Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:02ضَ

وزدنا علما وعملا صالحين يعفو يا كريم اما بعد فهذا المجلس الثاني في مذاكرة شروط الصلاة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولعلمائنا وبالحاضرين. يقول المؤلف والجلسة الترتيب والتشابه - 00:00:33ضَ

هذه الاربعة عشر هي اركان الصلاة وقال انها اربعة عشر لان العدد من ثلاثة الى تسعة يخالف المعدود. تذكيرا وتأنيثا وتعريفا وتنكيرا ولهذا قال اركان الصلاة اربعة عشر ولم يقل اربعة عشرة - 00:01:30ضَ

لان الركن مذكر فيخالفه المعدود فيكون اربعة وهذي الاركان الاربعة عشر عرفت بالاستقراء. بالتتبع من الادلة والفت الانتباه الى ان الشيخ رحمه الله في الركن الثالث عشر خالف مذهب الحنابلة - 00:02:06ضَ

الذي ينتسب اليه فانه في مذهب الحنابلة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجب من واجبات الصلاة وفي قول انها ركن وفي قول انها مستحبة وخالفهم فجعل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:33ضَ

في التشهد الاخير جعلها ركنا لا تصح الصلاة الا بها وهذا رد على من يدعي ويزعم ويشوه الدعوة دعوة الشيخ ويتهمه بانه ينتقص من جناب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:02ضَ

اذ لو كان كذلك كما زعموا وبئس مطية الرجل زعموا لو كان كذلك لما جعل الشيخ الصلاة على النبي ركنا من اركان الصلاة. فرضها ونفلها لا تصح الصلاة الا بها - 00:03:27ضَ

ونبدأ في هذه الاركان على جهة الاجمال تفصيلا لها. الركن الاول امنوا على الصلوات والصلاة نعم. الركن الاول القيام مع القدرة واول ذلك في تكبيرة الاحرام. لمن عجز عن القيام بعدها - 00:03:48ضَ

وهذا القيام ركن لكنه يسقط بالعجز عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمران في حال المريض صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب - 00:04:25ضَ

وجعل عليه الصلاة والسلام الصلاة قائما امرا اولويا موجبا ولان الله جل وعلا يقول حافظوا على الصلوات وهي الصلوات المفروضة ويتبعها النوافل بحسبها والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر فهي وسطى بين الظهر والفجر - 00:04:45ضَ

وهما صلاة النهار وبين المغرب والعشاء وهما صلاة الليل وفي بعض الايات بعض القراءات التفسيرية حافظوا على الصلوات الوسطى صلاة العصر وقوموا لله ففيها القيام الامر بالقيام وهو الامر بالاداء - 00:05:12ضَ

قانتين يعني قائمين. هذا وجه الدلالة على هذا الركن ويعجز يسقط ركن القيام لمن عجز عنه طيب كبار السن الان او المرضى يستطيع ان يكبر التكبيرة وهو واقف ثم يعجز عما بعد ذلك. فنقول كبر - 00:05:38ضَ

التحريم وانت واقف ثم اجلس صلاة الليل اذن فيها بالجلوس القيام فيها ليس ركنا على الصحيح ولهذا في صلاة الليل من صلى قاعدا صحت صلاته وله نصف صلاة القائم الا ان صلى قاعدا لعجزه لمرضه - 00:06:05ضَ

فله الاجر التام فان النبي صلى الله عليه وسلم حصل منه لما حم وعجز صلى قاعدا في صلاة الليل بل وصلى قاعدا في صلاة الفرض في اخر حياته صلى الله عليه وسلم - 00:06:37ضَ

هذا الركن الاول. نعم وبعد وبعدها الاستسلام وهو سنة قوله سبحانك اللهم وبحمدك اسمك وتعالى انزهك اي اي نعم اه الركن الثاني تكبيرة الاحرام وتسمى بالتحريمة وهذه ركن من اركان الصلاة تمييزا لها عن بقية التكبيرات فهي واجبة - 00:06:56ضَ

تكبيرة الركوع والرفع منه تسميعا تكبيرة السجود والرفع منه والقيام من التشهد الاول كل هذه واجبات الا التحريمة فانها ركن من اركان الصلاة لما روى اهل السنن من حديث علي رضي الله عنه - 00:08:13ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم اي ان من كبر دخل في حرمة الصلاة فلا ينشغل فيها بما ينشغل في غيرها من اكل او شرب او ضحك او كلام - 00:08:36ضَ

وتحليلها اي الفراغ منها التسليم فدل الحديث على هذين الركنين ركن تكبيرة تكبيرة الاحرام التسليم وفي تكبيرة الاحرام يستحب رفع اليدين ممدودة الاصابع اما اما حيال الكتفين او حيال الاذنين - 00:08:58ضَ

كلاهما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يواصي في حديث في صفة صلاته والاولى ان ينوع مرة حيال الكتفين ومرة حيال الاذنين. وما جاء في حيال المنكبين فوجد بهما الكتفين - 00:09:25ضَ

ثم اذا كبر يسكت يسيرا وهذا احد الموضعين الذين ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكت فيهما سكوت قبل القراءة بعد التكبير يقرأ الاستفتاح وسكوت بعد الفراغ من القراءة قبل الركوع - 00:09:47ضَ

والسكوت الثاني قل العمل به عند الناس قل العمل به جدا حتى ربما استنكروا من يسكت قبل ركوعه ثم يركع وفي سكوته قبل السلام شرع الاستفتاح وهي انواع عديدة من الاستفتاحات - 00:10:12ضَ

اشار المصنف ها هنا الى هذا الاستفتاح الذي رواه بعض اهل السنن ورواه الامام احمد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك سبحانك اللهم رب سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك - 00:10:33ضَ

ثم فسرها سبحانك يا عين ينزهك سبحانك اللهم اصلها يا الله. حذف حرف النداء في اي اوله. وابدئ في اخره ميما وبحمدك اي لا نزال نحمدك وانت اهل للحمد والثناء - 00:10:56ضَ

وتبارك اسمك تبارك لا تصح الا في حق الله تبارك الذي بيده الملك. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ومما يغلط به بعض الناس يقولون فلان تبارك علينا تبارك اي تفاعل في حق الله سبحانه وتعالى - 00:11:14ضَ

هذا امر ينتبه له ايها الاخوة وتعالى جدك اي تقدس وتعالى غناك وعظمتك ولا اله غيرك لا معبود يستحق ان يعبد سواك وافضل من هذا ما جاء في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم استفتح الصلاة بقوله اللهم باعد بيني - 00:11:37ضَ

وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما نقيت الثوب او كما تنقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وصحة انواع اخرى ذكرها ابن القيم وغيره. نحو سبعة استفتاحات - 00:12:03ضَ

الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي قيام الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض - 00:12:27ضَ

انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني. لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية والافضل ان ينوع في هذه الاستفتاحات فيأتي بهذا مرة وهذا مرة وهذا مرة - 00:12:44ضَ

ليصيب بذلك سنة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم نعم من الشيطان الرجيم وهذا التعوذ سنة مؤكدة وافضل ما جاء في صيغ في صيغها اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه - 00:13:03ضَ

ومعنى اعوذ ما امر الله به وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين ومعنى العيادة لجأ بالقلب وبالجوارح الى من تلوذ به وتعوذ به وهو الله سبحانه وتعالى ان عصمك الله من الشيطان - 00:13:52ضَ

بلى والله ينفذ اليك ولا يقرب منك من همزه من همزاته وهي وسواسه وخطراته ونفخه ما ينفخ فيه من الشبهات والشهوات. ومنها الوساوس ونفسه اي عقده عقد الشياطين وهي السحر - 00:14:16ضَ

يستحب بعدها البسملة ايضا والبسملة على الصحيح انها اية مستقلة في مفتتح كل سورة من سور القرآن ما عدا براءة ليست خاصة بالفاتحة وانما في كل سور القرآن اية مستقلة - 00:14:44ضَ

الا سورة براءة ولا يجهر لا بالبسملة ولا بالاستعاذة ولا ما قبلها من اه الاستفتاح والاستفتاح والاستعاذة والبسملة سنن مؤكدة والاستفتاح في اول الصلاة فقط واما الاستعاذة والبسملة ففي كل ركعة - 00:15:07ضَ

