Baheth

نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السادس في مذاكرتي رسالتي الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد حلية طالب العلم - 00:00:00ضَ

هذه الرسالة الماتعة التي وفق الشيخ فيها اي ما توفيق رحمه الله وجزاه وعلماء المسلمين ووالدينا ومشايخنا والجميع خير الجزاء واوفره. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:39ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى اللجوء الى الله تعالى في الطلب والتحصيل. يعني في الاداب - 00:01:00ضَ

اداب الطالب العلمية والعملية ذكر منها تسعة اداب سابقة وهذا الادب العاشر وهذا حقه ان يقدم شأن اللجوء واللجأ الى الله جل وعلا في شأن طالب العلم بل في شأن المسلم في اموره كلها - 00:01:17ضَ

وهذا مدار قول الله جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين ان الاستعانة وهي ضرب من دروب العبادة تشمل اللجأ الى الله سبحانه وتعالى والتبرأ من حول الانسان الى لا حول الله - 00:01:38ضَ

من قوته الى قوة الله نعم لا تفزع اذا لم يفتح لك في علم من العلوم فقد تعاصت بعض العلوم على بعض الاعلام المشاهير. نعم هذه ناحية مهمة لطالب العلم - 00:01:58ضَ

قد يغلق عليه في بعض بعض الفنون قد تغلق عليه بعض المسائل وقد يمره كثير من الاشياء لا يفهمها تستعصي عليه في ادراكها وتصورها او في التمثيل لها وهذا يكون في مقام التعلم ويكون ايضا في مقام التعليم - 00:02:13ضَ

ولا يكون هذا مفزع متى يكون المفزع اذا كان مقارنا الكسل وعدم بذل الوسع هنا الملامة والمعيبة على الكسل وعدم بذل الجهد او بذل قليلة اما اذا بذل جهده وحارس - 00:02:38ضَ

ثم استعصى عنه عليه فن من الفنون او استعصت عليه بعض الابواب او بعض المسائل لا يفزع الحمد لله هذي قدرة الانسان وهذا ما جعله الله عليه لكن هنا باب مهم - 00:03:00ضَ

انه اذا ظاقت على طالب العلم المسائل فانه يلجأ الى الله جل وعلا واذكياء العلماء تمر عليهم هذه الاحوال بل تمر عليهم كثيرا خصوصا في التفاصيل والدقائق والمعاني البعيدة والمرامي والمقاصد - 00:03:20ضَ

يذكر ابن القيم عن شيخه شيخ الاسلام رحمهم الله انه كانت تستعصي عليه المسألة ولا يزال يستغفر استغفارات كثيرة ربما تزيد على الالف حتى يفتح الله عز وجل عليه هذا من اللجأ الى الله سبحانه - 00:03:44ضَ

اظهار الفاقة والحاجة اليه والتبرأ من حول الانسان قوته الى حول الله وقوته ويذكر عنه رحمه الله وانه كثيرا ما يدعو بهذا الدعاء اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني - 00:04:04ضَ

لان الله عز وجل يقول في اية البقرة وعلم ادم الاسماء كلها وبنحوه في الانعام في سورة صاد فهمناها سوء فهمناها سليمان وهذي الوسيلة الى الله في فعله من التوسل له بالكمال - 00:04:25ضَ

باسمائه وصفاته فان افعال الله من صفاته يا معلم ادم وابراهيم علمني ويا مفاهيم سليمان فهمني من هذا الباب ايضا في اللجأ الى الله سبحانه وتعالى ما يذكر عن الحسن البصري في ايام فتنة ابن الاشعث - 00:04:49ضَ

ومتابعة الحجاج ابن يوسف للعلماء وتتبعهم واذيتهم استخفى الحسن البصري وكان من لجأ الى الله اللهم يا ولي نعمتي ويا ملاذي عند كربتي اجعل لي بردا وسلاما مما اخاف واحذر كما جعلت النار بردا وسلاما على ابراهيم - 00:05:13ضَ

وانزل السكينة علي كما انزلتها على محمد وصاحبه في الغار صلى الله عليه وسلم فهذا لجأ الى الله جل وعلا مع توسل اليه بافعاله الكاملة الحسنة سبحانه وتعالى وهكذا طالب العلم - 00:05:41ضَ

اما استغلاق الفنون فهذا كثير كثير ما يستغرق فن او اكثر على طالب العلم لا يفزع ولا يتعب ولا يصيبه ذلك الكآبة والسآمة والملل لا الحمد لله اذا بذل جهده واستغلق عليه هذا باب واسع - 00:06:01ضَ

سيذكر الشيخ امثلة لهذا ومن الاستغلاق المسائل دقائقها وبعض الامور التفصيلية تستغلق عليه اما في فهمها وتصورها او في تطبيقها او في تنزيلها على الواقع هو اذا صعب عليه على طالب العلم مثل مثل ذلك - 00:06:24ضَ

اه اشتغل بما يعرف وبما يفهم يبذل الوسع فيما لا يفهم فان حصله فالحمد لله والا تركه لغيره فاتركه الى ما تستطيع نعم ومنهم من صرح بذلك كما يعلم من تراجمهم - 00:06:50ضَ

ومنهم الاصمعي في علم العروض والرهاوي المحدث في الخط. وابن الصلاح في المنطق. وابو مسلم النحوي في علم التصريف والسيوطي في الحساب وابو عبيدة ومحمد بن عبدالباقي الانصاري وابو الحسن القطيعي وابو زكريا يحيى ابن زياد الفراء - 00:07:09ضَ

ابو حامد الغزالي خمستهم لم يفتح لهم بالنحو. سبحان الله العظيم هذه خلاصة قراءات الشيخ بكر ومطالعاته في التراجم. قيد هالفوائد وجاء وقتها ذكر ان الاصمعي وهو من هو في نقل العربية وتتبع كلام العرب لم يفتح له في علم المعروف - 00:07:29ضَ

وهذا العلم استغلق على ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري وجلس عليه من بين بعد الظهر الى العصر يقال من العصر الى المغرب يقال انه جلس عليه في ليلة دراستها العروس - 00:07:51ضَ

قال فما اصبحت الا وقد فهمته هذا من تمايز وتنوع حال البشر كذلك المحدث الرهاوي استغلق عليه الخط وابن الصلاح صاحب المقدمة رحمه الله في المنطق والجلال السيوطي هذا المصنف المكثر - 00:08:13ضَ

استغرق عليه في علم الحساب ثم ذكر الخمسة ابو عبيد وهو معمر ابن المثنى ابو عبيدة محمد ابن عبد الباقي الانصاري والقطيعي وابو زكريا يحيى والغزالي استغلق عليهم علم النحو - 00:08:38ضَ

وابو مسلم النحوي استغلق عليه التصريف علم الصرف هذا لا يكن عائقا لطالب العلم. متى اذا بذل وسعه يرجع بالملامة على انعاء نفسه هذي قدراتي. الحمد لله يرجعها للايمان بالقضاء والقدر بان الله جعله هكذا وقدره هكذا - 00:08:58ضَ

ومن طرائف هذا قصة يذكرها الوالد رحمه الله كان احد العلماء القضاة هو الشيخ عبد العزيز السحيمي من جماعتنا من اهل عنيزة كان قاضيا في الساحل جهة والوجه ونواحيها وطلب من الملك عبد العزيز الاعفاء - 00:09:21ضَ

