Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسار على نهجهم - 00:00:05ضَ

واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا اما بعد معاشر طلاب العلم في محضن من محاضن العلم في هذا الجامع والذي هو من منارات العلم في هذه المدينة مدينة الرياض - 00:00:31ضَ

زادها الله عز وجل عزة ورفعة وجعلها منارا للاسلام والسنة حياكم الله وبياكم في هذه المجالس ومنها ما نحن واياكم بصدده في هذه الجلسات حول تدارس النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:55ضَ

مبادئ ذي بدء انبه على عدة مسائل المسألة الاولى ان طلب العلم عبادة طويلة بل هو اطول العبادات النية فيها نية مهمة في نية المعمول له وفي نية تمييز العمل - 00:01:24ضَ

اكرر على مسامعكم الحديث الذي بدأ به الامام البخاري صحيحه بدأ به النووي اربعين وهو حديث عمر الذي عليه مدار الاسلام قال رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات - 00:01:58ضَ

وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه - 00:02:23ضَ

وتريد ان تنتفع بالعلم في الدنيا والاخرة ويرفعك الله فيه فيهما وتنال عليهما عظيم اجوره وكريمة نواله فهذه نيتك في صدرك حققها ومحضها وجردها لله جل وعلا المسألة الثانية ان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:46ضَ

هي غذاء القلوب وهي اسباب زيادة الايمان وتثبيته وتقويته كما مرت عليه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزدد ايمانه وانما كان كغيرها من سير الناس الموات في قلبه - 00:03:18ضَ

والموات في ارض صدره وكما ذكروا ان من اسباب قسوة القلوب واسباب زيادة الايمان تذكر الموت فانه كذلك في قراءة السيرة وتدبرها والافادة والانتفاع منها المسألة الثالثة وهي المتعلقة لمؤلف هذه - 00:03:47ضَ

رسالة لشرح ستة مواضع من السيرة وهو الشيخ المجدد ابو عبد الله محمد ابن عبدالوهاب سليمان ابن علي المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي المولود في سنة الف ومئة وخمس عشرة والمتوفى - 00:04:24ضَ

في سنة الف ومائتين وست من الهجرة هذا الشيخ هذا العلم نيل منه من اشهر ما نال منه خصومه ومعارظوه انهم اتهموه بعدم حب النبي صلى الله عليه وسلم وبانتقاص رسول الله - 00:04:54ضَ

الى هذه الشنشنة التي كثير من طلاب العلم ان الافاقيين يعرفها لانها ذائعة الصيت واسعة الانتشار في بلده وقطره ومما يبطل هذه الدعاوى ويوهنها هذه الرسالة لشرح هذه المواضع الستة من السيرة - 00:05:22ضَ

وعنايته رحمه الله في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم عناية ظاهرة ظهر اثرها عليه وعلى ائمة الدعوة من بعده اختصر النبي صلى الله عليه وسلم في مجلد لطيف واختصر - 00:05:50ضَ

زاد المعادي اختصارا فائقا لم يزل اهل العلم يعجبون من هذا الاختصار ويفيدون منه بل قرر مخالفا لجماهير العلما ان قراءة التشهد قراءة الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير انه ركن من اركان الصلاة الاربعة عشر - 00:06:15ضَ

اف لو كان يبغض رسول الله ولا يحبه عليه الصلاة والسلام يقرر ذلك فلا تصح صلاة فرض ولا نفل الاشتمالها على الصلاة الابراهيمية مع ان جماهير العلما قرروا انها واجبة - 00:06:42ضَ

ومنهم من قال انها سنة مؤكدة المسلك والمسألة الرابعة ان هذه السيرة اشتملت على دلائل عظيمة في دلائل الايمان والعقيدة والتوحيد نعم فلقد قرأنا على مشايخنا مختصرة النبي صلى الله عليه وسلم لابن المصنف - 00:07:02ضَ

الشيخ العلامة القاضي عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب كان كفيف البصر هو قاضي الدرعية حتى ابراهيم باشا وجيشه الغاشم السيرة اختصارا نافعا لطلاب العلم حيث استلهم منها الدلائل على العقيدة وعلى الفقه وعلى الاحكام - 00:07:35ضَ

كان مشايخنا يعنون بتدريسها واقراءها المسألة الخامسة واختم بها ان في السيرة النبوية العطرة دلائل عظيمة في امر التوحيد واصلاحه تنقيته من شوائب الشرك والبدعة وتأسيسه وتكميله في عبودية الله سبحانه وتعالى وتعظيمه - 00:08:10ضَ

ومحبته ورجائه وحسن الظن به كمال اليقين والتوكل عليك وهذه اقولها لكم من تجربة مرت علينا مجالس كثيرة في دلائل العقيدة في السيرة النبوية في العهد المكي ننوي ان شاء الله اتمامها في دلائل العقيدة في السيرة النبوية في العهد المدني - 00:08:45ضَ

مسح الله في الاجل وبارك في الوقت والعمر المقصود ان سيرته عليه الصلاة والسلام هي الانموذج وهو محل الاسوة والقدوة لمن اراد النجاة الدنيا والسعادة الاربدية الابدية في الاخرة ولا غرو - 00:09:18ضَ

وقد جاء في الصحيح قول عائشة ام المي رضي الله عنها لما سئلت عن خلقه عليه الصلاة والسلام وقالت الست تقرأ القرآن قال بلى يا اماه قال كان خلقه القرآن عليه الصلاة والسلام - 00:09:45ضَ

والشيخ في هذه الرسالة المختصرة في الفاظها والوجيزة في حجمها لكنها عظيمة في دلائلها ومعانيها يستلهم من السيرة تأسيس وتصحيح التوحيد والاعتقاد وهذا اعظم ما يسمى الان في الفنون بفن فقه السيرة - 00:10:05ضَ

فان فقه السيرة النبوية اعظم ما يكون من مقاصده واهدافه اصلاح العقيدة تثبيتها لله تجريدا وتحقيقا وتوحيدا ثم ايضا ما يتبعها من العبودية استلهام الفقه من مواقفها ودلائلها وهذه فتوحات - 00:10:31ضَ

توفيقات يوفق الله اليها من يشاء وهو من فظله والله ذو الفضل العظيم يظهر لكم ذلك ان شاء الله في هذه المواضع الستة التي انتخبها الشيخ والتي نبه اليها ثم تكلم على مقاصد التوحيد - 00:11:01ضَ

تحقيقا وتأصيلا وذبا وتصفية بشأنها في مواضيع السيرة نعم بالله هذا هو المقصود ان تتأمل هذه المواضع لا مجرد ان تقرأها وتمر عليها كما تمر على غيرها من الكتابات. تأملها - 00:11:24ضَ

وافهمها فهما جيدا لا يكون الفهم على ما يعن لخاطرك الفهمك فيها فهم اهل العلم المبتغي الهداية المتعبد لله بهذا الفهم كما يتعبد لله العمل فانك ان فهمتها حققت ما - 00:12:35ضَ

