Baheth

وعلى اله بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح في مكة لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

الى يوم القيامة ولا العباس رضي الله عنه يا رسول الله الا المسجد فانه صلى الله عليه وسلم الشجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مكة حرمه الله فلا يحل له - 00:00:52ضَ

ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذن برسوله قال ان الحرم ليعيد عاصيا ولا فار حربة. هذا حديث رضي الله عنه وهو في مخرج في الصحيحين ان الامير - 00:08:46ضَ

عمرو ابن سعيد ابن العاص جهز البعوث الى مكة في ايام الفتنة فدخل عليه مناصح وهذه نصيحة الولاة. ان يبدي لهم معلمه من الحق ويبينه والباطل فذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي فيه تحريم مكة. وانه لا يحل سفك الدماء فيها. ولا - 00:09:58ضَ

مشدان الضالة. فاذا كانت مكة يأمن فيها الجماد. ويأمن فيها البهم الصيد فكيف لا يأمن بها المسلم والمؤمن؟ وكان فيها ما قاله في جواب شريح العدوي قال انا اعلم منك بذلك يا ابا شريح. فان الحرم لا يعيذ - 00:10:28ضَ

وعاصيا ولا فارا بخربة. العاصي الذي عنده خروج او عليه ذم فلا فارا بخربة اي فارا بدم وعليه قصاص او عليه حكم. هذا تأويله. نعم الحرم لا يعيذ ولا يمنع من عليه حق لله او حق للادميين. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم للصحابة اقتلوا - 00:10:58ضَ

عبد الله بن خطل والقينتين ولوجدتموهم متعلقين باستار الكعبة. لكن الدمع الحرام في عظيم عظيم بعظمة الحرم. فان كان من حق فالحمد لله. وان كان لغير حق فالاثم فيه مفخم معظم - 00:11:28ضَ

وكان عند قريش من تعظيم الحرم انهم اذا ارادوا قتل احد لم يقتلوه داخل مكة بل اخرجوه الى خارجها. كما في قصة قتلهم لخبيب بن عدي خرجوا به الى التنعيم. بقصته المشهورة - 00:11:52ضَ

وهذا من تعظيمهم الحرم. ولهذا حدود الحرم شرعها الله لانبيائه لابراهيم عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:14ضَ

فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة الفيل. وسلط عليها رسوله الاوانها لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي. الا وانها وحلت لي سعة من النهار الا وانها ساعتي هذه حرام. لا يخبط ولا يعبد شجرها ولا - 00:12:44ضَ

ساقطتها الا منشد قال فجاء رجل اهل اليمن يقال له ابو فقال اكتب لي يا رسول الله فقال اكتبوا لابي شاة. فقال رجل من قريش الا الادخر نجعله في بيوتنا - 00:13:14ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادخر. نعم قال الوليد. قال الوليد ابن مسلم فقلت للاوزاعي ما قوله اكتب لي يا رسول الله. قال هذه الخطبة التي سمعها من - 00:13:43ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث ابي هريرة هذا حديث في الصحيحين ايضا ذكر ان خزاعة وكانت حلفا للنبي عليه الصلاة والسلام. وكانت خصومهم من بني بكر حلفاء لقريش. وهذا سبب فتح النبي مكة. لغدر قريش لما ناصرت - 00:14:03ضَ

خزاع اما هذي قضية اخرى كان خزاعة قتيل هذه الخطبة فقال اكتبوا لابي واخذ منه جمهور العلماء على نسخ المنع لكتابة الحديث. فانه كان في اول الامر ممنوعا لان لا يلتمس بالقرآن. فلما امن اللبس جازت هذه الكتابة - 00:14:33ضَ

قال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اي يخير بين امرين ان يقبل الدين او ان يقيد من من القاتل وهو القصاص. والدية اما قليلة او لا شيء او مقدارها الشرعي بحسب ما يرضى به. فهذا النظر لاولياءه ولهذا المقتول - 00:15:03ضَ

ترتب عليه ثلاثة حقوق. حق لصاحب لاولياء الدم واما بالعفو او بالدية او باكثر منها. لعموم قول الله جل وعلا فمن عفي يا له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. الحق الثاني حق الله جل وعلا - 00:15:33ضَ

بالتعدي على انتهاك حرمة النفس المؤمنة او المعصومة. الحق الثالث حق المقتول يستوفيه من قاتله يوم القيامة. وها هنا الجماعة لما اشكل على بعض الطلاب من فتوى شيء الشيخ ابن عثيمين في هذه المسألة لما رجح ان القاتل لا يغفر له فيما يتعلق - 00:16:03ضَ

