Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على احسانه والشكر له سبحانه على توفيقه وامتنانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اعظاما لشأنه واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ذلكم الداعي الى رضوانه صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه وسار على نهجهم مقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم رضوانه اما بعد فهذا المجلس الثالث - 00:01:20ضَ

في مدارسة ثلاثة الاصول للشيخ المجدد ابي عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي رحمه الله ورفع قدره في الدارين واجزل له ولعلماء المسلمين الاجر والمثوبة - 00:01:42ضَ

واتبعنا بهم بعمل صالح يرضاه عنا وعنهم سبق في المجلسين السابقين تقدمة في هذا المتن ثم في المسائل الاربع وهي الاصول الاربع التي ذكرها الشيخ ثم في هذه المسائل الثلاث - 00:02:13ضَ

وفرغنا من الكلام في الاصل الاول وهو معرفة الله عز وجل بالادلة ذكرها هنا الاصل الثاني وهو معرفة دين الاسلام بالادلة لماذا خص دين الاسلام لانه الدين الذي تعبدنا الله به - 00:02:35ضَ

هذا اولا ان الدين عند الله الاسلام وقال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين المراد بالاسلام هنا الاسلام بالمعنى الخاص وهو ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:02:59ضَ

ولدا في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار وفيهما لما رأى في يد عمر ورقة من التوراة - 00:03:20ضَ

غضب صلى الله عليه وسلم قال والله لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما الا اتباعي والاسلام ايضا بالمعنى العام هو دين جميع الرسل اذ دينهم جميعا هو التوحيد بافراد الله بالعبودية وحده دونما شريك - 00:03:40ضَ

كما قال جل وعلا في اية النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت امر ونهي كما في لا اله الا الله اثبات ونفي الامر يقتضي الاثبات - 00:04:04ضَ

والنهي يقتضي النفي ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وفي اول الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وفي هذا ما جاء في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان معاشر الانبياء اخوة لعلات - 00:04:22ضَ

ابونا واحد وامهاتنا شتاء ديننا واحد. وهو التوحيد بعث الله ادم ثم نوحا ومن بعدهم الى محمد عليهما الصلاة والسلام وامهاتنا شتى اي شرائعنا في قوله جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا - 00:04:43ضَ

يقول الشيخ رحمه الله في الاسلام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله هذا معنى الاسلام في قاعدته واصله العام استسلام لمن؟ لله عز وجل - 00:05:05ضَ

التوحيد في عبوديته وفي تشريعه في التحاكم اليه وفي الخضوع والخشوع له وانقياد له جل وعلا بالطاعة طاعة العبودية والثالثة وهي وهي قاعدة الدين البراءة والخلوص من الشرك واهله هذه التي تسمى بالولاء والبراء - 00:05:28ضَ

هذا مقتضى ومعنى الاسلام وهو ثلاث مراتب اي دين الاسلام ثلاث مراتب لان بعضها يترتب على بعض الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان من اين اتى بهذا من سؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم الاسئلة العظيمة التي كانت بعد حجة الوداع - 00:05:57ضَ

ثبت الله عز وجل بها امر الدين. ذاك جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم المرتبة الاولى وهي قاعدة الدين الاسلام وهي الشعائر والفرائض الخمس الظاهرة ليست ظاهرة محضة لكنها متكئة على اصل باطني وهو التوحيد - 00:06:24ضَ

مقتضى لا اله الا الله محمد رسول الله هو في الباطن والصلاة فيها النية والزكاة كذا والحج والصيام ثم يليها اي بعد الاسلام الايمان وهي الاصول الستة الباطنة. ايمان بالله ورسوله وكتبه - 00:06:48ضَ

رسله واليوم الاخر الملائكة والقدر خيره وشره ثم بعد ذلك اصل الاحسان وهو مرتبتان على ما يأتي بيانها والشيخ بهذا بنى هذا كله على حديث جبرائيل وحديث جبرائيل اتفق على مجمله الشيخان وانفرد بطوله - 00:07:07ضَ

الامام مسلم في صحيحه انفرد باخراجه بطوله الامام مسلم في صحيحه قال وكل مرتبة لها اركان. فاركان الاسلام خمس الاصل في الاعداد في الشريعة انها تأتي على ضربين يأتي العدد ويراد منه التكفير - 00:07:30ضَ

لا يراد منه المعدود وانما يأتي للتكفير وهو الذي يعبر عنه الاصوليون بقولهم ذلك العدد لا مفهوم له وهذه اكثر الاعداد في الشريعة تأتي للتكفير والتفخيم صلاة الجماعة تزيد على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة اي بدرجات كثيرة - 00:07:55ضَ

الايمان بضع وستون شعوب وفي رواية في الصحيح بظع وسبعون شعبة دلالة على كثرة شعب الايمان. افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة فرقة النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي - 00:08:21ضَ

على ثلاث وسبعين فرقة هذه تكفير للفرق وتأتي اعداد بنوع اخر يراد منها حقيقة المعدود يعبر عنها الاصوليون والعلما بان العدد له مفهوم وقرينته ان يذكر المعدود بعد العدد مثله قول الله جل وعلا في كفارة اليمين فكفارته اطعام عشرة مساكين - 00:08:36ضَ

لو اطعم تسعة يكفي لا بد عشرة ومثله حديث عبد الله ابن عمر في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام قال بني الاسلام على خمس ثم عددها واركان الاسلام ومبانيه واركانه خمسة - 00:09:02ضَ

ولهذا يذكر بعض الناس ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الركن السادس وهذا ليس بسديد لان مباني الاسلام خمسة لا يزاد فيها ولا ينقص منها حتى الشهادتان مركبتان من امرين هما ركن واحد - 00:09:21ضَ

امر متعلق بالله بالتوحيد وامر متعلق بالنبي بالرسالة وهما ركن واحد ومثله قوله عليه الصلاة والسلام حق المسلم على المسلم خمس. في رواية ست ثم عددها العدد مراد ومثله حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما في الصحيحين اربع من كن فيه كان منافقا خالصا - 00:09:45ضَ

ثم عددها العدد ها هنا مراد يقول فاركان الاسلام خمسة والدليل من السنة حديث ابن عمر. ليش ما قال الدليل من القرآن لان الخمسة في القرآن مفرقة لكن في حديث ابن عمر في السنة بيان - 00:10:07ضَ

هذي الاركان الخمسة حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا الركن الاول واقام الصلاة الثاني وايتاء الزكاة الثالث - 00:10:27ضَ

وصوم رمضان هذا الرابع وحج بيت الله الحرام هذا الخامس استقرت الشريعة على ان اركان الاسلام خمسة يمركم احاديث فيها اقل من هذي الاركان في حديث عبد القيس فان وفد عد القيس من اول من وفد على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:47ضَ

وكانت منازلهم وين جنوبكم في هجر في الاحساء وقالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من مضر يعنون بني حنيفة وتميم وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم - 00:11:13ضَ

امرنا بامر فصل نسأل نسألك عنه ونخبر به من وراءنا لان العهد لا يمكن ان يأتون الا بعد مدد طويلة قال قال امركم بالايمان بالله امركم باربع ونهاكم عن اربع - 00:11:32ضَ

امركم بالايمان بالله وحده. اتدرون ما الايمان بالله وحده الله ورسوله اعلم قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤدوا الزكاة وتصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغناط - 00:11:49ضَ

ولم يذكر حجا لان الحج لم يفرظ بعد وهذا من ادلة ان الحج انما فرض في العام التاسع لم يفرض الحج في بعد الاحزاب في نزول قول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله - 00:12:08ضَ

فلا يشكل هذا على هذا استقرت الشريعة على ان الاركان خمسة قال والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام اي غير الاسلام ليس بدين عند الله اي ملة كانت - 00:12:28ضَ

ومن البدع الشنيعة في هذه الايام ما يسمى بالديانة الابراهيمية يروج لها في الاعلام ينشأ عنها عليها الصغار فليس هناك دين لابراهيم الا الاسلام فان الاسلام ملة ابينا ابراهيم هو التوحيد - 00:12:45ضَ

لا بتحريف من حرف من اليهود في دينهم المبدل ولا بتحريف من حرف من النصارى في دينهم المحرف ولو كان دين موسى ودين عيسى باقيين لم يمسهما تحريف لنسخ ببعثة نبينا عليه الصلاة والسلام بالاسلام - 00:13:05ضَ

لان دين عيسى ودين موسى عليهما السلام انتهى بزمن بعثة النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا اذا نزل عيسى في اخر الزمان وش ينزل هل ينزل عاملا بشريعته المنسوخة المبدلة او بغيرها - 00:13:25ضَ

ينزل عاملا بشريعة نبينا عليه الصلاة والسلام طيب لما لم يعمل بشريعته غير المحرفة؟ لانها انتهت لماذا انتهت ببعثة نبينا عليه الصلاة والسلام ولهذا في كتبه عليه الصلاة والسلام في دعوة النصارى - 00:13:46ضَ