خلقك الله لاجله وبعث لاجله اليك رسله عليهم الصلاة والسلام وثالثا لاجله انزل عليك كتبه ورابعا لاجله اقام الدنيا والاخرة وخامسا لاجله اقام سوق الجهاد سادسا لاجله اقام الجنة والنار - 00:13:00ضَ

الجنة دار كرامة للموحد والنار دار عذاب وشقاء للمبطل في هذا التوحيد او لمن انقصه نعم نعم كثيرا ممن ينتسب الى الاسلام يدعي هذا الدين لا يفهم هذه السيرة وهذه السنة النبوية الفعلية والتقريرية والاحوالية كما ينبغي - 00:13:24ضَ

يعني كما يجب كما يجب ان يكون كذلك والسبب في ذلك هو تقصير التقصير في ذلك او ان يوظف السيرة بما يريده فاذا جئنا الى السيرة وظفها القبوري الى تعظيم - 00:14:07ضَ

النبي والصحابة والولي تعظيما لذاته حتى بعد موته فيصرف له حق الله فيجعل توسله به وتبركه به ودعاءه وسؤاله واستغاثته وليادته وعيادته اليه هذا وظفها بهذا المعنى الباطن ثم يأتي - 00:14:32ضَ

صاحب الغرض يريد ان ينال الرئاسة والسلطة فيوظف من السيرة ما يريدها لمصلحته كل هؤلاء ينكشفون اذ لا تسعفهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا هديه الشريف ولا دله الكريم الى ما يريدون - 00:14:59ضَ

وسيرته هي في هجيراها واولها واخرها واثنائها دائرة على هذا الاصل العظيم اصل الاصول واشرفها على تحقيق عبودية الله سبحانه وتعالى ونبذ ما يضادها من الشركين والكفرين والنفاقين ونبذ ما يضادها ايضا - 00:15:25ضَ

من البدع الموصلة الى هذه النواقض للتوحيد والايمان نعم نعم هذا الموضع الاول الذي لفت الشيخ الانتباه اليه وهو موضع نزول اول ما نزل من القرآن ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان يتحنث - 00:15:50ضَ

الليالي ذوات العدد وحده في غار بعيد عن مكة عن قريش وشركها وبواطيلها في هذا الموضع في غار حراء يتحنف يتعبد لله فنزل امر من بيئته لقول الله جل وعلا - 00:16:36ضَ

اقرأ ثم نزل امر بعثه رسالة وهو متدثر عند انسه وسكنه عند خديجة رضي الله عنها يا ايها المدثر قم فانذر في هذه الاية امر الله لنبيه بالنذارة وهو بعثه بالرسالة - 00:17:01ضَ

وثيابك فطهر طهر ظاهرك كما تطهر باطنك من النجس والرجس واعظمه الشرك الظاهر كما تطهر الباطن من هذا الشرك والرجز اهجر والرجز هو الشرك واعظم مظاهره وقت البعثة عند العرب - 00:17:31ضَ

في عبادة الاصنام واذا سألت كثيرا من الروافض والقبورية ما الشرك حصروه في عبادة الاصنام فقط ولهذا سوغوا العكوف على اوليائهم وائمتهم وعلى عتباتهم ومقاماتهم انها ليست شركا هل هذا تبرك - 00:17:58ضَ

بهؤلاء بهؤلاء الائمة والصالحين او توسل بهم او تقرب الى الله بجاههم وقدرهم عنده اذا قلت هذا هو الشرك لما صرف لهم الدعاء والنذر استغاثة استعانة والتوكل والخوف خوف القلب - 00:18:28ضَ

والخشية قالوا هذا ليس بشرك الشرك هو في عبادة الاصنام فقط صلوا اعظم ضلال في معنى الشرك عند عند العرب وعند المشركين ما اول شرك وقع في قوم نوح؟ بل في بني ادم - 00:18:55ضَ

هو الشرك في الخمسة الصالحين من هم يا اخي احسنت من هم سؤال خاص الذي يعرف يرفع يده يلا اجوا طيب الستة ها نعم ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر من هؤلاء الخمسة - 00:19:16ضَ

رجال صالحون كانوا في قوم نوح فماتوا قريبا ولوعة الفقد لوعة خطيرة يعرفها من جربها دلالة القلوب وسخفت النفوس فجاء الشيطان فعمل عليها عمله ونسج عليها وسواسة ودرج بها على قلوب - 00:19:51ضَ

الناس وغلب على السذج منهم فقال انسبوا لهم صورا في مجالسكم ونواديكم تماثيل فاذا رأيتموها ذكرتم ما كانوا فيه من العبادة اجتهدتم في هذا الشيطان لم يرد ذلك الجيل وانما اراد اجيالا تأتي بعدها - 00:20:22ضَ

على نار هادئة لتحقيق مآربه وكل شيطان تجد دينه وعقيدته وخبثه مبناه على المكر والكيد واللف والدوران واستدرار عواطفي والناس ذهب ذلك الجيل ونسي العلم كما قاله ابن عباس فيما رواه عنه البخاري - 00:20:47ضَ

وغيره فجاء دين اخر قال الشيطان ان اباءكم واسلافكم لم ينصبوا هذه الصور والتماثيل الا انهم كانوا يستشفعون بها الى الله ويدعون الله بها فقصدت من دون الله هاي وسائط وشفعاء واولياء الى الله - 00:21:15ضَ

واستغيث بها وسئلت فوقع الشرك فبعث الله عز وجل اول رسله من نوحا عليه وعلى انبياء الله الصلاة والسلام اليس اول رسل ادم عسى عدوك للبلاء ليس اول الرسل ادم بل ادم نبي - 00:21:41ضَ

مكلم قاله عليه الصلاة والسلام وانما اول الرسل لان الرسول من بعث الى قوم مخالفين سواء بشريعة جديدة كنوح ومحمد ابراهيم عليهم الصلاة والسلام او بشريعة من قبله اسماعيل واسحاق - 00:22:07ضَ

ويعقوب ويونس ويوسف وامثالهم عليهم الصلاة والسلام اما اول الانبياء فادم وخاتم الانبياء والمرسلين من محمد صلى الله عليه وسلم يا ايها المدثر قم فانذر ربك فكبر اي عظمه توحيدا وايمانا - 00:22:31ضَ

وتجريدا له بالعبادة وحده دونما شريك وثيابك فطهر من الشرك والنجس والوسخ ظاهرا وباطنا والرجس فاهجر ولا تمنن تستكثر الاية في هذه السورة التي نزل فيها وعيد هذا الذي خلقه الله - 00:22:57ضَ

واغتر بملكه ملكه ماله واهله واغتر بولده فاتى بما لم تأتي به قريش بالزعم ان هذا القرآن كلام البشر وانه سحر يؤثر وهو من هو الوليد ابن من ابن المغيرة - 00:23:21ضَ