تعلق بحق المقتول. لما جاء في الادلة انه يستوفي المقتول حقه من قاتله يوم القيامة. الا ان يرضي الله القاتل ليرضي الله المقتول فيعفو. نعم. احسن الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لاحدكم ان يحمل - 00:16:33ضَ

لا يحل لاحدكم ان يحمل بمكة السلاح. مكة لها ميزة على عموم البلدان. انه لا يحمل فيها تخويفا او تهديدا. هذا خصوصية مكة عن غيرها من البلاد. وآآ رخصوا في هذا لولي الامر اذا رأى في حمله حادثا ومصلحة. نعم. احسن الله اليكم. وعن انس ابن مالك - 00:17:03ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال قال يا رسول الله ابن خطأ للمتعلق باصدار الكعبة فقال اقتلوه. نعم - 00:17:33ضَ

وهذا الحديث في الصحيحين. هو عبد الله بن خطل. من قريش اسلم ثم ارتد. وزاد بعد ردته فصار يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتنقص منه من دينه. فاهدر النبي دمه - 00:17:53ضَ

وفي اصل مهدورا يتعلق بذمة ولي الامر ويتعلق بالسياسة الشرعية. قالوا ان عبد الله بن خطل متعلق باستار الكعبة. اي لان لا يقتل اقتلوه. ومنه اخذ عمرو بن سعيد بن العاص ان البيت لا يعيذ لا يعيذ عاصيا - 00:18:13ضَ

وهذا كما سبق فيه تفصيل. في كون معصيته ردة او كفر فلها حكم كون معصيته الى اخره فلها حكم اخر. نعم وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم فتح مكة وعليه عمامة - 00:18:41ضَ

سوداء بغير احرام. نعم. وعن عمرو بن حريث رضي الله عنه قال كأني انظر الى رسول وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفيها بين كتفي كتفيه وفي حديث جابر حديث عمرو بن حريث رضي الله عنهما دخول النبي صلى الله عليه وسلم مع فتح مكة بغير احرام - 00:19:06ضَ

وعليه عمامة سوداء ارخى طرفيها بين كتفيه. دلالة على تعممه وانه لم يكن محرما. لو كان محرما لما لبس العمامة. حديث ابن حديث ابي هريرة دخل النبي مكة وطأطأ رأسه وان المغفر اي على رأسه من حديد - 00:19:36ضَ

ليصيب موركا رحله. وفيه استحباب لبس العباءة السوداء لبسها مستحب لهذا الحديث. اذا لم يكن لبسها او لبسها شهرة بين الناس. فان الشهرة ممنوعة لقوله عليه الصلاة والسلام من لبس لباس شهرة في الدنيا البسه الله لباس - 00:19:56ضَ

في الاخرة. وفيه جواز دخول مكة بغير احرام لمن لم يرده اي الاحرام. فان اراده فلا يحل له ان يدخلها الا وهو محرم. فان دخلها غير محرم واراد ان يحرم - 00:20:26ضَ

رجع الى ميقاته الذي فاته وتعداه. فان لم يرجع فعليه مع الاثم شاة او سبع بدنة. وهذه مسألة يذكرها الفقهاء. هل يجوز ان يدخل الداخل مكة بغير احرام؟ الصحيح ان - 00:20:46ضَ

هذا يجوز فقد دخلها النبي عليه الصلاة والسلام عام الفتح وكان ذلك في اواخر رمضان عام ثمان من الهجرة بغير احرام عليه الصلاة والسلام. نعم يحمل ما جاء عن ابن عباس من رده الناس على امرين. الامر الاول انهم مريدون للنسك. يريدون - 00:21:06ضَ

ويحمل ايضا على تعظيم الحرم. والا فالسنة حاكمة على قوله. نعم. احسن الله اليكم في رواية يخطب الناس باب تكريم المدينة وصيدها وشجرها والدعاء لها تحريم مكة تحريم صيدها وشجرها ما يتعلق - 00:21:36ضَ

وتحريم صيدها وشجرها ولم يذكر لقطتها. لان المدينة كغيرها من المدن انما الخصوصية لمكة وها هنا مسألة يذكرها الفقهاء ايهما افضل؟ المدينة او مكة؟ جمهور العلماء على ان مكة افضل - 00:22:06ضَ

وهذي من المسائل التي مذهب الامام مالك احسن ما رأيت في هذه المسألة كلاما محررا مدققا لشيخ الاسلام ابن تيمية. قال وافضل البقاع لما ذكر التفضيل بين مكة والمدينة. قال وافضل البقاع ما زاد فيه ايمان العبد. ما زاد فيه ايمانه فان البقاع لا يزكي احدا - 00:22:29ضَ

