Baheth

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم وسلم تسليما اما بعد ايها الجمع الكريم هذا المجلس الاول في تدارس هذه الرسالة التي كتبها المجدد ابو عبد الله - 00:00:19ضَ

محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي كتبها رحمه الله الى من تصل اليه من علماء المسلمين يبين فيها حقيقة الدعوة التي قام بها في تجديده لمن درس من معالم الدين - 00:00:45ضَ

ويوضح ما عم به البلاء من الفساد والافساد في اصل الدين استدعى اهل العلم ان يقوموا بالواجب الذي حتمه عليهم رب العالمين هذه الرسالة على اختصارها جاءت مناسبة الكلام للعالم للعلماء - 00:01:13ضَ

في انزالهم منازلهم وهو الادب العلم الذي يجب يتحلى به ويتصف به اهله مع ما يكون في اثنائه وقبله وبعده من احسان الظن بهم هذه الرسالة جاءت اجمالا بعد تفاصيل - 00:01:38ضَ

قد ضمت في مجموع مؤلفاته ضمن مجلد الرسائل الشخصية حيث كتب رحمه الله رسائل الى علماء والى جهات الى بلدان برسالته الى اهل المغرب ولاهل القصيم ورسالته الى عالم العراق - 00:02:07ضَ

العلامة السويدي والى علماء اليمن رسالته الى علماء مكة علماء الحرم كما ارسل رسائل ايضا الى افراد منه واستلحظ عليه اشياء وكتب رحمه الله اليهم وبالمناسبة فان الرسائل الشخصية للشيخ المجدد - 00:02:32ضَ

عن امور كثيرة اهمها عن منهجه رحمه الله في العقيدة ايضا عن خلقه وادبه ثالثا عن كثير من الدعاوى والتهم التي وسم بها الشيخ وصمت به دعوته وهو ودعوته منها براء - 00:03:03ضَ

فيها ايضا عظيم علم الشيخ وفقهه فانه في رسائله واجوبته يظهر فقهه في فهم ما يدلى اليه وفي تفصيله وغير ذلك ولهذا من احب ان يدرس المجدد دعوته كلام ناص - 00:03:36ضَ

من اطلاعه على رسائله التي تبين هذه الجوانب وقد تخفى او يخفى بعضها في مؤلفاته الاخرى التي هي اما ابتداء او شرحا وهذه الرسالة الى علماء الاسلام او من يصل اليهم من علماء الاسلام - 00:04:08ضَ

هي البيان بل هي بيان واعذار وفيها ايضا تصوير الحال الذي ادركه الشيخ في زمانه مما كثر اللغط فيه وحصل فيه التشكيك والالباس والالتباس لكل هذا لم تسلم دعوة الشيخ - 00:04:30ضَ

ولذات الشيخ ايضا من سهام الراشقين ودعاوى المخالفين المغرظين الذين وجهوا به مذهب وهذه سنة الله شرعية في اوليائه وعباده وفي الدعاة الى دينه فهذا من هو اكرم من الشيخ - 00:05:02ضَ

بل اكرم عباد الله كلهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تبين كيف انه اتهم هو واتهمت دعوته التهم الاربع الشهيرة انه ساحر وما جاء به من الوحي سحر انه مجنون وما جاء به من الوحي - 00:05:33ضَ

مجانين ثالثا انه كاهن وما جاء به من الوحي انما هو سجع كهان الرابع انه شاعر انتبهوا في زماننا هذا يقاد الشاعر برسانين للاسف انه شاعر وما جاء به شعر - 00:05:56ضَ

في تهم اخرى اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا انما هذه الاربع هي ابلغ ما اتهم بها نبينا صلى الله عليه وسلم ودعوته التي جاء بها ولم يظره - 00:06:23ضَ

ولم يذر دعوته المتهمون رواهم التاريخ نسيانا ولو يطوهم ربنا جل وعلا حسابا وعتابا وعذابا كل من جاء على هذا المنهاج وعلى هذا الطريق طريق محمد صلى الله عليه وسلم - 00:06:40ضَ

ودعوته لابد ان يناله من ذلك ما يناله حتى استقر عند العلماء ان من لم يواجه ويناوى من دعا على هذه الطريقة وعلى هذا المنهاج النبوي فليراجع نفسه فان من علامات الصدق وعلامات الصحة - 00:07:00ضَ

كثرة وشدة المناوئين هذا امر متجه متوافق مع لله الكونية وسننه الشرعية لا اطيل عليكم نبدأ مستعيننا بالله سائلينه الهدى والتوفيق والتسديد في مذاكرتي وتدارس هذه الرسالة التي كتبها الشيخ الى - 00:07:25ضَ

من يصل اليه من علماء المسلمين نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد وللمسلمين اجمعين - 00:07:52ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. محمد بن عبد الوهاب الى من يصل اليه من علماء الاسلام. ان وسنة الامام المتقين. ورسول رب العالمين السلام عليكم يا معشر الاخوان ورحمة الله وبركاته - 00:08:18ضَ

نعم في هذه الديباجة معالم من منهجه ومن ادبه فاولها في بدئه هذه الرسالة بالمسبلة بسم الله الرحمن الرحيم تأسيا بالكتاب العزيز واقتداء في كتب النبي صلى الله عليه وسلم التي كتبها للناس - 00:08:38ضَ

واشهرها كتبه التي كتبها الى ملوك الارض المنذر بنساوي في البحرين والنجاشي الحبشة والمقوقص صاحب الاسكندرية في مصر الوقت ما في قاهرة لم تبنى بعد القاهرة وكانت الاسكندرية عاصمة وكذلك - 00:09:09ضَ

الى كسرى مالكي فارس والى قيصر ملك الروم واستئناسا بما روي من غير وجه كل امر ذيبان لا يبدأ فيه ببسم الله وفي رواية بالحمد لله وفي رواية بذكر الله فهو ابتر وفي رواية فهو اقطع وفي رواية فهو اجدم - 00:09:34ضَ

ثم تأسيه بالنبي عليه الصلاة والسلام انه بدأ في قوله من فلان الى فلان وهذه سنة نبوية خرج عليها العلماء ولم يزل عليها اهل العلم المختفون لهديه عليه الصلاة والسلام - 00:09:58ضَ

ربما الاخوان يلحظون كتابات شيخنا الشيخ ابن باز برسائله الى الناس يبدأها بهذه الديباجة على انه الرسائل التي ترسل الى من هو مقام كولي امره يبدأها الى خادم الحرمين الشريفين - 00:10:21ضَ

فلان من عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز وجاء في هذا غير نقل عن جمع من التابعين ومن بعدهم والنبي صلى الله عليه وسلم في كتابه الذي رواه رواه البخاري في كتاب بدء الوحي - 00:10:47ضَ

باسانيدهم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى هرقل بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقلا عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى - 00:11:08ضَ

اما بعد تسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين فان ابيت فانما عليك اثم الاريسين قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله لا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا - 00:11:25ضَ

يقول اشهدوا بانا مسلمون من محمد بن عبدالله الى من يصل اليه وهذا فيه تقرير وتقدير الواقع قد لا يصل كتابه الى جميع العلماء وهذه فيها من النباهة وفيها من العقل - 00:11:47ضَ

وفيها من دقة فهم واقعهم فان الزمان زمان الشيخ وسائل التواصل ليست كالوسائل في زماننا هل هي محدودة الى من يصل اليه من علماء المسلمين ليست هناك مطابع تروج فيها هذه الكتب وانما كتاب كتبه - 00:12:07ضَ