والد الصحابي الجليل خالد بن الوليد نعم نعم هؤلاء الذين بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يحبون الله ويعظمونه في اشياء مثل ماذا يا الشيخ محمد بن عبد الوهاب - 00:23:49ضَ

يصومون ويحجون ويطوفون البيت ويتصدقون ويفعلون كثيرا من البر ومن الخير لكنهم في في اشياء يشركون مع الله غيرهم في مسألة او مسألتين او اكثر يصرفون حق الله لغيره ولم يقبل منهم ربي جل وعلا - 00:24:20ضَ

ما وحدوه به في مواضع واشركوا به في مواضع اخرى حتى يكون الدين كله لمن التوحيد كله محققا لله لان الله لا يقبل شريكا لا يقبل معه احدا في ادنى عبادة ولو مرة واحدة - 00:24:53ضَ

ولو ذبابا يذبح لغير الله تقربا له لا يقبله ربي الحديث القدسي يقول نبينا صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري - 00:25:16ضَ

تركته وشركه نعم وغير ذلك الذي عنده جواب يرفع يده تفضل مثل ذكر الصلاة الشيخ ها النفقة الصدقة نعم انت ها اكرام الضيف نصرة المظلوم وبسبب نصرة المظلوم قام حلف - 00:25:34ضَ

اي حلف حلف شمال الاطلسي او جنوبه ها الفضول من دعا اليه عبدالله بن زيد ابن جدعان التيمي القرشي ابن عم ابي قحافة والد ابي بكر رضي الله عن ابي بكر وعن ابيه وعن امه - 00:26:28ضَ

ما حلف الفضول هي نصرة المظلوم لما ظلم العاص بن وائل السهمي من سادات قريش ذلك الرجل الكندي تماطله حتى وقف صارخا على جبل ابي قبيس وظلمتاه يا مظلمتاه قال ابن جدعان والله ما لهذا من مترك - 00:26:53ضَ

فجمعهم في بيته على جفنته وجفناته يضرب بها المثل التي كان يكرم بها الضيوف كان من على دابته على الراحلة يتناول منها قال صلى الله عليه وسلم لما سألت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن عبدالله بن زيد بن جدعان - 00:27:19ضَ

كان من سادات العرب كرما ومناصرة لهذا الضعيف والمظلوم اين ابن جدعان يا رسول الله قال هو في النار انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين همه الدنيا - 00:27:44ضَ

مدحة وثناء وفخرا ومكاثرة وسئل عن حلف الفضول قال حلف لو دعيت اليه في الاسلام لاجبت لانه من مقاصد هذا الدين وقد جاء صلى الله عليه وسلم بماذا لاتمام مكارم الاخلاق - 00:28:02ضَ

مما عند العرب اكرام الضيف الاحسان اليه ادخال المستجير ولا يهيج ومع ذلك كانوا يصرفون شيئا من العبادة لغير الله عندهم توحيد الربوبية الله هو الخالق غيره هو الرازق والمدبر - 00:28:25ضَ

يا ملك غيره لكنهم تساهلوا وتمحلوا في توحيد العبادة باتخاذ الوسائط من الاولياء والشفعاء والوسائل الى الله والتي قررها ربي في اول الزمر في قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء. قبلها الا لله الدين الخالص - 00:28:58ضَ

لكل شائبة من شوائب والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا يقربون الى الله زلفى وسائط نحن مذنبون مقصرون نحن ضعاف وهؤلاء اولياء لهم عند الله جاه لهم قدر ومنزلة - 00:29:27ضَ

لهم وسائط بين ضعفنا وبين ربنا رضي الله بذلك لم يرضى به اعذرهم بهذا لم يعذرهم به بل عد ذلك شركا وكفرا وشرع لنبيه ان يأمرهم بتوحيده وينهاهم عن الشرك به - 00:29:52ضَ

وان يهاجر عنهم وينابذهم العداوة والبغضاء حتى حققوا لله التوحيد حتى يؤمنوا بالله وحده وامره ان يجاهدهم وجاهدهم بلسانه وبقلبه وبنانه وجاهدهم بسيفه ورمحه وسنانه وجاهدهم معهم به المؤمنون ايضا - 00:30:18ضَ

هذا المعنى مهم لتفهم سيرة نبينا عليه الصلاة والسلام وتقارنها بالواقع المرير بواقعنا المؤسف لما اهملوا هذا التوحيد واهتموا ببنيات الطريق لما اضعفوا اضعفهم الله تحقيق العبودية لله وصرفوا حق الله لغيره - 00:30:42ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور وهذه ربوبية ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عدلوا عن حق الله فصرفوه لغيره فوقعوا في شرك بالعبودية نعم - 00:31:12ضَ

نعم تقربوا بهذا الشرك الى الله ظنه ينفعهم وانه يحقق لهم مرادهم التكذب رسل الله لما نهوهم عنه وزادهم الشيطان ايقادا لدارهم بان عولوا على اننا على ما كان عليه الاباء والاجداد - 00:31:46ضَ

ولهذا اعظم عذر اعتذر به المشركون على شركهم ومخالفتهم هذا الاصل الاصيل الذي لاجله بعث الله جميع الرسل واننا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون الاخرى وان على اثارهم لمقتدون - 00:32:30ضَ

ترغب عن دين عبد المطلب ترغب عن دين ابائك وحسى فتاه يا ابا طالب من قال ذلك قرناء السوء وشياطين الانس الذين تؤزهم من ورائهم شياطين الجن الم تر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين - 00:32:54ضَ

تؤزهم ازا تدفعهم دفعا نحو الباطل الذي على شفيره نار جهنم ابو طالب كم حدب ظهره على النبي عليه الصلاة والسلام فلم تصب لا قريش ولا غيرها من رسول الله ما اصابت حتى ذهب ابو طالب - 00:33:17ضَ

كم سنة تتوقعون ها هذي ما هي منك من غيرك. عطنا اللي من راسك العصابة ما نفعت ها خطأ خطأ من يعرف كم سنة ادب ابو طالب ظهره على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:40ضَ

الذي يعرف يرفع يمناه لا يسرى لا عدمناه ها ما ادري بعظهم يرفع ولا يحك وجهه اما ارفع رفعا صريحا والا ابلع العافية تفضل كم سنة ثلاثين ما شاء الله ها - 00:34:12ضَ

ها واقفا واقف خمسة واربعين نعم اثنان واربعون ثلاث واربعون سنة ادب ابو طالب ظهره على النبي عليه الصلاة والسلام يدافع عنه ويحميه منذ مات ابو منذ مات عبد المطلب ولرسول الله ثمان سنين - 00:34:38ضَ

الى قبل الهجرة بثلاث سنوات ثلاثا واربعين سنة وابو طالب حاذب ظهره على النبي صلى الله عليه وسلم انت معنا يا شايب لا تتكلم مع الاخوان اي نعم لقد علموا ان ابننا - 00:35:12ضَ

لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل وابيض يستسقى الغمام بوجهه شمال اليتامى عصمة للارامل نلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم في رحمة عنده وفواضل حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل - 00:35:33ضَ