واعفاه واحيل للتقاعد سنة ستين ثلاث مئة والف وكان يقرأ على الجد الشيخ عبد الله بن محمد بن مانع قاضي عنيزة في عنيزة يقرأ عليه في البخاري هذي على سالفة استغلاق علم النحو - 00:09:48ضَ

يقول وكان يلحن يعني لا يقيم آآ للاعراب احكامه وكان الجد يرد عليه اذا لحن رد عليه وصحح له قال الشيخ عبد العزيز السحيمي رحمه الله وهو من في ثور - 00:10:05ضَ

يقول يا شيخ لو كان سهما واحدا لاتقيته ولكنه سهم وثان وثالث تبي تتعب معي كان الوالد الشيخ عبد الله يضحك تبسم. يقول ما يخالف يا شيخ عبد العزيز اذا - 00:10:33ضَ

اخطيت اللحم ردينا عليك والامر سهل ودرجة المحالة مشينا يعني هذا لا يعيب والحمد لله خصوصا من عرف البشر ومقدراتهم وظعفهم وعجزهم لا يعيب ما هو المعيبة؟ المعيبة هو اللي يقصر ولا يبذل جهده - 00:10:52ضَ

والعلم اطول عبادة ما كل احد يستطيعها ولهذا يتنافس الناس فيه اذكر نحن مجموعة متقاربي السن على شيخنا الشيخ ابن باز متى هذا في عام الف واربع مئة وستة وما بعدها - 00:11:17ضَ

الذي واصل قلة تعده من اصاب ما كل احد يعني يوفق وهذا من الله ما هو من من جهد الانسان ومن حرصه لا هذا من توفيق الله لو لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده - 00:11:39ضَ

الله المستعان نعم يا ايها الطالب ضاعف الرغبة وافزع الى الله في الدعاء واللجوء اليه والانكسار بين يديه وكان شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية رحمه الله تعالى كثيرا ما يقول في دعائه اذا استعصى عليه تفسير اية من كتاب الله تعالى - 00:11:57ضَ

تعالى اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمني. ويا مفهم سليمان فهمني. فيجد الفتح في ذلك. كذلك من دعاء انه اذا استغلق عليه الامر يدعو بدعاء الهم والكرب لان استغلاق الامر عليه سواء في العلم او في غيره - 00:12:16ضَ

يبعث في نفسه الهم والغم الكدر والظيق يأتي بالادعية الواردة في هذا الباب. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اللهم رحمتك ارجو لا تكلني النفس طرفة عين ولا الى احد سواك - 00:12:35ضَ

لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. هذا الدعاء العظيم الجليل النافع دعاء الهم والكرب لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم - 00:12:54ضَ

لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش الكريم اللهم ان عبيدك بنو عبيدك بنو ايماءك نواصينا بيدك ماض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك اسألك اللهم بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك - 00:13:08ضَ

او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا والفزع الى الله نعمة ان استغلاق الامور على الطالب - 00:13:28ضَ

ادراكي لها قد يبعث في نفسه وقال فاذا فزع الى الله حصل له عبودية لله بهذا الدعاء والفزع واللجأ اليه وحصل له انشراح نفس وطيبه في خاطره. والله هذا مجرب يا اخواني - 00:13:48ضَ

يحصل في نفسه انشراح وطيب في نفسه وطمأنينة لو اشتراها وبذل فيها الاموال ما حصلها وهي التي عناها من عناها من السلف والله اننا لفي سعادة لو يعلم بها الملوك وابناء الملوك ثم لم يجدوا الا ان يجادلوا عليها بالسيوف عليها بالسيوف - 00:14:12ضَ

ولهذا المحن ومنها الاستعصى على طالب العلم المحن عموما يكون في ثناياها منى هذه المنة لو لم يكن فيها الا عبودية الله باللجأ والرجاء والتعلق به لكفى وفي القرآن بقصص من قبلنا واحوالهم - 00:14:36ضَ

عبر عظيمة عديدة منها مريم عليها السلام لما جاءها المخاض الى جذع النخلة في شدة عظيمة جاءها المخاذ في مدة يسيرة على خلاف ما جرى على النساء وش قالت يا ليتني - 00:15:03ضَ

مت قبل هذا تخشى العار والفضيحة وتخشى هذه هذا الهم العظيم الذي لا تدري ما وراءه يا ليتني مت قبل هذا وكنت نفسيا منسيا لو تدري ان الذي في بطنها - 00:15:22ضَ

رسول النبي وش توقعون ادعو بهذا الدعاء لهذا كم في المنن كم في المحن والبلايا من منن عظيمة وعطايا لا سيما اذا جعل الانسان في هجيراه وبين عيني رأسه وعيني قلبه - 00:15:42ضَ

انه يعبد الله بهذه الامور ويفزع اليه سبحانه ويرجوه ويتعلق به ويدعوه وينكسر وينطرح بين يديه وهذا داخل في الاصل العظيم ان الله جل وعلا قد يؤخر اجابة عبده المؤمن ليلح هذا العبد - 00:16:07ضَ

الولي لله ليلح على الله سبحانه وتعالى باللجأ والدعاء هذا مسألة مهمة ذكرها الشيخ وهي المسألة العاشرة في اداب طالب العلم مع نفسه وادى به في العمل. نعم ومن الاداب ايضا الامانة العلمية. هذا الادب التاسع. التاسع. اي نعم - 00:16:29ضَ

ذكر الان ثمانية وهذا التاسع نعم يجب على طالب العلم فائق التحلي بالامانة العلمية. في الطلب والتحمل والعمل والبلاغ والاداء فان فلاح الامة في صلاح اعمالها وصلاح اعمالها في صحة علومها وصحة علومها في ان يكون رجالها امناء فيما يروون او - 00:16:56ضَ

يصفون فمن تحدث في العلم بغير امانة فقد مس العلم بقرحة ووضع في سبيل فلاح الامة حجر عثرة. نعم الامانة العلمية مهمة لطالب العلم. وهذا الادب التاسع الحساب عندك يا هلا ترى انا يمكن افوت الحساب. ايه هذا الادب التاسع الامانة العلمية - 00:17:17ضَ

والامانة العلمية لخصها الشيخ في الطلب. طلب العلم يكون امينا بتحمل العلم يكون امينا العمل به يكون امينا والامانة في العمل به انك ما تتعلم شيء الا الا تبادر الى العمل به - 00:17:41ضَ

هذا مما يثبته وتعمل به كما علمته قد احسن من انتهى الى ما قد سمع رابعا وفي بلاغه وادائه اكون امينا في ابلاغ العلم ما تكذب ما تكن غاش ما تنسب هذا لنفسك - 00:17:59ضَ

تكن امينا في ابلاغ العلم واداءه وذكر الشيخ ها هنا نقلا عن رسائل الاصلاح وهي للشيخ مفتي او شيخ الازهر في وقته الشيخ محمد الخضر حسين هذا عالم من بلاد تونس - 00:18:18ضَ

وبرع في العلم وبلغ فيه حتى تزعم مشيخة الازهر له هذه الرسائل رسائل الاصلاح وهي رسائل جليلة اكثر النقلة عنها شيخنا ها هنا شيخنا الشيخ بكر ابو زيد رحمه وذلك انها - 00:18:41ضَ

