Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد فهذا المجلس هو الرابع مدارسة طالب العلم ابو زيد رحمه ما تحب مشايخ - 00:00:01ضَ

نعم حضور مجالس العلماء عبر الوسائل مع وما جرى مجراها يسمع معه الشيخ يسمع معه ايضا شرحه هذا يدخل في عموم تلقي عنهم لكنه ليس اخذا تاما ولا تلقيا انما يناسب لمن فاته - 00:00:33ضَ

عالم من العلماء شيخينا من الناس الاخلى عنهما يعوض هذا كلامهم مشاهدة درسه كذلك من كان في محل بعيد ما تيسر له الاخ مباشرة عنهم نشارك في هذه الوسائل يدخل في عموم الاخذ على الاشياء - 00:01:15ضَ

لكنه ليس لانه قد يأخذ معلومات قد يفوته ما يفوته من بركة هذا المجلس لكن لا شك ان هذا افضل من اخذ مباشرة عن نقول ان هذا في مرحلة في - 00:01:42ضَ

بين المرحلتين وان كان للاخذ عن الشيوخ اله وعذره ها فضل الله واسع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:02:05ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى الفصل الثالث ادب الطالب مع شيخه رعاية حرمة الشيخ بما ان العلم لا يؤخذ ابتداء من الكتب بل لابد من شيخ تتقن عليه مفاتيح الطلب - 00:02:34ضَ

لتأمن من العثار والزلل فعليك اذا بالتحلي برعاية حرمته فان ذلك عنوان النجاح والفلاح والتحصيل والتوفيق. نعم علاقة الطالب مع شيخه حلقة مهمة في حلقات تلقي العلم طريقته وتلقيه وعلاقته - 00:02:52ضَ

مع شيخه يجب ان تقوم على مقام الاجلال والاحترام كلما كان الشيخ في عين تلميذ واعظم كل ما كان اخذه يناسب ذلك ايضا اذا كان الطالب يهاب شيخه وشيخه استفادته منه - 00:03:15ضَ

واذا قلت المهابة قلت العبادة بحسب ذلك نبه الشيخ ها هنا الى هذا الاصل هذه الحلقة حلقات التلقي وهو ان يحترم كراما بغير قولوا ولرفعه عن منزلته كراما بغير تجافي - 00:03:41ضَ

عن رتبته عن قدره وهذا الاحترام منه المهابة والاجلال سبب في استفادة الطالب من شيخه وفي صحة نيته في هذا توارد عن السلف الصالح رحمهم وقولهم من تعلم العلم ليوماريا - 00:04:07ضَ

السفهاء او يجاري العلماء يظهر علمه تبختر فيه يتعاظم انظروا الى اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لما كانوا مجلين له حق الاجلال مقدرين له حق التقدير حزروه ووقروه كان انتفاعهم منه - 00:04:31ضَ

اعظم انتفاح فانهم من اجلالهم لرسول الله واحترامهم له لم يكونوا يملئون اعينهم من وذلك لم يعبدوا رسول الله ولم ينتقصوا منه انما مقام الاجلال والاحترام الذي يتمثل بالادب العملي - 00:04:57ضَ

يليق شيخك محل اجلال منك واكرام وتقدير وتلطف فخذ بمجامع الاداب مع شيخك في جلوسك معه والتحدث اليه وحسن السؤال والاستماع وحسن الادب في تصفح الكتاب امامه ومع الكتاب وترك التطاول والمماراة امامه - 00:05:17ضَ

وعدم التقدم عليه بكلام او مسير او اكثار الكلام عنده او مداخلته في حديثه ودرسه بكلام منك الحاحي عليه في جواب متجنبا الاكثار من السؤال لا سيما مع شهود الملأ فان هذا يوجب لك الغرور وله الملل - 00:05:41ضَ