اعرف لماذا لم يؤمن ابو طالب فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذلية لم لم يؤمن - 00:36:07ضَ

يخشى ان يجر مسبة وملامة على ابائه على عبد المطلب واسلافه ولهذا قال له ابو جهل عبدالله بن امية يا ابا طالب ترغب عن دين عبد المطلب وكان اخر ما قال قبل ان يموت لا هو على دين - 00:36:30ضَ

عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله وهذا اي انواع الكفر ها كفر الاباء الاستكبار ومر عليكم كلام المصنف والذي اقتبسه من كلام ابن القيم لما قال الكفر اصوله خمسة - 00:36:55ضَ

منها كفر النفاق وكفر الاباء والاستكبار وكفر ها الجحود وكفر الاعراض ذكرناه ها والجحود والتكذيب ها وكفر الشك والارتياب ابو طالب هو الذي قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا - 00:37:19ضَ

لولا الملامة هذا العذر الاول او كثار مسبة هذا العذر الثاني لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. فاصدع بامرك. ما عليك غضاضة وابشر مر بذاك منا عيونا - 00:37:55ضَ

هذي دعوة النبي عليه الصلاة والسلام دعوة واضحة بينة سهلة على من وفقه الله اليها بافراد الله بالعبادة وحده ونبذ ما يعبد من المعبودات سواه ولو كانت وسائط شفعاء واولياء الله سبحانه وتعالى - 00:38:18ضَ

اعترف به المشركون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى اخلوا بهذا الاصل الذي قامت سيرته وسنته ودعوته عليه الصلاة والسلام لتحقيقه وتجريده لله وحده دون ما شريك - 00:38:41ضَ

فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. هؤلاء المكلفون قسمان منهم من هداهم الله الى توحيده فاستقاموا عليه ومنهم من حقت عليهم الضلالة فلم يهتدوا اليه لم؟ انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله - 00:39:04ضَ

اولياء شفعاء وسائط ويحسبون انهم مهتدون ولهذا اهل الشرك ومن اشهر امثلته شرك المقابر والاضرحة والاولياء والسادات والمعظمين ماذا شأنهم يحسبون يظنون انهم مهتدون وانهم على حق وفي اية سورة فاطر في اولها - 00:39:23ضَ

لقول الله جل وعلا افرأيت من اتخذ الهه هواه واي ما يهوي ما يهوى ويشتهي واضله الله على علم يعرف انه في قراءة نفسه مخطئ لكن فيها منصب وفيها رئاسة - 00:39:56ضَ

وفيها مكاسب وفيها مدح مادح اتقاء ذم الذام واضله الله على علم افرأيت من اتخذ اله افرا افمن زين له سوء عمله اية فاطر افمن زين له سوء عمله فرآه ظنه حسنا. وهنا وهم يحسبون انهم مهتدون - 00:40:17ضَ

قال جل وعلا فان الله يذل من يشاء ويهدي من يشاء الا تذهب نفسك عليهم حسرات اذا قمت بما يجب من دعوتهم ومجاهدتهم البيان وبالدعوة بالكلام وبالفعل وبالسنان فلا تذهب نفسك عليهم حسرات - 00:40:42ضَ

لا تتحسر عليهم تتوجد عليهم واولهم عمك ابو طالب فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون. سبق علمه سبحانه بفعلهم ومآلهم - 00:41:09ضَ

وجحودهم ونكارتهم فاته عمه فبكى عليه الصلاة والسلام ان الله هدى به الابعدين ولم يهدي به اي بسببه الاقربين فانزل الله عليه تأنيبا وتأديبا انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:41:30ضَ

وهو اعلم لا اله الا هو هذا الموضع مهم مهم ايها المسلمون مهم يا طلاب العلم ومهم ايها الدعاة الى دين الله حق وهذا مبدأ دعوة نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:41:58ضَ

فمن عرفه وفهمه جيدا كما ذكر الشيخ ينحل عنده كثير من اشكالات الملبسين والمدلسين المنتسبين زورا الى دعوة رب العالمين نعم نعم اذا عرفت ان اول ما قام به النبي ذلك - 00:42:22ضَ

وعرفت حال المدعوين انما جعلوا الوسائط بينهم وبين الله كما في المعاصرين قبل الشيخ وفي زمانه وبعده لما سألوا الصالحين مددا والشيخ الفلاني تفريج هم وكربا مثل فعل العرب معبوداتهم - 00:43:07ضَ

في اللات والعزى ومنات وهبل وايساف ونائلة وفي الجن مثل ما فعل اهل الكتابين في عزير والمسيح ابن مريم وامه الصلاة والسلام جعلوهم وسائط فاذا فهمت هذا جيدا فان اول ما دعاهم النبي اليه صلى الله عليه وسلم - 00:43:34ضَ

ان يحققوا لله العبودية. قولوا لا اله الا الله تفلحوا قبل ان يأمرهم الصلاة ولم يأتي الامر بالصلاة اهم فرائض الدين الا بعد كم بعد عشر سنين من بدء دعوته الى توحيد الله - 00:44:00ضَ

لم ينهاهم عن السرقة والزنا شرب الخمر لم يطالبهم بالعبادات الاخرى حتى يحققوا هذا الاصل. وهذه العبادات من مأمورات ومنهيات انما دارت على رحا هذا التوحيد فهي علامة على انقيادك - 00:44:19ضَ

واستسلامك واذعانك وصدقك واخلاصك ويقينك وقبولك كلمة التوحيد وما دلت عليه هؤلاء ظنوا انهم محسنون فمن فقر وفقه الله والهمه عرف انهم غير محسنين. فاذا فهمتها فيا بشراك يا حظك - 00:44:41ضَ

اما اذا ذهبت تعتذر تتلمس لاهل الشرك شركهم في عذرهم لاهل الشرك عذرهم في شركهم انهم ما اشركوا انما اتخذوا السيد عبد القادر الى الله واسطة واتخذوا شمس تبريز الى الله وسيلة - 00:45:11ضَ

واتخذوا الشاذلي سماني التيجاني والعيدروس والحسين ابن علي وزينب ونفيسة وسكينة واحمد البدوي الشيخ ابراهيم الدسوقي اسماء كثيرة عمت وطمت بلدان الاسلام للاسف الشديد اخذوهم مع الله وسائط يتوسون بهم - 00:45:34ضَ

توسلا شركيا يتبركون بهم وبعتباتهم ومقاماتهم اتباعهم من السادات بعدهم توسلا وتبركا شركيا ونحن موحدون لم نشرك لم نعبد الاصنام فانت اذا فهمت هذا يا بشراك واذا عرفته فيا سعدك - 00:46:11ضَ

وهذا محض توفيق الله لك مات ابو طالب جاء علي فقال يا رسول الله هلك الشيخ من الشيخ ابن تيمية ها ابن باز من الشيخ ابوه ابو طالب فما اصنع به يا رسول الله - 00:46:36ضَ