كم واحد في مكة وهو من افجر الناس؟ كما في فرعون هذه الامة. ابو جهل. وكان في المدينة من هو؟ من افجر الناس رأس النفاق عبد الله بن ابي اذا افظل البقاع لك ما زاد فيه ايمانك من غير - 00:23:00ضَ

لمسألة الترجيح. ومكة لا شك انها افضل من المدينة. ظهر ذلك بفضل العبادة فيها. وظهر ذلك بتحريم اللقطة. فالمدينة لقطتها كغيرها يعرفها سنة ان جاء صاحبه الا ملكها امام مكة فلا. تبقى محرمة ابد الاباد. ولهذا من عمل الولايات المسلمين انشاء - 00:23:20ضَ

للامانات في الحرم. لانها لا تدخل في ملك احد. وانما اذا لم يأتي لها صاحب قيل ترجعوا على فقراء مكة. دعا النبي صلى الله عليه وسلم المدينة في طعامهم ومدهم وصاعهم. كما دعا ابراهيم لمكة. فهذه المساواة لا تعتني لا تعني التفظيل - 00:23:50ضَ

الصيد في مكة حرام. والصيد في المدينة كذلك على الصحيح. الشجر في مكة حرام عضده في المدينة لا لا يحرم ذلك. وانما يحرم ان يعرض لا لمصلحة. كأن يعبده يعبد الشجر لا لفائدة. اما اذا كان يتخذه محاريث او غيرها فهذا سائغ. نعم - 00:24:20ضَ

نعم هل لبس الاسود عمامة او غيره يرمز الى شيء؟ لا لا يرمز الى شيء وانما يكون هذا دائر بين الاباحة والاستحباب اسود استحسنوا منه ان يكون الرداء كذلك. لان العمائم تتسع حتى تكون كالاردية. فيكون - 00:24:50ضَ

كذلك الا ان يكون اللباس لباس شهرة يتميز به عن ابناء قومه وبلده فلا يلبسه عندئذ نعم بالنسبة لكباس الشهرة يا شيخ لو واحد مثلا زي ماركة زي ما نقول ماركة او ماركة او هل هذا هل هذي نعتبر - 00:25:20ضَ

يسأل اخونا عن لباس الماركات الغالية. هل هو من لباس الشهرة؟ الجواب لا. لكن الماركات الغالية هي قد يدخل في الترف والسرف. المنهي عنهما وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. وان يكون من التبذير ان - 00:25:40ضَ

والدنيا كانوا اخوان الشياطين. اما ان يكون من الشهرة فلا فليس هو من الشهرة. نعم بعض انواع الالبسة لبسها شهرة. لبسها في نفسها شهرة. فلا يتميز به عن المسلمين. نعم - 00:26:00ضَ

ها؟ ايه. لا ما في الشرع تمييز المسلم به. استحبابا فانه لا يكون من لباس الشهرة. لا يكون اللباس الشهرة انما المبالغة فيها هو الذي يكون شهرة. وضربوا له مثالا اذا كان عادة اهل - 00:26:20ضَ

البلد لا يرفعون ثيابهم الى انصاف الساقين. فالاولى الا يرفعهم. الاولى الا يرفعه بل يبقى في الامر المباشر اعتبار اخر رجح المباح على المستحب. وهو الحذر من ان يلبس اللباس لباس الشهرة - 00:26:50ضَ

من هذه الجهة وليس معنى ذلك انه ليس رفع الازار الى انصاف الساقين من السنة. ليس من السنة بل هو سنة لكن قد يبقى يحتف بالامر المباح ما يجعله فاضلا في نفسه. وهذه قاعدة - 00:27:10ضَ

يذكرها العلماء وهي مسددة انه يعرض للمفضول ما يجعله فاضلا. ايهما افضل؟ التعدد الاكتفاء بالواحدة. ها ضحكوا الاخوان. على حسب حالة الشخص. ايهما افضل التعدد الافضل لكن قد يعرض للمفضول وهو القطاع الاول البقاء على واحدة ما يجعله فاضلا - 00:27:30ضَ

مثل ايش؟ اذا كان الرجال ضعيف. ولا رخيمة فلا يشار عليه بالتعدد. عساه ها؟ فهنا قد يعرض للمفضول ما يجعله فاضلا. او يكون منشغلا ومن لطائف ما يذكر اني كنت احرص على التعدد فشكى احد اخوتي للشيخ محمد قال يا شيخ محمد الشيخ علي يدور - 00:28:00ضَ