ثم استنسخه ان شاء الله ان يستنسخوه من اهل العلم الى من يصل اليه من علماء الاسلام وهذا في انزال العلماء منازلهم انهم علماء الاسلام الذين يقومون به يبينونه ينشرونه - 00:12:31ضَ

يدفعون عنه ثم دعا لهم وهذه ملحظ لمنهج وهو حب المؤمنين اذ من حبهم وولايتهم جمارته في الدعاء لهم جمارة حب المؤمنين ولايتهم بالفتح هو الدعاء لهم قال انس الله بهم الدين - 00:12:51ضَ

يعني اه جعل الدين بهم مؤنسا معلنة للخير واحيا بهم سنة امام المتقين هذا المعترك الحقيقي ان العالم اما ان يظهر سنة النبي او يظهر سنة غيره ويظهر بهذا قدره وفضله - 00:13:29ضَ

ومحله ومنزلته وما اظهار العلماء شأن علماء الاسلام الا سبيلا وطريقا الى اظهار سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ما لم يغلف الامر فيسار الى التعصب الذي يذمه سائر العلماء امام المتقين ورسول رب العالمين. وفي هذا بيان - 00:13:53ضَ

في منهج الشيخ وموقفه من هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لان من الدعايات المغرضة المناوئة ان محمد بن عبد الوهاب يكره النبي صلى الله عليه وسلم ويبغضه وان دعوته قامت على هذا البغظ والكراهية - 00:14:24ضَ

وهذه جناية واي جناية على الشيخ وعلى دعوته هنا وصف نبينا بهذين الوصفين انه امام المتقين واعظم المتقين الانبياء ونبينا امامهم وانه رسول رب العالمين هذه اعظم وظيفة واعظم ما يمدح به النبي العبودية والرسالة - 00:14:45ضَ

ومما يبين عن جناية هذه الفرية في حق الشيخ وهو انه يكره رسول الله التي تعاد اسطوانتها مرة بعد مرة تولى كبرها الروافض والقبوريون مما يبطلها تطبيق العملي المنهجي ما قرره الشيخ في اداب - 00:15:14ضَ

المشي الى الصلاة لما ذكر اركان الصلوات وجعلها اربعة عشر ركنا وجعل التشهد الاخير ركن والجلوس له ركن والصلاة الابراهيمية ركنا وهي مسألة ذهب الجمهور الى انها واجبة وذهب بعضهم الى انها سنة وهو وكلاهما روايتان في مذهب الامام احمد - 00:15:44ضَ

رجح الشيخ ان الصلاة الابراهيمية على النبي ركن في الصلاة فرضها ونفلها وبالتالي لا تصح الصلاة الا بتحقيق وتحصيل هذا الركن لو كان يبغض رسول الله كما تدعوه تزعمون كيف يبطل الصلاة اذا خليت - 00:16:19ضَ

الصلاة الابراهيمية وهي افضل الصلاة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم اتبعها بالسلام الذي هو تحية اهل الاسلام وهو سبب دخول الجنة فلا ادلكم على امر اذا فعلتموه تحاببتم - 00:16:38ضَ

انكم لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على امر اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم تحية اهل الاسلام فكيف في علمائهم؟ سلام الله عليكم ورحمته - 00:17:01ضَ

وبركاته وهي افضل واتم صيغ هذا السلام السلام عليكم معشر الاخوان لان العلماء اخوان العلم رحم بين اهله اما بعد فيها تأسي بنبينا صلى الله عليه وسلم في خطبه قد ترجم عليها الامام البخاري بابا - 00:17:19ضَ

قولي اما بعد وهي مشهورة عن خطيب العرب من خطيبهم القس ابن ساعدة واصلها اما بعد ذلك فحذف المضاف اليه وابدل محله الضمة. اما بعد ومضى عليها النبي صلى الله عليه وسلم في سائر خطبه - 00:17:46ضَ

وكذا خلفاؤه الراشدون وتتابع عليها بعده العلماء والكتاب من هذه الامة نعم فتنة عظيمة. بسبب اشياء نهيت عنها بعض العوام. من العادات التي نشروها دخل الصديق عن النبي مثل عبادة غير الله - 00:18:09ضَ

اذا يكون وتوابعي ليكون العطف كله على منهج واحد مثل عبادة وتوابع وبنائي وعبادتها نعم وعبادتها صلى الله اذا جاء ذكر الرسول ولو لم يكتب يصلى ويسلم عليه كما اذا جاء ذكر الصحابة ولو لم يكتب يترضى عنهم - 00:18:40ضَ

هذا الذي اورثناه علماؤنا عن علمائهم لا سيما ونحن في مجلس علم في مكان شريف وفي زمان فاضل عشية يوم الجمعة استكثروا من هذا يصلى ويسلم على النبي عليه الصلاة والسلام. كتب ذلك او لم يكتب - 00:19:21ضَ

نعم نعم. نعم يقول يقول الشيخ رحمه الله يرى عندنا في بلاد نجد موطن الشيخ فان الشيخ ولد وين العيينة سنة الف ومئة وخمس عشرة ثم انتقل ابوه وهو صغير قاضيا - 00:19:42ضَ

ونشأ الشيخ متتلمذا على ابيه وعلى غيره من العلماء والعيينة وحريملا ليستا بلد شيخ محمد في اهله وانما بلدهم اشيقر تسمى قديما باشيقر عكل وعكل احدى بطون الرباب السبعة والرباب احد قبائل بني تميم - 00:20:12ضَ

الاربعة الكبار التي عناها ذي الرمة في قوله يعد الناس الى تميم بطون المجد اربعة كبارا يعدون الرباب وال عمر وسعدا ثم حنظلة الخيار سليمان ابن علي كان علامة زمانه - 00:20:42ضَ

يعد من مشاهير علماء نجد ليس اشهرهم بل من مشاهيرهم فيه الشيخ محمد بن احمد بن إسماعيل وكانت له حلقة في جامع اشيقر فيها اربعون طالبا كلهم متأهل للقضاء كان من العلماء ايضا الشيخ محمد ابن احمد ابن بسام - 00:21:02ضَ

الذي لقب بنوه بعد ذلك اذ كان قاضيا في عالية نجد يتنقل بينها لما كانت تلك البلاد تحت سطوة الاشراف سليمان ابن علي كان اماما للجامع الشمالي المعروف الى الان بهذا الاسم في اوشيقر - 00:21:24ضَ

كان له اولاد اشهرهما ولدان عبد الوهاب وكان طالب علم استقدمه بنو معمر في العيينة قاضيا لها ثم انتقل الى حريملاء وهي قاعدة بلاد الشعيب قاضيا لها وفيها نشأ الشيخ محمد - 00:21:51ضَ

قرأ على علماء زمانه ونبغى وهو صغير حفظ القرآن قال ولم يجاوز العاشرة بالعلم فتح الله عليه حج وعمره ست عشرة سنة ولقي في الحج من لقي من العلماء ثم رجع الى المدينة - 00:22:23ضَ

واخذ عن علمائها واشهرهم عالمان الشيخ محمد بن إبراهيم ابن سيف واصله من قبيلة شمر موطنهم بلدة المجمعة اذ هم الذين عمروها انتقل الى المدينة وكان مشهورا بروزه في علم الفرائض - 00:22:46ضَ

وهو شارح العذب الفائض في منظومة الفرائض درس عليه الشيخ في المدينة واعجب الشيخ ابن سيف بتلميذه الشيخ محمد بن عبد الوهاب ونبوغة كان ادعوه الى بيته قال له مرة هذي من الطرائف - 00:23:17ضَ

