Baheth

نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الجهاد وهو فرض كفاية ويسن مع قيام من يكفي به. ولا يجب الا على ذكر حر مسلم مكلف. مكلف - 00:00:00ضَ

من صحيح واجد من المال ما يكفيه ويكفي اهله في غيبته. ويجد مع مسافة قصر ما يحمله وسنة تشييع الغازي لا تلقيه يقول رحمه الله تعالى بعد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:24ضَ

كتاب الجهاد الكتاب المشتمل على احكام هذه العبادة العظيمة وهي الجهاد والجهاد هنا بال تعريف التي تفيد العهدية وهو الجهاد الشرعي المشروع المأذون به والجهاد في شريعة الاسلام حكمه على نوعين - 00:00:43ضَ

اما ان يكون جهادا عينية اي فرضه فرض عين واما ان يكون الجهاد جهادا كفائيا اي فرضه فرضا كفائي والجهاد الذي يكون فرض عين اي على المستطيعين وهم الرجال القادرون - 00:01:08ضَ

وعلى غير النساء والاولاد والصبيان ويكون الجهاد فرض عين في الاسلام في احوال ثلاثة الحالة الاولى ان يدهم العدو اهل بلد فيجب على اهله دفعه حتى تتشكل لهم راية ويأتيهم مدد - 00:01:31ضَ

امير المؤمنين او امير المسلمين او ولي امرهم فاذا دهم العدو بلدا وجد وجب على اهل البلد دفعه. كل بحسبه الحالة الثانية ان يحضر المجاهد الصف فاذا حضر الصف وحضر القتال وتكتب - 00:01:52ضَ

الجيوش فانه والحالة هذه صار الجهاد عليه فرضا عينيا. ومن السبع الموبقات اي كبائر الذنوب التولي يوم الزحف الحالة الثالثة ان يستنفر ولي امر المسلمين المسلمين فيجب على الرجال القادرين النفرة - 00:02:16ضَ

يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيد لكم انفروا في سبيل الله اذ ثاقلتم الى الارض وفي الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا فدل على ان - 00:02:41ضَ

النفير اذا اعلنه ولي الامر واوجبه صار الجهاد على اهله القادرين مرضا عينيا وخرج بوصف القادرين غير القادرين الاعمى والاعرج والمريض وعموم النساء والصبيان والولدان فليس على هؤلاء جهاد واجب - 00:02:56ضَ

وما سوى ذلك يكون الجهاد واجبا كفائيا اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين وكان من قاموا به قد حققوا هذه الفظيلة والسنية والاستحباب والجهاد في نفسه نوعان. جهاد دفع وجهاد طلب - 00:03:23ضَ

جهاد الدفع في دفع الصائل ومن شواهده في الفرظ العين اذا دهم العدو بلدا وجب على اهل هذا البلد المدهوم ان يدفعوا هذا العدو وجهاد الدفع الكفائي اذا تقابل فئتان وكانت الفئة المعتدية الكافرة - 00:03:43ضَ

اكثر من الضعف ضعف المسلمين فجهادهم دفعا مستحب كما سيأتي ويجوز الا يجاهدوهم لكونهم اكثر من الضعف لان الله نسخ وجوب قتال الكفار اذا كانوا عشرة اضعاف واوصله الى الضعف - 00:04:09ضَ

في اية الانفال ومن الجهاد جهاد الدفع ان يطلب من جهاد الطلب ان يطلب العدو في بلده او في مكانه وهذا كما سبق يدور على الامرين يكون عين اذا استنفر الامام ويكون مستحبا - 00:04:28ضَ

ويسن مع قيام من يكفي به اذا قام بالجهاد من يكفي من زاد على الكفاية جهادهم مستحب جهادهم مستحب والجهاد بمعناه العام يشمل الرباط على الحدود والثغور كما سيأتي فضله - 00:04:49ضَ