قال اذهب فوارهي يعني احفر له وادفنه ما قال يبي يصلي عليه اصبر خنادي الصحابة يصلون معنا عليه مقال اغسله وكفنه اذهب فوارهي لانه مات على غير ما امر الله وعلى غير ما دعاه وحرص عليه - 00:46:57ضَ

سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم رجوت هذا من المصنف ويجوز فيها بالفتح رجوت انك عرفت هذه المسألة المهمة وهي هذا الموضع الاول من مواضع السيرة بقي عليه الصلاة والسلام - 00:47:21ضَ

عشر سنين لم يدعو قريشا ولا غيرهم الا الى هذا الاصل الاصيل اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وحدوا الله بالعبادة اصرفوا عباداتكم الى الله لا تجعلوا معه شريكا - 00:48:08ضَ

لا صالحا ولا طالحا لا ملكا ولا نبيا لا جنيا ولا انسيا لا حجرا ولا شجرا ثم بعد عشر سنين من البعثة اسري به من اين؟ الى اين من مكة الى الرياض - 00:48:27ضَ

من مكة الى بيت المقدس ثم عرج به الى اين الى السماء سؤال لم لم يعرج به مباشرة من مكة الى السماء لما نعم يا امة بالانبياء الله قادر يجيبهم له عند اشرف مكان وهي الكعبة - 00:48:45ضَ

ها العقيدة ها لثلاثة امور الامر الاول ليظهر صدق نبيه على قريش لما انكروا الاسراء والمعراج وهم يعلمون انه لم تطأ قدماه بيت المقدس وقد نعته لهم نعتا كريما وصفا كاملا - 00:49:10ضَ

وليظهر الله فظله على الانبياء فيؤمهم في مهبط وممهد الانبيا وهي بيت المقدس وثالثا ليرينا الله عز وجل قلوب اهل الكتابين قبلنا لدعوته يولين يعطف يسخر قلوب اهل الكتابين قبله - 00:49:43ضَ

هذه من الحكم في الاسراء كونه اولا الى بيت المقدس في السماء ماذا فرض الله عليه الصلاة قالوا وهذا يدل على فرض الصلاة وعظم شأنها ان الله افترضها على رسوله لما - 00:50:13ضَ

كلمه فوق السماوات العلى عليه الصلوات الخمس اذا لم ينزل فرض الصلاة الا بعد عشر سنين في مداومة امرهم وحثهم وجهدهم وجهادهم على تحقيق التوحيد وافراد الله بالعبادة وحده لا شريك له - 00:50:29ضَ

ونزل فرض الصلاة بعد الحصار الحصار الاجتماعي والاقتصادي فلا مناكحة ولا مبايعة ولا لمن لبني هاشم وبني المطلب حتى يسلموا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذوا على ذلك ثلاث سنين - 00:50:52ضَ

في شدة وضيق وفيها قال ابو طالب لاميته العصماء جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا جزاء شر عاجلا غير اجل لماذا خص عبده شمس ونوفلها ها سبب الحصار كل قبائل قريش - 00:51:20ضَ

الاربعة عشر ايش خص هؤلاء جزى الله عنا عبد شمس ونوفل جزاء شر عاجلا غير اجل انا لا اقبل اليد اليسرى ولا اقبلها قال الله جل وعلا وما تلك ايش - 00:51:47ضَ

بيسارك يا موسى الله يهديك يا موسى ها يا اخي احسنت ليش هذولي خذلوه طيب وبنو سهم وبنو عدي وبنو زهرة بنو مخزوم وبنو جمح وبنو تيم ها نعم لان هؤلاء من بني عبد مناف وله اربعة من الولد - 00:52:06ضَ

بنو هاشم بن المطلب فدخلا في الحصار وصار حلف لهم واخوهم عبد شمس والرابع نوفل لم يناصروا ابناء عمومته من بني هاشم وبني المطلب خصهم ابو طالب في لحمته جزى الله عنا عبد شمس ونوفل جزاء شر عاجلا غير اجل - 00:52:44ضَ

وبعد الهجرتين للحبشة في سنتين وقد هاجر الصحابة للحبشة بامر النبي عليه الصلاة والسلام الحبشة كانت بلا التوحيد واسلام ها وين اخوانا ابناء اثيوبيا الكات الحبشة وقتها ايمانا وتوحيد كانت ديارا على - 00:53:14ضَ

عقيدة الارثوذكسية النصرانية لكن فيها ملك عادل لا يظلم عنده احد قبل ان يسلم النجاشي هاجر الهجرتين بامره لم خروج من مكة وتسوى مكة قلوبهم لكن امر الهجرة فيه تطويع الامر لله ولو كان على ما تشتهيه النفوس - 00:53:41ضَ

ومغادرة الانسان وطنه شاق واي شاق على نفوس الناس جعله الله قسيما لقتل انفسهم وتقرأون في قوله جل وعلا لبني اسرائيل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم - 00:54:13ضَ

الخروج من الديار هي الهجرة هم ابو بكر رضي الله عنه بالهجرة لان النبي امر بها اخوانه واصحابه المستضعفين فلما هم بذلك ظن به النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه - 00:54:37ضَ

قال تمهل يا ابا بكر ولعلنا ان نؤمر بالهجرة سويا ويا لها والله من رتبة وحققها ربي لهما في اعظم سفرة في الدنيا هذي اعظم سفرة في الدنيا هاجر نبينا وابي بكر من اين الى اين - 00:55:00ضَ

من مكة الى بيت المقدس الى المدينة اذا كل الدعوة قامت على توحيد الله جل وعلا. كل ذلك عند هذه المسألة اي مسألة اي مسألة يرعاكم الله مسألة افراد الله بالعبادة وحده - 00:55:24ضَ

ونبذ وترك والكفر بكل ما يعبد من من دون الله ولهذا قام دين الله على الولاء والبراء لهذا لما ذكر الناظم شروط لا اله الا الله قال وزيد ثامنها الكفران بما - 00:55:47ضَ

سوى الرحمن ها قد عبد نعم الموضع الاول واضح يا شباب واضح يا طلاب العلم واضح يا علماء المستقبل ها ودكم تصيرون علما في المستقبل ان شاء الله الله ينفع بكم - 00:56:04ضَ

الله ينفع بكم يا اخواني وينفع بعلماء المسلمين وطلاب العلم منهم الله ينفع بهم ويجعلهم دعاة الى دين الله حقا لا تخذلهم حب الدنيا والمناصب والوظائف والاموال ومدحة الناس والخوف من مذمتهم ومسبتهم وانتقادهم - 00:56:29ضَ

هذا الموضع الاول تجودوا به الموضع الثاني نعم هذا الموضع الثاني افهمه جيدا ايضا ايها المسلم وانت بالخصوص يا طالب العلم قريش والمشركون متى شمروا للنبي عن العداوة لما من علموا ان قول لا اله الا الله وحده - 00:56:52ضَ