تعال اوريك سلاح اعددته لربعي في المجمعة ادخله غرفة داخل بيته واذا فيها الكتب هذا السلاح اللي ينفع سلاح العلم الذي هو اشد ما يكون على مناوئين ومخالفين واعدائنا واسهل ما لهم في تحقيق اهدافهم علينا - 00:23:42ضَ

سلاح استجهالنا وان نبقى في معمعة الجهل نتردى فيها درس في المدينة ايضا على عالم من علماء السند هو الشيخ محمد حياة السندي كان عالما محدثا وقف مرة الشيخ محمد حياة السندي - 00:24:07ضَ

وتلميذه الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهو عمره في السادسة عشرة امام مواجه قبر النبي عليه الصلاة والسلام واذا الناس يجعرون ويلجأون ويستغيثون بالنبي عليه الصلاة والسلام كان الحجاز من اهل المدينة ومكة - 00:24:34ضَ

تحت سطوة الدولة العثمانية التي كانت في اواخرها معظمة لهذه المشاهد مسوغة لمظاهر الشرك وسمع الشيخ وتلميذه نداء المستغيثين بالنبي عليه الصلاة والسلام. يا رسول الله مدد يا رسول الله هب لي ولد ادركني اغثني اقض حاجتي - 00:25:02ضَ

فسأل الشيخ السندي تلميذه محمد بن عبد الوهاب ما تقول في هؤلاء فجاء الجواب على البديهة مما يدلكم على النباهة وعلى الحفاوة والعناية الالهية قال مقتبسا مباشرة الاية من الف لام ميم صاد الاعراف. ان هؤلاء مكبر ما هم فيه - 00:25:30ضَ

وباطل ما كانوا يعملون وهي الاية التي ذكرها من ربي جل وعلا عن كليمه موسى لما طلب من طلب من قومه بعد نجاتهم مباشرة باغراق عدوهم في البحر ومروا على قرية لهم اصنام - 00:25:59ضَ

قالوا يا موسى اجعل لنا الهة اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء مكبر ما هم فيه وباطنا ما كانوا يعملون لما بدأ الشيخ دعوته - 00:26:20ضَ

فمتى بدأ الشيخ هذه الدعوة لانه بعد رجوعه رحل الى الاحساء ثم رحل الى البصرة والف كتاب التوحيد هذا الكتاب العظيم الجليل الفه في البصرة ورجع الى نجد ذكروا انه ذهب الى الشام ولم ارى ذلك بوجه ثابت صحيح - 00:26:37ضَ

بدأ الشيخ دعوته في اي سنة ها يا اخواني ها متى تراها مؤرخة لمن درس تاريخ الدعوة. ها لأ انتم ما شاء الله تزيدون بالعشر بدأ الشيخ دعوته عام الف ومئة واربعة وخمسين - 00:27:04ضَ

كم عمره وقتها ها تسعة وثلاثين سنة ثم ايده الامام محمد بن سعود في القصة المشهورة لما سار عليه الزعماء في زمنه خوفا على ملكهم ابن عريعر كذلك في شدة قوته في الاحساء - 00:27:32ضَ

وامراء نجد معمر في العيينة وابن دواس العارض اللي هي الرياض منفوحة وما حولها مزر ومعتال ناصر الامام محمد بن سعود الشيخ محمد عبد الوهاب عام الف ومئة وسبعة وخمسين - 00:27:55ضَ

اذا بينهما كم سنة ثلاث او اربع عظمت الدعاية المغرضة على الشيخ وعلى دعوته ومما دفع به هذه الدعاية بيان واقع الحال ومنها مكاتبته العلماء يقول رحمه الله فانه قد جرى - 00:28:22ضَ

عندنا فتنة عظيمة. عندنا يعني في جهتنا في نجد والاحساء والحجاز تدعى اصول هذه الفتنة العظيمة ان يبين الشيخ ما هذه السبب لهذه الفتنة؟ بسبب اشياء نهيت عنها بعض العوام - 00:28:48ضَ

لان مخالفة مألوفات الناس وعوائدهم من الامور الصعبة صعبة جدا وانظروها الان في زماننا في شيء دون هذا الامر في عوائد اما تخالف الشرع او تخالف العقل او تخالفهما جميعا - 00:29:14ضَ

تجدنا المناوأة المناوأة لمن يأتي بخلافها لو انكر منكر الان على من يحلف بالطلاق. يا كبرها عليهم بالله يا اخواني ولا يحرم يا كبرها عليهم لو اتى بامر يخالف عوائدهم في النكاح - 00:29:37ضَ

اتى بجرم عظيم فكيف لو اتى بامر الفوه وورثوه عن ابائهم واسلافهم يتعلق باصل الدين نقلهم عنه من اصعب الامور وتأملوا في عذر العرب لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الدعوة دعوة التوحيد - 00:30:02ضَ

ربي جل وعلا في القرآن عذرين لهم على ذلك انا وجدنا اباءنا على امة. وانا على اثارهم مقتدون الاخرى وان على اثارهم لمهتدون حتى قال الناس في امثالهم السائرة حذر جبل ولا تحذر طبع - 00:30:27ضَ

انقل جبل من محله اسهل عليك من ان تنقل الناس عما الفوه وتطبعوا عليه فهذه الفتنة العظيمة جرت لما نهى الشيخ بعض العوام من العادات التي نشأوا عليها عادات باطلة - 00:30:51ضَ

فهل نهاهم الشيخ عن عادات دينية ولا عادات متعلقة بالدئب الدين دينية او دنيوية عادات تتعلق بالعقيدة بل باصلها اما المسائل الاجتهادية الاخرى لم ينهاهم عنها وهذا من فقهه وكمال علمه - 00:31:10ضَ

اذ مشهور العلماء انه لا انكار في مسائل الاجتهاد انكر على بعض العوام طيب ممن انكر الشيخ عليهم بعض العلماء في زمانه بن مويس ابن سحيم المويس في المجمعة وبن سحيم - 00:31:32ضَ

وغيرهما لكنهم في هذه المباحث كالعوام وان كانوا مطاوعة او مشايخ في بلدانهم وفي جهاتهم اذا العلم ما هو بالبهرج ولا بتعليق الجبة والسبحة ولا بالالقاب كما هو الان في زماننا - 00:31:53ضَ

فان الالقاب انما جاءتنا من الاعاجم ولم يكن يعرفها لا العرب ولا سلف الامة الصالح الالقاب والتبجيلات جاءت من جهته انكر الشيخ ونهى عنها بعض العوام من العادات التي نشأوا عليها - 00:32:15ضَ

ايعتادوها والفوها واخذها الصغير عن الكبير يعني عادات مخالفة للدين لكنها مألوفة عندهم اقرب ما يكون فيها ما فيها شي. هذا امر عادي هذا جائز ما وجه انها لا بأس بها نشأوا عليها الفوها - 00:32:42ضَ

نشأ عليها الصغار وهرم عليها الكبار واخذها الصغير عن الكبير وتتابعوا عليها وهذا شأن البدع عموما اعظم البدع الشرك ثم ما دونه اول ما تأتي مستنكرة لكنها تأتي للناس بوجه لطيف - 00:33:07ضَ

ثم يستحسن ولا تنكر تبقى عند الناس ما شاء الله فينشأ عليها يغار ويهرم عليها الكبار تتثابى عليها الاجيال حتى تكون من اصل الدين وتغييرها وانكارها انكار للدين وبغض له - 00:33:30ضَ

كلام العام يروج وقد لا يعتبر به لكن ساعطيكم مثال الاحتفال بيوم ميلاده وليلة ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام هل فعله رسول الله ها والله ما فعله هل فعله الصحابة - 00:33:53ضَ