هذه جملة من الاداب ضرب الشيخ فيها على وتر وهذه الجمل من الاداب كل واحدة منها التفصيل لكن يضيق عن ذلك انما بالرهافة حسي لمس هذه الاداب التي الدارسين والطالبين على - 00:06:00ضَ

بعض الناس يكثر السؤال على شيخه هذا يصيبه بالغرور والعجب شيخة ومنه اذا لاحظت شيخك لم يجب على سؤالك انما ترك ذلك يؤدبك ويعلمك ويؤدب غيرك او لان ما عنده شيء - 00:06:29ضَ

هذا اذا اوردت عليه المسائل والاشكالات عليه كانك بهذا العلم ان تظهر نفسك عليه بذكائك الله به خطيرة لطالب العلم مع شيخه وهي تفسد نيته تعطب طريقه ولا تناديه باسمه مجردا او مع لقبه كقولك يا شيخ فلان - 00:06:53ضَ

بل قل يا شيخي او يا شيخنا ولا تسمه فانه ارفع في الادب ولا تخاطبه بتاء الخطاب او تناديه من بعد من غير اضطرار انت قلت فيها ضعف في التقبيل - 00:07:26ضَ

او تناديه من بعد من غير اضطرار ارفع صوتك. شيخ بلال ضعفا في الاجلال والاحترام الصحابة لنا معهم رسول الله اسوة انه لم ينادي احد منهم رسول الله باسمه انما ينادونه برسول الله - 00:07:46ضَ

يا رسول الله يا نبي الله ثم في جلوسك امامه لما بعث الله جبرائيل الى النبي عليه الصلاة عليهما الصلاة والسلام يسأله عن اصول الدين كيف جلس جبريل يا رسول الله؟ - 00:08:09ضَ

المتلهف تعطش سؤال متأدب بادبه اسد ركبتيه الى ركبتيه وجعل يديه على لماذا هذا يؤدبنا الله جل وعلا بهذا الفعل مع رسول الله وهو معلم الناس الخير هذا وقريب منه مع من علمك - 00:08:24ضَ

وتحترمه نعم لا تجعل شيخك واستاذك النبي عليه الصلاة لكن اعطه حق الاجلال تقدير ويكون علامة على حرصك على العلم وتلقيه وانظر ما ذكره الله تعالى من الدلالة على الادب مع معلم الناس الخير صلى الله عليه وسلم في قوله - 00:08:48ضَ

لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. الاية وكما لا يليق ان تقول لوالدك ذي الابوة الطينية يا فلان او يا والدي فلان فلا يجمل بك مع شيخك والتزم توقير المجلس. الشيخ اب ثاني - 00:09:13ضَ

يعلمك والشيخ يؤدبك يعلمك نعم ملتزم توقير المجلس واظهار السرور من الدرس والافادة به واذا بدا لك خطأ من الشيخ او وهم فلا يسقطه ذلك من عينك فانه سبب لحرمانك من علمه - 00:09:31ضَ

ومن ذا الذي ينجو من الخطأ سالما اذهب ان شيخك وقع في خطأ او في وهم او في خلط هاي طبيعة البشر ما ينزل من عينك ويسقط من قلبك ان كان كذلك فعلامة انك - 00:09:50ضَ

واخذ غيرك صغيرة فيؤاخذك غيرك عندئذ يكون هذا سبب في حرمانك من عدم تلقيك عن واحذر ان تمارس معه ما يضجره ومنه ما يسميه المولدون حرب الاعصاب. بمعنى امتحان الشيخ على القدرة العلمية والتحمل. نعم - 00:10:07ضَ

مولدون يعني المعاصرون ممن تولدوا في سواء من عرب او من غيرهم او من اخلاط فانهم يسمون يسمون هذا حرب الاعصاب هو الاحتمال يضجر شيخه حتى يرى يحتمله ولا ما يحتمله - 00:10:30ضَ