ملأت عينه ولامست الواقع باسلوب سهل وبلفظ جامع وبعبارة علمية نعم عدها فان فلاح الامة في صلاحي. نعم. فان فلاح الامة في صلاح اعمالها. وصلاح اعمالها في صحة علومها. الصلاح للامة - 00:19:03ضَ

في صلاح العمل وكيف يكون العمل صالحا اذا صح العلم الذي انبنى عليه العمل؟ نعم وصحة علومها في ان يكون رجالها امناء فيما يروون او يصفون فمن تحدث في العلم بغير امانة فقد مس العلم بقرحة ووضع في سبيل فلاح الامة حجر عثرة. ورجال هذه الامة - 00:19:25ضَ

اولهم العلماء على درجاتهم قضاة ومفتون معلمون ودعاة يليهم القادة الامراء والزعماء وكل في فنه ان تخلت الامانة عنهم مصيبة الامة بجرح قرحة نعم لا تخلو الطوائف المنتمية الى العلوم من اشخاص لا يطلبون العلم ليتحلوا باسمى فضيلة - 00:19:48ضَ

او لينفعوا الناس بما عرفوا من حكمة وامثال هؤلاء لا تجد الامانة في نفوسهم مستقرا فلا يتحرجون ان يروا ما لم يسمعوا. يكذبون اذا روى شيئا لم يسمعه هذا كذب - 00:20:19ضَ

وهذا ينافي الامانة العلمية. نعم او يصف ما لم يعلمه وهذا ما كان يدعو جهابذة جهابذة اهل العلم الى نقد الرجال. نعم لماذا نقد الجهابذة تهابذة النقاد الرجال في رواية الحديث اما لانهم - 00:20:33ضَ

ظبطهم خفيف او لان امانتهم معادلتهم ناقصة بحسب ذلك كل هذا ليتوصل الى صحة هذا المنقول وثبوته رحمهم الله نعم وتمييز من يسرف في القول ممن يصوغه على قدر ما يعلم - 00:20:55ضَ

حتى اصبح طلاب العلم على بصيرة من قيمة ما يقرؤونه فلا تخفى عليهم منزلته من القطع بصدقه او كذبه او رجحان احدهما على الاخر او احتمالهما على سواء انتهى. كما ان - 00:21:12ضَ

المؤمن مأمور بالصدق مأمور بالنقى وحسن الظن طالب العلم والعالم مأمور بالامانة العلمية التي قد يتسامح فيها في نقل ما دون العلم لكن لا يتسامح بها في العلم لا في نقله ولا في فهمه ولا في تطبيقه ولا في - 00:21:29ضَ

بابلاغه والعمل به والدعوة اليه وهذا له ارتباط بان يعرف الانسان قدر نفسه فلا يظيره ان يقول ما ادري ولا لا اعلم هذا من الامانة ولا يظيره انه اذا خطأ في شيء - 00:21:52ضَ

ووقف انه مخطئا يعترف بالخطأ بان مما ينافي الامانة المكابرة ولا يظيره ايضا انه اه لا يتزيد بالعلم التزايد يدعي انه بقي الشيوخ وما لقيهم لان ادعاءه هذا يريد منه ان يحصل - 00:22:11ضَ

مدحا او رتبة لا تصح له وهذا يجعله يبذل ان ان يلتقي اهل العلم ويأخذ عنهم يعرف من عن من يأخذ العلم من الزغل عند بعض الطلاب كثرة آآ الاشياخ - 00:22:42ضَ

كثرة الشيوخ ما هو مقصود لذاته لان احيانا كثرة الشيوخ سبب الجهل المركب والادعاء يعني شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين شيوخ يعدون يعدون على الاصابع. الشيوخ الذين اخذ عنهم اخذ رغبة يعني - 00:23:03ضَ

اذا اخرجت اللي درس عليهم في المعهد ثم في الكلية درس عليهم جلوسا يعدون على الاصابع يزيدون عن اصابع اليد بشيء قليل شيخنا الشيخ بن باز كذلك مع ان اكثر شيخ تأثر به شيخنا الشيخ ابن باز هو شيخ الشيخ محمد بن ابراهيم - 00:23:28ضَ

الشيخ محمد ابن إبراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمهم الله كما ان شيخنا الشيخ ابن عثيمين اكثر شيخ استفاد منه ولازمه شيخه الشيخ عبد الرحمن - 00:23:52ضَ

ابن ناصر ابن عبد الله ابن سعدي المقصود ان من الشيوخ الاخذ عنهم ما يفيد لكن بعض الطلاب يقع في كثرة الشيوخ فلا يأخذ من هذا الا شيئا يسيرا ما ينتفع به - 00:24:06ضَ

لو ركز على كل شيخ استفاد منه بما يليق به من الملازمة والمباحثة والاستفادة كان هذا انفع له واجدر من تضييع الاوقات. اي نعم هلا الادب العاشر الصدق صدق اللهجة عنوان الوقار وشرف النفس ونقاء السريرة وسمو الهمة ورجحان العقل ورسول المودة مع الخلق - 00:24:21ضَ

الجماعة وصيانة الديانة ولهذا كان فرض عين فيا خيبة من فرط فيه ومن فعل فقد مس نفسه وعلمه باذى. الصدق الذي ذكره الشيخ ها هنا صاغ فيه هذه العبارة الرصينة - 00:24:48ضَ

آآ قال صدق اللهجة هو عنوان الوقار طالب العلم وشرف في نفسه وهو علامة لنقاء سريرته لان الكذب يفتح عليه ابواب العجب. وابواب التعالي ابواب الجهل والمغالطة وهو سمو الهمة - 00:25:07ضَ

الصادق همته سامية وعقله راجح وهو اي الصدق هو الرسول المودة بينه وبين الخلق والسعادة الجماعة الصيانة الديانة ولهذا كان اي الصدق فرض عين انا يمكن نقسم الصدق الى ثلاثة اقسام - 00:25:31ضَ

اولها واعظمها واساسها صدق العبد مع مع الله فان صدقه مع الله هو توفيقه وسعادته وصلاحه في الحال والمآل الثاني صدق العبد مع نفسه انا مع نفسي صادقا. وانت يا طالب العلم كن صادقا مع نفسك - 00:25:54ضَ

ليش طلبت العلم وش تريد منه نعم قد يكون لها للنفس دواعي واغراظ لكن بالمجاهدة والمحاسبة والمتابعة يقوم هذا الاعوجاج. كما قالوا طلبنا العلم لغير الله ابى العلم ان يكون الا لله - 00:26:22ضَ

هذا من ثمار صدق الانسان مع نفسه الصدق مع النفس ومنهجه دوام المحاسبة حاسب نفسه يحاسب نيته وارادته يعدل ما قام فيه نفسه وفي نيته من اعوجاج وانحراف الثالث صدق العبد مع غيره - 00:26:44ضَ

صدق طالب العلم مع النفس مع الطلاب مع زملائه مع شيوخه مع المتعلمين منه مع اهله مع جيرانه مع مجتمعه والصدق بهذه المعاني الثلاثة هو عنوان التوفير قال الاوزاعي رحمه الله تعالى تعلم الصدق قبل ان تتعلم العلم. هذا من معاني قولهم كما سبق - 00:27:15ضَ