دعا منهم ثلاثة ملوك. النجاشي والمقوقص صاحب مصر وهي رقل ودعا نصارى نجران انكم اذا اسلمتم كان لكم اجركم مرتين المرة الاولى باتباع عيسى والثانية باتباع ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي ان يطلب - 00:14:06ضَ

غير الاسلام دينا يتدين لله به لن يقبل منه وفي تقسيم الفرق والملل تقسم دياناتهم الى قسمين تمييزا لا تصحيحا لها ديانات سماوية اصلها سماوي وديانات وضعية وثنية اصلها ارضي - 00:14:32ضَ

لا ان السماوية كلها مقرر انها حق فلا حق منها الا ما اقره الله وتعبد الخلق باي دين له به ومن زعم انه يجوز ان ان يتعبد لله بدين عيسى او بدين موسى - 00:14:55ضَ

المحرفين فهذه ردة عن الاسلام هذه ردة لم؟ لانها تخالف الايتين ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين والخاسرون هنا بالمعنى الاستغراق الخسران الكامل - 00:15:18ضَ

وفي قوله جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام. الاية من ال عمران في قول النبي عليه الصلاة والسلام والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار - 00:15:39ضَ

اللهم صلي وسلم عليه ولهذا بنى الشيخ المجدد على هذا اصلا ذكره في النواقظ وهو اصل عظيم مبناه على هذه الادلة لما قال في نواقض الاسلام اعلم رحمك الله تعالى ان نواقض الاسلام - 00:15:54ضَ

كثيرة اشهرها عشرة الثالث منها من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم فقد كفر اذا لها ثلاثة احوال لم يكفرهم او شك في كفرهم قال يمكن مسلمين وغير مسلمين - 00:16:18ضَ

او صحح مذهبهم كما في الدعاية المغرظة الان فهذا قد كفر قال ودليل الشهادة قوله تعالى التي هي اول اركان الاسلام ذكر رحمه الله هذا الدليل الدال على فقهه فان الشيخ رحمه الله فقيه ودقيق - 00:16:41ضَ

يظهر ذلك من حسن استدلاله وتخيله بين الادلة فاورد اية ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولى العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم - 00:17:05ضَ

وشهد سبحانه لنفسه بهذه الشهادة واشهد عليها ملائكته واشهد ثالثا اهل العلم اعرف الناس بالله على اعظم مشهود وهو الشهادة لله جل وعلا بالوحدانية وهذه الشهادة تقتضي شهادة توحيد الله بالالهية - 00:17:24ضَ

المتظمن بتوحيد الله بالربوبية وبالاسماء والصفات ما معنى لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله وفي هذا الحرف المنحرفون من فرق الاسلام في بيان هذه الكلمة فعند الاغلب من اهل البدع لا اله الا الله معناها لا خالق لا رازق لا مبدع لا صانع الا الله - 00:17:51ضَ

هذا غلط لان مقتضى ذلك ان يكون معناها توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية اقرب به المشركون ومع ذلك حاربهم النبي وكفرهم وبارأهم ولم يقبل ذلك منهم وعند بعضهم تسمعونها لا اله الا الله لا معبود الا الله وهذا غلط - 00:18:23ضَ

لان هناك معبودات كثيرة غير الله لكن معناها الحقيقي لا معبود بحق يعبر بعضهم بقوله لا معبود يستحق ان يعبد اي اهل ان يعبد الا الله لا اله نفي لجميع ما - 00:18:50ضَ

من قله وعبد دون الله. الا الله اثبات لها. ولهذا قامت كلمة التوحيد على ركنين نفي واثبات وخذوا قاعدة من تأمل في ادلة التوحيد في القرآن كل ادلة التوحيد تجدونها متظمنة هذين الاصلين نفي واثبات - 00:19:11ضَ

ابراهيم عليه السلام ماذا قال لقومه؟ انني براء مما تعبدون هذا النفل الا الذي فطرني هذا اثبات ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله هذا اثبات. واجتنبوا الطاغوت هذا نفي - 00:19:36ضَ

لان النهي يتضمن النفي المنهي عنه ومن تأمله في ادلة التوحيد في القرآن وجدها تدور على هذا النفي والاثبات صراحة كما في قوله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:19:55ضَ

او تضمنا ما تفسير هذه الكلمة قوله تعالى عن ابراهيم في ايات الزخرف واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ابوه ازر وكان ممن يصنع الاصنام ويقوم على سدانتها وقومه اصحاب الهياكل - 00:20:15ضَ

يسمى يسمون بصابئة حران تمييزا عن صابئة مندا في جنوب العراق واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون هذا نفي الا الذي فطرني هذا هذا اثبات فانه سيهدين وجعلها اي كلمة التوحيد باقية - 00:20:42ضَ

في عقبه لعلهم يرجعون ان يرجعون اليها ومما يفسرها قوله جل وعلا في اية ال عمران وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. ما هذه الكلمة السواء - 00:21:10ضَ

لا اله الا الله ولهذا بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم الى الملوك ومنها ما روى البخاري ومسلم في صحيحيهما حديث ابن عباس رضي الله عنهما الطويل كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا - 00:21:27ضَ

الهي رقل فبعثه مع دحية الكلب وفيه بسم الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى اما بعد اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين - 00:21:45ضَ

فان ابيت فانما عليك اثم الاريسين وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ما هي؟ لا اله الا الله فسرها الا نعبد الا الله ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. الا نعبد الا الله هذا وش الاثبات - 00:22:02ضَ

ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله هذا نهي تضمن النفي فان تولوا اعرضوا وابوا وجادلوا وعاندوا اقول اشهدوا بان مسلمون طيب كلمة التوحيد لا اله الا الله مبناها على امرين - 00:22:25ضَ

شيء يتعلق بالله وهو توحيد الله جل وعلا المتظمن توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد القصد والطلب والذي فصل بعد ذلك الى انواع التوحيد الثلاثة والاثبات تضمن توحيد الربوبية وتوحيد الله باسمائه وصفاته - 00:22:49ضَ

وتوحيد القصد والطلب هو توحيد العبودية والالهية والالوهية احدث من احدث انواع من التوحيد بعد ذلك لاغراظ كشفها وفضحها عليهم العلماء منها ما هو عند الجماعات المتأخرة جماعة الاخوان مسلمين - 00:23:10ضَ

حزب التحرير اللي اسسه النبهاني في فلسطين والتبليغ احباب لما تأثروا بالمدارس الماتوردية في الهند جاءوا بما يسمونه توحيد الحاكمية وهذا جهل منهم بما ادعوه توحيدا وايضا هو تظمين لمآربهم - 00:23:40ضَ

ومقاصدهم السياسية لان هم هذه الطوائف الوصول للحكم عمت حزب التحرير فهذا ظاهر فيهم ما عندهم الا الخلافة والدندنة حول الخلافة ولو يقوم لهم عمر ابن الخطاب من قبره لقتلوه - 00:24:10ضَ

يتخذون الدين مطية لاهدافهم ومآربهم واغراضهم والحاكمية متظمنة انواع التوحيد فلا يجوز افرادها بقسيم رابع فان هذا الافراد لها بقسيم رابع من البدع المنكرة المحدثة فهو متعلق بالربوبية لان الله هو الحكم - 00:24:29ضَ

واليه الحكم وهو الحاكم على خلقه متعلقة بالاسماء والصفات لان الله جل وعلا هو الحكم كما في حديث ابي شريح واليه الحكم ومتعلقة بتوحيد الالوهية كما قال جل وعلا عن يوسف لما دعا الى الله وهو في السجن - 00:24:56ضَ

يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير الله الواحد القهار ما تعبدون من دون الله الا اسمى سميتموها انتم وابائكم الى قوانين الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه الثاني - 00:25:20ضَ

توحيد المرسل عندنا التوحيد المرسل وهو الله وتوحيد المرسل وهو الرسول فلم يرسل لنا الا رسول واحد نسخت رسالته من قبله وان كنا نؤمن اجمالا بما جاء به الانبياء قبله - 00:25:41ضَ

لانهم من مشكاة واحدة لكن التفصيلي وبما بعث الله محمدا وشهادة ان محمدا رسول الله هي الركن الثاني من الشهادتين وهي الفيصل فان اليهود والنصارى وغيرهم منهم من اقر لله بالوحدانية - 00:26:00ضَ

لكن لما لم يقر للنبي بالرسالة ما نفعهم وفيه مناظرة النبي صلى الله عليه وسلم لنصارى نجران لما وفدوا عليه اهل بضع وسبعين ركبا رؤساؤهم ثلاثة عبدالمسيح وهو العاقب وهو السيد - 00:26:22ضَ

والعاقب ورئيسهم وكبير علمائهم ومسؤول دينهم ابو علقمة ابن الحارث اخو بني بكر ابن وائل شهدوا بانه لا اله الا الله وابوا ان يشهدوا ان محمدا رسول الله وكفرهم ربي جل وعلا - 00:26:48ضَ

قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين في نحو اربعين اية في اثناء في اوائل ال عمران - 00:27:13ضَ

كشفهم الله عز وجل بها ما معنى الشهادة بان محمدا رسول الله الشيخ رحمه الله وفق ايما توفيق فانه جمع في معنى هذه الشهادة ما تفرق من كلام اهل العلم - 00:27:29ضَ

فان كلام اهل العلم والمحققين منهم على جهة الخصوص يذكر بعضها ويضمن الثاني اجمالا شيخ فسرها لكم معنا الشهادة بان محمدا رسول يقوم على اربعة اسس تصديقه فيما اخبر فان لم تصدق النبي فيما ماءه فيما اخبر او بعض ما اخبر قدح هذا في الشهادة بان رسول الله - 00:27:46ضَ

هذا الفرق بين الدعوة وبين تحقيقها واعتقادها ثانيا طاعته فيما امر ثالثا اجتناب ما نهى عنه وزجر رابعا الا تعبد الله الا بما شرعه محمد عليه الصلاة والسلام وعدم التصديق وعدم الطاعة وعدم - 00:28:12ضَ

الانتهاء عما نهى عنه ان لا تعبد الله الا ما شرع انواع منه ما يوصل للكفر وهو في عدم التصديق الكلي او الطاعة الكلية او اجتناب ما نهى عنه بالكلية او في اصول الاسلام ومبانيه العظام - 00:28:38ضَ

ومنه ما لا يوصل للكفر وانما دائر بين الكبيرة والصغيرة كل بحسبه قال ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد جمع بين الصلاة والزكاة لان الله جمع بينهما في نيف واربعين اية في القرآن - 00:28:54ضَ

وهما الركن الثاني والثالث والصلاة لله والزكاة لله والصوم لله والحج لله هو تفسير عملي لشهادتك ان لا اله الا الله لو قال لا اله الا الله وافرد العباد لله كما صلى - 00:29:17ضَ

ولا زكى ولا صام ولا حج ما تنفعه قوله تعالى في سورة البينة وما امروا اي المكلفين انسا وجنا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفا ونفى اي مائلين عن - 00:29:38ضَ

عن الشرك الى التوحيد ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة فهذه الاية فسرت التوحيد وبينت الركن الثاني والثالث من اركان التوحيد من اركان الاسلام ودليل الصيام قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام - 00:29:54ضَ

كتب اي فرض من الكتب وهو الفرض والحجز والقطع كما كتب على الذين من قبلكم ترى من قبلنا عندهم صيام والصيام انواع منه صيام الامساك عن الطعام والشراب ولهذا فرق النبي بين صيام وصيام اهل الكتاب باكلة السحر - 00:30:21ضَ

ومن الصيام الذي كلفوا اياه الصوم عن الكلام تعبد الله زكريا ومريم بماذا الصمت اما الصيام فهو الامساك عن الطعام والشراب او عن بعضه ولهذا فارق صومنا صيام اهل الكتاب في مواضع - 00:30:46ضَ

لتعجيل الفطر السحر ونهينا عن الوصال كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات ودليل الحج اي فرضه قول الله جل وعلا في سورة ال عمران ولله قدم المعمول - 00:31:11ضَ

الجار والمجرور اللام حرف الجر واسم الجلالة على الناس حج البيت يدل على اختصاص من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين كيف من كفر جحد وجوب الحج - 00:31:34ضَ

هذا الحج ما هو بواجب وهالان تبعث هذه الدعاية يراد منها الاضرار بدولتنا المملكة العربية السعودية لذوي الاغراظ من ذوي الاحقاد من اهل البدع والضلالة ومنها ومن فروعها ما يسمى - 00:31:55ضَ

بتدويل الحرمين لتدويل الحرمين من كفر اي جحد وجوب الحج في هذه السنة او في غيرها ان الله غني عن العالمين اذ لا يكون الكفر الا بجحد وجوبه. اما بتركه تهاونا لا يكفر به على الصحيح - 00:32:20ضَ

يأثم ولو حج عنه حج البدل بعد موته اما الذي يكفر من جحد وجوب الحج واذكر ان احد الظلمة خلوا الحج في رجب ليش ازدحم الناس كلهم يحجون في يوم عرفة ويتزاحمون - 00:32:40ضَ

ويدعس بعضهم على بعض خلوه في في رجب هذا من احدى الوجوب ولو حج الناس في رجب باطل حجهم يكون باطلا لان الحج رمز على مقصد عظيم من مقاصد الشريعة وهو الاجتماع - 00:33:03ضَ

على هذه العبادة اذ من مقاصد الدين الاجتماع واعظم ما يجتمع به ولاجله توحيد الله توحيد الله اعظم اسباب الاجتماع لا اجتماع ذوي الاغراظ نجتمع على ما اتفقنا عليه يعذر بعضنا بعضا على ما اختلفنا فيه - 00:33:28ضَ

ويذهبون يوالون من؟ الروافض والخوارج والقبورية يكفي قول لا اله الا الله هذا ارجاء مبطن ارجاء مبطن في ارجاء امر العقيدة قبل امر الاحكام والشريعة وذكر الله في اية سورة - 00:33:51ضَ

ال عمران اعظم شرائط الحج. الحج له خمسة شروط اعظمها ما يختص به من استطاع اليه سبيلا والسبيل اربعة امور ان يملك مالا زائدا عن حوائجه الاصلية وحوائج من يمون - 00:34:13ضَ

يذهب به الى مكة ويرجعه الى وطنه هذا الذي يسميه الفقهاء بملك الزاد والراحلة ان يملك مالا زائدا عن حوائجه الاصلية وحوائج من يمون تلزمه نفقتهم يذهب به الى مكة ويرجع - 00:34:41ضَ

وهذا اعظم اسباب عدم وجوب الحج على اكثر المسلمين اكثر المسلمين لا يملكون هذا المهل وش يغدي الحج عليهم؟ لا يجب على اعيانهم مع وجوبه في تشريع ربنا على مجموعهم - 00:35:07ضَ

الشرط الثاني ان يستطيع الحج ببدنه فان كان مريضا او كبيرا في سنه او مسجونا فهو عاجز عن الحج ببدنه والمرأة الخثعمية الموفقة سألت النبي صلى الله عليه وسلم من صرفه من المزدلفة الى اين - 00:35:29ضَ

الى منى ولا الى منى منى تراها تزين عشا اهلها لا يجيك يجي طاريها. هديك منى وانما الى منى هذا المشعر سمي منى لكثرة ما يمنى فيه من الدماء ولتعلق - 00:36:05ضَ

المؤمنين في انحاء الدنيا بامنياتهم ان يقفوا في هذا المشهد قالت يا رسول الله ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة. لايش عاجزا لكبره - 00:36:24ضَ

افاحج عن ابي قال حجي عن ابيك الشرط الثالث امن الطريق ذهابا وايابا ولهذا من امن الطريق ما يتعلق بالاذونات والتصاريح والفيز المتعلقة الحج تزيد المرأة بشرط رابع ولا خامس - 00:36:44ضَ

ها يا ولدي ولا خامس يا رجال خامس ها طيب جيب الثلاثة اللي قبلها حتى يعطيك الرابع وان ما جبت الثلاثة اللي قبلها رتسبناك حق ترى ما ناكل لحق ما ناكل الباطن حنا - 00:37:09ضَ

ها اهي وان يستطيع ذلك ببدنه الرابع تزيد المرأة اذا كانت خارج مكة مسافة قصر ان تجد محرما يحج بها ويعيدها الى وطنها والمحرم هو زوجها وكل من يحرم عليها نكاحه منها على التأبيد - 00:37:34ضَ

هذا المحرم ففي الصحيحين واللفظ لمسلم عن الاقرع بن حابس الحنظلي التميمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف الناس خطيبا فحمد الله واثنى عليه ثم قال - 00:38:11ضَ

ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا فقام رجل وهو الاقرع فقال افي كل عام يا رسول الله؟ قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. الحج مرة فمن زاد فهو تطوع - 00:38:28ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم هذا في الصحيحين لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر كل امر يقدم بهذه المقدمة بربطه بالايمان بالله واليوم الاخر تنويه وتأكيد عليه ان تسافر الا ومع هذا محرم. فقام رجل - 00:38:49ضَ

فقال يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا كتبت يعني قيد اسمي مع الغزاة. صار الجهاد في حقه فرظا عينيا وان امرأتي خرجت حاجة وقال عليه الصلاة والسلام انطلق فحج مع امرأتك اعفاه عن الجهاد - 00:39:10ضَ

لانه ولي الامر عليه الصلاة والسلام لئلا تحج امرأته وحدها ما قال معها رفقة امنة ولا ما معها رفقة امنة؟ معها نساء ولا ما معها نساء؟ وقاطعا ما هي برايحة الحالة راسها في البراري. اكيد مع رفقة امنة - 00:39:34ضَ