في اظهر اقوال العلماء قد جاء الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر وخلف عثمان فلم ارهم - 00:15:34ضَ

يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم دل على ان الاسرار بها هو السنة مضى علينا في الركن الشرط اه التاسع شرط النية وان التلفظ بها بدعة وفاتنا الكلام عليه نستلحقه ها هنا مع مسألة الجهر بالبسملة - 00:15:52ضَ

التلفظ بالنية لم يشرع الا في عبادتين ثنتين النسك وفي النسيكة النسك حج وعمرة. فيستحب التلفظ فيهما بالنية لبيك عمرة لبيك حجا لبيك عمرة وحجا في القران لبيك حجا في الافراد لبيك عمرة متمتعا به للحج في التمتع - 00:16:17ضَ

الموضع الثاني النسيكة وهي الاضحية. لا الهدي ولا دم الجبران. الفدية وانما في الاضحية خصوصا ولا في دم العقيقة ولا في كرامة الضيف. ولا في شاة اللحم في الاضحية يقول بسم الله اللهم هذا منك ولك - 00:16:44ضَ

اللهم هذا عني وعن اهل بيتي او عن من نوى ان يضحي عنه ولا تجهر بالنية في غير العبادتين بل نص على ان الجهر بالنية في بدعة لو قال نويت ان اصلي المغرب ثلاث ركعات حضرا لا سفرا هذا بدعة - 00:17:07ضَ

ومثله في العشاء وغيرها وكذلك البسملة لا يجهر بها انتقل الى الركن الثالث وهو قراءة الفاتحة. نعم لا صلاة لمن لم يقرأ الكتاب نعم قراءة الفاتحة ركن في في جميع - 00:17:29ضَ

ركعات الصلاة الركن لابد ان يؤدى فلو نسي الركن اعيد. ولا يجبر بالسهو قراءتها واجبة. قراءتها ركن لا تصح الصلاة بها الا بها الا لمن عجز عنها ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب - 00:18:07ضَ

اخرجه البخاري وقوله عليه الصلاة والسلام من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فلا صلاة له وقوله كل صلاة لا يقرأ فيها بالفاتحة فهي خداج خداج خداج من عجز عنها مأذون له - 00:18:37ضَ

مأذون له بان ياتي بذكر من جنسه من دعاء او توحيد لا اله الا الله اذا كان يعجز عنها مع مع قدرة مع عدم قدرته على تعلمها والفاتحة افضل سور القرآن - 00:19:02ضَ

هي ام الكتاب وهي القرآن العظيم وهي السبع المثاني وهي خصيصة الله لهذه الامة ان الله خص هذه الامة بالفاتحة وباخر ايتين من سورة البقرة وهذه السورة جمعت توحيد الله جل وعلا كما يأتي - 00:19:22ضَ

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في كل ركعة من ركعات الصلاة فرضا او نفلا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. بركة موسعة. الباء في بسم الله الاستعانة - 00:19:45ضَ

فمعنى بسم الله اي نستعين بالله الرحمن الرحيم وهي بركة نرجو البركة من الله لا من غيره الله هو الذي يمنح البركة واما البركة من غير الله فهي اما بعلمه - 00:20:10ضَ

واما استقامته على دين الله لا بركة حسية الا بما جعله الله فيه البركة يتوسع الناس في الالفاظ تبارك علينا هذا من بركاتك هذا كلها من دواعي الغلو ومن ذرائعه - 00:20:31ضَ

وان من العجائب والعجائب جمة ان الناس حتى الاخيار منهم بقلة العلم وظعف الفقه يأتون بالفاظ قد تضر او على الاقل لا تنفع. يتركون الالفاظ النافعة المبارك فمن ذلك توسعهم - 00:20:58ضَ

في دعوة البركة هذا من بركة فلان هذا من بركاتك علينا اتيت وجاءت البركة معك كلها هذه من ذرائع الغلو الذي لا يصلح ان يسترسل معه ومن ذلك ايضا الدعاء المشتهر المستطير بين الناس بطول العمر - 00:21:24ضَ

الله يطول عمرك طال عمرك الله يجزيك. ابقاك الله. البقا تروج على الالسنة وهماه ما تنفع العمر هو العمر والبقاء ليس مقصوده لقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام حبيبة رضي الله عنها فقالت اللهم امتعني سمعها تدعو تقول اللهم - 00:21:47ضَ

ثم امتعني بزوج رسول الله وبابي ابي سفيان وباخي معاوية. وش معنى امتعني؟ اطل بعمري حتى اتمتع به فقال لها عليه الصلاة والسلام لقد سألت الله اجالا مضروبة. واعمارا مكتوبة. العمر هو العمر لن يطول - 00:22:20ضَ

ولو سألت الله ان يقيك من عذاب القبر وعذاب النار لكان اولى ولما قيل للامام احمد رحمه الله اطال الله عمرك يا ابا عبدالله قال ما ذاك امر قد فرغ منه - 00:22:42ضَ

العمر هو العمر كتبه الله على كل واحد وهو قبل ان يخلق ثم قدره لما نفخ فيه الروح لما نفخ فيه الروح فهذا الدعاء الذي لا ينفع تطاول عليه الناس الصغار والكبار الحواضر والبوادي - 00:22:58ضَ

لانه يقلد بعضهم بعضا بينما الدعاء النافع الله يحرمك على النار. الله يجزاك خير ويدخلك الجنة يغفر ذنبك. يقل وروده. بل لو دعا به ربما ضرب الناس هذا الدعاء ولا لا يا اخواني - 00:23:20ضَ

وبمثل هذا يبيع وينتشر الجهل ويقل به العلم ولا يشرع الدعاء بطول العمر الا اذا كان مقرونا بالنفع الاخروي. اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي - 00:23:37ضَ

اللهم اطل بعمره على طاعتك واحسن خاتمته هنا يشرع الدعاء بطول العمر نعم رحمه الله تعالى الحمد لله الحمد لا نستغفر واما الجليل الذي لا صنع له فيه مثل جمال ونحوه - 00:23:59ضَ

رب العالمين. الحمد لله الاستغراق اي الثناء كله والمدح كله له سبحانه وتعالى فله جميع المحامد واعظم ما يحمد به ربي جل وعلا ما حمد به نفسه وما وصفته ونعتته به رسله عليهم الصلاة والسلام - 00:24:31ضَ

بكمال اسمائه وصفاته. اشار الشيخ ها هنا الى مسألة وهي ان الثناء يسمى مدحا لا حمدا الثناء به اي بالجمال فيما له فيه دخل يسمى فناء اما الله جل وعلا فيحمد - 00:25:05ضَ

اي يمدح يمدح محامده التي يستحقها بكل انواع المحامد والله يحب من عبده ان يمدحه ويثني عليه. في الصحيحين لا احد احب اليه المدح من الله الله يحب ان يمدح بما يمدح بما هو فيه - 00:25:26ضَ

ومن ضعف العلم وانتشار الجهل وقلة العقل المبالغة في مدح البشر في كل حال قياما وقعودا استنقاص مدح الله جل وعلا خالق البشر هذي من اه النواقص وهذي من ذرائع الغلو - 00:25:55ضَ

لمن بالخلق دون الخالق نعم جميعا نعم. نعم الحمد لله رب العالمين. دليل على ربوبية الله جل وعلا وهذا اول مواضع في دلالة هذه السورة على التوحيد توحيد الربوبية الرب - 00:26:23ضَ

هو المالك المتصرف المدبر الخالق الذي له معاني الربوبية كلها رب العالمين كل ما سوى الله عالم من اعلى المخلوقات واضخمها وهو العرش الى اصغرها واحقرها. كلهم عالم يشمل ايضا الملائكة عمار العالم العلوي والانس والجن. عمار العالم السفلي - 00:27:05ضَ

وكل ما سوى الله مربوب وهو عالم وهذا دليل على توحيد الربوبية في هذه السورة. نعم الرحمن رحمة عامة جميع المخلوقات. رحمة عامة اي عمت جميع المخلوقات نعم والدليل قوله تعالى - 00:27:37ضَ