تعلم الادب قبل تعلم العلم من الادب الصدق وضد الصدق الكذب ومن الكذب الغش والخداع والرياء والنفاق فروع لنقيظي الصدق نعم وقال وكيع رحمه الله تعالى هذه الصنعة لا يرتفع فيها الا صادق. اي صنعة - 00:27:42ضَ

ها يا محمد الصرافة وللزراعة ولا الطب العلم ويقصد بها وكيع ابن الجراح الحديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام هذه الصنعة صنعة الحديث لا يرتفع فيها الا الصادق الكاذب اول تذوب ما اسرع ماء - 00:28:10ضَ

ما ينكشف ويعطب اعوذ بالله من ذلك. نعم فتعلم رحمك الله الصدق قبل ان تتعلم العلم والصدق القاء الكلام على وجه مطابق للواقع والاعتقاد. ما هو الصدق تلقي الكلام على وجه يطابق الاعتقاد - 00:28:34ضَ

ويطابق الواقع ليش ذكر الاعتقاد والواقع يأتينا المنافق قد يذكر شيئا يطابق الواقع لكن يخالف الاعتقاد ومنه المرائي ويمكن ان يذكر شيئا مطابقا للاعتقاد يخالف الواقع وهو الغبي الغبي صدقه ينكشف في هذا المعنى - 00:28:54ضَ

ينكشف صدقه في هذا المعنى انكشافا عظيما نعم الصدق من طريق واحد اما نقيضه الكذب دروب والوان ومسالك واودية. يجمعها ثلاثة. الاول كذب المتملق وهو ما يخالف الواقع والاعتقاد. كمن يتملق - 00:29:20ضَ

ولمن يعرفه فاسقا او مبتدعا فيصفه بالاستقامة. نعم يتملق الى من يعرفه فاسق الكبائر يقول هذا من الصالحين هذا كذب لانه خالف الواقع مين كان يوافق اعتقاده او يتملق المبتدع ممن له سطوة او جاه او منزلة - 00:29:40ضَ

او منصب فيصفه بالسنة هذا سني هذا مستقيم باب التملق ان كان الناس في في عوائدهم يعدون التملق ظربا من دروب النفاق هنا الثاني وكذب المنافق وهو ما يخالف الاعتقاد ويطابق الواقع كالمنافق. ينطق بما يقوله اهل السنة والهداية. نعم - 00:30:07ضَ

المنافق آآ خالف اعتقاد وان كان طابق الواقع لكن يخالف الاعتقاد لان نيته سيئة واعظم النفاق اظهار الاسلام وابطال ظده والنفاق العملي كاذب في حديثه مخلف لوعده فاجر في خصومته خائن في - 00:30:35ضَ

ما يؤتمن عليه الثالث كذب الغبي بما يخالف الواقع ويطابق الاعتقاد. كمن يعتقد صلاح صوفي مبتدع فيصفه بالولاية يعتقد ان هذا الصوفي صالح ثم يكذب في مخالفة الواقع يصفه بانه ولي - 00:31:03ضَ

هذا غبي منين جاء الغباء؟ لانه اعتقد فيهنه صالح لكن كذب في وصفه انه انه ولي لماذا؟ لغباوته وجهله وقلة علمه وفهمه. نعم. فالزم الجادة الصدق. فلا تضغط على عكد اللسان - 00:31:25ضَ

ولا تضم شفتيك ولا تفتح فاك ناطقا الا على حروف تعبر عن احساسك الصادق. في الباطن كالحب والبغض او احساسك في الظاهر. كالذي تدركه الحواس الخمس. السمع والبصر والشم والذوق واللمس. ولهذا مما يعطي - 00:31:49ضَ

ويضعف طالب العلم المجاملات ان المجاملات غالبا كما قال الشيخ في اودية التملق او ان يمدح من لم يتحقق فيه وطالب العلم مأمور بان يتحقق ويتثبت يدخل في مسالك الغباوة - 00:32:07ضَ

والله يعيذنا من الثالثة ان يكون النفاق هو شعار واما نفاقا عمليا في الامور الخمسة اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا ائتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم الفجر. هذي في النفاق العملي - 00:32:30ضَ

واشنع من ذلك وافظعه واقبحه في النفاق الاعتقادي العياذ بالله كمن يفرح في ظهور اعداء الاسلام وضمور الاسلام وضمور دينه دين الله وخفائي وظعف اهله يفرح بذلك هذا نفاق اعتقادي وان صلى صاحبه وصام - 00:32:54ضَ

ان المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم شهدوا معه الصلاة وحضروا معه الغزوات لكن قلوبهم اعوذ بالله مريضة بضد ذلك والنفاق لا يزال يظهر خصوصا في اوقاتي اه ضعفي العلم وضعف الاسلام واهله - 00:33:18ضَ

فكم من الشامتين بالمسلمين بدينهم وجاءت هذه الوسائل المعاصرة الان وسائل التواصل ففظحتهم والله فضحتهم انفضحوا اما بكلام يقوله او بحال يسير اليه ويسير عليه افعال يفعلونها نسأل الله العفو والعافية - 00:33:41ضَ

وهذا يوجب لطالب العلم لزوم الصدق حتى يسلم من هذه المزالق نسأل الله العفو والعافية نعم. فالصادق لا يقول احببتك وهو مبغض. ولا يقول سمعت وهو لم يسمع وهكذا واحذر ان تحوم حولك الظنون فتخونك العزيمة في صدق اللهجة - 00:34:06ضَ

فتسجل في قائمة الكذابين. من الكذب في طلب العلم يقول والله انا اخذت عن الشيخ الفلاني درست عليه ويتسذب نعم قد حظر عنده او عاصره او جاوره لكن لم يدرس عليه - 00:34:28ضَ

هذا كثير للاسف وهذا يظهر في ضعف البركة اذكر من الطلاب يقول شيخنا فلان ما نعرفهم درسوا عليه ولا جلسوا عنده. نعم عاصروه وسألوه وسلموا عليه واستفتوا مطلق المعاصرة ما هي باخ حتى يكون الاخذ بالمعروف المصطلح المتدرج المتعارف عليه - 00:34:43ضَ

بالتلقي عنه دراسة عليه ترتيب العلم عليه. هذا مما يقع خصوصا اذا كان من ينتسب للدراسة عليه من ممن له شأن في العلم او في او مكانه عند عند الناس وعند المسلمين وعند اهل السنة. نعم. وطريق الضمانة لهذا اذا نزعتك نفسك بكلام غير - 00:35:10ضَ

بكلام غير صادق فيه ان تقهرها بذكر منزلة الصدق وشرفه. ورذيلة الكذب ودركه. وان الكاذب عن قريب كشف هذه مهمة هاد قد تنزعك نفسك الى ان تكذب. تقول اخذت عن فلان - 00:35:33ضَ

رويت عنه درست عليه اذا جاء هذا الخاطر في قلبك اوقف حاسبها سينكشف وانما اذكر حقيقة الحال واصدق اولا مع نفسك اصدق قولا مع الله فلا تكذب لان الله حرم الكذب. واصدق مع نفسك - 00:35:53ضَ