ولم يأذن عليه الصلاة والسلام بان تخرج للحج وهو فرض الله لوحدها هذه اركان الاسلام وهي معرفة دين الاسلام بالادلة المرتبة الثانية ايش الايمان والايمان يقول الشيخ وهو بظع وسبعون شعبة - 00:39:55ضَ

الشعبة اي الخصلة والشعيرة وهذا مأخوذ من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مخرجا في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. في رواية في الصحيحين - 00:40:30ضَ

الايمان بضع وستون شعبة علاها قول لا اله الا الله هو التوحيد وادناها اماطة الاذى عن الطريق. دل على ان الشعب متفاوتة منها ما هو عالي واصل ومنها ما هو - 00:40:52ضَ

داني وفرع مهو بدني داني نازل وفرعن والحياء شعبة من شعب الايمان في الصحيحين وهذا من المواضع التي العدد فيها ايش مراد ولا غير مراد؟ غير مراد لان المقصود بضع وسبعين بضع وسبعين تكاثر - 00:41:11ضَ

وتنوع وتعدد شعب وخصال الايمان والا يكون كلام النبي متناقضا وحاشاه عن ذلك. مرة يقول بضع ستين مرة يقول بضع سبعين اذا سمعها الجاهل رجع بالمنامة لا على فهمه وعلى منقصة عقله انما يرجع بالملامة اما على صاحبي الصحيحين او على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:41:38ضَ

هذا واقع وقع قديما عند طوائف من المعتزلة ويقع حديثا لكن شأننا ومعهم مثل ما قال الاول علي نحت القوافي من اعنتها وماذا علي؟ لو لم تفهم البقر البقرة لما فهمت انت ملهم - 00:42:10ضَ

ها واضح يا اخواني فهذا من التنوع في اللفظ لان العدد هنا غير مراد هذه الشعب شعب الايمان خصاله منها ما هي اعتقادية ومنها ما هي قولية ومنها ما هي فعلية - 00:42:34ضَ

ومنها ما جمعت هذا كله والصلاة والحج جمعت القول والفعل والاعتقاد والحياء اعتقادي وقولي وعملي اركان هذا الايمان ستة دل على ان بين الاركان هذه الشعب ان تؤمن بالله وهذا مشمول انواع التوحيد - 00:42:57ضَ

وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال وتؤمن بالقدر خيره وشر حلوه ومره من الله تعالى وحديث الامام متفق عليه سؤال لماذا لم يعد عليه الصلاة والسلام الفعل المضارع تؤمن الا مع القدر - 00:43:25ضَ

فقال الايمان ان تؤمن بالله ولم يقل وتؤمن بالملائكة وتؤمن بالكتب وتؤمن بالرسل انما قال الامام ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والسادس قال وتؤمن بالقدر خيره وشره - 00:43:48ضَ

اه يا اخي احسنت طيب حتى هذه جاءت تباعا ليش ما ذكر الفعل تؤمن الا مع القدر اكثر مواقع فيه الخلاف والشبهات توحيد الله ها سم كلها اصول كل هالستة ذي اصول - 00:44:05ضَ

الملائكة ملائكة من ها ملائكة الله ها نعم طيب حتى ملائكة الله ان تؤمن به ها اعاد الفعل مع القدر في ثلاثة امور الاول تنويهم بشأنه الثاني تأكيد عليه الثالث ان القدر من افعال الله - 00:44:46ضَ

القدر وش هو من افعال الله جل وعلا ولهذا القدر كما قال ابن عباس وجاء عن علي نظام التوحيد به ينتظم التوحيد ربما تجد من تجد من الناس ظاهره المعاصي - 00:45:35ضَ

لكن ايمانه قوي معياره في القدر القدر معيار وميزان للايمان وربما اذ لهمت عليه مصائب عظيمة وهو فيها صابر محتسب لو اصابت المتدين اللي ظاهره الاستقامة ربما انهار. ولا لا يا اخواني - 00:46:01ضَ

لان المعيار هو في القدر يقول رحمه الله والدليل على هذه الاركان الستة التي بينها النبي ستة في حديث جبرائيل ايتان اية البقرة واية القمر ففي البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب - 00:46:22ضَ

ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. تشم هذي خمسة وعطف عليها واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين. لانها من خصال الايمان - 00:46:46ضَ

وين القدر مرتبط بالله لانه فعل الله ذكره في موضع اخر وخلق كل شيء فقدره تقديرا ان كل شيء خلقناه بقدر فهذا هو مجموع وصول اركان الايمان. وبين هذه الاركان شعب - 00:47:05ضَ

هذه الشعب منها شعب يزول الايمان بزوالها شعبة التوحيد الصلاة ومنها شعب يبقى الايمان بزوالها كشعبة اماطة الاذى عن الطريق وشعبتي وشعب الحياء في اكثر صوره ومنها شعب يذهب كمال الايمان بذهابها - 00:47:25ضَ

كما لو شرب الخمر او سرق او زنى وهو مؤمن نقص ايمانه اي ذهب الكمال الواجب ولهذا الايمان شعب وهذا المس وهذه المسألة فارق بين اهل السنة وبين من؟ المرجئة وبين الوعيدية - 00:47:49ضَ

فالوعيدية من الخوارج والمعتزلة الايمان ليس شعب. وانما شيء واحد اذا ذهب بعضه ذهب باقيه ولهذا ما عندهم الايمان يزيد ولا ينقص المرجئة اتى بالشعب ولا ما اتى بها هو مؤمن - 00:48:09ضَ

بحسب اصل في الايمان فالمرجئة المحظة الجهمية من عرف الله مؤمن. اذا متى يكفر؟ اذا جهل الله لان قسيم العلم الجهل المتكلمون الاشاعرة اذا صدق في قلبه فهو مؤمن متى يكفر اذا كذب بقلبه - 00:48:26ضَ

واعلم التكذيب والجحود وقد وجد من بعض اهل السنة في هذا الزمان لما جهل هذا الاصل في التوحيد وفي الايمان قال بقول الاشاعرة وهو لا يشعر حصل الكفر بماذا؟ بالتكذيب والجحود - 00:48:48ضَ

هذا حقيقة قل الاشاعرة لكنهم ما دروا اوتوا من جهلهم ولما رد عليهم الكبار واصدر فيهم العلماء الفتاوى والبيانات وعاندوا وصاروا يحوسون ويدوسون هذا من عدم تحقيقهم لمعنى هذا الايمان - 00:49:08ضَ

معنا شعبه وزوال شعب الايمان وبقاء اصله وزوال شعب من الايمان وذهاب الاصل معه نعم المرتبة الثالثة الاحسان الاحسان ركن واحد من مرتبتين ان تعبد الله وحده كانك تراه ان لم تصل الى هذا اليقين الكامل - 00:49:39ضَ

فاعبده كانه يراك الاحسان ركن واحد له مرتبتان ايهما اعلى ان تعبده كانك تراه او كأنه يراك الاولى ان تعبده كانك تراه بارزا امامك عندئذ تتقن هذه العبادة اتقانها هو الاحسان - 00:50:05ضَ

الاحسان هو الاتقان والاتمام فان لم تصل الى هذه فاعبده كأنه يراك وهذي فيها اتقان لكنه اقل من الاول والدليل قول الله تعالى ومن يسلم وجهه لله وهو محسن اي متقن لله بهذا الاسلام والاستسلام - 00:50:29ضَ

والانقياد والطاعة والتوحيد لله وقد استمسك بالعروة الوثقى والدليل قول الله جل وعلا في اخر النحل ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فذكر معية خاصة للمحسنين والدليل قول الله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. كافيه - 00:50:51ضَ

وقوله تعالى وتوكل هذي في اخر الشعراء على العزيز الرحيم. وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم وقول الله جل وعلا وما تكونوا في شأن - 00:51:17ضَ

وما تتلوا منه من قرآن ولا تفيضون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه هذا الدليل المرتبة الثانية هل تعلم بان الله يراك ودل على هذه المراتب ايش - 00:51:39ضَ

الثلاث حديث جبرائيل ذكره الشيخ ها هنا بطوله وحنا فصلناه فيما سبق بذكر هذه المراتب الثلاث مراتب الدين مراتب الدين الثلاث اللهم صل على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قبل ان انهي هذا المجلس - 00:51:58ضَ

وجدت اجتهادات من بعض الاخوان الحريصين في هذا الزمان على انشاء ما يسمونها برامج علمية وتراتيب تعليم الناس في العلم وانا اقول لهم ولغيرهم ولمن يأتي بعدهم. احمدوا ربكم كفيتم هذه المؤونة - 00:52:30ضَ

كفاكم اياها علماء الاسلام ثلاثة الاصول كافية في تعليمي عوام الناس امر الدين وجد بعض الاخوان يجتهدون بالعلم الواجب العلم المتحتم وما اذا لالك ثلاثة الاصول كافية لسنا في حقل تجارب - 00:52:51ضَ

