Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:03ضَ

وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفو يا كريم هذا الموضوع بفضل علم السلف على علم الخلف موضوع جدير بالعناية والاهتمام اقتنى به العلماء لما تشققت المسلمين في جماعاتهم الفرق والاهواء - 00:00:24ضَ

كرمت اصلهم وظن من ظن من المتأخرين ان كلام الخلف سدوا فاتوا بقاعدتهم التي بنوا عليها من دينهم ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم رفض هذا العلماء نقضوها - 00:00:52ضَ

المؤلفات منها الحموية الكبرى لشيخ الاسلام ابن تيمية فهي في ابطال هذه قاعدة منها في هذه الرسالة للحافظ ابن رجب بفضل علم السلف على علم الخلف وذكر في ثناياها فضل السلف في - 00:01:19ضَ

ومن هم السلف وذكر ايضا خصائصهم وانهم في الكلام اقل من غيرهم وافعالهم اعظم والسلف المراد بهم السلف الصالح يخرج بهم السلف الطالح والسلف الصالح هم الصحابة رضي الله عنهم - 00:01:45ضَ

تابعوهم وتابعوا التابعين الى نهاية القرن الثالث اليهم ائمة الاسلام الذين درجوا عن مدرجهم وساروا على طريقتهم هؤلاء هم السلف ولهذا بعد هؤلاء يقولون الثلاثة كثر الخلاف انتشرت الامة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية والاصل الثالث الاجماع - 00:02:15ضَ

وما كان عليه الصحابة تابعونا وتابعوهم اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة وتحديد هؤلاء القرون الثلاثة مبناه على حديث النبي عليه الصلاة والسلام في الحديثين المخرجين في الصحيحين ابن مسعود - 00:02:48ضَ

عمران بن حصين رضي الله عنهما خير الناس قرني في رواية اخرى خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم عمران ما ادري ذكر بعد قرن قرنين او ثلاثة. الروايات يفسر بعضها بعضا - 00:03:14ضَ

قد ذكر بعده ثلاثة قرون قرنه الصحابة قرن التابعين وقرن و من جاء بعده القرون اما انها الجيل كما هو المشهور واما انها مئة سنة كما هو عليه العمل كان اخر الصحابة موتا - 00:03:38ضَ

ابو الطفيل وفي سنة مئة وعشرة المقصود ان هذه القرون هي القرون المفضلة اولت على من غيرها على غيرها وفضل بعضها على بعض قد وجدت هذه البدع والمخالفات في قرن الصحابة. والخوارج اول ظهورهم في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:02ضَ

هذا خروج الرأي والمقالة ثم خروج الفعل في عهد عثمان وما زال هؤلاء الخوارج بالخروج يخرجون رأيا يخرجون فعلا رأيا هم القاعدة يخرجون بآرائهم وتهييجهم وبثهم الفرقة ثم يأتي الدهماء فيخرجون فعلا - 00:04:33ضَ

الروافض ردة فعل للخوارج. وكلاهما اي الروافض والخوارج بذرة يهود عبد الله ابن سبأ اليهودي الصنعاني ابن سوداء ثم القدرية في اثناء المئة الاولى واول من ظهر من القدرية يقول ان ان الامر عنف وانه لا قدر - 00:05:02ضَ

كان في عهد ابن عمر رضي الله عنه قتل السلف في القدرية رأسهم معبد ابن خالد الجهني ثم غيلان دمشقي ثم ظهرت تلقف الارجاء بعد ذلك التجهم ثم في اثناء المئة الثانية في اواسطها ظهر التصوف - 00:05:31ضَ

فهذه الخمسة هي اصول الفرق المفترقة التي جانبت طريقة السلف تطورت وتناقحت تداخلت صار منها علم الكلام وهو اصل لهم يبنون عليه عقائدهم الدينية في حق الله سبحانه وتعالى يفلسفون فيه في الامور السمعية والغيبية - 00:06:03ضَ

يدعى ذلك ان يبين السلف الصالح وفضل علم السلف على غيره ان طريقتهم اسلم واعلم واحكم لانهم القرون المشهود لهم بالخيرية الدين وخيريتي العاقبة خيرية الطريق والمنهاج نعم بالله نقرأ في كتاب الحافظ بن رجب - 00:06:30ضَ

وهو فضل علم السلف على علم الخلف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين صلي واسلم. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:07:00ضَ

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في رسالته فرض علم السلف على علم الخلف. نعم المؤلف لهذا الكتاب هو الحافظ ابو الفضل عبد الرحمن احمد ابن رجب سلامي الدمشقي نسبة الى محله في العراق في بغداد هاجروا منها - 00:07:32ضَ