واذا بدا لك الانتقال الى شيخ اخر فاستأذنه بذلك فانه ادعى لحرمته واملك لقلبه في محبتك والعطف عليك. نعم اذا اردت انتقل من شيخ الى شيخ ويستأذنه وادعو له بان - 00:10:49ضَ

علمتنا ادبتنا وافدتنا انا ودي انتقل استفيد من هذا ادعى للعطف منه عليك في قلبه عليك وليكون انتقالك انتقال الادب الى اخر جملة من الاداب يعرفها بالطبع كل موفق مبارك - 00:11:05ضَ

وفاء لحق شيخك في ابوته الدينية او او ما تسميه بعض القوانين باسم الرضاع الادبي وتسمية بعض العلماء له العبوة الدينية اليق. وتركه انسب. نعم تركه اما الابوة الدينية الابوة العلمية - 00:11:30ضَ

قد تكون في الدين وقد تكون في وسائل واعلم انه بقدر رعاية حرمته يكون النجاح والفلاح وبقدر الفوت يكون من علامات الاخفاق تنبيه مهم اعيذك بالله من صنيع الاعاجم والطرقية والمبتدعة الخلفية. نعم الاعاجم اي من غير العرب - 00:11:56ضَ

لانهم تربوا على المبالغات اعجاب الاوصاف والالقاب والطرقية اصحاب الطرق المبتدعة والمبتدعة الخلفية ضد السلفية هؤلاء وش عندهم مع شيوخهم موظوع عن سنن الشريعة تقبيل الركب والارجل من خضوع كأنه سجود وركوع امام الشيوخ - 00:12:18ضَ

من اعتبار الشيخ في منزله جانب النبوة او تفوق منها الى الى جانب الربوبية اعيذك بالله من صنيع الاعاجم والطرقية والمبتدعة المبتدعة الخلفية من الخضوع الخارج عن اداب الشرع من لحس الايدي وتقبيل الاكتاف والقبض على اليمين باليمين والشمال عند السلام - 00:12:58ضَ

في حال تودد الكبار للاطفال والانحناء عند السلام واستعمال الالفاظ الرخوة المتخاذلة سيدي مولاي ونحوها من الفاظ الخدم والعبيد وانظر ما يقوله العلامة السلفي الشيخ محمد البشير الابراهيمي الجزائري المتوفى سنة ثمانين - 00:13:23ضَ

وثلاث مئة والف رحمه الله تعالى في البصائر فانه فائق السياق. نعم طريقة اهل الاهواء واهل البدع واهل الطرق استدلال الشيخ وهذا خطأ ذكر الشيخ لحس وضع الخد عليها وتقبيل الاكتاف - 00:13:42ضَ

ما عرف من الصحابة مع النبي عليه الصلاة اجل الناس تقديرا له اعظمهم محبة واجلالا له عليه الصلاة وما ذكر مسد اليد وهي مسألة فيها خلاف فليقبل العالم او لا يقبل - 00:14:04ضَ

اهل العلم من شدد فيها قال لا تقبل اليد قال ابن عمر رضي الله عنهما ان اليد احب الي ما يكون في يد من قبلت يده من في نفسي من قبلة يد - 00:14:26ضَ

والزهور وذهب اخرون وهو القول الراجح انه تقبل يد الوالدة العالم وعليك معروف بالعلم احسن من هذا تقبيل ما بين العينين تقبيل الانف احسن منها النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه من وجود - 00:14:44ضَ

انه قام الى فاطمة بنت الله عنها وقبل ما بين ما بين عينيها يشمل الجبهة الرأس وهذا ابهر ويشمل الانف فان الانف بين العينين لان هذه الجهة من الجسم معززة ومحترمة فتقبيلها - 00:15:16ضَ

عن الاعزاز ادركنا المشايخ ينهون ان يقبل الطالب ايضا السائل دعاء شدة ولهم في هذا اثر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم اذا كانت لهم عادة الامر واسع يدخل في المباح - 00:15:42ضَ