احب الناس له صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم والله ما فعلوه التابعين تابعوا التابعين مضى على ذلك ثلاثمائة سنة لم يعرفوا هذا الامر حتى غلب على مصر العبيديون الباطنيون - 00:34:18ضَ

المسمون زورا وبهتانا بالفاطميين انشأها الحاكم بامر نفسه في بلاد مصر بقوة السلطان كان له من الجبروت ومن الكبر ومن التعالي ما يعرف ما يعلمه من قرأ تاريخه ولا سيما النجوم الزاهرة - 00:34:41ضَ

تاريخ مصر والقاهرة نشأ على ذلك الناس حصل انكار لكن اخذت بغلاف حب النبي عليه الصلاة كما نشرت المذاهب المنحرفة بدعوى النصرة لآل بيت النبي عليه الصلاة والسلام مضى على ذلك الكبار ونشأ عليها الصغار تتاب عليها الاجيال حتى صارت دينا - 00:35:11ضَ

من انكره او لم يفعله او لم يوافقهم عليه رسم بانه مبغظ لمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقدره حق قدره هذا الشأن العظيم في معرفة بعدي ما الفه الناس من العوائد - 00:35:39ضَ

وليس عنكم ببعيد تحكيم القبيلة في المثارات الاخوان روسهم ها المثارات مقاطع الحق ومقارعة مجرد من ينكر كثيرون عليه الناس حتى بعض من تلحقهم الشرهة من المنتسبين اما للعلم او للعقل. يا شيخ هذا صلح - 00:36:01ضَ

لا تحجر واسع تسمية الخمر بغير اسمها لماذا؟ لانهم الفوا ذلك سنين ونشأوا عليه في اعرافهم وقبائلهم حطوا خط تحتها حصل لهم منافع ومكاسب منها وهي صادوا تضاد اصل الدين - 00:36:35ضَ

في تحكيم شرع رب العالمين ولا ابعدوا النجعة ولن نجعة فهذا جاهل مقطع حق مشهور في جهته لا يستطيع ان يصلي بالناس صلاة المغرب لا يحسن القراءة وهو يحكم في دمائهم واموالهم واعراضهم - 00:37:01ضَ

ويتبجح يجونا الناس منشبينهم المشايخ نخلصهم في جلسة هذا من المألوف الفه هؤلاء وامثالهم حتى صار انكار ذلك عندهم من اشد الامور مثل ماذا الفتنة التي بين الشيخ وافتى العوام بحرمتها وعدم جوازها - 00:37:27ضَ

يقول الشيخ مثل عبادة غير الله عبادة غير الله والعبادة بينها وبينها العلماء قبله وبعده صرف حق الله المستحق له لغيره ولو مرة واحدة كالدعاء اغاثة واللجأ استعانة والذبح والنذر - 00:37:52ضَ

والخوف في السر والنذر مثل عبادة غير الله وهنا سؤال ما هي المعبودات غير الله في بلاد الشيخ وجهته ذكر ذلك المؤرخون واشهرهم رجلان ابن غنام الشيخ حسين ابن غنام الاحسائي - 00:38:19ضَ

في تاريخ نجد وعثمان ابن بشر في تاريخه ايضا فانهم عددوا سبعة او ثمانية نماذج مما يعبد من دون الله في تلك الجهة ادناها في اليمامة في بلاد الخرج جنوب الرياض - 00:38:44ضَ

واعلاها الفحال في حريملة سبعة او ثمانية نماذج هذه نماذج الشرك التي تعبد من دون الله وهي ثابتة في هذا القطر قطر نجد نجد الحجاز هنا الفت الانتباه الى ان مظاهر الشرك ليست فقط ثابتة - 00:39:04ضَ

فيه مظاهر اشنع منها متنقلة وهي الاعتقاد بالكهنة طواغيت يحكمون بين الناس بالاعراف الجاهلية والسلوم القبلية المخالفة لشرع الله الان الحاكم فلان العارفة الشيخ مقطع الحق مقرع الحق تختلف مسمياتها - 00:39:31ضَ

بحسب كل جهة والمسمى واحد كذلك السحرة الكهان والمشعوذين وهي مظاهر شرك متنقلة اذا تصورت يا رعاك الله هذين الامرين اعني في هذا القطر في نجد المظاهر الثابتة وجملة ما عدها المؤرخون - 00:40:00ضَ

اشار اليها الشيخ وفي بعض رسائله ونوه عنها علماء الدعوة وائمتها في ردودهم على مخالفيهم سبعة او ثمانية انا حصرتها من الجنوب لا تتعدى اليمامة في بلاد جهة الخارج ولا تتعدى حريملاء في شمال العار وشمال الرياظ - 00:40:30ضَ

يبقى ما انتثر وانتشر مظاهر الشرك ايش المتنقلة غير الثابتة الكهان العرافين والسحرة والدجلة طواغيت الحاكمين بغير شرع الله لما انكرها الشيخ عظمت عليه التبعة والتهمة من العوام لانه نقلهم عن مألوفهم - 00:40:56ضَ

ومن اشباه العوام لانهم زعموا ان الشيخ شدد في امر للناس فيه ممدوحة ربما تعلقوا في بعض اقوال عند متأخر المذاهب ومنهم الاصحاب في تسويغ ذلك والشيخ يعيد الامر الى ما عليه الصدر الاول - 00:41:23ضَ

تلحظون اذا عرف شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله الشيخ محمد يصفه بهذا الوصف الشيخ المجدد لمن درس من معالم الدين في القرن الثالث عشر جدد من درس - 00:41:44ضَ

اي ذهب وزال ولم يبق من اعلامه ما يرفع به المنار والشنار من درس من معالم الدين في القرن الثالث عشر مثل عبادة غير الله وتوابع ذلك توابعه اي وسائله وذرائعه ونتائجه - 00:42:03ضَ

مثل ماذا ذكر منها كم تابعا ها اربعة اشياء مثل تعظيم المشاهد ما المشهد ما يجعل على قبر او مكان يعظم ويقصد وهو الوثن يعظمون المشاهد الغار الفحال قبر زيد في العيينة - 00:42:24ضَ

تاج شمسان هذه المشاهد يبنى على القبور ابنية واشهرها ايش وشهر ما يبنى على القبور مما تعظم به في بلدان العالم القباب القباب غير الاسراج وغير رفعها عن الارض وغير الكتابة عليها وغير تصبيغها وانارتها - 00:42:59ضَ

رفعها بالقباب وهي من البلايا المصائب التي عمت وطمت بلاد المسلمين الا من رحم الله حنا ما حنا بعيدين لكن الله من علينا بهذه الدعوة وتأييد هذه الدولة حتى طهرت - 00:43:30ضَ

بلادنا من هذه المظاهر من تعظيم المشاهد وايش وبناء القباب على القبور وهذا شأن لا يمكن ان يغطى بغربال من وضوحه وانتشاله حتى كان على قبور الصحابة بطرف وادي العيينة من ذلك شيء عظيم - 00:43:49ضَ

يحاول من يحاول ان يهون ويوهن من هذا الامر او يضعفه وكما قلت ان الشمس لا تغطى بناء القباب والمشاهد من وسائل الشرك ابشركم صرف العبادة لغير الله لكن هذه - 00:44:18ضَ

المنهيات المتعلقة بالقبور هي من وسائل الشرك نهى نبينا عن بناء اناء فوقها وعن تجسيسها وعن تخليقها وعن اصراجها وعن الكتابة عليها وفي حديث مسلم في صحيحه بسنده عن ابي الهياج الاسدي - 00:44:42ضَ

قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته وقد اعددت منهيات النبي عليه الصلاة والسلام - 00:45:05ضَ

متعلقة بالقبور فبلغت اثنين وعشرين منهيا جلها في تعظيمها ومنها ما يتعلق باهانتها واسفافها قال وعبادتها اتخاذها مقصد فيأتي صاحب الحاجة وتأتي صاحبة الحاجة الى القبر والفحل والولي فيجأرون له سؤالا واستغاثة ولجأ - 00:45:25ضَ

لتحقيق مقصود او دفع مكروه مدد يا فلان اغثني هب لي زوج قبل الحول وامثالها مما انكارها صار صعبا واي صعب على العوام واشباههم وحملهم على المناوئة والمعاداة قال واتخاذها مساجد - 00:46:03ضَ

اتخاذ القبور مساجد والمشاهد مساجد هي من وسائل الشرك ولهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم النهي الصريح في حال الشفقة قبل ان يموت بخمس كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها المخرج في الصحيحين - 00:46:31ضَ

قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس اي بخمس ليالي وقد طرح على وجهه خميصة فاذا اغتم بها اي من الحمى كشفها قال وهو كذلك لعنة الله - 00:46:52ضَ

على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا حظ انا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك انهاكم عن ذلك تقول عائشة ولولا ذلك النهي لابرز قبره اي جعل في مكان بارز - 00:47:06ضَ

غير انه خشي من خشي ذلك الصحابة ان يتخذ مسجدا ولما اصابتهم المصيبة العظيمة والرزية الكبرى بفقده. طاشت العقول اين يدفنونه عليه الصلاة والسلام؟ الزميل قائم ندفنه عند قبره عند منبره - 00:47:27ضَ

المسجد ومن قائل ندفنه في مكان بارز في البقيع وفي مثل هذه المسائل التي يقع فيها الاشتباه والالتباس انما يظهر بينها بصيص نور الحق من يقوم به ويتولاه ها العلماء وهم اهله - 00:47:53ضَ

جاء الصديق رضي الله عنه قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يدفن النبي حيث يموت فقطع هذا القول الذي جاء به ابو بكر يرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عن الصديق قطع قول كل خطيب - 00:48:15ضَ

ورفعوه يغسلونه وحفروا تحته فراشه ودفنوه في موضعه لم يدفن في المسجد صلى الله عليه وسلم وانما دفن في حجرته عائشة الذي استأذن زوجاته لما كان عند ميمونة اذ اخر ليلة - 00:48:35ضَ

بات فيها عند ميمونة ثم استأذن نساءه ان يمرظ في بيت عائشة فاذن له فدفن في موضعه الذي مات فيه بعد ما حفر له ونحد له لحدا عليه الصلاة والسلام - 00:48:57ضَ

وكان وكانت الحجرات الى سنة تسعين وبعدها خارج المسجد حتى غلط الوليد بن عبدالملك هذا الغلط الشنيع فادخل الحجرات في جملة محيط بناء المسجد وكان أمير المدينة وقتها عمر بن عبد العزيز - 00:49:14ضَ

احاط الحجرات بثلاثة جدر جدار اولي لحجرة عائشة وجدار ثاني للحجرات كلها وجدار ثالث خماسي الاضلاع. كهيئة المحراب المنعكس الى جهة الشمال على بيت علي وفاطمة النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه - 00:49:38ضَ

قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد قال ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران هذا كله لماذا؟ حماية لحمى التوحيد وسدا لذرائع البدع والشرك ان تصل اليه - 00:50:03ضَ

اتخاذ القبور مساجد من اشد ما نهى عنه النبي فنهى عن اتخاذ القبر مسجدا ونهى عن الصلاة الى القبر ونهى عن الصلاة عند القبر ثلاث انواع من مؤذن واحد يقول الشيخ - 00:50:29ضَ

وغير ذلك اي من الحلف بهم وعقد الامل العظيم بهم والتوجه التوجه لهم وقصدهم والذبح على مشاهدهم وقبورهم وتقديم القرابين والنذور لهم وسؤالها ودعاءها ولو على بعد واشهر ما كان - 00:50:49ضَ

في جهة العيينة قبر الصحابي الجليل زيد بن الخطاب وهو اخو عمر ابن الخطاب سبقه سبق زيد عمر بالاسلام وسبقه بالموت. والشهادة في سبيل الله وكان على قبره مشهد وقبة - 00:51:18ضَ

مثل القباب اللي في الحجاز ولا في مصر ولا في الشام ولا في العراق ولا في الهند والسند في غيرها في السودان ولا في اليمن انما على قدرهم على قدر - 00:51:40ضَ

ما يبنونه من بيوتهم وغيرها وهي التي هدمت هدمها الشيخ وطلابه لما ايده الامام محمد ابن سعود رحمهم الله نعم وغير ذلك وغير ذلك نعم بينه الله في تحريمه وجلها في اية التوحيد التي قلعت جذور الشرك من عروقه - 00:51:53ضَ

ان لا يصرف حق الله لغيره وبينهن النبي عليه الصلاة والسلام بقوله وبفعله وبجهده وجهاده واقام الحجة وقطع العذرة اي قطع المعذرة العلم بان لا يتوجه بالدعاء والعبادة ولو مرة واحدة لغير الله - 00:52:33ضَ

الم يقل جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به؟ في ايتين النساء الم يقل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه - 00:52:54ضَ

الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه الترمذي وحسنه وغيره عن الله جل وعلا يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة - 00:53:07ضَ

لو اتيتني بذنوب بلغت عنان السماء غفرتها لك ولا ابالي حق الله على العباد ان يعبدوه فلا يشركوا به شيئا وبين ذلك في شرع الله غاية البيان وقطع الله فيه المعذرة - 00:53:22ضَ

وش اللي بقي؟ بقي شبهات يحاول ان يسوغها هؤلاء المنتفعون من الشرك يستفيدون منها لعطف الابصار والاعناق واستهلاك الاموال انقلاب الاموال والجاه اليهم فلما جاءت الدعوة بهذا قطعت عليهم مكاسبهم - 00:53:39ضَ

ومألوفاتهم ناوؤوها اشد المناواة وهذي المناوأة تنوعت بدأت من فرق الضلال التي اتخذها مطايا دول الاستعمار في ذلك الزمان نعم دول الاستعمار فقهت هذه الدعوة سمعنا من شيخنا العلامة الفقيه الشيخ عبد الله ابن محمد ابن حميد - 00:54:05ضَ

مقولة هذا المقام ينقلها رحمه الله عن احد المستشرقين من عملاء وزارات الاستخبار الدول الاوروبية ايام الاستعمار الوسيط يعني في القرن الثامن عشر وما بعده قال هذا الخبير ولا استبعد انه يوسف شخت اليهودي المجري - 00:54:37ضَ

اذ هذا اشد المستشرقين على الاسلام قال لا تخافوا من الاسلام في بلد كذا وكذا وكذا عدد الاسلام في وقته في مصر والشام والعراق والمغرب انما عليكم هناك الاسلام الناشئ في تلاع نجد - 00:55:02ضَ

هذا اللي نخاف منه اذا فيها قطع لمكاسبهم استعمارهم للبلاد واستلابهم خيراتها استعمالهم قبل ذلك للقلوب كيف تستعمر القلوب بهذه البدع والمخالفات والمنهيات التي تتعلق باصل الدين اشد ما عليهم ان يعود اسلام كما كان عليه السلف الصالح - 00:55:28ضَ