وهو حنبلي لانه مذهب الامام احمد الدمشقي عاش فيها ولد فيها وعاش فيها ومات فيها توفى عام سبع مئة خمس وتسعين ومن تلامذة الحافظ ابن كثير العلامة ابن القيم ومن عيون مؤلفاته - 00:08:07ضَ

هذه الرسالة فضل علم السلف على علم الخلف بدأها رحمه الله بتقسيم العلم الى علم نافع وعلم غير نافع نعم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ربي اعنا يا كريم - 00:08:40ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين تسليما كثيرا اما بعد فهذه كلمات مختصرة معنى العلم وانقسامه الى علم نافع وعلم غير نافع والتنبيه على فضل علم السلف على علم الخلف - 00:08:59ضَ

نقول وبالله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله ذكر الله تعالى في كتابه العلم تارة في مقام المدح العلم النافع وتارة في مقام الذنب وهو العلم الذي لا ينفع - 00:09:19ضَ

اذا ما العلم النافع؟ وما العلم اربعة العلم النافع ما اثنى الله عليه ومدح اهله واثنى عليه رسوله ومدح والعلم الضار ما ذمهم الله لما اهله وقد يكون نافعا لكنه فيه انظار لم يعملوا به - 00:09:35ضَ

وهذا في في علوم الشرعيات يأتي علم نافع وهو ما ينفع الخلق في دينهم ودنياهم. يقابله العلم الضار الذي يضرهم في دينهم او في دنياهم هذا علم ضار علم الحيل - 00:10:01ضَ

عيد مبارك في الدين وفي الدنيا نعم اما الاول مثل قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط - 00:10:19ضَ

وقوله وقل رب زدني علما وقوله انما يخشى الله من عباده العلماء. فهذا المعرض في هذه الايات الاربع في ثناء سبحانه على العلم وعلى اهله هذا العلم النافع وهو العلم الذي يقرب العبد من ربه - 00:10:41ضَ

بان يعرف حق الله عليه ما يجب لله وما يجوز عليه وما يمتنع عليه نعم ما قص سبحانه من قصة ادم وتعليمه الاسماء وعرضهم على الملائكة وقولهم سبحانك لا علم لنا الا ما علم - 00:10:59ضَ

انك انت العليم الحكيم. وما قصه سبحانه وتعالى من قصة موسى عليه السلام. وقوله للخضر قال قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ فهذا هو العلم النافع. نعم - 00:11:17ضَ

العلم النافع هو العلم الذي اثنى الله على اهله وقرب العبد من ربه لاداء حقه البعد عن ما يغضبه يدخل فيه اصالة علم الشريعة واكد علوم الشريعة علم العقيدة لان شرف العلم متعلق بشرف المعلوم - 00:11:36ضَ

من علم العقيدة كشف البدع اهلها ان هذا من العلم النافع لكن هذا لا يصلح لكل احد العلم مراتب ودرجات منها ما يصلح للجميع وهو العلم الواجب متحتم عليهم في عبادة ربهم - 00:12:05ضَ

ومنه علم كفائي ومنه علم لا يصلح الا لمن هو اخص منهم ولهذا نوع العلماء انواع العلم علم الشريعة في علم اصول علوم اله العلم هو علوم العمد علم القرآن - 00:12:27ضَ

في معنى كلام الله فيه علم الحديث علم الفقه وعلم العقيدة هذي علوم اصلية ذات العلوم المساند وعلوم الالة علم المصطلح واصول الحديث وعلم اصول الفقه اللغة التي بها يفهم كلام الله جل وعلا وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:12:48ضَ

الحساب لانه مقصود لايصال المواريث لاهلها الفرائض من ايه؟ من علم الفقه وهو علم شريف حتى جعل نصف العلم هذه من العلوم يوم الشريعة وما يتصل بها يتصل بها علوم عديدة - 00:13:13ضَ

في اللغة علم البيان المعاني نحو الصرف ولهذا منهم من شقق العلوم حتى زادت على اربعين علما لكن هذي اصولها علوم اصول وعلوم موصلة الى هذا الى هذه الاصول. نعم - 00:13:38ضَ

قد اخبر عن قوم انهم اوتوا علما ولم ينفعهم علمهم هذا علم نافع في نفسه لكن صاحبه لم ينتفع به قال تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. وقال وافشوا عليه النبأ الذي - 00:14:04ضَ

الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكن اخلد الى الارض واتبع هواه. وقال تعالى فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب. يأخذون وهذا الادنى ويقولون سيغفر لنا وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه. الم الم يؤخذ - 00:14:24ضَ

الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يكونوا على الله الا الحق. ودرسوا ما فيه والدار والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون؟ هذا العلم لاهله نافع في نفسه بار لاهله لانهم لم يستقيموا عليه ولم يعملوا به - 00:14:53ضَ

والا فهو علم نافع في نفسه ولهذا ربي جل وعلا تمايز اهل الكتاب لا فريقين الفريق الاول شبههم بالحمير الله يعزكم تحمل اسفارا على ظهورها وعلى زواملها اسفار العلم هل ينتفع الحمار بالكتب التي على ظهره - 00:15:16ضَ

لانه لم يعمل بها ولم يفهمها حفظوا ما حفظوا من من كتب الله رؤوها لما لم يعملوا بها بل حرفوها صار هذا العلم في حقهم ضارا وان كان في اصله علم نافع - 00:15:42ضَ

ولهذا جاء التشبيه القبيح بالحمير اما الذي اخذ علما زائدا ولم يعمل به جاء التشبيه بما هو اشد في اية الف لام ميم صاد الاعراف في بلعام ابن باعورة قالوا يحفظ كذا وكذا من كتب الله المنزلة ويعرف اسم الله الاعظم - 00:16:03ضَ

لكنه ارتد على عقبه يشترى بايات الله ثمنا قليلا وحرف وبدل ربي بالكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه بيده واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها العلم نافع لكنه في حقه - 00:16:26ضَ

صار ضارا بانسلاخه فمثله كمثل الكلب ان تحمد عليه يلهث او تتركه يلهث ويتشبه بهؤلاء كل من كان من جهته من بلغ في العلم مبلغا عظيما لم يعمل به او بدله وحرفه فهو اذا بالعام ابن باعورة اشبه - 00:16:51ضَ

من تعلم ولم يعمل بعلمه فهو الى عامة اليهود الذين شبهوا بالحمير تحمل اسفارا اشبا ولهذا قال فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب. اخذوا علم علم الكتاب علم الوحي يأخذون عرض هذا الادنى - 00:17:17ضَ

يغفر لنا عظم امله مع قلة عمله مع تحريفهم مع اشترائهم بايات الله ثمنا قليل مع كتمهم الحق نعم واطله الله على علم على تأويل من تأول الآية على علم - 00:17:36ضَ

عند من اضله الله الله المستعان. نعم. واما العلم الذي ذكره الله تعالى على جهة الذم له. فقوله في السحر ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. اذا هذا قسم ثالث - 00:17:56ضَ

القسم الاول علم نافع لنفسه ولاهله. الاسم الثاني علم نافع في نفسه ضار لاهله وفي ضلال اهل الكتابين اوتوا علما ولم يعملوا به وحرفوه وانسلخوا منه النوع الثالث علم ضار بنفسه كعلم السحر - 00:18:15ضَ

يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم علم الكهانة الان ويتداول عند الناس بقراءة شمس المعارف من تعلم السحر الجن فانهم ان حظروهم لابد ان يخدمهم حتى يخدمونه ولا يتأتى خدمتهم الا بالكفر والشرك بالله - 00:18:35ضَ

علم الخيم علم متفجرات المؤذيات ولهذا قالوا ان نوبل الذي اخترع تفجير ندم بما ترتب على هذا الاختراع من قتل الناس وهذه في حقيقة الات حسب ما تسخر له به - 00:19:01ضَ

نعم وقوله لما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. نعم فرح اليهود بما عندهم من علم فرح النصارى بما عندهم من علم الطب - 00:19:29ضَ

البارح العربي ما عندهم من علم البلاغة والبيان والفصاحة لهذا جاءت ايات الله لانبيائه من جنس ما برع به اقوامهم اظهارا لفضل الانبياء عليهم وتصديقا لهم بهذه الايات التي يعجزوا عن مثله - 00:19:51ضَ

قوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. نعم. العلم بالدنيا نافع لكنه اذا غفل عن الاخرة صار علمه ضارا علم وجوه التجارة والمكاسب. علم الزراعة والفلاحة علم الطب - 00:20:11ضَ

علم الهندسة علم الكيميا فان لم ينفع بها العباد لم ينتفع بها. فان اشغلته هذه العلوم عن فرض الواجب صار العلم في حقه ضارا كما قال الله عن عموم الكفار - 00:20:33ضَ

يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. فعلمهم بنفسه ضار عليهم نعم ولذلك جاءت السنة بتقسيم العلم الى علم نافع والى غير نافع واستعادة والاستعاذة من العلم الذي لا ينفع. وسؤال العلم النافع - 00:20:51ضَ