يعدد التعدد سنة قال ايه سنة قال ما تعدد يا شيخ محمد؟ فقال شيخنا رحمه الله يعرض للمفضول فيما يجعله فاضلاه. العسل اللي عندي ما تروح. يعني منشغل عنها. هذه من - 00:28:40ضَ

اللطائف في هذه القاعدة التي قد تجعل الشيء المستحب في نفسه ليس مستحبا دائما لاعتبارات اخرى وهذا هو الفقه الذي ميز الله به ديننا. وميز به بين المؤمنين والعلماء. من يرد الله به - 00:29:00ضَ

خير يفقهه في الدين. فيوقعون الاحكام والاحوال والاقوال على ما يناسبها. زمانا ومكانا وحالا اثرا ومقصدا. وهذا هو لاهل العلم ما هو من ياخذ من دين الله ما يشتهي ويترك ما لا يشتهي. الله المستعان. نعم - 00:29:20ضَ

عن عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم ابراهيم عليه السلام حرم مكة ودعى لها. واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة. واني - 00:29:50ضَ

دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا به ابراهيم ولاهل مكة. اللهم صلي وسلم حديث عبد الله ابن زيد ابن عاصم في الصحيحين عندنا عبد الله ابن زيد ابن عاصم وعبدالله ابن زيد ابن - 00:30:10ضَ

بربه احدهما راوي حديث الوضوء والاخر راوي حديث الاذان. فما الفرق بينهما ها من راوي حديث؟ الوضوء ها نعم عبد الله ابن زيد ابن عاصم هو راوي حديث الوضوء. وراوي حديث الاذان الذي رآه في المنام هو عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه - 00:30:28ضَ

فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذهب فعلمه بلالا فانه اندى منك صوتا. دعاء النبي عليه الصلاة والسلام للمدينة بمثلي اي بضعف ما دعا به ابراهيم لمكة لا يعني ان المدينة افضل - 00:30:58ضَ

ومنه قاعدة ان وجود التفاضل في بعض الخصائص لا يعني التفاضل في كل شيء. ولهذا انظروا بعض الانبياء انفرد بخصيصة. فلا يعني انفراده بخصيصة ان يكون افضل من نبينا عليه الصلاة - 00:31:18ضَ

السلام. مثل ماذا؟ عيسى رفعه الله اليه وتوفاه توفيا خاصا. وهذا لم يثبت لاحد غير عيسى عليه السلام. هل معناه انه افضل من ان نبينا؟ لا. انفراد احد بخاصيصة لا يعني انه افضل من كل - 00:31:38ضَ

من هذا الباب ما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة بمثلي ما دعا به ابراهيم لمكة في صاعها ومدها. لا يعني ان انها افضل من مكة. وش يعني اذا؟ يعني بركة الطعام. والمدخر - 00:31:58ضَ

خلف المدينة وهذا امر وجدناه ايها الاخوة. للمدينة بركة من اثر دعوة النبي عليه الصلاة والسلام في المكيلات والمدخرات. من الاطعمة على غيرها. حتى على مكة انفراد بخصيصة لا يعني انها افضل من كل وجه. نعم. احسن الله اليكم - 00:32:18ضَ

وعن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنهما قال قال رسول الله من ابوه؟ يوم ترظى عنهما جميع من هو ابوه يا خالد؟ عامر ابن سعد ابن ابي وقاص. الصحابي سعد وليس - 00:32:48ضَ

صحابي نعم الصحابي شيخ عامر ابن سعد ابن ابي وقاص يروي عن ابيه سعد نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احرم ما بين الآبتين مدينة ان يقطع عطاءها او - 00:33:08ضَ

وقال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون لا يدعها احد رغبة يدعوها لا يدعها احد رغبة عنها الا ابدل الله فيها من هو خير منه. ولا يثبت احد على لوائها وجهدها الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة. نعم. وفي رواية ولا - 00:33:38ضَ

يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوق الرصاص. او ذوب الملح في الماء. نعم وعنه ان سعدا ركب الى قصره بالعقيق وجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما - 00:34:08ضَ

رجع سعد جاءه اهل العبد. فكلموه ان ان يرد على غلامهم او عليهم. ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله لنرد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى ان يرد عليهم - 00:34:28ضَ

في حديث سعد ابن ابي وقاص وقد سكن في اخر عمره في قصره في العقيق. على ضفة وادي العقيق الشمالية. وانا اذكر بقايا قصره. ونحن صغار. بقيت فيه اسس الجدار - 00:34:48ضَ