ويشمل ايضا جهاد الكفار باللسان وجهاد المنافقين بالبيان فان هذا يدخل في الجهاد العين والكفاء والمستحب لا يجب الجهاد الا على ذكر فخرج بقولهم ذكر الانثى فلا يجب على الانثى جهاد - 00:05:11ضَ

واذا خرجت مع المجاهدين الانثى باذن وليها فان خروجها مستحب تعالج المريض تسقي الماء وتقوم بالاعمال التي تسمى الان في العرف العسكري بالاعمال اللوجستية الاعمال المصاحبة للجهاد الدلالة لتضميد الجراح وما الى ذلك - 00:05:34ضَ

على ذكر حر خرج بقيدهم الحر العبد لان العبد مملوك لسيده مسلم فلا يجب على الكافر لان الكافر مخاطب باصل الاسلام مكلف وهو البالغ العاقل فاذا كان مجنونا فهذا غير مكلف. واذا كان صغيرا فهذا غير مكلف - 00:05:58ضَ

صحيح خرج بالصحيح من المريض ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج فهؤلاء نسخ وجوب الجهاد عليهم بوجود الحرج وهو عدم الصحة واجد من المال ما يكفيه ويكفي اهله في غيبته - 00:06:22ضَ

هذا في الجهاد الكفائي والمستحب ان يكون عنده مال يكفي هذا الذي خرج يجاهد به. ويكفي اهله في نفقتهم حال غيبته. المقدرة وليست المحددة انما غيبته المقدرة اما اذا كان للمجاهدين - 00:06:46ضَ

ديوان اي رواتب من بيت المال فهذا لا يشترط الا فيما يغني اهله من نفقتهم قال ويجد مع مسافة قصر ما يحمله اذا كان الجهاد يحتاج الى سفر فلا يجب عليه ان يخرج ماشيا وانما يجد ما يحمله - 00:07:07ضَ

هذا من شروط الوجوب وسنة تشييع الغازي لا تلقيه. الغازي عن المجاهد سمي غازيا لانه سيغزو في سبيل الله وسبق في الحديث من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو اي يعزم في قلبه على ان يجاهد اذا وجد الجهاد الشرعي بالراية الشرعية الصحيحة - 00:07:28ضَ

من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من شعب النفاق يسن تشييع هذا الغازي تشييع يعني الذهاب معه مسافة ودليله تشيع النبي عليه الصلاة والسلام لمن بعث من الكتائب - 00:07:54ضَ

ثم تشيع الصديق رضي الله عنه لجيش اسامة ابن زيد لما خرج الى الشام فان اسامة وهو صغير ابن سبع عشرة سنة على دابته. وابو بكر يمشي خرج معه يمشي يشيعهم - 00:08:16ضَ

واستأذنه ان يبقي عنده عمر باستشارته فاذنب بذلك قائد الجيش الذي عقد النبي لواءه وهو اسامة بن زيد رضي الله عنهما لا يستحب تلقيه لان الرسول لم يتلقى المجاهدين لم يتلقهم عليه الصلاة والسلام - 00:08:35ضَ

وهذا شيء وجد سببه على عهده صلى الله عليه وسلم ولم يفعله وافضل متطوع به الجهاد الاعمال التطوعية كثيرة عبادات كثيرة افضلها الجهاد لان الجهاد فيه ذهاب اذهاب النفس واذهاب المال - 00:08:55ضَ

وفيه الجراحة فهو افضل ما تطوع به اذا كان جهادا شرعيا صحيحا لا ان يدعى انه جهاد انه ما زال في ازمان وتاريخ المسلمين تقوم ثورات وحروب يدعي فيها اصحابها انها جهاد - 00:09:16ضَ

او انها اعمال جهادية وهي في الحقيقة ليست كذلك في زماننا هذا فعل الخوارج والدواعش يزعمون انها اعمال قتالية جهادية وانها اعمال استشهادية وهي في ميزان الشرع قتل للنفس وقتل للآمنين المعصومين - 00:09:35ضَ