هذه الاية دليل على توحيد الاسماء والصفات الرحمن الرحيم وهي مكسورتان لانهما بدل من ربي العالمي الرحمن اصلها في لغة العرب على وزن فعلان. وهذه الصيغة تأتي للمبالغة لكنها في حق الله ليست مبالغة - 00:28:08ضَ

الله له رحمة تعم جميع الخلق المكلفين وغير المكلفين مثل من غير المكلفين ها انت يا اخانا من هم من هم هؤلاء اللي اخبرناك عنهم من غير المكلفين؟ مثل من - 00:28:36ضَ

ايه ها؟ الاطفال فاقد العقل البهايم البهايم منهم ها سؤال خاص سؤال خاص لمن اينع عقاده ها يا جاره الملائكة منهم ها ايه ايه والجبال ابت بماذا لكن مكلفة بالرسو - 00:29:07ضَ

اذا غير مكلفة والملائكة غير مكلفة والبهائم غير مكلفة الله جل وعلا رحيم بالمكلفين وبغيرهم رحمن بالمكلفين وبغيرهم ومن رحمته رحمته بالكافر. فلهذا يجيب دعاءه ويرزقه الرحمن الرحيم. اسمان متعددان - 00:29:54ضَ

الله رحيم وهي رحمة خاصة بالمؤمنين ولهذا قال جل وعلا وكان بالمؤمنين رحيما لما قدم المعمول على العامل دل على الاختصاص والرحمة من صفات الله مستفادة من هذين الاسمين الرحمن الرحيم - 00:30:26ضَ

والقاعدة عند اهل السنة ان كل اسم من اسماء الله الحسنى يدل على صفة ولا عكس فلا تدل الصفة على الاثم اللهم من صفاته انه يمكر يستهزئ ويخادع من يستحق ذلك هل يقال من اسماء الله الماكر والمستهزئ والمخادع - 00:30:54ضَ

لا يؤخذ من الصفة اسم ويؤخذ من الاسم صفة والرحمة صفة ذاتية. من صفات الله جل وعلا ولها اثار وهي الرحمة المخلوقة التي اعظمها ما اعظم رحمات الله المخلوقة انت يا اخي - 00:31:18ضَ

اللي جنبك ها اعظم رحمات الله المخلوقة وش هي ما تبيها انت؟ خشي طيب ها ها اعظم رحمات الله المخلوقة الجنة يا اخواني الجنة رحمة الله قال الله جل وعلا للجنة انت رحمتي. وقال للنار انت - 00:31:44ضَ

غضبي هذه رحمة الله المخلوقة والنار غضب الله المخلوق اما رحمة الله التي هي صفته دل عليها هذان للاسماع وغضب الله الذي هو صفته صفة فعلية تليق بجلاله غير مخلوقة - 00:32:18ضَ

نعم نعم. يوم الجزاء والحساب يوما ان خيرات خير وان شر فشر. والدليل قوله تعالى وما ادراك ما نفس نعم والحديث عنه صلى الله عليه وسلم. الفيس والدال نفسه وعمل لمن بعد الموت. والعالم - 00:32:36ضَ

نعم مالك يوم الدين هذا من دلائل اسماء الله واسماء الله تأتي مطلقة كالرحمن والرحيم وتأتي مقيدة خالق الحب والنوى نور السماوات والارض مالك يوم الدين ومالك من غير اضافة اسم لمن؟ لسيد من سادات الملائكة الستة - 00:33:24ضَ

من هم الملائكة الستة سادات الملائكة جبريل ومالك خازن ايش النار ها وملك الموت والله كثر خيرك عن نصف سالم جبت ثلاثة وعبد الله يبي يجيب الباجيات عبد الله هذا عبد الله يا اخواني - 00:33:59ضَ

ما يصلح التغشيش. ها؟ انتم من عباد الرحمن الذين يمشون على الارض ايش؟ والله ما ادري هونا ولا مستعجلين. انتم ادرى بانفسكم عاد ها يا عبد الله ميكائيل ها ممنوع التغشيش - 00:34:26ضَ

من غش فليس منا واللي وده اسأله يحط بالي له ويسأله ان شاء الله نعم واسرافيل الموكل السور والسادس رضوان كبير خزنتي الجنة هؤلاء الستة سادات الملائكة ما لك يوم الدين ويوم الدين هو يوم الجزاء. يوم الحساب. يوم الاخرة - 00:34:48ضَ

وقد ذكر العلماء في يوم القيامة نحو من ثلاثين اسما شيخنا الشيخ صالح ابن إبراهيم ايش صالح بن ابراهيم البليهي رحمه الله الف كتابا سماه الهدى والبيان في اسماء القرآن - 00:35:19ضَ

اعتنى فيه بهذه المباحث. يوم القيامة اسماؤه كثيرة اسماء مفردة كالازفة والصاخة والطامة واسماء مركبة يوم الجزاء يوم الدين يوم التناد. اليوم الاخر يوم الحساب يوم التغابن هذا اسم ليومي - 00:35:44ضَ

القيامة وما ادراك ما يوم الدين هذا من باب التنبيه ولفت الانتباه اليه وفي حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه رواه الترمذي وابن ماجة وغيرهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الكيس - 00:36:11ضَ

اي العاقل من الكياسة من دان نفسه ما هو بالكيس الكيس ولهذا في الحديث المؤمن كيس ايش؟ فطن تصحفت عند بعض اهل الغفلة المؤمن كيس قطن هذا وقع التصحيح بهذا - 00:36:32ضَ

الكيس من دان نفسه اي حاسبها وتابعها وانبها. وعمل لما بعد الموت. والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني اي دار على امنه من مكر الله وعلى سوء ظنه بالله لما تمن عليه الاماني - 00:36:56ضَ

نعم واياك نستعين عهد بين العبد وبين ربه ان لا يستعين باحد غير الله هذا دليل توحيد الالهي اشتملت السورة على توحيد الربوبية رب العالمين وتوحيد الاسماء والصفات الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. وتوحيد الالهية والعبودية. اياك نعبد واياك نستعين - 00:37:23ضَ

ترى الشيخ محمد ها هنا لخص لكم اقوال العلما في تفسير هذه السورة ولله دره وجزاه عنا خير الجزاء ولاحظوا اول سور القرآن كتابة في المصحف الفاتحة اشتملت على ماذا؟ على انواع التوحيد الثلاثة - 00:38:07ضَ

واخر سور المسح في كتابة الناس قل اعوذ برب الناس ربوبية ملك الناس اسماء وصفات اله الناس الوهية والعجب ان جل ان لم يكن كل المسلمين يحفظون هاتين السورتين ولا لا يا اخواني ويقرأونها - 00:38:33ضَ

وكثير من المسلمين ينحرف فيها اما في الربوبية او في الاسماء والصفات وهو الاشهر والاكثر في ها الالوهية يقول يقول اياك نعبد واياك نستعين. ويقول اله الناس واذا نزلت به نازلة يا عبد القادر مدد. يا - 00:39:03ضَ

حسين ادركني واغثني. يا عباس ابن ولد يا زينب يا نفيسة يا بدوي. فرجوه وعمي واين قراءته اياك نعبد واياك نستعين واين قراءته اله الناس؟ ولهذا الحاجة الى تحقيق التوحيد وتقريره - 00:39:29ضَ

والذب عنه وتفنيد ما يضاده اعظم المهمات واكد الامور اياك نعبد تقديم العامل اياك على الفعل نعبد دل على الاختصاص. اي لا نعبد سواك واياك نستعين لا نستعين بسواك والعبادة - 00:39:56ضَ

اسم جامع لكل ما يحبه الله من قول او فعل ظاهر او باطن والعبادة كمال الذل مع كمال المحبة وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر. ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر. ام رسوله - 00:40:18ضَ

قابلها والنفس والشيطان نعم اهدنا الصراط المستقيم. معنى اهدنا دلنا ورشدنا وثبتنا بعدنا الصراط الاسلام اهدنا الصراط المستقيم. هل هذا امر الفعل اهدنا امر لكنه في حق الادنى الى الاعلى يسمى دعاء. يسمى ايش؟ دعاء - 00:40:48ضَ

فاذا جاء من الاعلى الى الادنى هو امر وامتثال فاذا جاء من المساوي مع اخر يسمى استدعاء هدى اهدنا اي دعاء والدليل على ذلك ما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي - 00:41:35ضَ