يقبلون ايدي اباءهم رأس ما لك ايها الطالب من شيخك القدوة بصالح اخلاقه وكريم شمائله اما التلقي والتلقين فهو ربح زائد لكن لا يأخذك الاندفاع في محبة شيخك فتقع فتقع في الشناعة من حيث لا تدري - 00:16:11ضَ

وكل من ينظر اليك يدري ولا تقلده بصوت ونغمة ولا مشية وحركة وهيئة فانه انما صار شيخا جليلا بتلك ولا تسقط انت بالتبعية له في هذه الله يجزاه خير ذكر ان رأس المال للطالب مع شيخه هو القدوة - 00:16:36ضَ

اسوة الحسنة اخلاقه يا غلو الى ان تقلده بصوته بركته ومشيته قصت ذلك حتى يكون لك يكون لك عادة ولا تقاصر عن ذلك فتأخذ من الشيخ العلم وتترك منه القدوة - 00:16:57ضَ

فان التلقي ليس كله معلومات مما يستفيد الطالب من شيخه الادب ابتسمت وجميل المواقف مع نصوص الله ونصوص مع كلام اهل العلم مواضع التعبر والتخشي مواضع الانبساط هذه اشياء تتلقى ما تؤخذ من الكتب - 00:17:23ضَ

كلها تسمى بالدل والسمت فلا غلو في هذا الباب ولا فجأة في راس مالك مع شيخك مع التلقي والتلقين والقدوة قدوة بعض الناس يقلد شيخه في كلامه في مشية هذي طبيعته التي جعلها الله لهذا الشيخ - 00:17:55ضَ

وصار شيخا جيلا بتلك الصفات فلا تسقط انت بالتبعية له في هذا وبلا شخصية الى استقلالية في نشاط الشيخ في درسه يكون على قدر مدارك الطالب في استماعه وجمع نفسه - 00:18:30ضَ

وتفاعل احاسيسه مع شيخه في درسه ولهذا فاحذر ان تكون وسيلة قطع لعلمه بالكسل والفتور والاتكاء وانصراف الذهن وفتوره قال الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى حق الفائدة الا تساق الا الى مبتغيها. ولا تعرض الا على الراغب فيها. فاذا رأى المحدث - 00:18:51ضَ

بعض الفتور من المستمع فليسكت فان بعض الادباء قال نشاط القائل على قدر فهم المستمع ثم ساق بسنده عن زيد بن وهب قال قال عبدالله حدث القوم ما رمقوك بابصارهم. فاذا رأيتم منه فاذا رأيت منهم فترة - 00:19:13ضَ

تنزع انتهى. معنى هذا الكلام انك اذا جمعت نفسك على شيخك والاستفادة والحرص واذا العوارض كالكسل والفتور والملل والسآمة انتبه هذا تحرم نفسك وطالب العلم لا يظن انه لا بد في كل مجلس من مجالس العلم ان - 00:19:32ضَ

معلومات هناك فوائد اعظم من المعلومات العلم صبر النفس على التلقي والذهاب المشقة فيه اذكر لنا مجالس مع شيوخنا يمر المجلس انا استفيد معلومة سمتا نخسر أنفسنا على الصبر نبعد عنها الفتور والكسل والملل - 00:20:03ضَ

هذا العلم لا تعدم عندئذ بركة هذا الكتابة عن الشيخ حال الدرس والمذاكرة. وهي تختلف من شيخ الى اخر فافهم ولهذا ادب وشرط. اما الادب فينبغي لك ان تعلم شيخك انك ستكتب - 00:20:34ضَ

او كتبت ما سمعته مذاكرة واما الشرط فتشير الى انك كتبته من سماعه من درسه. نعم بعض الشيوخ لا يرظى ان يكتب عنه اذكر الشيخ ممن لا يرضى يكتب عنه - 00:20:54ضَ