الذين لم تأذن الشريعة ولم تجز قتلهم ولا سفك دمائهم فضلا عن اخافتهم وارهابهم واخذ اموالهم واسترقاقهم فهذا امر يجب ان ينتبه له ويعتنى به العناية الكاملة قال وغزو البحر افضل - 00:10:00ضَ

الجهاد يكون في البر ويكون في البحر والان يكون وين؟ في الجو غزو البحر افضل لما جاء في الاحاديث ان ثواب واجر غاز البحر كعشرة اضعاف غاز البر طيب غازي الجو - 00:10:24ضَ

من باب اولى انه اعظم وافضل من غازي اه البر. البر وكذلك هو اعظم من غازي البحر لان امكان النجاة والسلامة في البحر اكثر منها الجو وتكفر الشهادة اي في سبيل الله جميع الذنوب سوى الدين - 00:10:44ضَ

المجاهد في سبيل الله اما يرجع بنصر او يرجع بشهادة والمجاهدون في سبيل الله حقا فضل شهيدهم فضل عظيم مدحهم الله جل وعلا في غير ما اية ومنها اية ال عمران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا - 00:11:12ضَ

بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله ليس هذا فقط ويستبشروه ولهذا نزلت الاية في سبب عبد الله ابن ابن حرام ولد جابر انه كلمه ربه كفاحا من غير ما ترجمان بعد ما قتل شهيدا في احد - 00:11:33ضَ

وقال تمنى علي يا عبدي قال يا ربي اتمنى ان تعيدني الى الدنيا فاجاهد في سبيلك فاقتل. ثم اجاهد في سبيلك فاقتل. قال او غير ذلك؟ قال هو هذا قال اني كتبت عليهم فيها انهم لا يعودون اليها - 00:11:55ضَ

قال ربي فاخبر من وراءنا بما لقينا اي من هذا الثواب والجزاء العظيم. فانزل الله فيه وفي شأنه وشأن المجاهدين الايات من ال عمران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله. الايات - 00:12:12ضَ

الا الدين فانه لا يغفر للمجاهد في سبيل الله الدين. فيبقى الشهيد في سبيل الله معلقا بين السماء والارض حتى يوفى عنه دينه. لما لان الدين حق متعلق بالادميين بالمخلوقين - 00:12:32ضَ

وحقوق الادميين مبناها على المشاحة والمنازعة. اما حق الله فمبناه على العفو وعلى المسامحة فلهذا يغفر للشهيد في سبيل الله كل شيء كما جاء في الحديث الا الدين ولا يتطوع به - 00:12:50ضَ

اي الجهاد الجهاد المستحب خرج به الجهاد الكفائي والعيني مدين لا وفاء له انسان استدان وما عنده الوفاء لا يجوز ان يتطوع لان ذمته متعلقة بحقوق الادميين بهذا الدين الا باذن غريمه باذن دائنه - 00:13:10ضَ

ان يأذن له ولا يشترط بالاذن ان يعفو عن دينه ويسمح عنه انما يكفي ان يأذن له بالخروج فيبقى الدين باقيا يوفى من تركته او اذا رجع سليما اوفى دينه - 00:13:32ضَ

قال ولا من احد ابويه حر مسلم الا باذنه الجهاد المستحب لا يجاهد الانسان احد ابويه حي الا باذن الاب وان يكون الاب حر لا رقيق وان يكون مسلما لا كافرا - 00:13:49ضَ

وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم من اهل اليمن يستأذنه في الجهاد في سبيل الله وقال احي والداك؟ قال نعم قال ففيهما فجاهد فيهما فجاهد وجاءه رجل - 00:14:07ضَ