في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لابتيها ما لا وما الحرتان فالمدينة تحيط بها الحرتان وتتصلان من الجهة الجنوبية وهي حرة واقم تسمى بالحرة الشرقية. وحرة الوبرة تسمى بالحرة الغربية. تتسم - 00:35:09ضَ

مع بعضهما من وراء قباء جهة بطحان والرنونة. ويسمي اهل المدينة الان الحرة الجنوبية التي من وراء قباء بحرة بني قريظة او حرة قريظة نسبة الى نزول بني قريظة فيها في عهد عليه الصلاة والسلام - 00:35:39ضَ

وهذا المكان الذي حرمه النبي عليه الصلاة والسلام من المدينة. جاء مفسرا في الادلة الاخرى كما في الصحيحين واللفظ لمسلم قال صلى الله عليه وسلم لابي هريرة المدينة حرم ما بين عير الى - 00:36:09ضَ

من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وجاء في دين اخر المدينة حرم الى اثني عشر ميلا على ان حدود الحرم مسيرة كم ها مسيرة عشرين كيلو عشرة كيلو من كل جهة. لان اثني عشر الميل تقريبا هي حول عشرين كيلو - 00:36:29ضَ

ولم يزل ملوك الاسلام يجددون اعلام وحدود الحرم في مكة وفي المدينة. حتى بلغت حدود الحرم في مكة اكثر من الف علامة. الف مرسم. وتظهر هذه العلامات في الطرق التي يمشي بها الناس. طرق - 00:37:05ضَ

السيارات فتحريم المدينة يدل على حرمتها ومن تحريمها انه لا يعضد طه اي شجرها. ورخص النبي صلى الله عليه وسلم في عرض شجرها لمن يتخذه محراثا. او لالة الزرع كما كان يسمى بالدراج والمحالة. التي تكون على البئر. اه ونهى ان - 00:37:25ضَ

الصيد وما نهى النبي عنه من صيد المدينة ومكة فاذا صيد فهو حرام. لا يحل ولا اه يباح بالتزكية. في مكة في جهة المزدلفة في اول جبالها فان الوبران انسة فيها وذات شحم. وهي الصيد لا يجوز ان تقتل. وكذلك - 00:37:55ضَ

صيدها لا يجوز ان يقبل. استثنوا من ذلك ماذا؟ اذا ادخل الصيد من الحل الى مكة. في حوش وبيته فله ان يقتله لانه ملكه خارج الحرم. والاورى الا يقتله داخل الحرم - 00:38:25ضَ

هذا خاص مثل ايش؟ مثل والبعوض والفواسق فلا عبرة فيها بالحرام فهي مؤذيات تقتل في الحرم وفي غير الحرم. الجراد صيد والجخاخ وهو الاسود ليس بصيد. فهذا مما ينتبه له. والعجيب ان من الناس من يتكلف ما لم يكلفه الله - 00:38:46ضَ

فتجده يشغل نفسه ويشغل الناس. انا والله قتلت بعوضة وانا محرم. وش علي فيها ثم يكذب ويغش ويأتي ما يأتي من المحرمات وهو في حرام ولا يبالي. لعب الشيطان على هذا وامثاله. نسأل الله العفو والعافية. نعم. ها؟ المدينة. الشجر - 00:39:20ضَ

نوعان في المدينة ومكة ما انبته الناس. سواء الجهة الفردية او للجهة الحكومية فلها ان تزيله وله ان يحسده وله ان يقطعه. وما انبته الله فلا يمس. لا في المدينة ولا في مكة مكة - 00:39:50ضَ

اعم واشد حرمة والمدينة رخص فيها ما يحتاجه الناس من الة حرفهم وزرعهم. اي نعم نعم وعن ساري بن حنيف رضي الله عنه قال اهو رسول الله صلى الله عليه - 00:40:10ضَ

سلم بيده الى المدينة فقال انها حرم امن. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اهو يعني هكذا اشار يعني اهوى بمعنى اشار بيده مهو باصبعه المدينة حرم امن نعم - 00:40:30ضَ

وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طلحة رضي الله عنه التمس غلاما من غلمانكم يخدمني. فخرج بابو طلحة يردفني يردفني وراءه. فكنت اخدم - 00:40:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل قال ثم اقبل حتى اذا بدا له احد قال هذا جبل يحبنا ويحبه. فلما اشرف على المدينة قال اللهم اني احرم ما بين جبلين - 00:41:10ضَ

فيها مثلما حرم به ابراهيم مكة. اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم. وعن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما بمكة - 00:41:30ضَ