نصفين وهذا من فضيلة الفاتحة ان الله سماها صلاة فاذا قال الحمد لله رب العالمين. اذا قلتها في صلاتك قال الله جل وعلا في علوه حمدني عبدي هذا والله المدح ان يقول جل وعلا لك - 00:41:59ضَ

ان عبدي حمدني فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله جل وعلا اثنى علي عبدي بما اثنيت عليه بما له من الاسماء الحسنى والصفات العلى فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي - 00:42:20ضَ

فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله جل وعلا متفضلا هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل اي ما دعا اذا قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخره شرع لك ان تقول امين - 00:42:41ضَ

اي اللهم استجب والله وعدك ان دعوته ان يستجيب لك اهدنا معناها بكلمة دلنا وثبتنا نحن مهديون لكن الثبات يلح على ربنا في كل ركعة ان يهدينا الصراط المستقيم الى الاسلام وقيل النبي وقيل القرآن والمعنى واحد - 00:43:02ضَ

وليس الصراط المستقيم الجسر المنصوب على متن جهنم لما انت يا اخي لما لماذا ها انت معنا ولا ما انت بمعنا لا بالله تروح وتهف ابعد الصراط المستقيم هل هو الجسر المنصوب على متن جهنم - 00:43:30ضَ

لأ خطأ لماذا ها ايه هل هو الجسر المنصوب على متن جهنم انا سألتك هل هو الجسر المنصوب على متن جهنم وجاوبتني بغير هذا؟ الجسر المنصوب على مت جهنم صراط لكنه معوج ليس مستقيما - 00:44:06ضَ

ليس مستقيما ومن استقام على الصراط المستقيم هدي باذن الله على هذا الصراط المنصوب على متن جهنم اهدنا دلنا ارشدنا وايضا ثبتنا على الصراط المستقيم والعبرة ليست بمجرد الدلالة فقط - 00:44:40ضَ

فان اليهود والنصارى ومشركي مكة والمنافقون دلوا على الصراط ولا لا ارشد اليه ولا ما ارشد الى دين الله؟ هل ثبتوا عليه هذي العبرة والثبات ليس في اول الامر بل الى ان الى الممات - 00:45:09ضَ

هذا الثبات على هذا الدين على الصراط الذي به المسعد كل سعادة لصاحبها ان ختمت له به نعم ما هذا الصراط المستقيم؟ جاء الله له بهذه النعوت نعم ومن يطع - 00:45:29ضَ

اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الشهداء والصالحين وحسن اولئك ربهم نعم اول نعوت هذا هذا الصراط صراط الذين انعمت عليهم فمن نعت هذا الصراط المستقيم انه طريق ومنهاج من من الله عليهم فانعم - 00:46:01ضَ

اذا الهداية نعمة من الله ومحض توفيق من الله جل وعلا. لا تنالها بنسبك ولا بلونك ولا بعرقك ولا بمالك ولا بمنصبك من الذين انعم الله عليهم هم اولياؤه وهم اربعة - 00:46:38ضَ

مراتب اعلاها النبيون المرتبة الثانية بعدهم الصديقون المرتبة الثالثة الشهداء المرتبة الرابعة الصالحون ولهذا في اية من النساء وما ومن يطع الله من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم - 00:47:05ضَ

من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال وحسن اولئك رفيقا. اي والله. ونعم الرفقة هؤلاء ما هي بالرفقة براعيه دراهم او براعي الحسب والنسب او براعي الجمال والبهاء هذه الرفقة الحسنة - 00:47:30ضَ

وفيه ان كل المؤمنين دخلوا في جنس الصالحين وليس الصالحون فقط من كبروا العمايم واطالوا المسابح ولبسوا الخرق الخضرا وغير الخضرا والجبب لا كل مؤمن تقي فهو لله ولي ولما قصر معنى الصالحين على اهل الجبب والمسابح - 00:47:56ضَ

جاءت الاعتقادات الباطلة بهم احياء والاعتقادات الباطلة بهم امواتا فاذا انكر عليهم الشرك والغلو في الصالحين. في دعائهم ورجاء البركة منهم قالوا هذا ما يحب الصالحين قلبا للمفاهيم وابطالا للموازين ولعبا على اذهان وعقول المساكين - 00:48:29ضَ

نعم نسأل الله نسأل الله ان يجنبنا طريقهم. ودليل الضالين قوله تعالى والحديث عنه صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله اللهم صلي وسلم عليه ما اعظم نصحه لامته - 00:49:00ضَ

وما اجل شفقته عليهم غير المغضوب عليهم هذا نعت ووصف ثاني لاهل الصراط المستقيم. الاول النعت الاول الذين انعمت عليهم الثاني غير المغضوب عليهم من المغضوب عليهم هم اليهود وكل من عصى الله وهو يعلم - 00:50:28ضَ

اذا ليس خاص باليهود ولهذا من فسد من العلماء تشبه باليهود تنال غضب الله ولهذا من علم حق الله ثم قصر فيه تبع اليهود في الغضب ولهذا في اليهود فباءوا بغار من الله - 00:50:52ضَ

لانهم اوتوا علما لم يستقيموا عليه ولم يعملوا به شبههم الله بماذا؟ بالحمير تحمل اسفارا اي كتب العلم والوحي على ظهورها ولم ننتفع ومن اشدهم بلعامر بعورة يحفظ من كتب الله ما شاء الله - 00:51:17ضَ

ويعلم اسم الله الاعظم بماذا شبهه الله في الف لام ميم صاد الاعراف بالذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث. او تتركه يلهث. بلسانه وبئست الاوصاف - 00:51:41ضَ

ولا الضالين وهم النصارى عبدوا الله بجهل عبدوا الله بالترانيم بالرهبانية المبتدعة كثرة عبادة على غير سنع والله جل وعلا لم يرد منا كثرة العبادة انما يريد منا نوع العبادة ليبلوكم ايكم احسن ولم يقل اكثروا - 00:52:02ضَ

احسن عملا فالضالون هم النصارى. ومن شابههم ممن عبد الله بجهل ومنهم من عبد الله بالبدع. انظروا اهل البدع في العبادات. يجهدون انفسهم ويتعبون ويكثرون ولا تنفعهم ولهذا قال السلف - 00:52:31ضَ

في اطباق السلف اقتصاد في سنة خير من اجتهاد اي وتعب في بدعة بالا نكون من الضالين هؤلاء اليهود والنصارى ذكرهم الله جل وعلا محذرا ففي اية سورة الكهف في اواخرها قل هل انبئكم قل لهم يا محمد هل انبئكم بالاخسرين اعمالا - 00:52:55ضَ

عملوا لكن خسارة تعبوا من غير فائدة عاملة ناصبة الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا لان الله لم يهدهم ولم يثبتهم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا يظنون انهم على حق - 00:53:26ضَ

هذا يشمل هؤلاء المغضوب عليهم والنصارى وفي سورة فاطر وهذه مهمة في هؤلاء وفي اهل البدع قاطبة وفي من يتبع هواه افمن زين له سوء عمله شوفوا البراعة في الاسلوب زين له من المزين؟ قد يكون الشيطان - 00:53:45ضَ

قد يكون نفسه قد يكون قرينه قد يكون صاحبه قد يكون رئيسه في حزبه طريقته وجماعته امامه الذي يقلده افمن زين له سوء عمله فرآه. ظنه حسنا فان الله يذل من يشاء - 00:54:08ضَ

ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون هذا دعاء عظيم ويحاول من يريدون ان يذيبوا الولاء والبراء في العصور المتأخرة ان يعطلوا هذا المعنى - 00:54:31ضَ

وربما ياتي زمانا يريدون حذف هذا هذه الايات من كلام الله ودين الاسلام وعقيدة الايمان قامت على قاعدة الولاء والبراء لا بل دعوة الشيخ المجدد قامت على قاعدة الولاء والبراء - 00:54:53ضَ

هذا الدعاء العظيم شرع لنا ان نقول بعده امين اي اللهم استجب وان نمد بها صوتا كما يأتي جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم هذا حديث ابي هريرة عبد الله بن عمرو وابن عباس في الصحيحين - 00:55:16ضَ