يحب اهله الموت كما يحب هؤلاء الحياة زلزلت عروش الدنيا في زمنهم في مدة يسيرة ازالوا الدول العظام فارس والروم ونشروا الحلق والعدل والرحمة بين العباد وهذه سنة الله الكونية في المدافعة - 00:55:55ضَ

الشرعية في التغالب بين الحق والباطل هذا ويجول هذا نعم ولكن الامر كما قال صلى الله عليه وسلم هذا من حسن الاستدلال الدال على علمه وفقهه وصف الامر بما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:20ضَ

وبالمناسبة يا اخواني الشيخ موفق ايما توفيق في حسن الاستدلال ولهذا ارى من فقهه العجيب والجليل حسن انتقائه للايات والاحاديث في المسائل التي يسوقها ولكم في كتاب التوحيد نموذجا في الشبهات بل لا ابعد ان اقول عامة مؤلفات الشيخ قامت على هذا - 00:56:48ضَ

فان حسن الاستدلال وحسن الاختيار للدليل يدل على هذا الفهم والفقه تدل بالحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه اخرجه مسلم في الصحيح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا. بعض الالفاظ ان الاسلام - 00:57:14ضَ

بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء جاءت الروايات عن ابي ذر وغيره متتبعة من الغرباء قال هم النزاع من القبائل في رواية هم الذين يصلحون اذا فسد الناس لوئة ثانية - 00:57:33ضَ

الثالثة هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي فهذا هذه الغربة التي نشأ معها ما نشأ من المناوأة والانكار من هذا الباب نعم بعض ها اشار الشيخ للعلماء بالاشارة المجملة - 00:57:52ضَ

التي يفهمها العلماء ان هذا الامر عظم على العوام قطع عوائدهم ومع اعتادوه الفوه من هذه المظاهر الشركية في وسائلها او الشرك الاكبر في مقاصدها ونتائجها ساعدهم على انكار دين الله - 00:58:33ضَ

اي على انكار التوحيد كثيرة ما يعبر بدين الله في رسائل ويرد به التوحيد الذي هو اصل الدين ما يعني بدين الله المسائل الاخرى المستحبة او جنس الواجبات يعني به اصل الدين - 00:58:53ضَ

ساعدهم على انكار ذلك وتشويه السمعة والمناوئة وتبرير ما عليه العوام من فعلهم وانهما في شيء بعض من يدعي العلم يشير الى المناوئين من اهل زمانه من اهل بلده في نجد - 00:59:11ضَ

ناوأ الشيخ دعوته وهذه المناوئة تنوعت منها ما عظم خصوصا مطوع ومن ابن مويس عيسى بن مويس ومن ابن سحيم ابن دواس صاحب العارض ومن غيرهم مطاوعة يدعون العلم يقول الشيخ فيهم اجمالا - 00:59:31ضَ

وهم من ابعد الناس عنه اي عن دين الله التوحيد اذ العالم من يخشى الله ما هو بيخشى انكار الناس عليه وتشويههم سمعته وقطعهم عنه ما اعتادوا ان يعطونه ويحذونه اليه من المال او من الجاه او من التبجيل - 01:00:06ضَ

نعم باب وفتح للعوام اي العالم عالم السوء باب الشرك بالله مفعول فتح نعم واوقفهم انهم الانبياء والصالحين. لاحظوا لماذا فتح هذا العالم عالم السود العوام هذه المناواة في باب الشرك وتسويغه - 01:00:27ضَ

بان زين لهم وصدهم اخلاص الدين لله بما اوهمهم وغرس فيهم من المعنى الباطل ان عدم البناء على قبور الصالحين او زيارتهم وهي الزيارة البدعية التي نهى عنها الشيخ فنوأ - 01:01:07ضَ

كما نوئ سلفه ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد ابن تيمية لما بين الفرق بين الزيارتين الشرعية والبدعية ولاجلها سجن السجن الاخير ان شيخ الاسلام شرف السجون كم مرة - 01:01:31ضَ

ستة مرات السجن الاخير لما الف رسالته الفرق بين الزيارة الشرعية والبدعية ولم يخرج من السجن الا الى قبره ونرجو الى رحمات ربه وعواد جنانه هذا اشد ما يكون على هؤلاء المنتفعة - 01:01:48ضَ

المرتزقة من عطف اعناق وابصار العوام اليهم يبيع معها مكاسبهم في الجاه وما يلحقه من الدنيا زينوا لهم ذلك ان هذا من باب تنقيص الصالحين والانبياء لانه لم يرضى بالبدع المتعلقة بهم بدعائهم - 01:02:08ضَ

اقامة الاحتفالات والموارد عليهم بقصدهم بالزيارة الشركية البدعية وهذا بعينه نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر ان عيسى عليه السلام ليس سبحان الله العظيم. هذا الذي ووجه بها - 01:02:33ضَ

وجه به علماء الدين وحماة شرع رب العالمين هو عينه ما جرى على النبي عليه الصلاة والسلام لما انكر عبادة اللات والعزى ومنات وهذا في اصلهم رجال صلاح لكن الف الناس - 01:03:03ضَ

تعظيمهم ودعاءهم بصلاحهم مع فساد هؤلاء الناس وفساد من قبلهم هو عينه ما جرى على الشيخ من نصارى نجران لما وفدوا عليه وكانوا بضعا وسبعين مقدمهم ثلاثة العاقب والسيد عبدالمسيح - 01:03:25ضَ

قالوا سببت عيسى الايات التي ساق الله فيها في ال عمران نحو من اربعين اية في اوائلها قالوا سببت عيسى واتهمته وانتقصته لما زعمت انه عبد وعيسى ابن الله ربنا يخلقنا وينفعنا - 01:03:49ضَ

وانت انتقصته جعلته عبدا مربوبا له رب وهو عبد ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم. كل هذه نزلت فيه - 01:04:13ضَ

اتهم به النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء وارادوا ان يصالحوه ويواضعوه على ان يقول في عيسى ما قالوه يسلم له ما اراد من الدنيا ثبت بان امر الدين وامر العقيدة - 01:04:32ضَ

لا يحتمل مجاملة عند اهله واسوتنا وقدوتنا في ذلك سيدنا محمد وصلى الله عليه وسلم فلما جاءت حزة المباهلة التي لو باهلوه لو لرجعوا الى واديهم في نجران لم يجدوا فيه احدا من اهلهم - 01:04:48ضَ

وهم يعلمون صدقه في ذلك ابوا ان يباهلوه فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل ونجعل لعنة الله على الكاذبين - 01:05:06ضَ

وعدهم صبيحة يوم غد تبونهم جو ذل وهربوا جاؤوا بعد الظهر مستسمحين مصالحين خاضعين لرسول الله ان يفرض عليهم ما شاء من الجزية صلى الله عليه وسلم هذا بعينه الذي يقع لعلماء التوحيد المجددين له - 01:05:24ضَ

المحذرين من نقضه ونقض اصله وكماله الواجب ومنه ما جرى على الشيخ جهته لما قام بهذه الدعوة التي ابطل فيها مألوفاتهم واظهر فيها غش هؤلاء المدعين للعلم المطوعية في جهته - 01:05:47ضَ

تناوئوه اشد المناوأة واشاعوا واذاعوا انه ينتقص الصالحين يسب الانبياء ويبغضهم لما قطع المألوفات التي اعتادوها من الشرك ووسائله نعم وهكذا لمن هكذا قالت الرافضة لمن عرف حقوق اصحابه. نعم - 01:06:10ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير الشيخ الى فئة عظيمة نوأت دعوته واشتدت المناوأة في عهد الامام عبدالعزيز بن محمد لما دخلت جيوش الدعوة الى كربلاء وكسرت وهدمت المشاهد على قبوري - 01:06:45ضَ