لا يكفيهم حتى يسبوا هذه المعبودات من دون الله ما سبتها الا يشرك بها مع الله هذا السب هذا هو حقيقة السب عندهم ولهذا لما جاء وفد نجران وكانوا بضعا وسبعين - 00:57:51ضَ

ساداتهم ثلاثة الحارث والعاقب وعبد المسيح ناقشوا نبينا صلى الله عليه وسلم وناظروه قالوا يا رسول الله انت سببت عيسى سببت المسيح مريم لماذا سبه بان انكر ان يكون لله ابنا - 00:58:12ضَ

وابى عليه الصلاة والسلام ان يعبد من دون الله لا هو ولا امه عدوا هذا مسبة مثلهم يعني سيم سيم مشركي العرب لما جاءهم بالتوحيد استحسنوه لكن لما كان في التوحيد الكفر بما يعبد من دون الله. باللات والعزى - 00:58:42ضَ

ومنات الثالثة الاخرى وهبل وايساف ونائلة وبالجن والملائكة ان تعبد من دون الله لم يرظوا بذلك ولم يقتنعوا بهذا نبذوه العداوة وشمروا عن ساعدي المعالجة والمكابرة يقول اخونا ذكرت ايسافنا الى من ايسافنا الى دولا - 00:59:08ضَ

مرت عليكم يا اخواني ها ونائلة قرأتم لامية ابي طالب فيها ذكر ايساف من هم ايسافنا الى تفضل هناك ايوة ها طيب والى صار الحجران احسنت هذا الذي اريده. كان على الصفا ساف - 00:59:41ضَ

غنم وعلى المروة ايساف اخر نائلة ابتدعوا بدعة لا يسعى بين الصفا والمروة الا من عظم ولائلة في دين قريش ولهذا لما نزل قول الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر - 01:00:32ضَ

ومن شعائر المشركين من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح لا غضاضة لا حرج لا جناح عليه ان يطوف بهما لانه وجد اهل المدينة في انفسهم شيء - 01:00:53ضَ

لان مشركي المدينة قبل قبل مجيء النبي اليهم وايمانهم به كانوا يهلون للحج من اين ها من منات واين من اتوا في وادي قديد اودي التهامة وكانوا يتحرجون ان يسعوا بين الصفا والمروة - 01:01:10ضَ

بوجود هذين الصنمين الذين اذلهما رسول الله وكسرهما متى لما دخل مكة عام الفتح في رمضان في السنة الثامنة من الهجرة فاتحا ما زال الاصنام حول البيت وعددها ثلاثمئة ستون صنما - 01:01:32ضَ

قال جل وعلا فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما من تطوع خيرا فان الله شاكر عليم شمروا له العداوة لما ابى ان يقول لا اله الا الله وفي ضمنها الكفر بكل ما يعبد من دون الرحمة - 01:01:53ضَ

الله ولي الذين امنوا يخرجهم من اين من الظلمات الى النور فمن يكفر الطاغوت يؤمن بالله. لا ايمان بالله الا بكفره بكل ما عبد من دونه ايا كان المعبود ملكا من الملائكة - 01:02:16ضَ

نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وليا وصالحا من الاولياء والصالحين حجرا شمسا قمرا انسا قبرا ضريحا عتبة مقاما لا يتأتى توحيدك الله الا بالكفر بكل ما يعبد من دون الله - 01:02:34ضَ

وكفرها جحودها ان تكون معبودة هي مخلوقات مثلك او اردى منك الا في حق الرسل والملائكة وهم اعلى منك ولا يرظى هؤلاء الرسل والملائكة ولا المؤمنون الصالحون الصادقون ان يشرك بهم مع الله - 01:02:59ضَ

يتبرأون متى ممن عبدهم يوم القيامة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك نزه الله عن ذلك بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون ولهذا تتبع كل امة يوم القيامة ما كانت تعبد - 01:03:21ضَ

من كان يعود الحجر والشجر ويعبد عيسى وامه وعزيرا ويعبد الملائكة ويعبد الجن الشمس والشجر يتبعونهم الى ان تلقيهم يلقون في النار ويبقى في العرصات من هذه الامة مع بقايا من اهل الكتاب وفيهم منافقوها - 01:03:41ضَ

ينتبهون ربهم يأتي اليهم ويأتيهم جل وعلا بسورة غير السورة التي يعرفونه بها الحديث هذا في الصحيحين بطوله عن حديثه من حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ويقول انا ربكم فيقول انت لست ربنا - 01:04:07ضَ

لانه اتاهم بسورة بهيئة غير التي امنوا بها وعرفوها من اسمائه الحسنى وصفاته العلا جل وعلا كما في الدنيا يأتي الدجال يقول انا ربكم هل يرضى المؤمن بانه ربهم وين يرضون - 01:04:23ضَ

لانه اعور والله ليس باعور لانه دميم قبيح. والله جميل كامل في ذاته واسمائه وصفاته مخلوق والله غير مخلوق الدجال مولود من ابوين والله احد صمد لم يلد ولم يولد - 01:04:42ضَ

الدجال خبيث والله جل وعلا سبوح قدوس الدجال يرى في الدنيا الله لن يرى في الدنيا لا لعجز لا لخفائه سبحانه. بل لعجز الخلق ان يطيقوا ان ينظروا اليه الدجال - 01:05:05ضَ

يقتل عيسى وربي حي لا يموت يقول يقول المؤمنون انت لست ربنا ويأتيهم جل وعلا بصورته التي يعرفونه بها ويكشف عن ساقه ويخر لها المؤمنون سجدا هل في الاخرة تكليف وسجود - 01:05:26ضَ

لأ لكن لما عبدوه وسجدوا له وركعوا له وارغموا انوفهم وجباههم له عبودية في الدنيا لما رأوا ربهم الذي لم يروه في الدنيا سجدوا له ويذهب المنافق يريد ان يسجد فيعجز - 01:05:47ضَ

يبقى ظهره كالخشبة كصياصي البقر كقرونها اذا هم سجودا ارتد على عقبه وفي هذا تقرأون قول الله جل وعلا يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود لا يستطيعون خاشعة ابصارهم - 01:06:06ضَ

عيونهم طايرة ترهقهم ذلة وقد كانوا اي في الدنيا يدعون الى السجود وهم سالمون كانوا لا يحسدون الا رياء وسمعة لا عبودية وايمانا وتوحيدا اذا هذا الموضع مهم انه لا ايمان الا بمنابذة الشرك واهله - 01:06:26ضَ

وحفظتم وقرأتم ما قرره الشيخ من ان الاسلام ما هو الاستسلام لمن لله بايش ؟ بالتوحيد ها والانقياد له بالطاعة والخلوص والبراءة ممن من الشرك واهله ولا ايمان الا بالخلوص والبراءة من الشرك واهله - 01:06:50ضَ

فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله خذوا هذه الفائدة رخيصة الاثمان يا طلاب العلم كل ايات العقيدة وايات التوحيد في القرآن جاءت بهذين الاصلين لا اله الا الله في هذين الركنين - 01:07:15ضَ