وفي صحيح مسلم عن زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها. وخرجه اهل السنن من وجوه متعددة - 00:21:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعضها ومن دعاء لا يسمح وفي بعضها اعوذ بك من هؤلاء الاربع وخرج النسائي من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اسألك علما نافعا واعوذ بك - 00:21:35ضَ

من علم لا ينفع. وخرجه ابن ماجة ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله علما نافعا وتعوذوا بالله من عند لا ينفع. ففي هذه الاحاديث تنبيه على ما اصله رحمه الله مما جاءت به السنة النبوية - 00:21:55ضَ

على صاحبها الصلاة والسلام من تقسيمه العلم الى علم نافع وعلم ضار في حديث زيد ابن ارقم الانصاري غير الارقم بن ابي الارقم من المهاجرين كان النبي يتعوذ بالله من هذه الاربع - 00:22:15ضَ

هذه جوامع في التعوذ وفي الدعاء اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع. اذا هناك علم ينفع وعلم لا ينفع من قلب لا يخشع من نفس لا تشبع من عين لا تدمع - 00:22:37ضَ

اعوذ بك من هؤلاء الاربع فيه ان العلم فيه ما ينفع فيه ما يضر سبق في التقسيم السابق ان هناك علم نافع بنفسه ضار لاهله وعلم الشريعة اذا لم يعملوا به اذا فرطوا فيه - 00:22:55ضَ

وهناك علم نافع في نفسه بار لاهله باشغالهم عن العلم النافع علوم الدنيا يشتغل بعلوم الدنيا ثم يلهيه عن فرائض الله يشتغل بالتجارة تتبع الاسواق تأخذ وقته وجهده فلا يصلي - 00:23:15ضَ

لا يصوم لا يزكي هل نفعه هذا العلم وان كان العلم في نفسه علم الدنيا نافع لكن لما اشغل عن واجب او وظفه في ظلم صار العلم ضارا بهذا الاعتبار - 00:23:38ضَ

نعم اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفع وزدني علما هذا كله في بيان العلم النافع - 00:23:56ضَ

الذي بظده تبين العلم غير النافع دعاء النبي عليه الصلاة والسلام كثير ان يرزقه الله علما نافعا وان يقيه العلم الذي لا ينفع علمني ما ينفعني وانفعني بما علمتني الترابط - 00:24:14ضَ

وقد تتعلم العلم النافع لكن لا تعمل به لا تنتفع به نعم المصنف اللي هو ابن رجب رحمه الله له عناية بالصناعة الحديثية وهذه مما تأثر به من شيوخه الحافظ الكثير - 00:24:37ضَ

من قاضي الجبل ابن القيم ابن كثير تأثر بها كثيرا من شيخه وابو زوجته ابي الحجاج المزي وظهر هذا في من تأثر بهم. علماء الدعوة رحمهم الله اكثر من تأثروا به من متوسطين العلماء ثلاثة - 00:24:56ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب ولهذا يأتي ذكرهم كثيرا في تصانيفه ورسائلهم المخطوطة كثيرة في مكتباتهم هؤلاء الثلاثة التي الذين بعظهم شيخ الاسلام شيخ لابن القيم ابن القيم شيخ - 00:25:17ضَ

نعم اخرج النسائي من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما تنفعني به وخرج ابو نعيم من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اسألك ايمانا - 00:25:38ضَ

نعم دائما اني اسألك ان اللهم انا نسألك ايمانا دائما ورب ايمان غيري داع. واسألك علما نافعا ورب علم غير نافع دلت الاحاديث على ان هناك علم نافع وعلم غير نافع - 00:26:04ضَ

وهذا يرجع الى اصل العلم والى مستخدمه كان في القسمة السابقة ولهذا يمكن تقسم الى اربعة اقسام على التفصيل. علم نافع لنفسه نافع لغيره وعلم نافع في نفسه ضار لغيره - 00:26:27ضَ

وعلم نافع في نفسه غير علوم الدنيا من علوم الدنيا وعلم ضار في نفسه ضار لغيره السحر الكهانة وعلم الرمل علم النجوم ولهذا مرة في دراسة التوحيد ان علم النجوم ثلاثة - 00:26:45ضَ

النجوم خلقنا لثلاث للسماء ورجوما للشياطين وعلامات مبتدأ به وان علم النجوم نوعان علم التأثير وعلم التسيير وعلم التأثير اكبر يتعلق الربوبية حيث جعل نافعا ضارا مع الله وعلم التسيير معرفة سير النجوم والكواكب في افورها وظهورها - 00:27:13ضَ