يريد الجهاد في سبيل الله ليستشهد قال ما تريد؟ قال اريد الجنة قال احي والديك؟ قال نعم امي قال الزمها وفي رواية الزم رجليها فان الجنة ثم ومن ذلك اخذ العلماء - 00:14:25ضَ

واخذ الناس هذه المقولة الجنة تحت اقدام الامهات اذا في الجهاد المستحب لا يجاهد الا باذن والديه الحرين المسلمين. فلو كانا رقيقين او كانا كافرين لا يلزم اذنهما مما يستحب الرباط. والرباط ليس جهادا كاملا وانما هو تهيء للجهاد - 00:14:44ضَ

حفظ الحدود حفظ الثغور يسمى الان حرس الحدود او سلاح الحدود هذا رباط الرباط سنة وهو من خير الاعمى واقله ساعة وجاء في الحديث من غير وجه رباط ساعة في سبيل الله خير من كذا وكذا - 00:15:13ضَ

اقل الكمال اربعون وثمانه اربعون يوما اي في اقل الكمال لا انه ينتهي الرباط اربعين يوما لا لان الرباط مرتبط بحفظ الثغر فقد يبقى الثغر كذلك سنين امامه اربعون يوما خير من الدنيا وما فيها. كما جاء بذلك كما جاءت بذلك الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:15:36ضَ

وفي تاريخ المسلمين القرون المفضلة كانوا يرابطون على الثغور وكانت الثغور محاضن علم. رواية للحديث وحفظا ونقلا له ولهذا من ثغور الاسلام ما كانت مقصدا لتلقي العلم وحفظ الاحاديث وهو افضل من المقام بمكة. المقام بمكة للعبادة طاعة افضل منها - 00:16:09ضَ

المرابطة على الثغور لحفظ حدود وثغور المسلمين لهذا جاء في بعض الالفاظ رباط يوم في سبيل الله خير من صيام صيام شهر وقيامه ولو بمكة وافضل الرباط ما كان اشد خوفا افضل ما يكون في المكان الذي يكون فيه اشد خوفا - 00:16:39ضَ

الان الحدود جنوبية وشمالية وشرقية وغربية افضلها الجنوبية ثم الشمالية كلما كان الخوف من جهتها اشد والتسلل والفتنة من جهتها اعظم وخوف العدو من جهة اشد فالرباط فيها افضل ولا يجوز للمسلمين الفرار من مثليهم ولو واحدا من اثنين - 00:17:03ضَ

اذا كان العدو مثلي المسلمين. المسلمين عددهم الف العدو الفان فلا يجوز للمسلمين ان يفروا لانه لان الله نسخ اية المكافأة في يسألونك في الانفال من عشرة الاظعاف الى الى الضعف - 00:17:28ضَ

كان في اول الامر لا يجوز اذا كان العدو عشرة اضعاف المسلمين ان يفروا خفف الله عنهم وعلم ان فيهم ظعفا فان كان منكم مئة صابرة يغلب مئتين. اجاز الى الظعفين الى الظعف الى المثلين - 00:17:56ضَ

الظعف هم المثلان ان كان المسلمون الف وعدوهم الفان لا يجوز ان يفروا اذا كانوا اكثر من الفين يجوز لهم ان يفروا وهذا ما يسمى بماذا الكر والفر لانهم لم يحملوا ان يجاهدوهم اذا كانوا اكثر من مثلين - 00:18:17ضَ

فان زادوا على مثليهم جاز ان يفروا وهذا يدخل بالتكتيك العسكري المرتبط بمن؟ بولي الامر بقائد الجهاد والجهاد يا ايها الاخوة لا ينضبط لانه عبادة جماعية الا بولي الامر. ولهذا صار من اصول اعتقاد المسلمين - 00:18:38ضَ

اعتقاد اهل السنة قولهم ونرى الحج والجهاد مع اولي الامر برهم وفاجرهم الى ان تقوم الساعة لماذا نص على الحج والجهاد لان الحج عبادة ايش جماعية وكذا الجهاد عبادة جماعية - 00:18:59ضَ