نجربه على المسلمين وفينا وفيما تركه العلماء المحققون بركة وكفاية ابذل جهدك ونشاطك في تعليمهم هذه المتون الممتنة المربوطة بالادلة ولا تتحذلق او تأتي بشيء جديد. لن تأتي بجديد حسبك ما - 00:53:13ضَ

قظيه وقبله اهل العلم ومشوا عليه وفيها الفائدة وفيها الكفاية انما يضعف بعض الناس من اين؟ من عدة امور منها ضغط الواقع ومنها جهله بهذه المتون لم يتربى عليها هو في نفسه - 00:53:43ضَ

فيستغربها ومنها انه يظن بجهله انها قصرت عن ذكر الاخلاق او عن ذكر كذا او عن ذكر كذا فيأتي يكملها وطالب العلم والمؤمن يتهم نفسه ولا يرجع بالملامة والاتهام على اهل العلم - 00:54:04ضَ

انما يلوم نفسه فتش نفسك هل انت سالم لان العبرة بسلامتك انت هادي مسألة مهمة يا اخواني وانا لاحظت هذي الاجتهادات من بعظ اخواننا فيهم خير ورغبة من الخير لكن لما لم يتربوا على هذه الطريقة - 00:54:29ضَ

وبين قوسين لم يثنوا ركبهم عند العلماء ارادوا خيرا لكنهم فاختوا وجاءنا طريقته الصحيحة وهذه المسألة في التلقي عن اهل العلم هي بلية هذا الزمان تصدر في الناس من تصدر - 00:54:54ضَ

ادعى انه لازم العلما ولم يلازمهم ادعى انه اخذ عنهم ولم يأخذ عنهم لان القوم والزمان زمان ادعاء وانتساب وتحزب وتفريق بين قوسين اهياط عند التحقيق ما ما يتبين اكشفه اهل العلم - 00:55:20ضَ

يكشفه اهل العلم هذا تمام المجلس الثالث. ونفتح المجال للاسئلة ثم نبدأ بعده بالمجلس الرابع والاخير باذن الله نعم ايه نعم كرر الفعل وتؤمن بالقدر مع القدر لامور ثلاثة تنويها به - 00:55:49ضَ

هذا الأمر الأول افهمها وبعدين صغها على ما تبي تنويها به ثانيا تأكيدا عليه ثالثا لان القدر فعل الله سبحانه وتعالى. القدر هي افعال الله في الكون نعم انا خابرك ما انت بجاين اليوم - 00:56:19ضَ

حمد لله حنا المغبوطين من غير ما الى الارض نعم لا المنار الحدود والاعلام والرسوم بعطيك اياها بمثالا موجود يعقم له مزرعة ولا ارظ هم يطمع ثمن يزحف بالعقم على جاره - 00:56:45ضَ

زحف الشبر ولا زحف مئة متر هذا ممن غير من وهو ما يسمى الان بالاعتداء سواء على ملك غيره او على الملك العام اي نعم سم شلون انا نجاوبك وانت ما جاوبتنا - 00:57:16ضَ

ما نكافئك ان شاء الله اها فان ابيت فانما عليك اثم الاريسين. نعم اسم للنصارى وهذا اسم اصله اعجمي وهم اهل الزرع والحرث اهل الزرع والحرث اي نعم ها غالب هذه هي غالب مهنهم - 00:57:36ضَ

ليسوا بوادي مستوطنون اهل اهل زروع وحروف ها اي نعم يعيشون على الزرع على الحرف على الفلاحة والزراعة سم لا لا لا واحد اي نعم هنا نعم نعم هذه الاية في مدح الذين امنوا - 00:58:12ضَ

والذين هادوا والنصارى والصابرين. النصارى فيمن تبعوا عيسى في دينه الحق مضى عليه حواريوه واتباع الحوارين الى ان غلب عليهم التبديل اذ بدأت تبديل في دين عيسى على يد بولص اليهودي - 00:59:03ضَ

وكذلك اليهود الذين كانوا على طريقة من موسى وهارون منهم يوشع ابن نون فانه ولي امرهم بعد موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام من كانوا على هذه الطريقة لم يحرثوا ولم يبدلوا لهم هذا هذا الوعد والثناء - 00:59:22ضَ

ولهذا في ال عمران قال الله جل وعلا ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة النبي لما عرضت عليه الامم رأى سوادا عظيما اي كثيرا. ظن انهم امته قيل هذا موسى وقومه - 00:59:42ضَ

اذا في ناس امنوا والصابئون هنا هم من خالفوا دين المشركين الى حنيفية الخليل ابراهيم اما الصابئون في الاية الاخرى ان الذين اشركوا والنصارى والنصارى واليهود والنصارى والمجوس والصابئين هؤلاء الذين غيروا دين الانبياء. فدخل فيهم صابئة حران اهل الهياكل وصابئة من داء - 00:59:59ضَ

الذين زعموا انهم يتبعون نبي الله يحيى وهم محرفون مغيرون لدينهم ولهذا هاتان الايتان في موضع الذي قرأته في الثناء لمن جمعوا هذه الثلاث امنوا بالله واليوم الاخر وعملوا صالحا - 01:00:32ضَ

اولئك جاء ذمهم ووعيدهم بالنار انه ادخل معهم في الموضع الثاني المجوس. والمجوس محرفون مبدلون. نعم نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم في المجلس الرابع وهو الاخير تدارس ثلاثة الاصول يقول الشيخ المجدد رحمه الله في ثلاثة الاصول - 01:00:48ضَ

او الاصول الثلاثة وقلنا لكم لا مشاحة بين هذين العنوانين يقول رحمه الله الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم ومعرفته بالادلة ايضا بمعرفة الاسلام بالادلة ومعرفة الله بالادلة - 01:01:17ضَ

من هو هذا النبي الذي امرنا بالشهادة له بالرسالة؟ قال هو محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من اين من العرب والعرب من ذرية اسماعيل - 01:01:39ضَ

ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا وانبياء الله امر صلاة وازكى سلام من كمال معرفة النبي ان تعرف نسبه الى عدنان الى اسماعيل الى ابراهيم هذا كمال ولهذا يعتني به العلماء - 01:01:58ضَ

واقل ذلك ان تعرف العلم الفرض بما ذكره الشيخ محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم لقب له والا هو شيبة الحمد ولقب بهاشم لكثرة ما يهشم الثريد. ويطعمه الحجاج - 01:02:17ضَ

ابن عبدي مناف واخذ الشيخ هذه الجملة من حديث ان الله نظر في بني ادم فمقتهم عربهم وعجمهم فاصطفى من بني ادم بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا. وقريش على الصحيح هو ما لك بن فهر - 01:02:38ضَ

وقيل مالك بن النظر وليس قصي بن كلاب فانه قريب واصطفى من قريش بني هاشم وقريش يتضمن ثلاثة عشر او اربعة عشر فرعا واصطفى من قريش بني هاشم مصطفان من بني هاشم فانا خيار من خيار - 01:03:03ضَ

وعبد مناف جد النبي عليه الصلاة والسلام له اربعة من الولد. هاشم جد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمطلب ولهذا قال انما بنو هاشم وبنى المطلب شيء واحد. لما حصروا في الشعب جميعا - 01:03:27ضَ

والثالث عبد الشمس جد بني امية والرابع نوفل جد المطعم ابن عدي ابن نوفل هذا في معرفة نفسه نبينا في نسبه لان الله يقول لقد جاءكم رسول من انفسكم يعني تعرفون نسبه - 01:03:46ضَ

وهو من اكرم العرب نسبا. في قراءة لقد جاءكم رسول من انفسكم يعني ايش ؟ اعلاكم اعلاكم نسبا ومنزلة مات عليه الصلاة والسلام وله من العمر ثلاث وستون منها اربعون قبل النبوة - 01:04:13ضَ

ولم يشرك فيها البتة وانما كان قلقا حرجا من دين قريش يشاركهم في معالي الامور ومكارمها ولا يوافيهم في سفاسفها وثنياتهم وكان على طريقته اقوام قبله ومعه يعدون على الاصابع كالاسود ابن قارب - 01:04:37ضَ

وكذلك ورقة ابن نوفل وكذلك زيد بن عمرو بن نفيل وارد الصحابي سعيد بن زيد اذا ذكر النبي انه يبعث امة وحده مما جاء في السير انه عليه الصلاة والسلام كان في ناحية التنعيم - 01:05:05ضَ

قبل البعثة ومعه زيد ابن حارثة مولاه ويشتوون شواء بين قوسين كاشتين فمر بهم زيد ابن عمرو ابن نفيل وقال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد لزيد ابن هذا قال هذا زيد ابن عامر ابن قال قم - 01:05:24ضَ

وادعه يطعم معنا فقام له وتعرظ له وقال يا عم هلم الى الطعام والغداء معنا فاننا نشتوي شواء وقال زيد ابن عمر ابن نفيل اني لا اطعم طعامكم لانه حرم على نفسه طعام اهل مكة - 01:05:46ضَ