الايام هذي وش هي مظاهير ماذا وظهر بعد الثريا وبعد ليال ليست بالبعيدة. سبع ليالي او ثمان ليالي تظهر الجوزة بنجميها الهقعة والهنعة ثم بعد الجوزة يظهر ماذا المرزم وهو الشعراء وانه رب الشعرة. الشعرة هو المرزم - 00:27:44ضَ

ثم بعدها منازله الاربعة هذا من علم التسيير يتعلم بها من سير هذه النجوم واحوال الارظ والزرع واعلم الناس بذلك اهل البحر يليهم اهل الزرع يليهم اهل لان حياتهم ومعيشتهم متوقفة على معرفة ذلك. نعم - 00:28:16ضَ

من حديث بريدة عن النبي صلى الله اذا جاء ذكر الصحابي ترظى عليه كتب او لم يكتب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا - 00:28:49ضَ

وعندنا صعصعة بن صوحان. نعم. ان من البيان سحرا هذا قد يكون نافع وقد يكون ضار نافع بما يسحر به القلوب الالسنة كما اثر فيهم القرآن وقد يكون ضارا في شعر - 00:29:09ضَ

الشعراء الذين يستعطون به ويهجون ويمدحون ضار في نفسه لانه اشغلهم من العلم جهلا وللاسف في الازمان المتأخرة العلم الذي هو الجهل احرص عليه الناس يطلبونه ويرأسون ويسودون اهله يقدمونها - 00:29:29ضَ

في الشعراء كيف يقدمون مستضافون يبذل لهم الاموال هذا من علم الجهل علم الكلام من هذا الباب. جهل لهذا اطبق السلف على مذمة وتتبعت دم السلف لعلم وجدتها ترجع الى خمسة اشياء - 00:30:00ضَ

فائدة لكم الامر الاول انهم ذموه هذا العلم ثانيا اعتبروه جهلا ولم يعتبروه علما ثالثا عابوا اهله المتكلم عندهم معيب مسبوب بعلم الكلام رابعا عزروه الذي يتعلم علم الكلام عند السلف يستحق التعزير - 00:30:23ضَ

كما قال الشافعي وقبله ابو حنيفة حكمي في اهل الكلام اي يضرب بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على علم في اربعة - 00:31:00ضَ

الخامسة انه يوصل الى الزندقة من طلب الدين بالكلام تزندقة هذه الخمس تتبعتها من مذمة السلف لعلم الكلام الذي هو في حقيقته جهل نعم ان من العلم جهلا ان يتكلف العالم الى علمه ما لا يعلم - 00:31:19ضَ

ذلك. نعم هذا قول صعصع ابن صوحان التابعين قد اشتهر بالزهد بالزهد وهو من كبار التابعين. توفى مئة وتسع او مئة وسبع صعصع بن صوحان ذكر العلم الذي يضر وانه - 00:31:51ضَ

لا ينفع وانه جهل وهذا هو في تكلف العالم الى علمه ما لا يعلم عند الناس اليوم بالتشقيقات والتكلفات استحداث الاسئلة التي ما معنى لها؟ هذا من الجهل من ذلك ان يتميز وان يبز غيره وهي في حقيقتها جهل له - 00:32:18ضَ

اشباع لرغبته النفسية الخفية في حب الظهور والعجب والشهرة والرياء ولا به الناس بعد موته اذا بني له ضريح البحرين كان يقصد يستشفع به ويذبح له يصب عنده العسل السمن - 00:32:47ضَ

عنده الدماء على عادة اهل القبور تعلق العوام بالاولياء تعلق الغلو الذي يوصلهم الى الشرك السلام عليكم لان العلم الذي يضر ولا ينفع جهل خير من العلم به اذا كان الجهل به خيرا منه فهو شر من الجهل - 00:33:23ضَ

وهذا كالسحر وغيره من العلوم المضرة من العلوم المضرة في الدين او في الدنيا. نعم وهذا مثل قول العوام الله يجزنا بهذا جهلا لان الجهل به في حد ذاته علم. والعلم بهذا العلم الضار ظرر - 00:33:51ضَ

ترى بعضا في الدين كالسحر والتنجيم الشعوذة والحيل وضارا في الدنيا علوم السموم التي تضر. تفتك بالناس والاسلحة التي يعم موتها واثرها العلوم الضارة من قسم العلم الى علمين نافع وضار في الجملة - 00:34:10ضَ

نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض العلوم التي لا تنفع ففي مراسيل ابي داوود زيد ابن اسلم ما هو بصاحي تابعي هذا صار مرسلا ابو داوود له كتاب المراسيل - 00:34:39ضَ