تفرغ له بفهمك وبعض الشيوخ يأذن واللائق بطالب العلم اسمح لي يا شيخ اني اكتب لان العلم الصيد والكتابة قيده فالحمد لله والا فلا قال هذا الادب والشرط اشير الى انك كتبته من - 00:21:13ضَ

ليظن الظان انك انما اتيته به من عندك هي معلومة استفدتها من شيخ سواء كتبته بالاستقلال في اول الدرس او قيدتها بانها فوائد المنتقاة فلان على قراءتك عليه في الفن الفلاني او الكتاب الفلاني - 00:21:41ضَ

الفائدة لك اذا جاء الطالب احيانا واحيانا نعرف انه يفرع على غير اصل اذا كتبت عن شيخك واستأذنته الكتابة قد تكون من لفظه وقد تكون من فهمه الزم بها الشيء - 00:22:05ضَ

لكن انت بهذا استفدت معلومة لم تكن من تحصيلك انت فانسبها الى شيخك شيخنا فلان استاذي فلان تسجيل من باب اولى في تسجيله قد لا يأذن به لانه قد يجلس - 00:22:46ضَ

جلوسا لا يبتغي منه شرح التهام وشرح انما مذاكرة لها مقام غير مقام التلقي عن المبتدع. احذر ابا الجهل المبتدع. الذي مسه زيغ العقيدة. عندنا ابا الجهل عمرو ابن هشام. فرعون هذه الامة - 00:23:13ضَ

وعندنا ابا الجهل على جهة الوصف وهو المبتدع مخالف اي نعم انتبه الى هذا الكلام من الشيخ بكر. نعم احذر ابا الجهل المبتدع الذي مسه زيغ العقيدة وغشيته سحب الخرافة - 00:23:40ضَ

يحكم الهوى ويسميه العقل ويعدل عن النص. وهل العقل الا في النص ويستمسك بالضعيف ويبعد عن الصحيح. ويقال لهم ايضا اهل الشبهات واهل الاهواء ولذا كان ابن المبارك رحمه الله تعالى يسمي المبتدعة الاصاغر - 00:23:58ضَ

قال الذهبي رحمه الله تعالى اذا رأيت المتكلم المبتدع يقول دعنا من الكتاب والاحاديث وهات العقل فاعلم انه ابو جهل واذا رأيت السالك التوحيدي يقول دعنا من النقل ومن العقل وهات الذوق والوجد - 00:24:17ضَ

فاعلم انه ابليس قد ظهر بصورة بشر. هذا الصوفي وذاك الاول هو المتكلم نعم او قد حل فيه فان جبنت منه فاهرب والا فاصرعه مبروك على صدره واقرأ واقرأ عليه اية الكرسي واخنقه - 00:24:33ضَ

رحم الله وقال ايضا رحمه الله تعالى وقرأت بخط الشيخ الموفق قال سمعنا درسه اي ابن ابي عصرون مع اخي ابي عمر وانقطعنا فسمعت اخي يقول دخلت عليه بعده دخلت عليه بعد - 00:24:51ضَ

وقال لمن قطعتم عني؟ قلت ان ناسا يقولون انك اشعري. فقال والله ما انا اشعري. هذا معنى الحكاية. انتهى كلامه وعن مالك ما انا اشعري هذا معنى الحكاية من هذا - 00:25:12ضَ

انه طالب العلم يجنب نفسه التلقي عن اهل البدع الذين اهل الجهل من اراد منهم امرا من الدنيا من امور الدنيا يريد منه شهادة اجازة يأخذ عنهم اجازة حتى اهل البدع لا يؤخذ عنهم - 00:25:31ضَ

الا ما كان عنده ليس عند غيرهم بقدره وهذا على منهج على الطريقة السلفية الصحيحة اعلى طريقتي الشيخ بكر يتهمونه عياذا بالله قهوة ولا السرورية وما جاء في هذا المعنى - 00:25:53ضَ