والا فالغوائل هي الفضيحة ان كان في الاخرة فهي اعطب ان كان في الدنيا فهي فيها ما فيها. نسأل الله العفو والعافية. نعم واستعن بالله ولا تعجزن ولا تفتح لنفسك سابلة المعاريض في غير ما حصره الشرع - 00:36:19ضَ

فيا طالب العلم احذر ان تمرق من الصدق الى المعارض فالكذب. واسوأ مرامي هذا المروق الكذب في العلم فداء منافسة الاقران وطيران السمعة في الافاق. لماذا قد يقع طالب العلم في الكذب - 00:36:38ضَ

الكذب في العلم ذكر الشيخ له دواعي لدواعي المنافسة بينه وبين اقرانه ليفوقهم ويبزهم يقدم عليهم هذا لانه بغى بعلمه مفشو طغى بعلمها اللي هي الدرجة. او يكون ليحصل سمعة - 00:36:54ضَ

طيران السمعة في الافاق يقال عنه انه روى كذا او اخذ كذا او حصل كذا. وهو ليس كذلك. نعم ومن تطلع الى سمعة فوق منزلته فليعلم ان في المرصاد رجالا يحملون بصائر نافذة واقلاما ناقذة فيزنون السمعة - 00:37:16ضَ

الاثر فتتم تعريتك عن ثلاث معان. يعني يقول الشيخ من تطلع الى سمعة ليست له او منزلة ليست له فان كان لم يخشى من الله فليحذر من من يكشفه من عباد الله من اهل البصر والبصيرة واهل النقد - 00:37:34ضَ

ويفضحونه يسبونه يقدحون فيه ويحصل عاجل العقوبة بالفضيحة كمن يقول والله انا لقيت فلانا وعند التفتيش ولا نميت قبل ان يولد هذا الكذاب الابرك. ها اي نعم فتتم تعريتك عن ثلاث معان الاول فقد الثقة من القلوب. يعني ما يثق بك الناس في في قلوبهم. ها؟ الثاني ذهاب - 00:37:54ضَ

ابو علمك وانحسار القبول. ذهاب العلم بماذا؟ بما ادعيته من الكذب وبالتالي من ثمرته لا يكون لك قبول نعم الثالث ان لا تصدق ولو صدقت في مقام اخر قد تقول قولا صادقا لكن لما جرب عليك الكذب ما يصدقون - 00:38:28ضَ

فلا ينفعك هذا الله المستعان. لا وبالجملة فمن يحترف زخرف القول فهو اخو الساحر. ولا يفلح الساحر حيث اتاه. والله اعلم. شف كيف عنده رحمه الله يقول رحمه الله من يحترف زخرف القول يتزخرف بالكلام الزين - 00:38:50ضَ

فهذا اخو الساحر الساحر يقلب الحقائق. هذا اخوه ثم اقتبس ولا يفلح الساحر حيث اتى. لا الساحر مفلح ولا من تشبه به مفلح استجيروا بالله من اسباب غضبه وموجبات عقوبته. نعم - 00:39:13ضَ

الادب الحادي عشر جنة طالب العلم جنة العالم لا ادري ويهتك حجابه الاستنكاف منها. وقوله يقال وعليه فان كان نصف العلم لا ادري فنصف الجهل يقال واظن بسطها رحمه الله في كتابه التعالم واثره - 00:39:30ضَ

واثره مطية ان يخطئ طالب العلم لا اعلم ولا ادري فان اكامل خلق الله ان الملائكة عليهم الصلاة والسلام. ومن رسل الله وانبيائه صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين قالوا لا ادري - 00:39:52ضَ

لا اعلم وكذلك الكمل ممن بعده من الصديقين من اتباع الانبياء قالوا لا اعلم ما ضرهم ذلك وانت يا طالب العلم جنتك التي تدفع بها عنك لا ادري فيما لا تدريه - 00:40:14ضَ

اما ان يقول لا ادري فيما يدري هذا وشو هذا كاذب فما يدريه؟ يقوله الا ان تأثري اه ان تعتري عوارض يمنعه من ذلك اما ان كل شيء يقول ادري - 00:40:34ضَ

وكذا ويجيب عنه هذا مما يعقبه والامام مالك رحمه الله له في هذا الشواهد المعروفة المشهورة عند اهل العلم قول لا ادري ولا يظيره مما اشتهر عنه رحمه الله انه سئل عن اربعين مسألة - 00:40:53ضَ

اجاب في ست وثلاثين منها بلا ادري ولهذا قالوا من اخطأ لا ادري اصيب في مقتله قالوا ان اهل الاندلس بعث رجل يسأله عن مسألة فقال اذا جاء الحج ومن الاندلس الى مكة ستة اشهر - 00:41:16ضَ

المطايا قدم المدينة لانها قبل مكة في الطريق فلقي مالك لقي الامام ما لك بن انس وقال ان قومي حملك هالة لك هذا السؤال فالقاه على مالك وقال دعني فاتأمل - 00:41:39ضَ

تأمل تأمل ما اعطى السائلة جوابا قال انا قادم على الحج تأخرت قال بعد الحج تمرنا لعل الله يفتح. حج هذا ورجع مالك الى مال رجع للمدينة بعد الحج ولقي مالكا قال - 00:41:59ضَ

لا ادري قال ما هذا اقول لمن ورائي؟ قال قل لهم يقول مالك من الناس لا ادري ما تظيره نصف العلم لا ادري لهذا قالوا من قال لا اعلم فقد - 00:42:19ضَ

افتاء طيب وش نصف الجهل؟ هذي من من لطائف الشيخ بكر استنتاجاته الجيدة نصف الجهل والله اظن يقال يمكن لان هذي كلها حتى لا يقول لا ادري والحمد لله. قل لا اعلم ولا جاك الا العافية - 00:42:33ضَ

والله اظن يمكن يقال يذكر هذا نصف الجهل نعم الادب الثاني عشر المحافظة على رأس مالك ساعات عمرك الوقت الوقت للتحصيل فكن حلف عمل لا حلف بطالة وبتر. وحلس معمل لا حلس تلة وسمر - 00:42:59ضَ

فالحفظ على الوقت فالحفظ على الوقت بالجد والاجتهاد وملازمة الطلب ومثافنة الاشياخ والاشتغال بالعلم قراءة واقراء ومطالعة وتدبرا وحفظا وبحث لا سيما في اوقات شرخ الشباب ومقتبل العمر ومعدن العافية - 00:43:23ضَ

فاغتنم هذه الفرصة الغالية لتنال رتب العلم العالية فانها وقت جمع يعني اوقات شرخ الشباب وهمته ونشاطه. هذا شرخ الشباب فانها فانها وقت جمع القلب واجتماع الفكر لقلة الشواغل والصوارف عن التزامات الحياة والترأس ولخفة الظهر والعيال. هذا المسألة ذي - 00:43:44ضَ

ما اظن الواحد اذا جاهد نفسه يمكن يحصل منها الا شيئا يسيرا وهذا الامر التجربة والتأمل يا اخواني مرجعه الى توفيق الله لعبده. فان الله اذا وفق عبده حفظ اوقاته - 00:44:10ضَ

لاقباله على العلم وكف نفسه عما يصرفه عن الدنايا والصوارف معتدلا في هذا آآ سالكا المسالك المناسبة واللائقة فهذا توفيق من الله يا اخواني ومن اسبابه العظيمة دعوة صالحة صادقة منه - 00:44:29ضَ