مراسيل التي يرويها التابعون عن النبي عليه الصلاة والسلام والاصل في الحديث المرسل انه ضعيف حتى تعرف الواسطة. فان كان الحديث مرسل عن صحابي هذا لا ضعف فيه اذا تيقنا منه - 00:35:01ضَ

واذا اشتبهنا هل هو عن صحابي او عن غيره يكون ضعيفا الضعف المنجبر اذا جاء من طريق اخرى مرسلة ومن طريق اخرى فيها ضعف انجبر هذا المرسل جبر غيره من الحسن لغيره. نعم - 00:35:19ضَ

انه قال قيل يا رسول الله ما اعلن فلانا؟ قال بم قال علم لا ينفع وجهالة لا تضر. وهذا التوسع في علم الانساب توسع فيها حتى يخرج عن مقصود الشارع فيها في صلة الرحم ومعرفة الناس - 00:35:41ضَ

للمفاخرات ونقل المدام قال هذا علم لا ينفع وجهل لا يضر مثل ما قال شيخ الاسلام في علم المنطق علم لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به الغبي وهذا مرسل لزيد ابن اسلم العدوي لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:36:08ضَ

وفرج الله كل عينا في كتاب رياضة المتعلمين. من حديث بقية علي ابن جريج عن عطاء ايه ده مع العطاء وهو عن ابي هريرة نعم عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. وفيه انه قال اعلم الناس بانساب العرب واعلم الناس - 00:36:33ضَ

وبما اختلفت فيه العرب وزاد في اخره العلم ثلاثة ما خلاهن فهو فضل. اية محكمة او سنة القائمة او فريضة عادلة. وهذا الاسناد لا يصح. وبقية وبقية دلسه عن غير ثقة. نعم - 00:37:02ضَ

لكنه ينجبر بمرسلي زيد ابن اسلم والمقصود بعلم النسب الذي لا ينفع العلم الذي يتعلق بتفاصيله ويخرج عن مقصوده فان المقصود النسا الانساب معرفة الناس صلة الارحام تعلموا من انسابكم ما تصلوا به ارحامكم. وكان ابو بكر رضي الله عنه نسابة - 00:37:22ضَ

انه كان يمضي مع النبي عليه الصلاة والسلام بمواسم العرب فاذا اقبل عرف ابو بكر نبينا بمن يقبل عليهم هؤلاء بنو فلان من بني فلان هذا علم نافع لانه اوصل الى - 00:37:46ضَ

المعنى الصحيح بمعرفة الناس ومنازلهم واحوالهم اما الممنوع منه ما اورث تناحر تشاحن والقذح في الانساب الكلام فيها هذا بحد ذاته ممنوع لانه علم يفضي الى المضرة والمفسدة نعم وما جاء في الحديث العلم ثلاثة - 00:38:03ضَ

ما خلاهن فهو فضل الفضل في مقابل العمد العمدة والفضل التكميليات التحسينيات اية محكمة وسنة قائمة اي ثابتة فريضة عادلة ولكن هذا كما ذكر المصنف انه لا يصح النبي عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:38:29ضَ

تصح لكن هذا لا يصح نسبة الحديث للرسول صحيح الاية المحكمة السنة القائمة الفرض العادل هذا بالعلم والنافع مريض الفرائض والمواريث واخر الحديث خرجه ابو داوود وابن ماجة حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص مرفوعا - 00:38:58ضَ

العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة باسناده عبدالرحمن بن زياد الافريقي. وفيه ضعف مشهور. ولكن بحديث ابي هريرة فيرتقيان للحسن لغيره - 00:39:23ضَ

وان افضل العلم في الثلاثة اية محكمة علم القرآن سنة قائمة في علم السنة عادلة في علم الفقه والفقه فقهان اعظمه الفقه الاكبر هو علم العقيدة التوحيد والايمان ثم الفقه الاصغر وهي العمليات التي فيها اداء الفرائض - 00:39:45ضَ

على الوجه الصحيح وترك ما ينقصها او يبطلها نعم وقد ورد العبد بان يتعلم من الانساب ما توصل به الارحام من حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم. اخرجه الامام احمد والترمذي - 00:40:09ضَ

فخرجه ابن زنجوية. يقال ابن زنجويه يقال ابن ابن زنجوية في بويه اهل الحديث ينطقون واهل اللغة سيبويه وزنجويه وراهويه وهكذا. والامر سهل نعم من طريق اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا تعلموا من انسابكم ما تصيبون به - 00:40:34ضَ