قال عليه الصلاة والسلام لتتبعن لا موطئة للقسم فعل مؤكد التوكيد الثقيلة سنن الذين من قبلكم يقال سنن يقال سنن اي طرائقهم ومناهجهم من الذين من قبلنا؟ بينهم النبي انه اليهود والنصارى - 00:55:36ضَ

حذو القذة بالقذة ما القذة اه يا سعيد ها لأ ها؟ ايه القذة هي الزغبة في الريش الريش الان يتكون من زغب مصطف ارأيتم دقة اصطفافه سيكون اتباع لنا لليهود والنصارى مثل هذا الاصطفاء. حذو القذة بالقذة - 00:55:57ضَ

حتى لو دخلوا جحر ضب انت للجحور واعمقها واوسخها واوحشها. عميق ملتوي وش فيه عجارب وحيايا؟ والله من واحد واحد دخل ايده واعطته العقرب مقسومها لو وجد من اليهود والنصارى من دخلوا جحظب لوجد من هذه الامة من يقلدها - 00:56:32ضَ

تقليد ايش؟ اعمى. فلا عقل ولا علم ولا دين واذا ذهب العقل وذهب العلم ذهب الدين معهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حديثه الطويل ولو وجد فيمن كانك قبلكم من يأتي امه علانية لوجد في هذه الامة من يفعله - 00:56:59ضَ

حذو القدة بالقلة ويأتي حديث الافتراق نعم وسبعين من كان ترى لو معنا ابن مالك يبي يزعل حنا ودنا والله نحشمه ما نزعله حتى سيبويه حنا مزعلينهم من كان اه على مثل - 00:57:27ضَ

جار ومجرور واصحابه نعم هذا حديث الافتراق العظيم وقد احصيت من رواه واذا هم سبعة عشر من الصحابة رضي الله عنهم قال فيه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. اذا هو حديث متواتر. افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. برواية ملة - 00:58:26ضَ

واشهر فرق اليهود فرقتان. هي عاقبة ونصطورية او نص طولية وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة يعني على افتراق اكثر ممن من اليهود واشهر فرقهم الكبار المعاصرين ثلاث الكاثوليك ورئاستهم في البابوية في الفاتيكان - 00:58:56ضَ

والارث ذوكس وهي الكنيسة الشرقية تشمل الروم والقبط في مصر ومنهم اهل الحبشة والسرد واكثر اوروبا الشرقية وروسيا منده من هؤلاء؟ الارث ذوكسهم اشد طوائف النصارى على من على المسلمين ومنهم الارمن - 00:59:25ضَ

الطائفة الثالثة البروتوستانت وهي اوروبا الغربية في فرنسا وبريطانيا وامريكا الشمالية هذه اشهر فرقهم وهم كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام وستفترق ولم يقل عليه الصلاة والسلام وسوف تفترق ما الفرق بين التعقيب بالسين وبسوف - 00:59:54ضَ

يا اهل العرب ها انت يا اخانا ايه الفرق بينهما ان سوف فيها تراخي وربما بعد اما السين فهي واقعة قريبة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار - 01:00:21ضَ

الا واحدة اذا افتراق هذه الامة اكثر من افتراق الامتين قبلنا والعدد هنا لا مفهوم له كما يقال الاصوليون اي لا يراد منه المعدود. بل الفرق كثيرة اصول فرق الاسلام التي في النار خمسة - 01:00:47ضَ

عدوا معي الخوارج والروافض والقدرية ومنهم المعتزلة والمرجئة وعلى رأسهم الجهمية والصوفية هذي اصولها وقوله في كلها في النار على نوعين. اما خلودا لمن كانت بدعته مكفرة واما وعيدا على من كانت بدعته مفسقة - 01:01:11ضَ

الا واحدة ليست في النار جعلها النبي ناجية من النار. معصومة من الوعيد بالنار صلى الله عليه وسلم من حداقة الصحابة وفهمهم وعلمهم ما قالوا عدد لنا الثلاثة والسبعين يا رسول الله - 01:01:40ضَ

وانما ارادوا الواحدة ليستمسكوا بها وينجو فان من عرف الناجية سلم من الفرق الهالكة ولا لا يا اخواني؟ قالوا من هي يا رسول الله؟ من هي اشارة الى من؟ الفرقة الواحدة الناجية - 01:02:03ضَ

قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. اي على السنة ومن هذا جاء وصف السنة جاء في رواية هم الجماعة جاء في رواية ثالثة هم السواد الاعظم. ومنه جاء وصف السنة والجماعة - 01:02:23ضَ

سئل الامام احمد بن حنبل واذا جاكم كلام عن احمد حطوا بالكم. هذا كلام محقق من محقق علماء الاسلام من هذه الفرقة الناجية؟ قال ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم - 01:02:40ضَ

يعني ان هذه الفرقة هم اهل الحديث ما هو بدعوى اهل الحديث فعلا ومنهجا وقولا واعتقادا نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 01:03:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله اشهد الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله - 01:03:51ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اللهم صل وسلم على رسول الله. اللهم رب محمدا تحبون ان نفتح المجال للاسئلة ايها الاخوة - 01:04:59ضَ

ها هذا اللي عنده سؤال للاخوان نعم يقول اخونا انه حصل تساهل في ركن القيام مع القدرة الذي هو من اركان الصلاة ولهذا بعض من يصلي على الكراسي من كبار السن - 01:06:13ضَ

او من مرضى الركب او من السمان او ممن يعجزه الوقوف انه قد يتحمل القيام لكنه يجلس على الكرسي القيام مع القدرة ركن. اذا كان يقدر على القيام يجب عليه ذلك - 01:06:52ضَ

واقل ذلك تكبيرة الاحرام بعضهم لا يستطيع فيها كلها هذا معذور اذا كل ادرى بنفسه كما استطاع القيام به وجب ان يقوم. ولا ينبغي بل ولا يجوز التساهل في هذا المعنى - 01:07:12ضَ

لان القيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة كما امر الله جل وعلا وقوموا لله قانتين والله اعلم نعم سم ها التكبيرات في الركعة الثانية ايه اذا نسي الامام التكبيرات في الركعة الثانية ستعيد وهي تكبيرات ما قبل - 01:07:31ضَ

وقراءة تكبيرات ايش الخمس تكبيرات العيد السبعة الاولى قبل القراءة والخامسة الثانية قبل القراءة كلاهما سنتان مؤكدتان ليستا واجبتين في اصح اقوال العلماء اذا نسيها سنة فات محلها. فلا شيء عليه - 01:07:58ضَ

انما الشيء في من نسي تكبيرة الاحرام وهي ركن لا تصح الصلاة الا بها يعيدها او نسي تكبيرة الانتقال وهي واجبة. يجبرها بسجود السهو نعم ايه لا تستعجلوا ما جينا الركوع والسجود الى الحين حنا في - 01:08:22ضَ

حاشي على سؤاله اهي من استطاع السجود ومن استطاع الركوع ولم يأت بهما لم تصح صلاته لا تصح صلاته واما من عجز فان الله جل وعلا جعل للعاجز ممدوحة وهذا من رحمة الله - 01:08:55ضَ

في عباده هذه ثلاثة واصل نعم قال رحمه الله تعالى والدليل الحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان نسجد على سبعة اعوام. طيب. الركوع هذا اي ركن من اركان الصلاة - 01:09:17ضَ

حنا الان في اركان الصلاة ولا لا اركانها كم؟ اربعة عشر الركوع كم رقمه فيها؟ نعم الثالث الرابع ها عدها لنا جزاك الله خير التحريمة طيب ايه ايه الركوع الركوع هو الركن الرابع - 01:10:02ضَ

قال الله جل وعلا واركعوا مع الراكعين خامسا ايش؟ الرفع منه مهوب تركع ثمن تهوي على طول ساجد ترفع منه لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى صلاته قال صلوا كما رأيتموني اصلي - 01:10:38ضَ

الركن السادس السجود الركن السابع الرفع منه الركن الثامن الجلسة بين السجدتين قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. الاية في اية الحج. فامر بالركوع والسجود الصلاة كم حركة فيها ايها الاخوة؟ - 01:11:01ضَ