تفتقر للتنظيم والترتيب والسمع والطاعة لولي الامر لئلا ينثلب ويفتات احد عليه امر المسلمين وتكون مع اولي الامر برهم وفاجرهم الى ان تقوم الساعة خلافا للروافض الذين لم يجيزوا الجهاد الا مع امام معصوم - 00:19:20ضَ

فلما عجزوا سنين طويلة مئات من السنين وين الامام معصوم؟ جاؤوا ببدعة من ببدعة ولي الولي الفقيه الذي يقوم مقام الامام معصوم الى ان يأتي الامام المعصوم دين اما ان بنى على الخرافة وعلى البطلان فهذا نتيجته - 00:19:42ضَ

من الاحكام المتعلقة بهذا الهجرة. الهجرة انتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام الى بلد من بلد يخشى ان يظهر يظهر دينه في لا يخشى ان يظهر دينه فيه وكمال الهجرة هي هجرة الذنوب والمعاصي - 00:20:06ضَ

ومرة في الحديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. اي المسلم الكامل والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه هذه الهجرة الكاملة الهجرة بمعنى الخاص واجبة على كل من عجز عن اظهار دينه بمحل يغلب - 00:20:28ضَ

فيه حكم الكفر والبدع المضلة. في بلد لو اظهر التوحيد خاصمه وهجره وحاربه اهل البدع قبورية او رافضة او جهمية او مرجئة او خوارج وهذه اصول البدع اصول البدع خمس - 00:20:48ضَ

الخوارج والروافض والقدرية والمرجئة والقبورية فان كان يخشى على دينه ان يظهره بسبة هؤلاء البدع المضلة وجبت عليه الهجرة او كان في بلد غلب عليه حكم الكفر ويخشى ان يظهر دينه - 00:21:17ضَ

فتجب عليه الهجرة ووجوبها من قول الله جل وعلا في النساء ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها - 00:21:36ضَ

فاولئك مأواهم جهنم ها وساءت مصيرا اذا توعد الله من عجز عن اظهار دينه ولم يهاجر مع قدرته عليه بان يعاقبه بجهنم وساءت مصيرا ثم استثنى. الا المستضعفين من الرجال - 00:21:55ضَ

والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم قال ابن عباس رضي الله عنهما انا وامي من الولدان والنساء المستضعفين طيب اذا كان في بلد فيه لي البدع المضلة - 00:22:15ضَ

وفيه حكم الكفار. لكنه يستطيع ان يظهر دينه فلا تكون الهجرة في حقه عندئذ واجبة وانما تكون الهجرة مستحبة ليكفر سواد المسلمين ويتعلم دينه ويسلم في نفسه وفي اهله وولده من هؤلاء الكفار. وهذا معنى قولهم فان قدر على اظهار دينه فمسنون اي الهجرة تكون - 00:22:37ضَ

مسنونة وهنا مسألة مسلم اسلم في بلدان الكفار الان في بلدان اوروبا في اكثرها وامريكا يأمن المسلم على نفسه وش حكم هجرته مستحبة ليست واجبة فان كان في بلد كما كان سابقا في بلدان الشيوعيين - 00:23:04ضَ

اذا اسلم حاربوه وقاتلوه لان الدين عند الشيوعيين واللينيين والماركسيين افيون الشعوب الهجرة واجبة ومن دلائل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للمسلمين في مكة ان يهاجروا هجرتين الى اين - 00:23:27ضَ

الى الحبشة وكانت الحبشة بلد ماذا بلد كفر بلد كفر لكن يأمن الناس فيها على دينهم فاذن لهم ان يهاجروا اليها لان عندهم ملك عادل لا يظلم عنده اذا الشأن في امكان اظهار دينك في شعائره في التوحيد في الصلاة في الصيام في الزكاة - 00:23:47ضَ