يشركون وظن ان هذا منهم يذبحون على النصب ولهذا ذكر عليه الصلاة والسلام انه يبعث امة واحدة لانه مات قبل البعثة بعثته صلى الله عليه وسلم ثلاث وعشرون سنة ثلاث عشرة سنة قبل الهجرة - 01:06:11ضَ

وعشر سنوات نحو شهرين بعد الهجرة صلى الله عليه وسلم نبأ باقراء لما جاءه جبريل في الغار ضمه ثلاث ضمات اقرأ يقول ما انا بقارئ اقرأ ما انا بقارئ. اقرأ ما انا بقارئ. يعني ما اعرف اقرأه. لانه امي عليه الصلاة والسلام - 01:06:33ضَ

فانزل الله اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم قال وارسل بالمدثر هذا على ما ذهب عليه الجمهور يا ايها المدثر قم فانذر - 01:07:02ضَ

والفرق بينهما مدة لانه لما فتر الوحي وهو يتعبد نزل من من الغار في مدة فترة الوحي عنه متجها الى اهله واذا الملك الذي جاءه في الغار على كرسي قد سد الافق - 01:07:25ضَ

وذهب مسرعا الى اهله دثروني دثروني زملوني زملوني ارتعد وانزل الله عليه يا ايها المدثر قم فانذر نذارة بالتوحيد والاسلام وربك فكبر اي عظمه وثيابك فطهر. طهر ظاهرك باطنك من الشرك - 01:07:48ضَ

والرجز فاهجر الاوثان والاصنام وما يعود من دون الله الرجز هي الاصنام والاصنام كما قلنا انواع من حجر من شجر ذات انواط سدرة ولاة والعزى اللات قبر والعزى صنم ومناة صنم - 01:08:14ضَ

وايساف ونائلة صنمان يسافونه فيه على الصفا ونائلة على المروة وذو الخلصة صنم من هو فيه ها يا الشمراني وعند الخلاصة فيه هذا صنم والاصنام عند العرب وقبل العرب رموز - 01:08:48ضَ

لاناس صالحين هي رموز لهم بين ذلك عبدالله بن عباس رضي الله عنهما فيما رواه عنه الامام البخاري في الصحيح في الشأن الخمسة الصالحين من قوم نوح يقول ابن عباس رضي الله عنهما - 01:09:20ضَ

انتبهوا لهالمسألة كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على الاسلام اي على التوحيد وهذا نسف لنظرية اهل الاجتماع اي نظرية يا اخواني الاجتماع اللي اخذوها وارظعوها من الغرب قالوا ان الانسان كان بدائيا بكل شيء حتى بافكاره ومعتقداته. وما زال يتطور - 01:09:42ضَ

هذا نسف لها نعم هو بدائي في امور الدنيا والمعيشة اما في الدين والعقيدة ليس بدائيا كان كاملا لان ابا البشر من هو وهذا موحد وبنوه كذلك كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم عن الاسلام - 01:10:12ضَ

ومات الرجال الخمسة الصالحون في وقت مقارب ود وسواع ويغوث ويعوق والاسر فوجد عليهم قومهم وجدا عظيما اي فقدوهم وحصل لفقدهم التأثر جاء الشيطان من هذا الباب الخفي فلعب عليهم - 01:10:32ضَ

واشد مداخل الشيطان عليكم ثلاثة شدة غضب وشدة فرح وشدة عاطفة في حزن يرق فيها القلب ويدخل الشيطان وانت لا تشعر فجاءهم بحيلة يطبخ على نار هادئة كما يقال وجد عليهم - 01:10:56ضَ

قومهم فاتاهم مستغلا هذا الوجد فيهم على هؤلاء الصالحين الخمسة قال صوروا لهم صور تماثيل وانسبوها في مجالسكم فاذا رأيتموه تذكرتم ما كانوا فيه من اين من العبادة والتأله افعلتم فعلهم - 01:11:21ضَ

جاء بغاية وش هي طيبة محمودة لكن وسيلتها ايش مبتدعة مذمومة والغاية في ديننا لا تبرر الوسيلة تدعى عليهم بدعة كانت السبب في وقوع الشرك في بني ادم وهي فتنة التصاوير والتماثيل - 01:11:41ضَ

فعلوا ذلك نصبوها في المجالس ذلك الجيل والشيطان حال من عليهم ما يبيهم يبي عيالهم واحفادهم فمات ذلك الجيل وجاء وجاءت بعدهم اجيال. قال ابن عباس ونسي العلم. ما العلم الذي نسي؟ التوحيد - 01:12:07ضَ

فجاء الشيطان يقذف ويقطف الثمرة التي طبخها قال ان اباءكم لم يصوروا هذه التصاوير وينصب هذه التماثيل الا انهم كانوا يستشفعون بها الى الله يعني وسائط ويدعون الله بها ففعلوا ذلك فوقع الشرك. اي شرك - 01:12:27ضَ

شرك الوسائط وهو اعظم انواع الشرك وقوعا في بني ادم ووقع الشرك فبعث الله اول رسله من نوحا عليه وعلى انبياء الله الصلاة والسلام وما زالت هذه باقية في بني ادم - 01:12:52ضَ

وعمرو بن لحي الخزاعي تولى مكة وكان يحب التصدر والسيادة مهايطي درجة اولى فجاءه الشيطان مستغلا هذا الهياط وحب الزعامة والتصدر قال ايه عمرا ايتي جدة مبعث ساحلها تجد اصناما معدة - 01:13:16ضَ

ادعو اليها تجب تسد بين العرب فبعث هذي الاصنام واتى بها من بلاد الشام وبعثه لانه زعيم الحرم واميره. والناس تبع للحرم فنشر في الناس عبادة الاصنام على الصالحين تغيرت الاسماء والموظوع واحد - 01:13:45ضَ

قال صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن لحي الخزاعي يجر قصبه اي امعاءه في النار فانه اول من غير الحنيفية وسيب السوائب في بدعه الشنيعة اخذ على هذا عليه الصلاة والسلام عشر سنين في مكة يدعو الى التوحيد لم يدعو الى غيره - 01:14:08ضَ

بدأ بدعوة سرية ثم صدع بدعوة الاقربين ثم دعا الناس اجمعين ثم عرج به الى السماء اسري به الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات. سؤال - 01:14:35ضَ

ليش ما عرج به مباشرة من مكة الى السماء ليش اسراء ثم معراج ها ليش ما اسري به من مكة الى الدمام ها لامور ثلاثة وربما نأتي برابع الامر الاول لان بيت المقدس - 01:14:55ضَ

مهبط الانبياء قبله ثانيا تأليف لاهل الكتابين قبلنا اليهود والنصارى ثالثا لاظهار شرفه على الناس وعلى الانبياء لما صلى بهم اماما والامر الرابع ليصف لهم لقريش بيت المقدس وهم يعلمون انه - 01:15:31ضَ

لم يطأه ولم يقبل عليه سيكون هذا دليل على صدقه في اسرائه. قبل معراجه فهذه اربع حكم فرض الله عليه في معراجه الصلوات وهذا يدل على شرف الصلاة وعلى ني في رتبتها ان الله افترضها على نبيه بلا واسطة - 01:15:58ضَ

صلى بمكة على الصحيح ثلاث سنين ثم بعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة اعظم سفرة سافرها نبينا صلى الله عليه وسلم في هذه السفرة سفرت الهجرة تغير وجه الدنيا. سؤال كم سفراته عليه الصلاة والسلام - 01:16:29ضَ

ها يا اخوانا اللي عند العامود سفرتين ها ما هما مكة للمدينة والثانية من المدينة لمكة تيتي تي تيتي مثل ما رحتي جيتي كم سفراته عليه الصلاة والسلام ها كل السفرات كم هي؟ - 01:16:51ضَ

ايه ايه ايه اربع ما راح يتمشى في الجنوب يتبرد في القيظ ما راح لامريكا واوروبا وماليزيا يتمشى ها اللهم صلي وسلم عليه وصلت الرسالة سفراته خمس عليه الصلاة والسلام - 01:17:22ضَ

وقبل البعثة سافر للتجارة مرتين مرة مع عمه ابي طالب وكان غلاما صغيرا فرده الراهب بحيرا ارجع به يا ابا طالب ووالله لان وجدته يهود لتقتلنه والثانية وهو ابن خمس وعشرين سنة - 01:17:59ضَ

قبل ان ينكح خديجة باشهر سافر بتجارتها وكيلا عنها الى بيت الى بلاد الشام سفراته بعد البعثة اربعة انواع اعظمها سفرة هجرته من مكة للمدينة ثانيها سفراته في غزواته وقد سافر في غزواته ثماني عشرة غزوة - 01:18:19ضَ

اولها بدر واخرها تبوك ثالثا سافر للعمرة سافر للعمرة ثلاث مرات واخر سفراته سفرته لحجته وعمرته في حجة الوداع قبل الهجرة سافر الى الطائف الدعوة الى الله لما مات ابو طالب وخديجة يبتغي مناصرا - 01:18:45ضَ