لا ايمان الا بنبذ الشرك والكفر ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت عملك وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده - 01:07:35ضَ

النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا انا ايش ان اعبدوا الله هذا توحيد الله هذا قول الا الله واجتنبوا هذا لا اله الا وابراهيم جعلها كلمة باقية في من - 01:07:56ضَ

بعقبه لعلهم يرجعون يرجعون اليها فيؤبون ويتوبون من تقصيرهم واخلالهم وشركهم بها وهذا الامر لم يقبل به المشركون ان يسب الهتهم وان تنابذ بالعداوة لان معناها سبهم وسب ابائهم واسلافهم - 01:08:13ضَ

واستغربوا ذلك وانكروه غاية الانكار والاستغراب ففي اية صاد جعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب الم يقولوا للرسول لما عجزوا عنه يا محمد نتفق حنا واياك على حل وسط - 01:08:40ضَ

اسلوب المجاملة والمزايدة على الدين على العقيدة الذي لا يقبله الموحد نعبد الهك يوما وتعبد الهنا يوما حتى يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه حتى نتفق على امر الله تعالى - 01:09:01ضَ

وتباغض عليه انزل الله سورة من قرأها في ليلة قبل ان ينام دخل الجنة قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبثتم ولا انتم عابدون ما - 01:09:23ضَ

لكم دينكم ولي دين امر العقيدة والتوحيد والايمان لا يقبل المجاملة وللمزايدة ولا المكاثرة والمناقصة في اخر الزمان يضعف هذا الامر امر التوحيد ويوها في النفوس حتى يقع فيه الحديث - 01:09:43ضَ

بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يمسي الرجل فيها مؤمنا ويصبح كافرا يصبح مؤمنا ويمسي كافرا يبيع دينه بعرض الدنيا وهان وقل امر توحيده ودينه حتى عند ادنى مزايدة وادنى امتحان - 01:10:07ضَ

وادنى مجاملة باع دينه لينال عرض يسير من الدنيا ويخسر عندئذ الدنيا والاخرة نعم نعم الرسول هل هل صرح عليه الصلاة والسلام بمسبة عيسى بمسبة عزير هل سب الملائكة من سب الصالحين والاولياء - 01:10:33ضَ

هل سب اللات والعزى قال انها ما تنفع قال انها لا تعبد تعدوا هذا القول انها لا تنفع ولا تعبد ولا يجوز ان تقصد عدوا ذلك مسبة عدوها مسبة وعندئذ قام التوحيد والدين على نبذ ما يعبد من دون الله - 01:11:34ضَ

وتركه ولو سماه اهله مسبة ونقصا من اولى الناس بعيسى؟ محمد صلى الله عليه وسلم من اولى الناس بابراهيم محمد وصلى الله عليه وسلم من ادعى انه ينتسب الى ابراهيم واسماعيل - 01:11:58ضَ

وعيسى وعزيرا وغيرهم ولهذا قامت دعوته صلى الله عليه وسلم بل قام دين الاسلام ودين الانبياء على عداوة الشرك واهله وبهذا تفهمنا القاعدة التي قام عليها الدين قاعدة الولاء والبراء - 01:12:16ضَ

الولاء لمن والبراء عن من الولاء لمن؟ والبراء ممن الولاء لله عبودية وايمانا وتوحيدا والولاء للمؤمنين وان اختلفت السنتهم والوانهم وبلدانهم لما وحدوا الله والبراء والتبري ممن من الشرك ايا كان الشرك - 01:12:37ضَ

ومن المشركين لانه لا يجتمع دين الا بهذا الولاء والبراء وايات الولاء والبراء كثيرة ابراهيم تبرأ ممن من ابيه ومما يعبد من دون الله رأوا منكم ومما تعبدون من دون الله - 01:13:05ضَ

وفي اخر المجادلة لا تجد قوما نفى الايمان بالكلية يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون والمودة هي محبتين القلب المحبة الصدرية الخفية يودون من حاد الله ورسوله اعظم محادثة الله ورسوله هي بالتوحيد والعبودية - 01:13:30ضَ

ولو كان هؤلاء المحادون اقرب قريب من الاباء والاجداد والازواج والاولاد والعشيرة والاقارب وهذا فيصل يقبل فيه المزايدة ولا المجاملة توحيد الله. نعم يقول اذا فهمت هذا الموضع الثاني فهما حسنا جيدا. اذا لا بد من فهمه - 01:13:53ضَ

ثم بعد الفهم ان يكون الفهم على حق حسن جيد يتفاوت فيه الفاهمون ومنهم من يفهم اصله وفرعه منهم من يفهم فرعه دون اصله منهم من يفهم اصله ولا يطبقه على - 01:14:59ضَ

فروعه التي تماثله لابد ان يكون فهمك لهذا الموضع فهما جيدا حسنا وهو انهم نابذوا النبي العداوة لما تبرأ من معبوداتهم تعدوه منافرة ومعاداة لابائهم هذا مهم ان تفهمه ايها المؤمن - 01:15:17ضَ

ان منكم من كان اباؤه على الشرك والوثنية كان ابوه وامه نصرانيان كان على المجوسية على البوذية على الوثنية دين الله عز وجل لا يقبل المزايدة والمجاملة تكرم والديك تحسن اليهما الا في دين الله. الا في التوحيد - 01:15:41ضَ

وعرفت ان الكثير ممن يدعون الدين يدعي انه مسلم ابن مسلم انه مصلي متصدق يفعل الخير لكنه لا يعرف هذا الاصل هذا حق ولا مو بحق يا اخوان عينك وطرفك - 01:16:04ضَ

اجل عينك وطرفك وفهمك في العالم تجد ان كثيرا يدعي الدين ويصلي ويقرأ القرآن ربما بالقراءة كلها ويقوم الليل لكن ما عرف هذا الاصل العظيم انهم انما نابذوا رسول الله - 01:16:26ضَ

ونابذوا المؤمنين وتحمل المؤمنون ما تحملوا من اصناف الاذى وغروب الظرب والقتل والمهاجرة والمقاطعة حتى اضطروه من الهجرة عن بلدانهم الانتقال عنها الى بلاد بعيدة هو هذا الاصل في منابدة الشرك واهله - 01:16:43ضَ

والا يجامل على توحيد ربه وافراده بالعبودية الذي لا يتأتى الا بمسبة الشرك ونقظه والتحذير منه والنذارة منه اعظم نذارة يقول الشيخ ولهذا لم يجد لهم رخصة ولو وجد رخصة ان يجاملوا - 01:17:06ضَ

قومه الذين امنوا ولم يهاجروا ارخص لهم في ترك مسبة الهة المشركين كيف وقد انزل الله عليه قوله ومن الناس من يقول امنا بالله يدعي ذلك فاذا اوذي في الله - 01:17:29ضَ