صالحين وقبور من يزعم من الائمة من ال البيت قالوا هذا ما يحب ال البيت هذا يبغضهم هذا ينتقصهم لا يجيز دعاءهم واتخاذهم وسائط ووسائل الى الله جل وعلا طيب هذا شرك قال لا - 01:07:11ضَ

الشرك ما هو بهذا الشرك كسر او عبادة الاصنام ولهذا من حصر الشرك بعبادة الاصنام طائفتان القبورية الصوفية والروافض الشرك عندهم فقط في عبادة الاصنام لا في صرف حق الله ايا كان لغيره - 01:07:32ضَ

يتخذون هذا عند الجهال والعوام ذرائع يشوهون فيها الدعوة ويسيئون فيها السمعة ويقلبون فيها الموازين وتنقلب عند هؤلاء العوام والطغام ومن لا علم لهم. فيصير الحق باطلا والباطل حقا نعم - 01:07:52ضَ

اه لما ذكرت لهم ما ذكره الله ورسوله اي في اصل الدين وتحريم صرفي شيء من حقوق رب العالمين لغيره في ذم البدع بينه بالادلة وكتبه طافحة بذلك ذائعة به - 01:08:13ضَ

معلنة له وذكرت لهم بعض ما ذكر ارباب اهل العلم من جميع الطوائف هذا من فقه الشيخ في الرد على هؤلاء انه ذكر من اتباع المذاهب الاربعة من اقوال علمائها - 01:08:40ضَ

ومعتمد مذاهبها ما يبطل هذه البدع ويشينها يسبها وهذا هم هؤلاء اهل العلم هذه مناهجهم كلامهم بعلم وسكوتهم بحلم لا يتخذون الدعاية ومطلقا بمجرد العاطفة وسيلة لا انما كلام مبني على العلم - 01:08:58ضَ

الموروث عن الله ورسوله المؤيد بصحائح البراهين وصرائح الادلة هذا عظم عليهم ولهذا هذه الرسالة انتقى فيها من كل مذهب من اقوال مشاهيره وعلمائه ما يؤيد ما قام به اذا يخاطب بهما يخاطب به من؟ علما يفهمون - 01:09:20ضَ

ما يخاطب بها عوام بينه وبين حق غشاوة. ايه انت اعلم من فلان الشبهة الدارجة عند العوام انت اعلم من سيدي فلان انت ما تحب سيدي عبد القادر ولا محيي الدين ولا الحسين ولا زينب ولا نفيسة. لما نهى - 01:09:44ضَ

واغلظ وشنع في دعائهم والاستغاثة بهم وصرف حق الله لهم نعم قالوا لنا نعم هذه هي خلاصة ما اتهم به الشيخ ودعوته لما نهاهم عن الشرك وان نقلد ونشابه ضلال اهل الكتابين قبلنا. اتخذوا الاحبار - 01:10:03ضَ

جمع حبل وهم علماء اكثرهم في اليهود النصارى فيهم علماء لكن شوي واتخذوا الرهبان جمع راهب واكثرهم اين النصارى اتخذوهم اربابا من دون الله. كيف اتخذوا اربابا في شرك الطاعة - 01:10:45ضَ

بصرف حق الله لهم لما سوبوه ولهذا لما سمع عدي بن حاتم وكان على دين النصرانية سمع النبي يقرأ هذه الاية من براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم هذا المتخذ الثالث - 01:11:02ضَ

اول الاحبار الثاني الرهبان الثالث المسيح يصير ابن مريم قال يا رسول الله والله ما اتخذناهم اربابا هذا منهج المكابرة ومنهج العناد الذي يتجدد في صور شتى مع اختلاف اهله - 01:11:21ضَ

قال يا عدي اليسوا الاحبار والرهبان اليسوا يحيدون لكم الحرام تحلونه؟ قال بلى. قال اليسوا يحرمون عليكم الحلال؟ فتحرمونه؟ قال بلى. قال فتلك عبادته ما حار جوابا بل بعدها اعلن التوحيد واعلن شهادة ان لا اله الا الله - 01:11:37ضَ

وان محمدا رسول الله وهذي من اسبابها في من رأى وتأمل في قصة اسلام عدي ان النبي لم يحتقره ولم يزدره وانما عامله بالوفاء وانزله منزلته اللائقة وهذا منهج الانبياء - 01:12:01ضَ

العقلاء في الدعوة ما هم منهج الطايشين الذين افسادهم اكثر من اصلاحهم بجهلهم الذي يزعمونه علما ولا علم بنقص عقلهم الذي يدعونه غيرة على دين الله ولا غيرة صحيحة نعم - 01:12:18ضَ

والله تعالى من كلام اهل العلم من جميع الطوائف فرحم الله من تدبرها بعلم البصيرة ثم نسأل الله ثم نصر الله ورسوله ثم نصر ثم نصر الله ورسوله وكتابه صلى الله - 01:12:37ضَ

ثم نصر الله ورسوله صلى الله ابيك تصلي على الرسول حتى لو ما كتب اي نعم اعدها ثم نصر ثم نصر الله ورسوله ودينه ها لما كان الشيخ يخاطب العلماء - 01:12:59ضَ

قال ها انا اذكر لكم ما ادعيته اذا ليست دعوة عارية عن البرهان ولا عارية عن الدليل لان العلماء يفهمون كلام قمة مذاهبهم سلام الله ورسوله هو من البيان بوضوح - 01:13:24ضَ

وقد اجلاه الشيخ في غير موضع فلما كان المخاطب به العلماء يذكر لهم من كلام ارباب اي اصحاب مذاهبهم المتبوعة وهي المذاهب الاربعة التي لا يخرج دين الله عنها دين الله عز وجل في هذه المذاهب الاربعة - 01:13:43ضَ

ولهذا الف الحافظ ابن رجب رسالته الشهيرة رد على من اتبع غير المذاهب الاربعة. لان دين الله مشمول بها جميعه طيب ما حق عند المذاهب الاخرى المزعومة التسعة مذهب الايباظي الزيدي الجعفري الظاهري - 01:14:02ضَ

ها ما ادري عندهم مذهب ولا ما عندهم مذهب الجعفري والايباظي والزيد والظاهري ها ها جعفري مذهب اظنه المنسوب لاهل الحديث وهو فيه قدر مشترك مع الظاهر هذه الحق التي عندها موجود في المذاهب الاربعة - 01:14:23ضَ

لمن بصر هذه المذاهب واستبصرها يقول الشيخ وهذا من اسلوبه وادبه ما فيها الشدة التي تتهم بها الدعوة اتهم بها الوهابية بزعمهم. دعايات مغرضة وشائعات كاذبة قال وها انا اذكر مستندي من ذلك - 01:14:58ضَ

يذكره للعلماء من كلام اهل العلم من جميع الطوائف ثم قال فرحم الله من تدبرها. هذا دعاء بعد دعاء لان قصد الشيخ ايش بيان الحق ما قصده المكاثرة والمغالبة مقاصد الحق - 01:15:19ضَ

يلين واعظم الملينات عطف ذلك بدعاء الله لمن تخاطبه ولهذا رسائل الشيخ اعلم ارشدك الله لطاعته اعلم رحمك الله وفي كلامه الكثير لاهل العلم اعلم نصرك نصر الله بك الحق - 01:15:40ضَ