هذه تأملناها فاذا هي اعوذ بالله البغي والظلم والعدوان وعن مالك رحمه الله تعالى قال لا يؤخذ العلم عن اربعة سفيه يعلن السفه وان كان اروى الناس وصاحب بدعة يدعو الى هواه - 00:26:22ضَ

ومن يكذب في حديث الناس وان كنت لا اتهمه في الحديث وصالح عابد فاضل اذا كان لا يحفظ ما يحدث به صاحب البدعة الداعية الى بدعته لا يؤخذ العلم وفي الرواية وفي - 00:26:43ضَ

يا ايها الطالب اذا فيا ايها الطالب اذا كنت في السعة والاختيار فلا تأخذ عن مبتدع رافضي او خارجي او مرجئ او قدري او قبوري وهكذا فانك لن تبلغ مبلغ الرجال صحيح العقد في الدين متين الاتصال الاتصال بالله صحيح - 00:27:02ضَ

تقف الاثر الا بهجر المبتدعة وبدعهم وكتب السير والاعتصام بالسنة حافلة باجهاز اهل السنة على البدعة. ومنابذة المبتدعة والابتعاد عنهم. كما يبتعد السليم عن الاجر المريض ولهم قصص وواقعات يطول شرحها. لكن يطيب للاشارة الى رؤوس المقيدات فيها. وقد الف الشيخ بكر - 00:27:25ضَ

رسالته هجر مبتدع ذكرها نصرة للديانة اعتصاما بالسنة الاخرى براءة اهل علماء الامة هذا المنوال وقد كان السلف رحمهم الله تعالى يحتسبون الاستخفاف بهم وتحقيرهم ورفض المبتدع وببدعته. هذه الجملة - 00:27:50ضَ

باختصار جاء في رسالته هذا المبتدأ يطيب الي الاشارة الى رؤوس المقيدات فيها نعم كان وقد كان السلف رحمهم الله تعالى يحتسبون الاستخفاف بهم وتحقيرهم ورفض المبتدع وبدعته ويحذرون من مخالطتهم ومشاورتهم ومؤاكلتهم فلا تتوارى نار سني ومبتدع. فلا تتراءى - 00:28:18ضَ

هكذا لا تتراءى نار سنية يعني لا تشوف نارك نارهم ولا نارك ولا نارهم كناية عن الابتعاد والمجانبة المفاصلة عن وكان من السلف من لا يصلي على جنازة مبتدع فينصرف وقد شوهد من العلامة الشيخ محمد ابن ابراهيم - 00:28:47ضَ

المتوقع سنة تسعة وثمانين وثلاث مئة والف رحمه الله تعالى انصرافه عن الصلاة على مبتدع وكان من السلف من ينهى عن الصلاة خلفهم وينهى عن حكاية بدعهم لان القلوب ضعيفة والشبه خطافة - 00:29:11ضَ

وكان سهل بن عبدالله التستري لا يرى اباحة الاكل من الميتة. للمبتدع عند الاضطرار لانه باغ لقول الله تعالى فمن اضطر غير باغ الاية فهو باغ ببدعته وكانوا يطردونهم من مجالسهم كما في قصة الامام مالك رحمه الله تعالى مع من سأله عن عن كيفية الاستواء وفيه بعد جوابه المشهور اظنه - 00:29:28ضَ

كصاحب بدعة وامر به فاخرج من المسجد قال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ مالك وغشي عليه فلما افاق قال الاستواء معلوم الكيف مجهول والايمان به واجب - 00:29:54ضَ

قالوا عنه بدعة ولا اراك الا مبتدع فامر به فاخرج هذا من هجره ومن طرده من مجالس العلم. نعم واخبار السلف متكاثرة في النفرة من المبتدعة وهجرهم حذرا من شرهم وتحجيما لانتشار بدعهم. وكسرا لنفوسهم حتى تضعف عن نشر البدع - 00:30:15ضَ