ان يرحمكم ثم انتهوا يعني لا تتعلمون من النسب ما يزيد على القدر الذي يجب لانه يفضي الى ماذا؟ الى النزاع والشقاق الاعتراضات والمخالفات هذا كثير اما الماء القدر الواجب منه ما تعلم به نسبك - 00:41:15ضَ

صل به رحمك الرحم من الجهتين من جهة عمود النسب ومن جهة الخؤولة من ذوي الارحام اي نعم وتعلم من العربية ما تعربون به كتاب الله ثم انتهوا. ما تفهمون به كلام الله ثم انتهوا - 00:41:40ضَ

لان الاغراق فيها يورث التشققات والتكلفات يدخل في التنطع وقد هلك المتنطعون كما في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم وتعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا. نعم علم النجوم علم التسيير علم نافع - 00:41:59ضَ

لمعرفة العلامات والجهات والازمان والاحوال النجوم خلقنا لثلاث. زينة للسماء وجمل للشياطين وعلامات يقتدى بها علامات في معرفة الجهات اه الجدي اللي يسمى القطب يعرف به الشمال لانه لا يغيب - 00:42:22ضَ

يعرف به الاوقات والاحوال حرا وقيظا خريفا ثم شتاء ثم ربيعا نعم ومنازل المنازل في طوالع العام ثمان وعشرين منزلة تعلق بالقمر معها النجوم يعرفها الناس بحكم حالهم حتى يعرفها من لا يقرأ ولا يكتب - 00:42:46ضَ

في حاجتهم اليها ثم انتهوا اعرفوا منها ما تعرفون به الجهات والاوقات ثم انتهوا لان الاغراق فيها يورث التنطع والتكلف نفضيان الى العلم المذموم نعم روايته عبد الله بن لهيعة - 00:43:17ضَ

من الرواة المكثرين واحسن وقد اه احترقت كتبه اختلط وتغير حفظه واحسن ما في رواياته ما رواه عنه العبادلة ثلاث عبد الله بن وهب قرشي الفهري المالكي صاحب الجامع والموطأ - 00:43:42ضَ

مالك الشافعي وعبدالله ابن يزيد بن هارون وعبدالله بن مبارك رواية العبادلة هؤلاء عن ابن لهيعة اثبت من رواية غيره لان غالب ما روه عنه قبل اختلاطه باحتراق كتبه نعم - 00:44:01ضَ

هذولا صحابة العبادلة وذولا مهوب صحابة العبادلة ذولا مهوب صحابة عبد الله ابن وهب توفي عام مئتين واربعة عبدالله ابن المبارك مئة وثمانين ابو عبد الله ابن يزيد ابن هارون نحوه - 00:44:25ضَ

اي نعم رواية انه قال قال عمر تعلموا من النجوم ما تهتدون به في بركم وبحركم ثم امسكوا تعلموا من النسبة ما تصلون به ارحامكم وتعلموا ما يحل لكم من النساء ويحرم عليكم ثم انتهوا. نعم. ان النسبة - 00:44:45ضَ

من النسب تعلموا من النساء اي الرضاعة احكام النساء ما تعرفون به الحلال والحرام محمد ابن عبيد الله انه قال قال عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه القبلة والطريق - 00:45:11ضَ

وكان البخاري لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به. ورخص بتعلم منازل الخبر احمد واسحاق ما قاله عنهما حرب. زاد اسحاق؟ نعم. حرب هو ابن اسماعيل الكرماني - 00:45:36ضَ

رخص من السلف احمد واسحاق ابن راهوية في تعلم منازل القمر المنازل التي ينزلها تسمى الطوالع منها الابراج هذا تعلمها رخصة لا مستحب ولا واجه يتعلق بمعرفة النجوم معرفة الازمان - 00:45:55ضَ

اما الواجب معرفة القبلة عليها الصلاة لانها شرطا من شراب من شروط الاستقبالها هذي العلوم ما ترتب عليها واجب اكتسبت الاهمية بهذا الواجب نعم تعلم وكره قتادة تعلم منازل القمر - 00:46:24ضَ

فيه. ذكره حرب عنهما. نعم السلف مختلفون في تعلم منازل الخمر اجازه احمد واسحاق ابن رافوية ومنع منه سفيان ابن عيينة وهو شيخهما منع منه قتادة بن دعامة صيانة للمسلم الا يقع في علم النجوم الذي هو - 00:46:50ضَ

لعبة من السحر كما قال ابن عباس رضي الله عنهما من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد نعم الله الله نعم اللي في كتاب التوحيد نعم اي نعم - 00:47:11ضَ