اذا كل سفراته ايش طاعة عليه الصلاة والسلام والهجرة فريضة من بلد الكفر الى بلد الاسلام انقطعت الهجرة من مكة الى المدينة لفتح مكة اصبح البادئ سلام اما الهجرة من باب الكفر لعباد الاسلام باقية الى ان تقوم الساعة - 01:19:12ضَ

والدليل على ذلك القرآن والسنة القرآن قول الله جل وعلا في اية النساء ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها - 01:19:38ضَ

واولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. اذا هذا وعيد عظيم لمن ترك الهجرة واستثنى من الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يرتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم - 01:19:57ضَ

وكان الله عفوا غفورا. قال ابن عباس رضي الله عنهما انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان امه ام الفضل بنت الحارث سيدي بني المصطلق تحت ابيه العباس وكان العباس وقتها غير مسلم - 01:20:14ضَ

وابن عباس صغير من الولدان المعفو عنهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. دل على ان الهجرة ايش؟ باقية - 01:20:36ضَ

الى ان تقوم الساعة والهجرة هجرتان هجرة فريضة في من لم يستطع ان يظهر دينه عند الكفار واعظم الدين توحيد رب توحيد رب العالمين ونبذ الشرك ومعاداته ومعاداة اهله وهجرة ثانية مستحبة - 01:20:56ضَ

لمن نشأ في بلدان الكفار منهم ويستطيع ان يظهر دينه الهجرة في حقه الى المسلمين مستحبة ليست واجبة جورج وسميث وامثالهم اذا امنوا في بلدانهم فهجرتهم الى المسلمين مستحبة ليست واجبة - 01:21:19ضَ

ومن اشراط الساعة ان يهاجر المسلم من بلد الاسلام الى بلد الكفر ليه ؟ للدنيا يريد المال وتحسين المستوى المعيشي والاوراق والجوازات وما يتعلق بها قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة - 01:21:42ضَ

حتى تعبد فئام من امتي الاوثان اي تعود عبادة الاوثان ولا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين يقيمنا معهم وجدناهم في بلدان الكفر يأتي يريد الدنيا يدعي انه مضطهد - 01:22:04ضَ

لاجئ بلده فيها اضطرابات معارض ويجد هناك حرية كما يزعم هذا الذي معه من دين الله تسعين بالمئة او ثمانين اولاده لا يبقى معهم من دين الله الا عشرة بالمئة. الجدة الثالث لا يبقى لهم - 01:22:28ضَ

الا الاسم في الغالب الاعم رأيناهم شرقا وغربا يتحملهم من اتى بهم يتحملهم عند الله من اتى بهم وقوله تعالى في وجوب الهجرة في اية العنكبوت يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة - 01:22:48ضَ

ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي ابو القاسم ابو مسعود البغوي القاسم سبب نزول لاية في المسلمين الذين في مكة لم يهاجروا فناداهم الله باسم الايمان لانهم لم يكفروا بعدم الهجرة وانما هم في وعيد - 01:23:10ضَ

لما استقر النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة امره الله ببقية الشرائع في مكة نزل الامر بالتوحيد ثم بعد عشر سنين بالصلاة وفي المدينة نزلت الشرائع. الزكاة والصيام والحج والاوامر والنواهي - 01:23:33ضَ

والواجبات والمنهيات فرض الجهاد وين؟ في المدينة حتى خرج عليه الصلاة والسلام الى بدر لا يبتغي جهادا انما ليعترض عيرا للمشركين يكافئ بها ما حبسوا واخذوا من اموال المهاجرين والجهاد منهي عنه في مكة - 01:23:55ضَ

ثم اذن في مقاتلة من يقاتل ثم نزل الامر به عامة الكفار ونجد فيكم غلظة. اوذي للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصره مقادير. ثم نزل الامر بالجهاد. والجهاد ما هو بلعب بزران - 01:24:20ضَ

الجهاد عبادة مناطة بولي الامر ولهذا من اعتقاد اهل السنة ونرى الحج والجهاد مع من مع الجماعة ولا مع القبيلة ولا مع الربع مع اولي الامر برهم وفاجرهم الى ان تقوم الساعة - 01:24:41ضَ

لان الحج ولان الجهاد عبادتان جماعيتان ما تنضبط الا بولي امر يسوسهم فيها ويأتنون بامره ولا انثلموا هذي روح جهة هذا يمشي من جهة. هذا ياقف وهذا يسري هذه عبادة - 01:25:06ضَ

لمقاصد فيها عهود وفيها احكام وفيها واجبات وفيها منهيات ما تأتي بالعبث ولعب البزرة يحط حزام نافس ناسف يقول انا بجاهد كذاب هذا بيقتل نفسه وليتخلص من الدنيا جهاد ما هو بلعبة. الجهاد عبادة وشريعة. ولهذا تنوعت في القرآن وفي السنة احكامها - 01:25:27ضَ

وبيان غاياتها وانيطت بولي الامر. واذا استنفرتم من المستنفر ولي الامر انفروا متى يكون الجهاد واجبا عينيا؟ متى يكون كفائيا؟ متى يكون مستحبا هذي احكام مبناها على الفقه والفهم متى يكون الجهاد طلب وجهاد دفع - 01:25:57ضَ

اخذ على هذا عشر سنين تتنزل عليه الشرائع. بعدها توفي صلى الله عليه وسلم ودينه باقي. اي لم يذهب دينه بموته لانه الدين الخاتم الدين العام لا يقبل الله دينا غيره - 01:26:25ضَ

حمله بعده اتباعه ووراثه من وراث النبي هذا البيت ها وراثه صحابته ثم تابعوهم ثم تابعوا التابعين ورثهم لرسول الله هذا الدين وهذا العلم لم يرثوا الدراهم والدنانير والمزارع والابل - 01:26:44ضَ

انما ورثوا هذا العلم من اخذه باخذه باخذه بحظ وافر والخير الذي دل عليه التوحيد ويتبعه جميع ما يحبه الله ويرضاه من الشرائع والفضائل والمكارم والمعالي والشر الذي حذر منه اعظم ما يناقض التوحيد وهو الشرك - 01:27:13ضَ

وجميع ما يكرهه الله ويأباه من المعاصي والمظالم والكبائر والصغائر مما تعرفونه بالشهادة بان رسول ان الله بعثه الى الناس كافة وبعث من قبله الى قومهم خاصة ولهذا في نواقض الاسلام من اعتقد ان احدا - 01:27:40ضَ

اي احد من الانس والجن يسعه ان يمكنه الخروج عن شريعة نبينا لا يتدين لله بما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام كما وسع من الخبر خروجه عن شريعة موسى وهو في زمن موسى - 01:28:05ضَ

فقد كفر لان شريعة موسى خاصة وشريعة نبينا ايش عامة للناس كافة العرب والعجم وللإنس والجن لانذركم به ومن بلغ واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. الايات في الاحقاف - 01:28:24ضَ

سورة الجن قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن هذه بعثته صلى الله عليه وسلم عامة. والدليل قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا اكمل الله عز وجل له - 01:28:47ضَ

وبه الدين اكمل الله الدين لنبينا فلا حاجة الى تكميل ومن زعم ان الدين بحاجة الى تكميل فقد اتهم الله بانه لم يكمل دينه واتهم النبي بانه لم يتم ما امره الله به - 01:29:04ضَ

وهذا دليل ضمني على شناعة وفظاعة البدع والمحدثات لان البدع والمحدثات تتضمن ان الدين ناقص ان الدين لم يتم ولم يكمل احتيج الى هذه البدع تكمله والمحدثات تسدده والله انزل على رسوله يوم عرفة. قبل موته باكثر من ثلاثة اشهر. اليوم يعني يوم عرفة. اكملت لكم دينكم - 01:29:25ضَ

واتممت عليكم نعمتي ما نعمة الله التي اتمها هذا الدين ورضيت لكم الاسلام دينا صلى الله عليه وسلم واكمل الله به الدين. اذا له عرفناها. اكمل الله جل وعلا به الدين - 01:29:58ضَ

فلا نبي بعده لا نبي بعد نبينا فهو العاقب وهو الحاشر العاقب فليس بعده نبي. الحاشر يحشر الناس على قدمه صلى الله عليه وسلم فمن ادعى نبوة بعده فهو كاذب دجال. وسيددعيها كذابون كثيرون - 01:30:18ضَ

كما في حديث ابي هريرة وثوبان في الصحيحين مات صلى الله عليه وسلم الموت التي كتبها الله على بني ادم فليس هو باق حي وليس هو مرفوع في السما كما تدعيه - 01:30:42ضَ

البريلوية عندهم نور ما هو بادمي وهو نور ارتفع للسماء كيف جابوها بالاستحسانات الفاسدة عيسى نبي رفع. نبينا افضل من عيسى اذا هو ارفع نبينا مات الموت التي كتبها الله على بني ادم لانه ادمي - 01:30:57ضَ