او عليه من والديه وشيوخه يدعون له ينال بهذا حفظ وقته والا ما اكثر ما تضيع الاوقات خصوصا في همة الشباب في اول امرهم عنده الهمة وعنده الوقت وعنده الساعة - 00:44:57ضَ

ولم ينشغل بعد لماذا؟ بما ذكر الشيخ لم ينشغل بالتزامات الحياة الالتزامات مثل الاهل والعمل والوظيفة. وامر اخر وهو الترأس اما في اعمال ومناصب او في غيرها هذي تشغله عن تحصيل العلم. يظيع وقته بها - 00:45:20ضَ

قال ولخفة الظهر والعيال يعني من اسباب سعة الوقت ان يخف ظهره يعني من قلة الاولاد يعني الاولاد يشغلونا في ملاعبتهم بتربيتهم بمتابعتهم في تحسين رزقهم في طلب استشفائهم اذا مرضوا وما الى ذلك - 00:45:45ضَ

واذكر ان الشيخ شيخ بكر يثني على احد العلماء كيف ان وقته مبارك وانجازه كثير يقول لي هو عن هذا الشيخ وهذا والله العالم من اسباب خفة الظهر لانه لا اولاد له - 00:46:12ضَ

هذا سبب لكن اعظم منه عناية الله وحفاوته بعبده وحفظ الاوقات والانكباب على العلم اذا جاء بالتدريج متابعة النفس وحصرها كالخيل العربية كيف ان تروث فالنفوس تحتاج الى ترويض. اما اذا جاء من غير الترويض هذا ما اسرع ما يعطب بالملل والسآمة - 00:46:35ضَ

ولهذا طالب العلم في حفظ وقته ما ينبغي ان يكون جادا دائما؟ يكون في وقته سعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فان القلوب تمل فهو يربي نفسه على هذا. في هذا المقام وفي هذا الزمان - 00:47:15ضَ

لما فتحت على الناس القنوات ثم جاءت بعدها ايش؟ وسائل التواصل الاجتماعي المختلفة وسيأتي والله اعلم بعد ذلك ما هو افظع واعظم من ذلك طالب العلم يجاهد نفسه عندئذ اعظم مجاهدة ليحفظ وقته - 00:47:36ضَ

ومن حفظ وقته ان يؤدبها الان يرفع الجهاز حتى تنتهي بطاريته وما خلص ولا لا يا اخواني؟ صحيح. ثلاث اربع خمس ست ساعات. خصوصا اذا كان يشوف مقاطع يروح الوقت عليه - 00:47:57ضَ

يسأل نفسه بعد هذا وش حصلت ما حصل انشغال الخاطر وارتفاع الضغط والقلق. وطيران النوم عنه والراحة لو ادب نفسه قال انا الان راح علي ست ساعات وانا في شيء فاضي - 00:48:16ضَ

ما في فائدة هذا اذا سلم من المحرم ابا اعاقب نفسي اقرأ القرآن هذه المدة فيكون قراءته للقرآن تأديب نفسه في حفظ وقته هكذا غيرها طالب العلم يوم هو يبحث - 00:48:34ضَ

الكتب تمر شوارد ومسائل ما جعل خاطره ولا على قلبه ان يقف عليها لما جاء البحث السريع الان بالوسائل هذي تروح انا والفوائد هذي ولهذا انا ارى ان كل معلومة جاءت سريعة - 00:48:55ضَ

فانها ستذهب سريعة كما جاءت نعم ما للمعيل وللعوالي انما يسعى اليهن الفريد الفارد واياك وتأمين التسويف على نفسك. سوف ساكتب ساعمل تسويف سانظر سابحث اما بسوف او بالسين النتيجة وش هي؟ اماني - 00:49:12ضَ

في هذا قال الاولين عندنا الاماني راس مال المفاليس مفلس هذا يتمنى انه تاجر وانه غني ويبني ويحط ويزين ويقسم ويجيب وهي كلها اماني كذلك في العلم. نعم. فلا تسوف لنفسك بعد الفراغ من كذا. وبعد التقاعد من العمل هذا وهكذا. بل البدار - 00:49:44ضَ

وقبل ان يصدق يصدق عليك قول ابي الطحان القيني حنتني حانيات الدهر حتى كاني خاتر ادنو لصيدي الخطو يحسب من رآني ولست مقيدا اني بقيدي. نعم يسوف بعدين وبعدين اي والله ما ما حصل لي هذا - 00:50:09ضَ

آآ طالب العلم الحين يقول ان شاء الله انا بتفرغ للعلم بعد الجامعة هذي همة طلاب الجامعة بعد الجامعة الدراسة النظامية بتفرغ للعلم طيب تخرج اشتغل بالسعي في الوظيفة قال ان شاء الله بس خلني اركب نفسي واتزوج واوريك من بالعلم. ركد نفسه تزوج - 00:50:29ضَ

انشغل بالزوجة همن جو العيال الوظيفة واعباءها والدنيا ومشاغلها. قال بس خلني اتقاعد اوريكم ان شاء الله تقاعد الا قيد من قيد الى قيد. ولهذا اعظم ما في مراحل الطلب - 00:50:51ضَ

اوله خصوصا في شر الشباب شرخ الشباب اي في عنفوانه قبل قبل كثرة المشاغل وتشعبها على الانسان الله المستعان. ولا يعني هذا انه لا يطلب العلم الكبر لا وجد في تاريخ المسلمين وتاريخ علمائهم نماذج - 00:51:08ضَ

ما طلب العلم الا على كبر اغفل بهمته العالية ما كان من تقصيره في سنينه الماضية يعني اغفل بهمته العالية ما كان في ايامه الخالية إبراهيم ابن اسحاق الحربي بدأ طلب العلم بعد الاربعين - 00:51:32ضَ

وصار من علماء الاسلام ومن كبار اصحاب الامام احمد وجعل الله ذلك له لما كان من نيته ما كان من الصدق باية وهي النملة ذرة تدحرج حبة حمصة وكل ما احد احرجتها تبي ترفعها تقمزها عتب عجزت تطيح مرة ثنتين وثلاث واربع حتى - 00:51:59ضَ

حتى انا رفعتها وقمزتها هذه العتبة تأمل هذا. قال هذه عجزت عن شيء وحاولت مرة حتى حصلت مرادها. ليش ما حاول في العلم واحرص عليه مرة وثنتين حتى احصل مرادي. فصارت هذه باعثة لهمته - 00:52:30ضَ

سدت ما كان من نقص في الايام الخالية. اي نعم وقال اسامة بن المنقذ مع الثمانين عاث الضعف في جسدي. وساءني ضعف رجلي واضطراب يدي. اذا كتبت فخطي خط مضطرب كخط مرتعش - 00:52:48ضَ

كفين مرتعد فاعجب لضعف يدي عن حملها قلما من بعد حمل القناة في لبة الاسد فقل لمن يتمنى طول مدته هذه عواقب طول العمر والمدد وفي الثمانين يا الله شيل القلم مع اني في الشباب اشيل القناة - 00:53:07ضَ

السيف والرمح والشلفا حطها في لبة الاسد. والحين القلم عاجز اشيله ارتجاع في قلمه كبار السن سئمت تكاليف الحياة ومن يعش تبين حولا لا ابا لك يسأم الله المستعان نعم - 00:53:26ضَ