قال الطاووس رحمه الله رب ناظر في النجوم ومتعلم الحروف عن الرجال. ليس له عند الله خلاق. نقف على هذا لان هذا في الدخول في العلم الممنوع انواعه وصوره ومنه تعلم حروف ابيجاد ابجد هوز حطي كلم - 00:47:32ضَ

وربطها بالرمل وربطها بالطوالع يقول بختك كذا وحظك كذا كذا ظيقك وسعتك ورزقك توظيف هذه العلوم في مقادير الله جل وعلا هذا المذموم وهو الذي من العلوم المحرمة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:47:55ضَ

الاخوان هذه من المسائل التي وقع فيها الخلاف في ضوابط صلة الرحم من جهة الموصولين من هم لان الصلة في نفسها خلاف بنفسها مشروعة مأمور بها متوعد على تركها لكن - 00:48:24ضَ

السلف من هم الراحل وقيل انهم الابوان وان علوا فقط الابوان الاباء وان علوا والابناء وان سفلوا ومنهم من اضاف اليهم الاعمام اخوان والاخوال وهذا مشهور المذهب حتى لم يجعلوا صلة ابنائهم من الصلة الواجبة - 00:49:00ضَ

واللي يظهر والله اعلم ان صلة الواجبة ما بلغ الى الجد الرابع ثم بعدها مستحب ضوابط الصلة ما كان في عرف الناس انه صلة. واقلها مشاركتهم في اتراحهم في احزانهم - 00:49:24ضَ

مشاركته في افراحهم الله اعلم. نعم نعم قول النبي عليه الصلاة والسلام انما انا قاسم فيما يتعلق بالمال يجريه الله على يده لان نبينا في مقامه مقام النبوة. ومقام الامامة ومقام القضاء ومقام الافتاء - 00:49:40ضَ

ومقام ولي امر المسلمين انما انا قاسم اقسم لكم هذه الارزاق التي تأتي من فين من غنيمة من نفل والله هو المعطي لان الله يقدر ان لفلان كذا ولفلان كذا - 00:50:13ضَ

والله جل وعلا هو الذي نحقق هذا العطاء بما قدره وبما اذن به سبحانه نعم سم تقسيم الحديث الى متواتر واحاد من التقسيمات التي جاءت بعد عصور السلف لكنهم رحمهم الله - 00:50:31ضَ

في الصناعة عملوا على هذا التقسيم. كثرة الرواية واشتهاره اما مدلول الحديث ان المتواتب يفيد اليقين والاحادي يفيد الظن هذا من تقسيم الخلف ابتدائي المتكلمين ما كان ذلك عند السلف. عندهم اذا صح الحديث عن النبي - 00:50:57ضَ

وجب العمل به كان من طريق واحد او جاء من طريق متواصل. يضربون على هذا مثل بحديث عمر الخطاب المخرج في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات - 00:51:18ضَ

رواه عن عمر واحد القمح ابن وقاص الليثي ورواه عن علقمة واحد ابراهيم التيمي رواه عن ابراهيم واحد يحيى ابن سعيد الانصاري ورواه عن يحيى مئتان انتشر عن يحيى ولهذا يقولون هذا مثال للحديث الذي - 00:51:32ضَ

هو غريب ثم صار مستفيضا العبرة بمدلول الحديث هل يفيد اليقين ولا ما يفيد اليقين هذا مما ابتدعه المتكلمون اذا صح الحديث عن النبي خلاص قبل جاء من طريق واحد او من عشرين طريق - 00:51:56ضَ

الاخوان تفضل اهل الكلام كل من تلقى علم العقيدة عن او كل من درس العقيدة الادلة العقلية المناهج المنطقية هؤلاء هم اهل السلام استفادوا عقيدتهم من الاصول الكلام العقلية ومن - 00:52:12ضَ

المناهج المنطقية والطرائق المنطقية دخل فيهم المعتزلة الجهمية ودخل فيهم الاشاعرة دخل فيه الماتريدية دخل فيهم السالمي الاحترامية ودخل فيهم متكلمة اهل السنة شيخ الاسلام بصفاتية اهل السنة وعمال لم يتمحضوا بطريقة تجهم - 00:52:50ضَ

فريق الاعتزال طريقة اه الاشعرية ما تريدين لكن عندهم موافقة لهم في بعظ انحرافاتهم يسمونه بالصفاتية كل هؤلاء يقال له المتكلمون هم اربع طبقات الجهمية معتزلة الاولى الاشاعرة الثانية الثالثة الصفاتية الرابعة - 00:53:18ضَ

الله اعلم - 00:53:44ضَ