ولان في معاشرة السني للمبتدع تزكية تزكية له لدى المبتدئ والعامي. والعامي مشتق من العمى فهو بيد من يقوده غالبا ونرى في كتب المصطلح واداب الطلب واحكام الجرح والتعديل الاخبار في هذا - 00:30:39ضَ

يا ايها الطالب كن سلفيا على الجادة واحذر المبتدعة ان يفتنوك فانهم فانهم يوظفون للاقتناص والمخاتلة سبلا يفتعلون تعبيدها بالكلام المعسول. وهو عسل مقلوب وهطول الدمعة وحسن البزة والاغراء بالخيالات والادهاش بالكرامات ولحس الايدي وتقبيل الاكتاف - 00:30:57ضَ

وما وراء ذلك الا وحموا البدعة وراهج الفتنة يغرسها في فؤادك ويعتمرك في شراكه. فوالله لا يصلح الاعمى لقيادة العميان العميان وارشادهم تم الاخذ عن علماء السنة فالعق العسل ولا تسل - 00:31:24ضَ

وفقك الله لرشدك لتنهل من ميراث النبوة صافية. والا فليبكي على الدين من كان باكيا لما قال يا ايها الطالب يا طالب العلم كن سلفيا على الجادة سلفي ليس فقط بالدعوة باللسان - 00:31:41ضَ

دعائه انه سلفي عن الجادة اي جادة السلف علما وعملا موب دعوة وشعارا دون عمل ودثار وذكر اشياء مما يفعله هؤلاء يوظفونه سبل الاقتناص والمخاسر يفتعلون تعبيدها بالكلام المعسول وهو عسل مقلوب - 00:31:57ضَ

ربما دمعت عيناه يخدع العوام وحسن اللباس او يغري الناس بالخيالات والمنامات يدهشهم بالكرامات الايدي وتقبيل الاكتاف والذي وراء ذلك وحم اي شرها وعلامتها وما ذكرته لك هو في حال السعة والاختيار - 00:32:29ضَ

اما ان كنت في دراسة نظامية لا خيار لك فاحذر منه مع الاستعاذة من شره باليقظة من دسائسه على حد قولهم يجني الثمار. يجني الثمار. اجني الثمار والقي الخشبة في النار - 00:33:01ضَ

ولا تتخاذل عن الطلب. فاخشى ان يكون هذا من التولي يوم الزحف. فما عليك الا ان تتبين امره وتتقي شره وتكشف ستره اذا كان مدرسك النظامي جامعة مركز العلم ممن هو من اهل البدع فكن على حذر وتوقي - 00:33:17ضَ

خذ من خيره ودع شره له لان هذي حال وتلك الحالة الاخرى حال السعة والاختيار ومن النوتة الطريفة ان ابا عبدالرحمن المقرئ حدث عن مرجئ فقيل له لم تحدث؟ حدثه؟ حدث عن ملجئ - 00:33:40ضَ

حدث عن مرجئ فقيل له لم تحدث عن مرجئ؟ فقال ابيعكم اللحم بالعظام المقرئ رحمه الله تعالى حدث بلا غرر ولا جهالة. اذ بين فقال وكان مرجئا وما سطرته لك هنا هو من قواعد معتقدك. عقيدة اهل السنة والجماعة ومنهما في العقيدة السلفية لشيخ الاسلام - 00:34:04ضَ

ابي عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن الصابوني المتوفى سنة تسعة واربعين واربع مئة قال رحمه الله تعالى تسمى بعقيدة سلف اهل الحديث شيخ الاسلام توفى عام اربع مئة ويبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس منه - 00:34:27ضَ

ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب ضرت وجرت اليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت - 00:34:49ضَ

وفيه انزل الله عز وجل قوله واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وعن سليمان ابن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن - 00:35:10ضَ