الحركات في الصلاة كم هي؟ ها كم جنس الحركات في الصلاة اربعة ايام وقعود وركوع وسجود. هذي حركات الصلاة قيام وقعود وركوع وسجود ليس فيها مشي ولا ركظ ولا رجوع للخلف - 01:11:29ضَ

اذا حركات الصلاة اربعة امر الله جل وعلا في هذه آآ العبادات بان تكون على هذا النحو الركوع انحناء واكمله ان يكون زاوية قائمة جذعه مع ظهره زاوية قائمة وكان نبينا صلى الله عليه وسلم اذا ركع - 01:11:58ضَ

استوى ظهره قالوا حتى لو قطر عليه قطرة ماء لا استقامت الزاوية قائمة السجود لا يكون السجود سجودا شرعيا الا اذا كان على سبعة اعظم روى الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت - 01:12:28ضَ

اذا قال النبي امرت من امره الله جل وعلا واذا قال الصحابة امرنا فمن الامر؟ الله ورسوله لان الرسول يبلغ امر الله امرت بالسجود على سبعة اعظم ما الاعظم السبعة - 01:12:56ضَ

ها الوجه وفيه الانف والجبهة هذا واحد واليدان ثلاثة صح والركبتان خمسة والقدمان وهما رؤوس الاصابع هذي كم؟ سبعة بعض الناس يرفع رجله ويحط رجله على رجل ان فعلها في جميع سجوده بطل سجوده - 01:13:17ضَ

رفع رجل وحدة ما هو برجوله كلها رفع رجل على رجل كل السجود بطل سجوده فان رفعه في اثناء السجود حالتان اما لحاجة فلا بأس واما لغير حاجة سجوده صحيح مع اثمه - 01:13:44ضَ

مع اثمه رفع يده حتى يسكر الجوال ولا يلعب بالجوال وهو ساجد فلم تصب احدى يديه الارض سجوده باطل وضعها ثم رفعها سجوده صحيح لكن مع اثمه لان السجود يستقر على سبعة اعظم - 01:14:05ضَ

سجد على جبهته ورفع انفه ما صح سجوده في اصح اقوال العلماء لقوله عليه الصلاة والسلام امرت بالسجود على سبعة اعظم الركن التاسع الطمأنينة في جميع الاحوال قياما وقعودا وركوعا وسجودا - 01:14:33ضَ

ما يسارق صلاته يمشي فيها بهذه السرعة كصلاة المنافقين فانهم ينقرون ركعات لم يطمئنوا فيها نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى صلى الله عليه وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يرجع - 01:14:58ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا رد الى الصلاة فليكمل ما تيسر معك من قائما اللهم صلي وسلم عليه ما احسنت تعليمه وما ارحمه بامتي عليه الصلاة والسلام. الركن - 01:15:32ضَ

اه الثامن والتاسع الطمأنينة والترتيب والطمأنينة هي الخشوع فلا يعجل في هذه الاركان والترتيب لا يقدم سجود على ركوع ولا ركوعا على قيام تأتي هذه الاركان مرتب بعضها بعضا وحديث المسيء صلاته. هذا حديث اشتهر عند العلماء. العلماء تشتهر عندهم احاديث بلفظة منها او بحال فيها - 01:16:22ضَ

حديث البطاقة بلفظة البطاقة وهذا الرجل الذي اساء صلاته بفعله وحاله وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم - 01:16:58ضَ

اذ جاء رجل فصلى فاستخف في صلاته عجل فاتى النبي عليه الصلاة والسلام فسلم فرد عليه السلام قال ارجع فصلي فانك لم تصلي رجع مرة وثنتين وثلاث يعني ما طارت بخشمه. ما كابر وعاند - 01:17:12ضَ

كما هو حال الكثير لا كثرهم الله فلما جاء في الثالثة قال والذي بعثك بالحق من الذي بعث الرسول بالحق؟ الله لا احسن غير هذا فعلمني هذا مبلغ انتهائه ما عذره النبي عليه الصلاة والسلام بانه جاهل. علمه - 01:17:36ضَ

وهذا سيد من سادات العرب وهو احد رجلين يتنافسان السيادة في قبيلة طي عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام الطائي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في المزدلفة بعدما صلى في موضعه الذي نام فيه صلاة الصبح - 01:18:02ضَ

قال يا رسول الله جئتك من جبل طي من اجا اخللت راحلتي واتعبت نفسي ما تركت يا رسول الله في طريقي من جبن الا وقفت عليه تسع مئة كيلو وهو كل قدامه جبل ياقف عليه - 01:18:27ضَ

فهل لي يا رسول الله من حج ان بعذرة قال والله انا تعبان ما قصر اجتهد لم يلتفت لهذا كله لان فرائض الدين واركانه لا مجاملة فيها ما فيها مزايدة - 01:18:46ضَ

ما قال وقوفه على الجبال يؤدي المعنى قال من شهد صلاتنا هذه في جمع. ووقف قبل ذلك بعرفة. عرفة ما هي بجبل ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفاته - 01:19:06ضَ

يعني وقوفك في الجبال كلها لاغي. لا عبرة به صلاتك هذا ايها لاغية لا عبرة بها ولهذا علمه فتعليم النبي لهذا المسيء صلاته قالا قم قال في في حديثه عليه الصلاة والسلام - 01:19:25ضَ

قال اذا قمت الى الصلاة فكبر هذي تكبيرة التحريمة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. هذه مطلقة. جاءت مقيدة في السنة بان يقرأ الفاتحة وهي ركن في كل صلاة. كما سبق في الادلة - 01:19:45ضَ

والقراءة بعد الفاتحة وش حكمها قيل واجبة وقيل سنة مؤكدة وقيل سنة والصحيح انها سنة مؤكدة الركعتين الاوليين قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا. اذا دل على الطمأنينة ترفع كانك ملحوق ولا مقروص؟ - 01:20:07ضَ

تطمئن راكعا حتى يستوي كل عظم في محله ثم ارفع حتى تستوي قائما. تعتدل ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا فهذا دليل الطمأنينة وهذه الحركات جاءت مرتبة. ففيها دليل للركن التاسع وهو ركن الترتيب - 01:20:31ضَ

فلو قدم ركن على ركن ما صح لو قدم الركعة الاخيرة عن الركعة الاولى ما صح لابد تأتي مرتبة نعم رضي الله عنه قال السلام على الله لعباده. السلام على جبريل - 01:20:57ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغولوا السلام على الله عن عباده. فان الله هو السلام والصلوات الطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عباد الله الصالحين. نشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد - 01:21:30ضَ

نعم. نعم هذا الركن رقم كم يا اخواني؟ التشهد الاخير احدعش ولا عشرة ها عشرة ولا احدعش. دققوا الحساب. تطول العشرة اذا دققتوا الحساب طال في العشرة مدخلاتنا للحساب سألا في البين - 01:22:00ضَ

تم هذا الركن العاشر التشهد الاخير ركن مفروظ الحادي عشر الجلوس له ها الثاني عشر وشو ها التشهد الاخير والجلوس له قبلها ها؟ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ثم تسليمتان - 01:22:26ضَ

دليل ذلك حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه تلاحظ لما قال التشهد الاخير. اذا التشهد الاول ما هو بركن وش حكمه؟ واجب ولهذا لو سهى عن التشهد الاول جبره بايش - 01:23:00ضَ

السهو ولو سهى عن التشهد الاخير لم يجبره بسهو وانما يعيده ويأتي به لان القاعدة ان الركن لا يجبر. اذا تركه سهوا وانما يأتي به والواجب اذا تركه سهوا ايش - 01:23:16ضَ

ها يجبره فان ترك الواجب عمدا بطلت صلاته او بطل الركن الركعة التي فيها ترك هذا الواجب جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول في التشهد السلام على الله من عباده - 01:23:37ضَ

السلام على فلان وفلان فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام. لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ومنه السلام فكيف يسلم على الله والله هو السلام لان السلام على احد دعاء له بالسلامة - 01:23:56ضَ

ولا لا؟ والله جل وعلا ليس فيه نقص لا يلحقه عيب فكيف نسلم عليه؟ وهو هو السلام. الا ليستم تقولون اللهم انت السلام ومنك السلام اذا كان الله هو السلام ومنه السلام كيف يسلم عليه - 01:24:17ضَ

فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. لا تقول السلام على الله من فلان فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات وجاء في التشه في هذه التحيات التي هي ركن عدة صيغ - 01:24:37ضَ

التحيات لله والصلوات الطيبات والطيبات. السلام عليك ايها النبي وهذي اشارة للنبي حيا وميتا وهو محمد صلى الله عليه وسلم السلام علينا. ندعو الله لنا بالسلامة كما دعينا للنبي بالسلامة - 01:24:57ضَ

وعلى عباد الله الصالحين. اذا لا يستحق السلام عباد الله الكافرين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا الركن الحادي عشر هذا الركن الثاني عشر الاول التشهد الاخير - 01:25:20ضَ

اللي بعد الجلوس له والتحيات ثم بعدها الصلاة على النبي الصلاة الابراهيمية هذا ركن هو الركن الثالث عشر ثم التسليمتان. نعم انتوا بتكملون نبي نكمل الركاب. تحملون الاخوان شوي تحملون يا الربع ولا ما تحملونا - 01:25:42ضَ

ها يلا جزاكم الله خير. نعم جميع الدعوات رب العالمين والصلوات الطيبة منا السلام عليك ايها المؤمنون صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة. والذي لا اله الا الله اذا كان الرسول يدعى له السلام عليك ايها النبي - 01:26:08ضَ

ندعو له بالسلام والسلامة والبركة والرحمة هل يجوز ان تطلب هذه من النبي من يدعى له بالسلامة والسلام من النبي ومن عباد الله الصالحين لا يجوز ان نطلب منهم ان يرحمونا وان - 01:27:11ضَ

يمنحون البركة التحيات هي التعظيمات الكاملات لله جل وعلا والله يحيى بالتعظيم والعبادة. ما هو بيحيى بالسلام سبحانه وتعالى نعم رحمه الله تعالى نعم قوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 01:27:28ضَ

اشهد ان لا في السماء بحق الا الله واشهد ان محمدا رسول الله بانه عبدالله لانه عبد لا يعبد شرده الله بالعبودية ودليل قوله الله صل وسلم عليه هذا اتمام لكلام الشيخ رحمه الله - 01:28:07ضَ

في معنى وتفسير التشهد الاخير الذي هو فرض وركن من اركان الصلاة فانه سبق الكلام على قوله التحيات لله بان التعظيمات والكمالات لا تليق الا بالله جل وعلا فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله - 01:28:55ضَ

فيه ان الصلاة مشتملة على التوحيد من اشتمال على التوحيد قولا في التشهد الاول والثاني واشتمالها على التوحيد قصدا في النية واشتمالي على التوحيد عملا بالجوارح في سجودك وقيامك وخضوعك - 01:29:22ضَ

وركوعك وجلوسك لله عز وجل اشهد ان لا اله الا الله ومعنى هذه الشهادة كما فسرها الشيخ في ثلاثة الاصول وفي غيرها وفسرها من قبله العلماء علماء اهل السنة والجماعة ان معناها لا معبود بحق ان يستحق ان يعبد الا الله - 01:29:44ضَ

فسرها المتكلمون والصوفية واهل الباطل بان معناها لا معبود بحق الا الله. لا انه لا فسروها بانه لا خالق ولا مخترع الا الله وهذا تفسير الروافض لها في الربوبية فقط دون - 01:30:08ضَ

افراد الله بالعبودية والعبادة ومعنى الشهادة بان محمدا رسول الله ما كرره ها هنا في هذا الاختصارات لماذا؟ لانه يطاع فلا يعصى ان محمدا هذا العبد الرسول القرشي الهاشمي محمد ابن عبد الله المطلبي - 01:30:32ضَ

اي طاعة فلا يعصى ويصدق فلا يكذب يتبع وكذلك ما ذكره في اول انه عبد لا يعبد هذه المعاني في معنى هذه الشهادة جمعها رحمه الله في ثلاثة اصول كان جمعه باحسن ما رأيت من كلام العلماء في معنى هذه الشهادة - 01:30:57ضَ

تصديقه صلى الله عليه وسلم فيما اخبر هذا الاول الثاني طاعته فيما امر الثالث اجتناب ما نهى عنه وزجر الرابع الا يعبد الله الا بما شرع هذه الاربع دارت عليها معاني شهادة ان محمدا رسول الله - 01:31:29ضَ

وهو عبد عبد الله ورسوله شرفه الله بالامرين بالعبودية وبالرسالة اما العبودية فهي يحصلها المؤمن كلما ترقى في درجات العبودية كلما كان اكثر تحقيقا لها واما الرسالة فهي اصطفاء واختيار - 01:31:54ضَ

لا يمكن ان ينالها مجتهد باجتهاده. ولا طائع بطوعه ولا محصل بتحصيله الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس والله جل وعلا وصف محمدا عليه الصلاة والسلام بوصف العبودية في اشرف المقامات - 01:32:16ضَ

كم هذه المقامات يا ترى؟ نعم كم هي كم المقامات التي وصف الله محمدا بوصف العبودية فيها ها من يعرف يا اخواني ها يا عبد الله مقام واحد لا زادت عقبك يا بعد حيي - 01:32:44ضَ

ها يا شيخ كم هي طيب عدها علينا ها اه وصف الله محمدا بوصف العبودية في خمس مقامات في مقام الاسراء هذا المقام الشريف. فقال جل وعلا سبحان الذي اسرى - 01:33:20ضَ

بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. المقام الثاني مقام التنزيل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. في اول الكهف الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب - 01:33:45ضَ

اذا مقام التنزيل تنزيل اعظم كتاب واجله وافضله وهو القرآن المقام الثالث مقام التحدي فقال في اية البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله - 01:34:12ضَ

تحدى فيه الاوائل والاواخر. الفصحاء والبلغاء من العرب ثلاثة انواع من التحدي تحداهم ان يأتوا بمثل هذا القرآن. قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله - 01:34:36ضَ

ولو كان بعضهم لبعض ظهيرة اي معينة نزل التحدي الى ان يأتوا بعشر سور من مثله مفتريات كما في اول هود. فعجزوا فجاء التحدي الى ان يأتوا بسورة واحدة من مثله - 01:34:54ضَ

وفيه وصف الله نبيه بوصف العبودية وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا بسورة مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين المقام الرابع الخامس وش الاربعة اللي قبلها - 01:35:10ضَ

الكهف والفرقان في التنزيل طيب هذا مقام واحد لكن نوعنا فيه الدليلين المقام الرابع كذا مقام عظيم شرف فيه الرسل وفضل وشرف فيه اتباعهم وهو مقام الدعوة الى الله وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدأ مقام الدعوة - 01:35:37ضَ

التي هي مهمة وظيفة رسل الله عليهم الصلاة والسلام وهي وظيفة اتباعهم الماظين على طريقهم السائرين على منهاجهم المقام الخامس ما هو ها نعم المقام الخامس مقام الشفاعة يوم يقول عيسى - 01:36:08ضَ

بعد ان يتخلى عنها ادم فنوح فابراهيم فموسى وش يقول عيسى اذهبوا الى محمد ماذا عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. اللهم صل وسلم عليه وبمقام الشفاعة - 01:36:35ضَ

وصف نبينا بوصف العبودية ولهذا الغلو والانحراف والبدعة والهوى المخالف ان ترفعه او ترفع غيره عن مقام العبودية وقد زكاه الله ووصفه ومدحه بوصف العبودية وهذا هو الغلو في الصالحين برفعهم عن مقامات العبودية - 01:36:55ضَ

نعم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم الدعاء وقوله وما بعدها وقوله بارك انك تقول اللهم بارك على محمد نعم الصلاة الابراهيمية الشيخ جعلها الركن الثالث عشر من اركان الصلاة - 01:37:22ضَ

وجمهور العلماء جعلوها ماذا واجبة وبعضهم جعلها مستحبة هذه الصلاة الابراهيمية على اختيار الشيخ ها هنا ان الصلاة لا تصح الاشتمالها عليها في التشهد الاخير ما الصلاة الابراهيمية هي اكمل وافضل صيغ الصلاة على نبينا - 01:38:38ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم ودليلها ما في الصحيحين من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه سعد ابن عجرة الانصاري رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نصلي كيف نسلم عليك وعلى الك - 01:39:05ضَ