فان اعملت البدار فهذا شاهد منك على ان على انك تحمل كبر الهمة في العلم نعم الادب الثالث عشر اجمام النفس. خذ من وقتك سويعات تجم بها نفسك في رياض العلم من كتب المحاضرات الثقافات الثقافة العامة. شف لما ذكر - 00:53:50ضَ

اه الادب الثاني عشر المحافظة على الوقت والجد فيه ارشد في هذا الادب الثالث عشر الى اجمام النفس ترى الجدة الدائمة تقطع والحرص الكثير يعطب نجم نفسك يعني اجعل لها راحة اجعل لها ساعة وساعة - 00:54:10ضَ

لماذا ليس بالامر التافه ولا بالامر المحرم وانما بما هو اقل شأوا في العلم. من كان اشتغاله بالعلم الراحة في كتب الادب العامة تاريخ محاضرات الشيء الذي لو فاته منه ما فاته - 00:54:37ضَ

ما يضره لكن ما هو بيخلي العلم يروح يشتغل فيه التافهات فان التافهات والمكروهات تدل على المحرمات والوخيمات. نعم فان القلوب يروح يروح عنها ساعة فساعة. وفي المأثور عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اجموا هذه - 00:54:59ضَ

القلوب وابتغوا لها طرائف الحكمة. فانها تمل كما تمل الابدان وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في في حكمة النهي عن التطوع في مطلق الاوقات. اه الله عز وجل ما شرع لنا يا اخواني - 00:55:28ضَ

ان نتطوع في كل وقت في اوقات نهينا عن التطوع فيها بعد الفجر الى طلوع الشمس من طلوعه الى ارتفاعها عند الزوال بعد العصر الى غروب الشمس. من حكم ذلك حتى ما نمل. ما نمل التطوع فاسمعن الصلاة من افضل القربات - 00:55:46ضَ

نعم. يقول الشيخ شيخ الاسلام. نعم. قال شيخ الاسلام بل في النهي عنه بعض الاوقات مصالح اخر من اجمام النفوس بعض الاوقات. من ثقل العبادة كما يجم بالنوم وغيره. ولهذا قال معاذ اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي. لله ذر معاذ رضي الله عنه هذا ابن جبل - 00:56:08ضَ

احتسب نومتي على الله طاعة وقربة كما احتسب قومك اي قيامي لله في جوف الليل في الخلوات هذا فقه عظيم مداره على العلم والبصيرة المتكئ على قاعدة النية الصالحة والارادة. نعم - 00:56:29ضَ

وقال بل قد قيل ان من جملة حكمة النهي عن التطوع شيخ الاسلام. نعم بل قد قيل ان من جملة حكمة النهي عن التطوع المطلق في بعض الاوقات اجمام النفوس في وقت النهي لتنشط للصلاة فانها - 00:56:49ضَ

ينبسط الى ما كانت ممنوعة منه وتنشط للراء للصلاة بعد الراحة والله اعلم. صدق رحمه الله ان الانسان اذا مر عليه وقت نهي ونفسه متطلع الى الصلاة وما زال وقت النهي صار الاقبال على الصلاة بعدها انشط. واحرص - 00:57:06ضَ

شوف اللي معتاد على الصيام يا اخواني معتاد على الصيام فجاء يوم العيد وهو صام رمضان ودهن يوم العيد صايم لكن لما نهي عنه كان استعداد للصيام بعده في يوم عيد الأضحى - 00:57:24ضَ

وايام التشريق نهي عن الصيام بعده يكون صيامه بعدها اقوى لان الشيء اذا منع منه شرعا ثم ابيح له كندا داعيه اليه اقوى بعد ذلك في نفسه ادعى. نعم ولهذا كانت العطل الاسبوعية للطلاب منتشرة منذ امد بعيد. وكان الاغلب فيها يوم الجمعة وعصر الخميس. وعند بعضهم يوم - 00:57:40ضَ

الثلاثاء ويوم الاثنين. وفي عيدي الاضحى الفطر والاضحى من يوم الى ثلاثة ايام وهكذا ونجد ذلك في كتب اداب التعليم وفي السير. ومنه على سبيل المثال اداب المعلمين لسحنون والرسالة المفصلة للقابسي - 00:58:05ضَ

والشقائق النعمانية. وعنه في ابجد العلوم وكتاب اليس الصبح بقريب؟ للطاهر بن عاشور؟ وفتاوى رشيد رضا. ومعجم البلدان وفتاوى شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية الشيخ اه الشيخ بكر ما شاء الله قرآة - 00:58:24ضَ

الكتب قيد لنا في هذه الجملة في مجمة النفوس وتأليفها الى جملة من هذه المراجع اداب المعلمين لسحنون المالكي والرسالة المفصلة للقابسي النعمانية العلوم في الكتب التي فيها ادب تعلم ودب التعليم - 00:58:42ضَ

كتاب الطاهر ابن عاشور ليس الصبح بقريب الرشيد رضا معجم البلدان فتاوى شيخ الاسلام والله ما قصر جزاه الله خير. ومن احيل على ما لي فليحتل الادب الرابع عشر قراءة التصحيح والضبط - 00:59:07ضَ

احرص على قراءة التصحيح والضبط على على شيخ متقن. لتأمن من التحريف والتصحيف والغلط والوهم. هذا غالبا يكون في القرآن المتون يقرأها على شيخ قراءة تصحيح قبل ان يحفظها وقراءة ضبط - 00:59:24ضَ

قبل ان يتقنها وفي العلم كذلك في النحو في المتون يشرحها يضبطها اولا. حتى يكون مدخلها عليه المدخل الصحيح والمدخل اللائق. نعم. واذا استقرأت تراجم العلماء وبخاصة الحفاظ منهم تجد عدد - 00:59:45ضَ

اذا غير قليل ممن جرد المطولات في مجالس او ايام قراءة قراءة ضبط على شيخ متقن. يقول الحافظ بن رجب رحمه الله انهم سمعوا صحيح مسلم في ستة مجالس على شيخه - 01:00:09ضَ

زميله الحافظ العراقي خروف في عدة جلسات. حضروا الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. والنعم. السلام اشهد ان لا اله الا اشهد ان محمدا رسول الله - 01:00:26ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله هل الصلاة حي على الفلاح الله اكبر اكبر لا اله الا الله نعم فهذا الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قرأ صحيح البخاري في عشرة مجالس. كل مجلس عشر ساعات. وصحيح مسلم في اربعة - 01:02:24ضَ

في مجالس في نحو في نحو يومين وشيء من بكرة النهار الى الظهر. وانتهى ذلك في يوم عرفة. وكان يوم الجمعة سنة ثلاث عشر وثمانمائة للهجرة. وقرأ سنن ابن ماجة في اربعة مجالس. ومعجم الطبراني الصغير في مجلس واحد بين صلاتي الظهر والعصر - 01:04:38ضَ

وشيخه الفيروز ابادي قرأ في دمشق صحيح مسلم على شيخه ابن جهبل قراءة ضبط في ثلاثة ايام البغدادي والمؤتمن الساجي وابن الابار وغيرهم في ذلك عجائب وغرائب يطول ذكرها. وانظرها في السير للذهبي - 01:04:59ضَ