كيف اذا كان الاب على توحيد الله ومسبتي المعبودات من دون الله وانها لا تنفع. جعل فتنة الناس كعذاب الله على اذى الناس بالتهويل والترهيب والزجر والتهديد والسجن والقتل كعذاب الله يوم - 01:17:45ضَ

وهذا بالله في الدنيا ما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الدجال وما هو عنا ببعيد يا اخواني امرنا الا نلقاه ان نهرب منه. فاذا اضطررت ولقيته تأتي ناره ولا تأتي جنته فان جنته نار تلظى - 01:18:05ضَ

فاتي ناره وغمض عينيك وطأطأ رأسك فانه ماء بارد لا تجعل فتنته بالتهويلات بانواعها وما الوسائل المختلفة؟ وسائل الاعلام والتواصل وغيرها الا تهول من الباطل والشر وتجعله في اعين اهله عظيما وهو لا شيء - 01:18:26ضَ

هباء منثور كان على حساب توحيدك ودينك وايمانك بربك فاتي ناره واغمض عينيك وطأطأ رأسك فانه ماء بارد لا تجعل فتنة الناس كعذاب الله تقع في الشرك نعم انهم عليه الصلاة خلاص تصافوا - 01:18:45ضَ

لكم دينكم لا دين ما سب الالهة قال اكفروا بها وظنوا انهم حق حققوا وحصلوا من النبي ما يريدون فيه باسلوب الترهيب والترغيب نعم هذا الموضع الثالث موضع جاءت فيه - 01:19:56ضَ

السنة وجاءت فيه السيرة في نزول قول الله جل وعلا اقتربت الساعة انشق القمر هذه السورة نزلت في مكة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الموضع لما قرأ سورة النجم - 01:20:59ضَ

بلغ قول الله جل وعلا افرأيتم اللات والعزى الثالثة الاخرى القى الشيطان على قلبه كلاما اما انه نطق به او ان الشيطان هوله وبهرجه حتى هيأ له مسامع المشركين تلك الغرانيق الاولى - 01:21:19ضَ

فان شفاعتهن لترتجى هم عرب يعرفون الكلام لم يدرسوا في معهد تعليم اللغة لغير الناطقين بها ولا في كلية اللغة عرب بالسليقة والفطرة قالوا ها وافقنا محمد جاء بما يوافقنا - 01:21:46ضَ

ان شفاعة الغرانيق الاولى الملائكة تبعهم الصالحون شفاعتهن ترتجى اذا رجع الى ما نحن فيه النبي صلى الله عليه وسلم لم يشعر بذلك ولم يفطن له الناس وتحدثوا حتى بلغ الخبر الى المسلمين اين - 01:22:06ضَ

في اديس حديس من ها الحبشة بلغهم الامر الحبشة اسم لتلك البلدان وجيبوتي وريتيريا وما وما حولها قبل التقسيمات الحديثة ظنوا انهم ان الامر انتهى. رجع بلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فخاف من الله خوفا عظيما ان يكون حرف في دينه - 01:22:29ضَ

او انه قصر في ابلاغ واداء ما بعثه الله به هذا الخوف من الله ما هو بالخوف من الاصنام ولا من الصالحين ولا من الاموات انزل الله على رسوله الاية من اول سورة - 01:23:02ضَ

ما ارسلنا من رسول وما ارسلنا قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته ما يلقي الشيطان الشيطان يريد ان يكون الناس معه وين في جهنم - 01:23:24ضَ

لانه قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال ربي فانظرني الى اين الى يوم يبعثون لتكون هذه الملحمة العظيمة بين اهل الايمان واهل الكفر والشنان قال فينسخ الله ما يلقي الشيطان - 01:23:43ضَ

ولهذا نسخ الله هذا القول واثبت دينه انكر عليه الصلاة والسلام ان الغرانيق الاولى شفاعتهن ترتجى وابطلها فرجعوا الى عداوتهم اعني اهل مكة ومشركوا العرب وبالغوا وزادوا في العداوة يتم الله الامر - 01:24:08ضَ

فان شدة العداوة جاء بعدها الفرج قريبا وهكذا المحن والاحن كلما اشتدت فان الفرج بعدها قريب ان مع العسر يسرى ان مع العسر يسرا وتأملوا في المحن بانواعها ما تزداد المحنة وتشتد الا وفرجها - 01:24:33ضَ

يعرف ذلك العقلاء والعلما باشتداد الازمات ان الفرج قريب ولهذا قالوا كم في المحن من اين من منى كان في الفتن والمحن من عطايا ومنن لمن كان وجهه لله جل وعلا - 01:24:56ضَ

يقول الشيخ فمن فهم هذه القصة ثم شك في دين النبي ما دينه التوحيد الذي لا يتأتى الا بالبراءة والخلوص من الشرك والكفر واهلهما ولم يفرق بينه وبين دين المشركين. بين التوحيد دين النبي وبين دين المشركين - 01:25:18ضَ

فابعده الله خصوصا ان عرف ان قولهم تلك الغرانيق الاولى المقصود بها الملائكة لانه اذا صح وسوغ ان الغرانيق الملائكة شفاعتهن ترتجى عند الله بان تطلب منهم الشفاعة مباشرة اذا من دونه من الانبياء من باب اولى - 01:25:40ضَ

الصالحين كذلك ولن يشفع شافع من ملك ولا انس ولا نبي عند الله الا ان يأذن الله لمن لمن يشاء ويرضى يأذن الله للشافع بالشفاعة ويرضى عن عن الشافع والمشفوع لا بهذان - 01:26:01ضَ

والا فطلب الشفاعة ممن طلبها من الاموات شرك مع الله عز وجل نعم امنا ان النافع الضار هو الله لكن لما طلبتها من ميت او من غائب دعوته اين الشرك بصرف الدعوة لمن - 01:26:19ضَ

هذا شرك الدعوة احد اصول الشرك الاربعة اصول الشرك اربعة الاربعين ها او اربع مئة يا اخواني اظنه بدا بدا التعب والسآمة ولهذا جاء شريف بماذا الورقة ترى ورقة ما هي بشيك - 01:26:42ضَ

لا تسيئون الظن بشريف خلصناك منهم يحطون عليك عقب الدرس اصول الشرك اربعة شرك الدعوة وهو اعظم واكثر انواع الشرك ديوعا وانتشارا دعاء غير الله وشرك الطاعة طاعة العلما والامرا والكبرا - 01:27:09ضَ

لتحليل ماذا ما حرمه الله او تحريم ما اباحه الله واحله وشرك الارادة المقصد والنية الارادة انتبه فلان يقصد كذا وش دراك عن مقصده؟ تعلم المقاصد اذا نزعت الله في خصائص الربوبية - 01:27:32ضَ

والله فلان يقصد كذا شرك الارادة النية المقصد والرابع شرك النذر والذبح. هذي اصول الشرك يتفرع عنها انواع الشرك الاخرى نقف عند هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع - 01:27:57ضَ

العمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:28:23ضَ