يأكل الطعام ويمشي في الاسواق ودليله على انه مات عليه الصلاة والسلام انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون وفي ال عمران وما محمد الا رسول - 01:31:19ضَ

قد خلت اي مضت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ اي ارتددتم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين استدل بها اعلم الناس بعد الانبياء - 01:31:37ضَ

من هو ابو بكر على منبر النبي عليه الصلاة والسلام. والناس في في ظم عظيم وفوضى عريضة دل بها على موت النبي وبقاء دينه. ايها الناس السنة ما فيها مزايدة ولا مآربة - 01:31:58ضَ

ولا مساومة. ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم قرأ هذه الاية وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل - 01:32:19ضَ

اللهم صلي وسلم عليه والدليل والناس اذا ماتوا يبعثون. الدليل على بعثتهم وهذا من الايمان باليوم الاخر. الايمان باليوم الاخر ما معناه وماذا يتضمنه اعظم عقيدة مع التوحيد بسطت وثنيت وكررت في القرآن - 01:32:34ضَ

عقيدة البعث وعقيدة التوحيد تكرر في القرآن والايمان باليوم الاخر ايمان بثنتي عشرة مرحلة اشراط الساعة هذه الاولى القبر وما فيه البرزخ عذابا ونعيما النفختان في الصور هذه الثالثة القيام لرب العالمين - 01:32:56ضَ

وعرصات القيامة واهوالها هذه الرابعة الشفاعات واعظمها الشفاعة العظمى هذه الخامسة والشفاعات ثمانية خمس منها خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام الاحواض لكل نبي حوض واوظاع واوسعها واعظمها واشرفها حوظ نبينا عليه الصلاة والسلام. هذي المرحلة ايش - 01:33:28ضَ

السادسة السابعة العرض وهو انواع ثلاثة جدال ثانيا معاذير ثالثا تطاير الصحف. فمن اخذ كتابه بيمينه ويا سعده ومن اخر كتابه بشماله او من وراء ظهره ويا سوأته الثامن الميزان - 01:33:53ضَ

قبل الميزان الثامن الحساب تعريف الناس مقادير اعمالهم التاسع الميزان وهي موازين عديدة كثيرة ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين - 01:34:16ضَ

العاشر الصراط ودونه ظلمة وهو جسر منصوب على متن جهنم ادق من السيف واحد من الشعر ادق من الشعر واحد من السيف معوج ما هو مستقيم معوج دحظ مزلة عليه كلاليب وخطاطيف - 01:34:40ضَ

تشبه شوك السعدان تعرفون شوك السعدان اسألوا اهل البل وش احسن ما تحبوا الابل في الربيع؟ يدر حليبها در ابو السعدان اذا يابس شوكه علق بالثياب وبالاثاث لانه اشواك منعكفة - 01:35:02ضَ

بمثلها هذا الحسك والكلاليب على الصراط وهي اعظم العاشر قنطرة بعد الصراط يختص بها المؤمنين بعضهم من بعض الحادي عشر جنة عرضها السماوات والارض. لها لها ثمانية ابواب وهي درجات - 01:35:23ضَ

والثاني عشر نار تلظى لها سبعة ابواب وهي دركات مجموع هذا كله هو الايمان باليوم الاخر نطقت بذلك الادلة والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى في طه منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. منها ايضا - 01:35:48ضَ

من الارض لان مادة خلق بني ادم الطيب. وفيها نعيدكم اي موتا مجندلين في قبوركم ومنها نخرجكم تارة اخرى يوم خروجهم لرب العالمين للبعث وفي اية نوح والله انبتكم من الارض نباتا - 01:36:11ضَ

ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم كما سبق تفصيله في المراحل الثنتي عشرة ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا نسأل الله العفو والعافية. ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. وش الحسنى - 01:36:30ضَ

الجنة وفي الجنة شيء زيادة على الحسنى وهي ايش الزيادة المزيد النظر الى وجه الكريم الجبار جل وعلا قال ومن كذب بالبعث كفر لانه كذب باليوم الاخر والدليل على ذلك اية التغابن زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا - 01:36:57ضَ

اذا هذا الزعم للظن الكاذب. قل بلى وربي لتبعثن هذي لا موطأ القسم بالفعل المضارع قانون التوكيد الثقيلة ثم لتنبؤن بما عملتم مؤكد اخر وذلك على الله يسير. اي بعثكم على الله ايسر واهون - 01:37:27ضَ

من انشاء خلقكم اول مرة وارسل الله جميع الرسل مبشرين منذرين لان من ايماننا بمحمد ايماننا بجميع الرسل. امن الرسول بما انزل اليه من ربه. والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 01:37:52ضَ

والدليل على انه مبشر منذرين رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. من اول الرسل اولهم نوح واخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام وهو خاتم النبيين. ليش ما قال اولهم ادم - 01:38:16ضَ

لان ادم نبي ونوح الرسول وبعد الاذان نفرق بين النبي والرسول عليهم الصلاة والسلام الله اكبر سبحانه وتعالى المأخوذ عن وحي الله وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم صلى عليه لانه سبب - 01:38:34ضَ

معرفتنا بحق الله وهو مبعوث الله الينا وهو المبلغ لدين ربنا ومعنى ان يصلي الله عليه كما قال جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي وكما قال جل وعلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته - 01:52:47ضَ

صلاة الله على احد من خلقه ومنهم نبيه وثناؤه عليه ومدحه له في ملأه الاعلى وعلى اله اله هم اتباعه ومن اله زوجاته اول ما يدخل في ال النبي زوجاته - 01:53:09ضَ

ثم ابناؤه وبناته ثم ابناء عمومته وبنوهم الاقرب فالاقرب وال النبي خاصة من حرمت عليهم الزكاة والصدقة والهم واله عامة كل من اتبعه على دينه من اي نسب كان وباي لون صار - 01:53:28ضَ

وعلى اله وصحبه والصحب في المجمل من صاحبوه من الصحابة ثم من امنوا به ولم يصحبوه فهو مطلق الصحبة وسلم جمع بين الصلاة والسلام عليه لان السلام عليه من حقه علينا - 01:53:51ضَ

وقيض الله ملكا يبلغ نبينا سلام امته. اينما كان هذا المسلم وفي اي عصر كان كان اعرابي يأتي في زمن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب. زين العابدين - 01:54:14ضَ

ومن وهو من اكرم الناس في المدينة وكان منزله منزل جده علي وفاطمة قريب من حجرات النبي عليه الصلاة والسلام وكان هذا الاعرابي يأتي ويدخل رأسه في كوة ويراه زين العابدين غير - 01:54:30ضَ

الغداء بابه مفتوح مبرهج تسفى عليه السوافي قال هلم يا اخ العرب الى الغد فاقبل هذا الاعرابي قال اني اراك تأتي تدخل رأسك في هذه القوة ما تقول قال اسلم على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:54:51ضَ

قال افلا احدثك والله ما انت ومن بالاندلس الا سواء وش الاندلس اسبانيا الان فانه حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يسلم علي - 01:55:12ضَ

الا بيض الله ملكا يبلغني سلام امتي راح للمدينة ولا راح لاقصى الدنيا ولهذا استحب العلماء اذا ذكر عليه الصلاة والسلام ان يجمع بين ماذا وماذا ان نصلي وان نسلم عليه - 01:55:34ضَ

فانه من بعظ حقه علينا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وسلم اللهم تسليما وبهذا تمت هذه المذاكرة وهذا التعليق بما تيسر وفتح الله به - 01:55:54ضَ

في هذه المجالس الاربع على ثلاثة الاصول ونحن ننتظر اداء فريضة من فرائض الله علينا في وقت اخبرنا به النبي انه من اوقات الاجابة فما بين الاذان والاقامة وقت تتحرى فيه الاجابة - 01:56:19ضَ

ندعو الله جل وعلا فنشهد انه لا اله الا هو المنان بديع السماوات والارض اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام نسألك اللهم بوجهك الكريم وباسمك الاعظم وباسمائك الحسنى وصفاتك العلى - 01:56:39ضَ

نسألك اللهم فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان تحل علينا رضوانك فلا تسخط علينا ابدا ونسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة - 01:57:00ضَ

ولا فتنة مضلة اللهم امنا بامانك واحفظنا بحفظك التامين في الدين والدنيا والاخرة ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما ربنا اظلنا في ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك - 01:57:20ضَ

اسألك اللهم الجنة وما قرب اليها من قول وعمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم - 01:57:39ضَ

ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم نسألك اللهم من خير ما سألك منه عبدك محمد صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحون ونستعيذ بك اللهم ما استعاذك منه عبدك محمد صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحون - 01:57:52ضَ

لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين والمسلمات احيائهم وامواتهم ان ربي على كل شيء قدير وهو سبحانه بالاجابة جدير والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات - 01:58:12ضَ