من البركة. وهذا كما سبق فيه تحريم المدينة. وانها حرمها رسول الله اي اعلن تحريمها لا انه الذي انشأ تحريمها. كما مكة من حرمها حرمها الله ولم يحرمها الناس. ابراهيم حرمها يعني اعلن تحريمها واذاعه عليهم - 00:41:50ضَ

الصلاة والسلام وفيه انه عليه الصلاة والسلام طلب من يخدمه. في حديث ام سليم انها اتت بابنها ليخدم رسول الله. ولا مانع من وجود الامرين. ولهذا خدم انس رسول الله صلى الله عليه - 00:42:20ضَ

عشر سنين في الحلي وفي السفر. اللهم صلي وسلم عليه. نعم وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال من زعم ان عندنا شيئا نقرأه الا كتاب الله وهذه الصحيحة - 00:42:42ضَ

قال وصحيفة معلقة في قراب سيفه فقد كذب. فيها اسنان الابل واشياء واشياء واشياء من الجراحات وفيها قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير اذا ثور فمن احدث في احدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين - 00:43:02ضَ

لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناه ومن ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين - 00:43:32ضَ

لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. في هذا الحديث وهو في الصحيحين اخرجه البخاري في كتاب ان علي رضي الله عنه قال من زعم ان عندنا شيئا نقرأه الا كتاب الله وهذه الصلاة - 00:43:52ضَ

فقد كذب. وهذا ما زعمته الروافض ان عليا عنده علم كتمه. خشية الناس ومنه ما زعموه في مصحف نسبوه الى فاطمة. يعدل ثلاثة اضعاف المصحف الموجود معنا اهل الاسلام. في ثمنطعشر الف اية - 00:44:12ضَ

كل هذا كذب. وتزوير وتكذيب. وكانوا الى عهد ليس بالبعيد ينفون ان يكونوا قد قد اعتقدوا ان كلام الله محرف ومبدل. حتى طبع لهم كتاب في السنوات الاخيرة. من احد مراجعهم - 00:44:32ضَ

مراجع الروافض الكبار يقال له ابو الحسن الطبرسي سماه فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب كذبهم علي رضي الله عنه ليس الا كتاب الله وهذه الصحيفة. وهي صحيفة في قراب سيفه. ما الذي فيها؟ اسنان - 00:44:52ضَ

ابل اي ابل يعني حوارة ومفرودة وجدعة وثنية ورباع وسداس. وعرش وفاطر لا. اسنان الابل متعلقة بالذات في دية قتل الخطأ وذية قتل عمد ان قتلى شبه العمد منها اربعون ابناؤها في بطونها. يعني معشرات يعني القاح. ظربها الفحل - 00:45:18ضَ

وهي لقيحات ظهر وبان حملها. هذا من الذي في صحيفته وفيها ماذا الديات ديات الجراحات. والقاعدة في ديات الجراحات. تسمى عند العلماء بديات المنافع والاعظم القاعدة فيها ان كل ما كان في الانسان منه عضو واحد ففيه الدية كاملة - 00:46:02ضَ

في العضوي او في المنفعة. مثل ايش ما في الانسان عضو واحد. ها؟ اللسان. الواحد في منفعتها اظربه بقي اللسان لكن ما يبغى يحتسي فيها الدية. وكل ما كان في - 00:46:32ضَ

الانسان منه شيئان فالدية فيه اما منصفة. كاليدين والرجلين والعينان والاذنين والحاجبين الدية فيهما في العضو ومنفعته منصفة. وكل ما كان في الانسان منه ثلاثة فيها مثلثة. مثل ايش؟ صاد. ها؟ صاد. اصابع ثلاث شوف. واحد اثنين ثلاث. باقي اثنين - 00:46:58ضَ

ها لا الخشب ارنبة ووسطه واصله. هذه مثلثة فيها الشفتان فجعلوا للشفة السفلى ثلثي الشفة العليا ثلث واحد لان في شفة السفلى المنفعة وكل ما كان في الانسان منه اربعة اشياء فيها مربعة. ها مثل ايش - 00:47:28ضَ

ما في الانسان منه الا شيء واحد. ها يا اما شيخ ولا يلا. عندي يا بعدها. عندي هو. عندي ما هو بعندك. ها. من يعرف ذكرناها يا اخواني الرموش رموش العينين كل عين فيها كم؟ ثنتان مجموعهما اربعة - 00:48:02ضَ

ومن الثنتين البيظتان في حق الرجل وكذلك الكليتان سواء اعظاء خارجية او داخلية ها؟ اليدان فيها الدية ايش؟ قلنا الكريدين والرجلين والاصابع في كل اصبع عشر من الابل. عشرة اصابع ايش؟ ها؟ بهدية. طيب اذا كان عنده - 00:48:30ضَ