فارسل اليه عمر رضي وهو صبيغ من عسل تميمي كان عنده فهم صاحب اغاليط نازعاتي نازعة اه ناشطاتي نشطة فبلغ المدينة فسأل فارسل اليها عمر علم من حاله انه يبحث عن هذه الاغاليق - 00:35:28ضَ

عمر ادبه. نعم وارسل اليه عمر رضي الله عنه وقد اعد له عراجين النخل وقال من انت؟ قال انا عبد الله صبيغ. فاخذ عرجونا من تلك العراجين فضربه حتى دمي رأسه - 00:35:53ضَ

ثم تركه حتى برأ ثم عاد ثم تركه حتى برأ فدعا به ليعود فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا فاذن له الى ارضه وكتب الى ابي موسى الاشعري باليمن لا يجالسه احد من المسلمين. رواه الدارمي - 00:36:09ضَ

وقيل كان متهما برأي الخوارج النووي رحمه الله تعالى قال في كتاب الاذكار باب التبري من اهل البدع والمعاصي وذكر حديث ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:26ضَ

برئ من الصادقة والحالقة والشاقة متفق عليه وعن ابن عمر براءته من القدرية. هذا اصل اهل العلم في من اهل البدع حديث ابي موسى الاشعري من الصادقة من الصادقة لتسلق - 00:36:41ضَ

تضرب خدها وبشرتها والحالقة تنتف شعرها وتحلقه عشاقة تشق جيبها كبائر الذنوب عمر برئ من القدرية القدر موقوفا مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام يروى موقوفا عن اربع من الصحابة ابن عمر وابو هريرة - 00:37:01ضَ

جابر ابن عبد الله وحذيفة رضي الله عنه نعم وعن ابن عمر براءته من القدرية. رواه مسلم والامر في هجر المبتدع ينبني على مراعاة المصالح وتكثيرها. ودفع المفاسد وتقليلها. وعلى هذا تتنزل المشروعية من عدمها. كما - 00:37:26ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مواضع ها البراءة وهجر المبتدع ليس مقصودا لذاته وانما امر منبني على ماذا مصلحة المفسدة وتقليلها ودفعها يقدر هذا في كل ظرف - 00:37:45ضَ

العلم والمبتدعة انما يكثرون ويظهرون اذا قل العلم وفشى الجهل وفيهم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فان هذا الصنف يكثرون ويظهرون اذا كثرت الجاهلية واهلها. ولم يكن هناك من اهل العلم بالنبوة والمتابعة لها. من يظهر انوارها - 00:38:07ضَ

ناحية لظلمة الضلال ويكشف ما في خلافها من الافك والشرك والمحال اشتد ساعدك في العلم فاقمع المبتدعة وبدعته بلسان الحجة والبيان والسلام. نعم مع المبتدع بالحجة بيان وبالعلم الذي لا يفيد - 00:38:34ضَ

بالعلم المبتدع يهجر في منه علم يهجر في حاله فلا يجالس ولا يؤانس له الصلاة عليه تترك لماذا؟ هجرا لصاحب البدعة ولان لا يتبع الناس على بدعة العفو وان يهدينا واياكم - 00:38:58ضَ

سائر المؤمنين الى صراطه القوي ويعيذنا من شرور انفسنا لا يكن هجرك مبتدع لحظ النفس يدعي انها سلفية لو انها طريقة العلماء وهي في حقيقتها لحظ نفسك وموافاة مقاربة لطريقة شيخك - 00:39:27ضَ

وزملائك واصحابي فكرك لا لله اخذا اعطاء ومنعا تنجو وتسلم استطعت النجاح فتش نفسك هل انت يمتد منها تنجو من ذي عظيمة يعني حظوظ النفس دواغلها وزغلها تنجو منها تنجو من ذي عظيمة - 00:39:49ضَ

هذا الخامس للرابع الرابع ان شاء الله الله اعلم وصلى الله وعلى اله - 00:40:15ضَ