الشافعية للسبكي والجواهر والدرر للسخاوي وفتح المغيث وشذرات الذهب وخلاصة الاثر وفهم الفهارس للكتاني وتاج العروس فلا تنسى حظك من هذا ولا تنسى حظك من هذا اي مما يتعلق بقراءة الظبط - 01:05:19ضَ

تحقيق والتصحيح ان تكون للانسان فيها ميدان ومما ساعد عليها الان الحمد لله الكتب لما ضبطت بالشكل وصححت وحققت على اصول هذي تريح طالب العلم لكن هذه قراءة التصحيح نسخته - 01:05:41ضَ

وضبطها على شيخه شيخ متقن تعطيه دربة والف في العلم ولا يعدم فوائدها قد يظن الظان انه يشتغل بها لاجل الظبط فقط لا يأتي مع الظبط اشياء منها ادب نفسي مع العلم وصبره عليه - 01:06:03ضَ

وتحمله فيه الله المستعان الله المستعان ثم اشار الى ما عند الحافظ بن حجر وهذه عرفت من كلامي تلميذة هي حافظة السخاوي لما ترجم لشيخه الترجمة الحافلة الجواهر والدرر ادارة جامعة شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر - 01:06:24ضَ

فانه ذكر انه قرأ صحيح البخاري في عشرة مجالس كل مجلس عشر ساعات قراءة الظبط تصحيح رأى مسلم في اربعة مجالس وقرأ ابن ماجة في اربعة مجالس الطبراني الصغير مجلس واحد بين صلاتي الظهر والعصر - 01:07:00ضَ

وهذا والله العالم في اوقات الصيف يطول فيها الوقت ثم ذكر ايضا آآ اشياء من هذا قال يطول ذكرها وعجائب في اجتماعهم ابن رجب يذكر انه هو الحافظ العراقي قرأوا صحيح مسلم - 01:07:24ضَ

على شيخهم في ست في ست مجالس منها ثلث الكتاب في مجلس واحد هذي قراءات الفحص تصحيح والظبط وهي بتوفيق الله تعين طالب العلم على ان يعتني باصله الذي يقرأه - 01:07:52ضَ

يقرأه اولا كالتحظير تصير قراءة الظبط والتصحيح كالتحظير له نعم الادب الخامس عشر جرد المطولات. الجرد للمطولات من اهم المهمات لتعدد المعارف وتوسيع المدارك استخراج مكنونها من الفوائد والفرائض والخبرة في مظان الابحاث والمسائل ومعرفة طرائق المصنفين في تأليفهم واصطلاحهم فيها - 01:08:15ضَ

وقد كان السالفون يكتبون عند وقوفهم بلغ حتى لا يفوته شيء عند المعاودة. لا سيما مع طول الزمن جرد المطولات تفيد الطالب على النظر القراءة والبحث والجرد المطولات توسع مداركه - 01:08:41ضَ

يقف على خلاف العلماء في كتب الخلاف وعلى ذكر الروايات والسير في كتب الاخبار والسير ولهذا نجلس في المخطوطات في مواضع بلخ يبلغ بها القارئ الموضع الذي بلغ اليه في قراءته اذا اذا بغى يكمل ويعاود - 01:09:04ضَ

فهذا الجرد مفيد ومما فيه انه يستخرج منها فوائد وفرائض خبرة في مبان للابحاث والرسائل ونجدها فيه يعرف طرائق العلماء في التصنيف ومناهجهم في التأليف نعم المقصود فيه يا شيخ مع نفسه صح؟ اي نعم قراءته مع نفسه - 01:09:25ضَ

ويصلح قراءته ايضا مع غيره مذاكرة مع زملائه مع شيخه ولهذا قراءة المطولات مفيدة حتى في جهة تدريب جهة التنشيط على البحث لكن لا يقرأ في المطولات حتى يكون قد تأسس - 01:09:48ضَ

اذا قرأ في المطولات قبل التأسس غالبا ما يحصل شيء هنا لا الكلام الكثير ينسي اخره اوله الجرجر المطولات مهوب لازم يحيط بها كلها. يفوته شيء لكن يعطيه ملكة يعطيه دربه - 01:10:08ضَ

يعطي معرفة العلماء ومناهجهم بالتأليف وطرائقهم بالتصنيف يجد فوائد في غير مظانها وهكذا الادب السادس عشر حسن السؤال التزم ادب المباحثة من حسن السؤال فالاستماع. فصحة الفهم للجواب واياك اذا - 01:10:33ضَ

الجواب ان تقول لكن الشيخ فلان قال لي كذا او قال كذا فان هذا وهن في الادب وضرب لاهل العلم بعضهم ببعض فاحذر هذا وان كنت لابد فاعلا فكن واضحا في السؤال وقل ما رأيك في الفتوى بكذا ولا تسمي احدا - 01:10:53ضَ

قال ابن القيم رحمه الله تعالى هذه مسألة حسن السؤال مهمة ولهذا كان كثير من مشايخنا يؤدبون الطالب اذا سأل سؤالا بطريقة لا تليق فاذا شرح له شيخه ولا ذكر له المسألة بدليله قال بس يا شيخ الشيخ الفلاني يقول كذا وكذا - 01:11:11ضَ

ولهذا من حسن السؤال ان تلتزم بادب المباحثة بحسن استماعك وحسن سؤالك وصحة فهمك للجواب اذا حصل الجواب لا تقول الشيخ فلان قال لي كذا او قال كذا هذا وهن في الادب. وظرب لاهل العلم - 01:11:34ضَ

بعضهم ببعض فاحذره وربما اوغر الصدور لكن اذا كان عندك اشكال يقول ما قولكم في الفتوى كذا ولا تسمي احدا حتى ما تصير معين للشيطان على على شيخك على اخيك - 01:12:01ضَ

في فتوى في تقول كذا وكذا واستدلوا بي كذا وش رأيك فيها ان كان قول شيخك خطأ رجع اليها باسلوب لين وباسلوب صحيح قال الشيخ كذا وهو من اقرانه يعين الشيطان عليه - 01:12:23ضَ

نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى وقيل اذا جلست الى عالم فسل فقها لا تعنتا. اسأل تفقها طلبا للفقه والفهم لا تسأل على جهة التعنت والمماراة والمجادلة اظهار نفسك واظهار علم شيخك وعلم مذهبك وما الى ذلك. هذي من الزغل والدواغل والعياذ بالله نعم. وقال - 01:12:41ضَ

وللعلم ست مراتب اولها حسن السؤال. الثانية حسن الانصات والاستماع الثالثة حسن الفهم الرابعة الحفظ الخامسة التعليم السادسة وهي ثمرته العمل به ومراعاة حدوده ثم اخذ في بيانها ببحث مهم - 01:13:09ضَ

الله اكبر وهذا ذكر رحمه الله في مفتاح وذكره في البدائع وفي غيره هذه الست مهمة سؤال العلم حسن الانصات والاستماع ما يغالط يستعجل حسن الفهم ما يكون فهمه عكسيا ولا مخالفا لما يلقيه شيخه - 01:13:28ضَ

من يسأله ان يحفظ الجواب يحفظ العلم الخامسة التعليم يعلم هذا الذي تعلمه السادسة العمل به ومراعاة حدوده نقف على الخصلة والادب السابع عشر ها ولا لا؟ صحيح. والله اعلم وصلى الله - 01:13:48ضَ