ستة اصابع نعم اما زاد فيه قياسه وهذا باب دقيق وعميق كما في المواريث. ولهذا يذكر في كتاب الجنايات باب يتعلق بديات ماذا؟ الجروح واشتداج وما يتعلق بالقصاص فيها. وفي الجراحات قسموها الى - 00:49:00ضَ

عشرة انواع من شاقة الى مأمومة وموضحة كلها ذكرها الفقهاء بالتفصيل نعم. وحديث علي قال المدينة حرم ما بين عين الى ثور. عاير هو الجبل الاسود الذي ظهره مستوي كظهر العير. وفي سفحه وادي العقيق ومسجد - 00:49:30ضَ

هنا ذكر حد المدينة من الجنوب الغربي الى الشمال الشرقي. طيب باقي الجهات الى اثني عشر ميلا كما سبق. قال فمن احدث فيها حدث احدثا يعني بدعة او امر عظيم له خربة وله اثر - 00:50:00ضَ

الخوارج وكالتثليب على ولاة امور المسلمين. ونشر البدع فيهم او آوى محدثا تستر عليه ومكنه وبرر له وكان من علمائنا من يأبى يؤجر في موسم الحج للقبورية ولساب الصحابة في المدينة. يخشى من ان يكون اوا محدثا - 00:50:23ضَ

ونعتقد ان القرآن محرف او سب عائشة او كفروا الصحابة رضي الله عنهم. ومنهم الوالد رحمهم الله كانوا ينهون عن ذلك ويعيبون على من؟ يؤجرهم ويخشون عليهم هذا الوعيد في ايواء - 00:50:53ضَ

المحدثين او ايوائهم المحدثين. قال وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم اي الناس فيها واحدة تبع لولي امرهم. ومن ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه فعليه للاعلى - 00:51:13ضَ

الله والملائكة والناس اجمعين. انتسب الى غير ابيه المعروف. او الى غير قبيلته او رقيق. عتق سب الى غير مواليه. فهذا فيه الوعيد ويؤيده ما روى مسلم في الصحيح من حديث علي رضي الله عنه. قال حدثني رسول الله باربع كلمات - 00:51:33ضَ

لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير الارض اي حدودها وعدامة. نعم. ها؟ ها وادي العقيق نبي ننتقل من الحديث الى الجغرافيا. يسمونه تقويم البلدان. وهذا العقيق يبدأ - 00:51:53ضَ

من جنوب المدينة الغربي ليس بالبعيد ويمتد الى ان يلتقي معهم وادي قناة الاتي من شرق المدينة بحذاء احد. فيلتقيان في العيون ملتقى الاودية منطقة العيون. ثم يتجهان شمالا الى الغابة. تصير الان الخليل - 00:52:23ضَ

ثم يميل الى الغرب شيئا فشيئا فيسمى من هناك بوادي الحمظ ويصب في البحر والظاهر ان البركة باقية على اسم العقيق حتى يتغير باختلاطه بغيره. نعم وزاد في رواية فمن اخبر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة - 00:52:47ضَ

والناس اجمعين لا يقبل الله لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عد. كل هذا من نصوص الوعيد وقاعدة اهل السنة المطردة في نصوص الوعيد انها ترد لنصوص الوعد. ونصوص الوعد ترد الى نصوص الوعيد. اما الاخذ باحد - 00:53:17ضَ

فهو طريقة اهل البدع. فالوعيدية من الخوارج والمعتزلة اخذوا بن فصل الوعيد وحدها. والمرج باصنافهم اخذوا بنصوص الوعد وحدها. ووفق الله اهل السنة فجمعوا بين الادلة فاخذوا بهذا وهذا والفوا بينها ولم يعارضوا بينها. نعم. احسن الله اليك. وعن ابي هريرة رضي الله - 00:53:37ضَ

حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابدء المدينة. قال ابو هريرة رضي الله فلو وجدت الظباء ما بين لابتيها ما ما ذعرتها. يعني ما خوفتها ولا هيجتها - 00:54:07ضَ

لان الظبا صيد. وش هي الظبا؟ هي الغزلان. وهي اليدمي. هذه الظبا واكبر منها الوعي. واكبر منها حمار الوحش وبقره. تبون اوريكم نصيد ونشوف. ولا عندنا شي بهذا كله نروح لافريقيا. ولا روحوا لحدايق - 00:54:27ضَ