واقام بك الملة هذا شأن من يريد الهداية والاهتداء رحم الله من تدبرها بعين البصيرة لا بعين الهوى وليش قال عين البصيرة؟ لان اهل العلم تميزوا بالبصيرة وهذه مسألة مهمة وهي مسألة نفسية - 01:16:00ضَ

لها اثر في الاحكام اشار اليها ابن القيم في النونية في مجلسه قبل التحكيم لما قال واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان فانظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن - 01:16:22ضَ

الحلال حلال والحرام حرام. الحق حق والباطل باطل. ما في مجاملة. ولا مزايدة ولا مكاثرة هذي العين الاولى لكن احذر ان تكون اعور تنظر بعين والثانية مطموسة وهذا من خيال ابن القيم انه جعل للقلب - 01:16:43ضَ

والمقل وين هي فيه يا اخواني وين المقل فيه الوجه هذي مقلة وذي مقلة العيون القلوب ما فيها مقل لكن هذا الخيال لان البصيرة وين في القلب انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى - 01:17:02ضَ

القلوب التي في الصدور فانظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن وانظر بعين القدر النظر الاخر قدر الله ان يضل الظال ويهلك الهالك وينجو الناجي ويصلح الصالح - 01:17:23ضَ

وانظر بعين القدر وارحمهم بها انه سبق في علم الله وتقديره ومشيئته وخلقه ان هذا يضل ويزل وينحرف وينغمس لسوء عمله ان هذا يشرك وهذا يكفر وهذا يبتدع وهذا يرتكب ما يرتكب - 01:17:43ضَ

مغضبات الله سبحانه وتعالى وانظر بعين القدر وارحمهم بها اهل السنة رحمة لانهم نصحة ليسوا بغششة ولا ظلمة وانظر بعين القدر وارحمهم بها اذ لا ترد مشيئة الديان لو شاء ربك لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم - 01:18:08ضَ

القلب بين اصابع الرحمن انظر بعين البصيرة تفقه لا بعين الاتباع والهوى ايه انا ماني باعلم من ابي حنيفة. انت ما انت باعلم من مالك والشافعي واحمد هذه الشيشنة التي يرد بها الحق - 01:18:31ضَ

تعصبا لما عند هذه المذاهب مع ان هؤلاء لا يتبعون الائمة الاربعة. انما يتبعون اقوال متأخر المتأخرين ثم قال ثم نصر الله ورسوله وكتابه ودينه في النصح لهم كما في حديث ابي رقية تميم ابن اوس الداري - 01:18:51ضَ

اخرجه مسلم في الصحيح قال رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة النصيحة الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولدينه ولرسوله في رواية ولائمة المسلمين وعامتهم - 01:19:18ضَ

بدل دينه بدل آآ دينه لكتابه لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم يقول ولم تأخذه في ذلك لومة لائم لم ينظر لا بعين خوفه وحدسه ولا بعين ظنه وتحاذره انه - 01:19:35ضَ

يلومه اللائمون يثار عليه العوام من اشباه العلماء هيه غير مذهبه غير دينه خالف معتمد مذهبه هذه الدعايات المترتبة دعوة في مستوى لم تأخذه في الله نومة لا لان الطاعة لله والخوف من الله والعبودية لله رضي من رضي وسخط من سخط - 01:19:58ضَ

هذه تقدمة مهمة اطل عليها الكلام لمناسبته وسيذكر الشيخ بقية الرسائل رسالة ما ينقله عن ائمة المذاهب بدأ من مذهب الامام ابي حنيفة يرجئ ذلك ان شاء الله الى الدرس القادم بعد الصلاة - 01:20:29ضَ

نفتح المجال للاخوان ان كان عندهم اسئلة ونعتاد ناخذ ثلاثة نترك لكم المجال في هذه الدقائق قبل غروب شمس عشية هذا اليوم يوم الجمعة نبدأ الاخوان عنده شيء شفهي اي نعم - 01:20:51ضَ

يسأل اخوكم عن تعليم القبور البويات او يربط على النصيلة شماغ او يحط اه علامة من خارج القبر علبة موية صحة او اه اه عقال او سير هذه كلها من البدع - 01:21:20ضَ

وقد صدرت الفتوى من اللجنة الدائمة للفتوى في هيئة كبار العلماء بتحريم ذلك والنهي عنه ودافعها عند اهلها عاطفة لم تتقيد بالعلم ولم تنضبط به وانما يدعو يدعي انه يعرف قبره ليزوره - 01:21:46ضَ

ولما كانت العواطف في القبور في الموتى متقدة عاطفة الحزن فان اعظم مداخل الشيطان على الانسان من ثلاث عواطف من عاطفة الغضب استسهل عليه ومن عاطفة الحزن من عاطفة الفرح - 01:22:07ضَ

هذه اعظم هذه الثلاث اعظم مداخل الشيطان والنبي صلى الله عليه وسلم وظع علامة على قبر عثمان ابن مظعون وهو اول مهاجرين رضي الله عنه دفن اين؟ البقيع فانه لما دفن عثمان ابن مظعون - 01:22:28ضَ

وضع عند رأسه حجرا الحجر منين جابه راح جابه من فلسطين ولا من الشام ولا من تركيا؟ لا تجارة المدينة من الارض نفسها فسألوه لم يا رسول الله؟ قال اعرفه - 01:22:46ضَ

لازوره اذا فيه مشروعية زيارة القبر المخصوص اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي اذا العلامة من جنس ما هو موجود اذا احتاج الامر الى تنظيم مثل الان كما عند البلديات في اقسام - 01:23:03ضَ

ادارة صحة البيئة ما يتعلق بالموتى ترقيم المقابر فلا بأس لان الترقيم لا يدل على خصوصية قبر بشيء ابدا اخر ولان الامر يستدعي امرا امنيا وامرا تنظيميا وهو يخضع لما يوجه به ولي الامر مما لا يخالف شرعا - 01:23:21ضَ

اذا البويات لا تجوز لان النبي نهى عن تخليق القبور. والتخليق منها الصبغ بالبويات منها نهي عن التجسيس لان التجسيس تمييز القبر بجص يتميز به لانها من ذرائع التميز التي هي من اسباب التعظيم - 01:23:43ضَ

والله اعلم. نعم عليكم السلام ايه هذا من من من مما فتح الله عليك من الفهم فان يوم ميلاده عليه الصلاة والسلام هو العام الذي اهلك الله فيه اهل الفيل - 01:24:03ضَ

ورماهم بالطير الابابيل ارميهم بحجارة من سجيل وفي اليوم الذي ولد فيه مات فيه فليت الشعري هل يفرح بموته او يفرح بولادته وهذا مما يفتح الله على ذوي البصائر وذوي العقول انكار هذا العمل - 01:24:40ضَ

وتشنيعه وعدم باعتبارهم به في خواطرهم وعقولهم وبصائرهم اعظم من ذلك ان هذا الامر لم يشرعه النبي عليه الصلاة لم ندع عنه بنفسه ولم يشرعه لامته لم يفعله احب الناس له - 01:24:58ضَ

حتى جاء العبيديون الروافض الباطنيون هم الذين احدثوه في الاسلام القرن في اوائل المئة الرابعة. تدرون من ذكر ذلك ذكره المؤرخون واشاعه واذاعه علامة العراق علي محفوظ في كتابه الابداع في مضار الابتداع - 01:25:14ضَ

ما قاله عالم وهابي لنجده حتى يحصرون هذا الخلاف في قطر وفي جهة ليزيدوا من هذا التشنيع وهذا التشويه نعم - 01:25:34ضَ