا ما تنفلت اخذا بهذا المعنى ان المسافر لا يشرع له التنفل. وقال شيخ علي هداك الله ورا ما تنفلت - 01:19:24ضَ

مسافر لكنك اتممت الصلاة قلت كذا هذا الافضل ان تتنفل قلت لمفهوم المخالفة ابن عمر لكنت مسبحا؟ قال نعم. حديث عمر لكنت مسبحا لاتممت اللهم صلي وسلم على رسول الله نقف على هذا المعنى ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة. رزقنا الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح. واحل علينا مرضاته فلا - 01:19:48ضَ

وعلينا ابدا والحمد لله رب العالمين - 01:20:15ضَ