واللعن اعلمكم افتحوا اه النت وتشوفونها. لكن تختلف اسماؤها في الجهات. من جهة الى الظبا هي الغزلان. وان كان الغزال فرد من افراد هذه الظباء. نعم. نعم وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمى. هذا دليل على ان المدينة حدها في حرمها اثني - 00:54:57ضَ

اثنا عشر من عشرين كيلا. والحمى هو صيانة. وحرص لهذا الحرم نعم وعنه رضي الله عنه قال كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى النبي الله عليه وسلم. فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا - 00:55:27ضَ

في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا. اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك. واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة. واني ادعوك للمدينة مثل ما دعا لمكة ومثله معه. قال ثم يدعو اصغر وليد له فيعطيه - 00:55:57ضَ

ذلك الثمر. نعم. وفي رواية اصغر من يحضره من الولدان. اللهم صلي وسلم عليهما ما الطفه وما ارهف مشاعره عليه الصلاة والسلام. كان الصحابة يحفلونه يأتونه بطرف ما عندهم ومن ذلك باول ما يأتي من الثمر. فيدعو بهذا الدعاء وسبق ان دعاء - 00:56:27ضَ

للبركة بمثلي اي بضعف ما دعا به ابراهيم لمكة لا يفظل المدينة على مكة. كما سبق في قاعدة وجود بعض الخصائص لا يعني التفضيل من كل وجه. وفيه انه يحفل ويعطي هذه الثمرة بعد ما يدعو الله - 00:56:57ضَ

لاهلها يعطيها اصغر من حضره من الصغار. يغاطفهم صلى الله عليه وسلم. كما كان يلاعبهم كما كان يحسن اليهم. وهي سنة كادت ان تغيب في ملاطفة الصغار وملاعبتهم لما في ذلك من غرس هذه المعاني الحسنة في قلوبهم. فالصغير ما ينسى. وهي سنة - 00:57:17ضَ

تميز بها العاملون العلماء بسنته عليه الصلاة والسلام. من جهة ملاطفة الصغار. ولا انسى وانا صغير كيف كان الشيخ بن باز يلاطفنا ونحن صغار خمس سنين وست سنين ويدعو بالبركة ويمسح على - 00:57:47ضَ

رؤوسنا اذا ذهب اليه الواد يسلم عليه ويأخذنا معه. هذا من العمل بهذه السنة. وهذا لا الصغار ثم يبقى اثره محفورا في اذهانهم. مع ما يأتيك من الاجور العظيمة في الدعاء. وفي - 00:58:07ضَ

هذي آآ اسوة ترى التعليم بالاسوة بالفعل ابلغ من التعليم بمجرد وبمحض القول نقف عند هذا الموضع ونسأل الله ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه. وان يرزقنا الثبات عليه. انه - 00:58:27ضَ

سبحانه جواد كريم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. في شيء يا الاخوان؟ مضاعفة الصلاة ايه. يسأل الشيخ صالح عن مضاعفة الصلاة في حرم المدينة. اصح اقوال العلماء ان المضاعفة - 00:58:47ضَ

وللصلاة في الحرم المدني يشمل الفرض والنفل. لعموم قوله صلاة في المسجد في مسجد في هذا افضل بالف صلاة مما سواه. الا ما جاءت السنة بفضله. مثل ماذا؟ صلاتك النافلة في - 00:59:07ضَ

بيتك فهي افضل من صلاتك اياها في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. من اين اخذناه؟ من فعله صلى الله عليه وسلم فانه يصلي النوافل في بيته. وحث امته واصحابه والناس ان يجعلوا من صلاتهم في بيوتهم. ولا يجعلوها قبورا - 00:59:27ضَ

اي نعم. ها؟ نعم الصلاة في المدينة تشمل جميع ما اشتمل عليه مسجده صلى الله عليه وسلم لا يخص هذا الروضة فقط. فان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما وسع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:47ضَ

وجد بعض الناس في نفسه شيء وقالوا زاد في مسجد رسول الله وفاة قال عمر والله لو امتد هذا الصف الى صنعاء لكان من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. اذا العبرة بماذا؟ بان يشتمل عليه اسم بناء - 01:00:07ضَ

ولو وسع اضعافا مضاعفة. نعم. سم. نعم المضاعفة والتفظيل والتظعيف في المدينة خاص بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. لا يلحقه غيره من بيوت تأتي المدينة ومساجدها الاخرى. والتضعيف والمضاعفة في مكة يشمل كل مكة. جبلها وسهلها بيوتها ومساجدها - 01:00:27ضَ

مما كان داخل حدود الحرم - 01:00:57ضَ