في البر والحق العلماء بهذا البدع المضلة لان من البدع المضلة يتحكم فيها زعمائها ودعاتها حتى يؤذوا الناس في دينهم الظابط ان قدر على اظهار دينه الهجرة مستحبة وان لم يقدر فالهجرة واجبة - 00:24:14ضَ

وفي هذا الزمان للاسف الشديد جاءت هجرة عكسية يهاجر المسلم من بلد الاسلام الى بلد الكفر لاجل الدنيا لاجل الاوراق والجواز والجرين كارد لاجل المال لاجل الوظائف. لاجل الرفاهية وهذا كبيرة من الكبائر - 00:24:36ضَ

اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وعيدا به انه يقع في اخر الزمان ولهذا في احاديث الفتن والملاحم واشراط الساعة حديث حذيفة وغيره رضي الله عنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:04ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تلحق فئام من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وقع هذا الاول وهو اكثر ووقع الثاني وهو اقل لكن ما زال يتجدد في وقوعه - 00:25:26ضَ

لحوقهم بالمشركين من موالاتهم ومحبة العيش معهم او لاجل الدنيا المحضاة ويسمونها هجرة الان يسمون هؤلاء بالمهاجرين في اوروبا وفي امريكا وليست هذه هجرة شرعية صحيحة بل هجرة محرمة وهي علامة على فساد الزمان بفساد اهله - 00:25:46ضَ

نسأل الله جل وعلا ان يهدينا واياكم سواء السبيل. امين. وان يرد ضال المسلمين اليه ردا حميدا جميلا. وان يهدي كل من سبقت له من الله عز وجل الهداية وان يلهمنا واياكم رشدنا وان يرزقنا الفقه في دينه - 00:26:12ضَ

الثبات عليه وان يعيذنا واياكم على المسلمين من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن ونقف عند هذا الموضع والله تعالى اعلم لا اله الا الله. هذا يقول في سؤاله - 00:26:31ضَ

ولد وكنت نائم ولم ادري متى الوقت ثم ذهبت واحضرت عدد اثنين تيس من المطعم جاهزين واطعمتهم للناس فهل يجري ذلك عن العقيقة؟ لا. انت اطعمتهم لحما ولم تذبح العقيقة على اسم الله - 00:26:55ضَ

كما اتيت بالتيسين واطعمتهما الناس هذا جزاك الله خير اصدقه اما العقيقة لم تأتي فتذبح ذبيحتين سواء تيسين لهما سنة لكل واحد في عمره او شاتين عن هذا الولد والله اعلم - 00:27:15ضَ

يقول ظهرت حروب يقف فيها جيوش المسلمين مع غير المسلمين. فما حكم التخلف عنها وهل يعد هذا فرارا؟ هذا يرجع الى امرين هل جيوش المسلمين التي جاهدت تحت امرة شرعية لولي امرها - 00:27:36ضَ

وهل اجاز له علماؤه ان يقاتل مع غير المسلمين هؤلاء الاخرين؟ سواء كانوا مسلمين بغاة او غير مسلمين يرجع في تقدير ذلك الى اهل العلم والى الراية هل هي راية شرعية او ليست شرعية - 00:28:02ضَ

مثالها الان في قتال داعش اذا قاتل جيوشنا طائراتنا سفننا قواتنا البرية باذن ولي الامر مع غير المسلمين هؤلاء البغاة المعتدين هذا جهاد شرعي ولا يجوز لمن عين مع هؤلاء المقاتلين المجاهدين ان يتخلف لان هذا الجهاد والحالة هذه للبغاة جهاد شرعي - 00:28:19ضَ

ودائما الذي يقدر هذا هم العلماء مع وجود الراية الشرعية الصحيحة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ها ودكم نستمر الاسبوع القادم توكلنا على الله - 00:28:50ضَ

ان شاء الله - 00:29:14ضَ