فكيف نصلي عليكم قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وجاء في وجه اخر في العالمين انك حميد مجيد - 01:39:24ضَ

في نحو اكثر من خمس صيغ ذكرها ابن القيم في زاد المعاد لانك في التشهد الاول وش تقول؟ السلام عليك ايش ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين - 01:39:52ضَ

وهذه الصلاة على النبي ما معناها تدعو ايها المصلي ايها المؤمن بان يصلي الله على رسوله صلاة الله على عبده ثناؤه عليه ومدحه في الملأ الاعلى هو الذي يصلي عليكم وملائكته - 01:40:10ضَ

وصلاة الملائكة على العبد نبيا او رسولا او من دونه عليهم الصلاة والسلام هي دعاؤها الله ان يصلي ان يثني ويمدح هذا العبد المصلى عليه وصلاتك ايها المؤمن دعاؤك الله - 01:40:31ضَ

ان يصلي على رسوله وبارك دعاء بالبركة المتكررة المتتابعة وبارك على محمد وعلى ال محمد طيب وهذه المباركة سنة والصلاة الابراهيمية قبلها هي الركن من اركان الصلاة من هم ال محمد - 01:40:53ضَ

من ال الرجل قال الرجل اولا زوجاته ثانيا اولاده وبناته ثالثا مواليه من يملكهم او من ملكهم ثم اعتقهم رابعا اخوانه واعمامه وبنوهم خامسا في اله اتباعه ولهذا الدليل على ان - 01:41:19ضَ

زوجات الرجل من اله رحمة الله عليكم وبركاته اهل البيت انه حميد مجيد اما في سورة هود ونبينا صلى الله عليه وسلم ضحى وضحى بكبش عن من؟ عن محمد وال محمد - 01:41:56ضَ

من الذين شملتهم هذه الاضحية؟ زوجاته عليه الصلاة والسلام واولاده وبناته ومواليه واعمامه وبنوهم ولهذا روى الامام احمد وغيره في مسنده ان بني هاشم قالوا ما ضحينا حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم - 01:42:17ضَ

حيث كان يضحي اضحية تشملنا اللهم صلي وسلم عليه وقصر الال على ولد علي من فاطمة رضي الله عنهما فقط هذا طريقة الروافض فاخرجوا من ال البيت ابناء العباس وبنوهم - 01:42:40ضَ

وابناء اخوان علي كجعفر وعقيل وطالب وبنوهم بل ابناء علي من غير فاطمة كمحمد ابن حنفية والحسن اه والعباس ابن علي فلم يجعلوا من ال البيت الا عليا والحسن والحسين وفاطمة - 01:43:04ضَ

وبنوهم فقط تحكما لايجاد هذا الشرخ وهذا الفتق في دين الله جل وعلا بدهاء ومكر وخديعة مؤسسهم وسلفهم اليهودي عبدالله بن سبأ ابن الصنعاني ابن اليهودي ابن السوداء صنعان اليهودي ابن السودا - 01:43:27ضَ

فانهم يغرونهم على مظلومية ال البيت اذا تمكنوا منهم اوقفوهم على مثالب ال البيت ليبطلوا هذه الشريعة وهذه الديانة اولا اللي هو ال بيت النبي كل من حرمت عليهم الزكاة - 01:43:53ضَ

اي الصدقة لانتسابهم لهذا البيت الشريف. بيت النبي عليه الصلاة والسلام نعم اه الان انتهى من الاركان وقبلها من الشروق من يذكرنا بالاركان اركان الصلاة ها تفضل اربعة عشر نعم - 01:44:11ضَ

نعم الفاتحة الركوع الرفع منه السجود على الاعضاء السبعة الرفع منه نعم نعم الجلوس له. نعم نعم التسليمتان هذه اركان الصلاة الاربعة عشر طيب شروطها التي تكون قبلها وتستمر حتى يفرغ منها - 01:44:46ضَ

ها من يذكرنا بها تراها امس ما بعد راحت ها يا شيخ عبد الله الطهارة استقبال القبلة النية اه نعم ها ها؟ الاسلام ها والعقل ها والتمييز مهو بالتمييز التمييز هذا بالفطور - 01:45:20ضَ

العشاء اما الذي معنى التمييز وهو دون البلوغ وفوق الصغر اما واجبات الصلاة فهي ثمانية نعم وقوله سبحان ربي العظيم ربنا ولك الحمد وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول - 01:46:11ضَ

واجبات الصلاة ثمانية وكما قلت لكم هذا من تمتين العلماء هذه الاصول للناس ليسهل فهمهم وحفظهم لها هذه الواجبات الثمانية تختلف عن الركن الركن لا قواما للعبادة الا به فالواجبات هي جميع التكبيرات. تسمى بتكبيرات الانتقال غير ايش - 01:46:55ضَ

التحريم فالتحريم ركن كما جاء في حديث المسيء صلاته وما سواها تسمى تكبيرات الانتقال وهي في موضعها حال الانتقال من ركن الى ركن. من ركن القيام الى الركوع. الله اكبر - 01:47:32ضَ

ولهذا يقع خطأ شائع من يكبر وهو واقف قبل ركوعه او يكبر بعد ركوعه وانما التكبير يكون حال الانتقال من القيام الى الركوع ولو استمر التكبير الى ركوعه لان هذا لا بد منه - 01:47:51ضَ

وكذلك التكبير حال السجود لا يكون قبل السجود ولا بعد اتمام السجود كما يكون لمن يتتبع لاقط الميكروفون في بعض المساجد وبعض الائمة من الشباب ممن قل فقههم وظعف علمهم - 01:48:17ضَ

فهذه التكبيرات واجبة منها ايضا وهو الواجب الثاني قول سمع الله لمن حمده على الرفع من الركوع. يقولها من؟ الامام ويقول هامن المنفرد الذي يصلي وحده نافلة او فرظا وقول ربنا ولك الحمد لمن؟ للجميع للامام وللمنفرد. هذا واجب - 01:48:38ضَ

والزيادة عليها حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد - 01:49:08ضَ

هذه سنة مؤكدة وجاء في قول ربنا ولك الحمد اربع سنن اربع صيغ كلها ثبتت في السنة ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد. اذا فيه هواو ثالثا اللهم ربنا لك الحمد - 01:49:26ضَ

الرابعة اللهم ربنا ولك الحمد فهذه ايش اربع سياخ الواجب الثالث اه ها قول سبحان ربي العظيم في السجود الواجب مرة طيب مرتين الزيادة الثانية سنة والثالثة سنة دليله قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين اما الركوع فعظموا فيه الرب - 01:49:52ضَ

وقوله سبحان ربي العظيم مرة واحدة كافية في اداء الواجب تكرارها ثنتين وثلاث مستحب واذا اظاف اليها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فسنة مؤكدة كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها - 01:50:29ضَ

انه لما نزل قول الله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه - 01:50:48ضَ

وفي سجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن ان يمتثل امر الله بقوله فسبح بحمد ربك ولو زاد سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة سبوح قدوس رب الملائكة والروح - 01:51:03ضَ

هذا موضع ثناء ومدح لله بما تمدح به والاولى في مثل هذا المقام في الركوع والسجود ان يأتي بما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام من جوامع الثناء ومن جوامع الدعاء - 01:51:27ضَ

وقول سبحان ربي الاعلى في سجوده واجب يقولها مرة فان زاد عليها فالزيادة سنة ليش الركوع تعظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى لمقتضى الدليل فيما امر به عليه الصلاة والسلام وعلمنا - 01:51:46ضَ

ولان الساجد في سجوده اشد ما يكون في السفل. والنزول حيث ارغم جبهته وانفه خظوعا لله بهذا السجود ويستحضر علو الله في سفول سجوده في سهول سجودك ايها المصلي تستحضر علو الله جل وعلا - 01:52:11ضَ

ولهذا قال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء اي حري وجدير ان يستجاب لكم وفيه قوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه - 01:52:38ضَ

وهو ساجد يؤخذ منه معنى جليل قربك من الله في كمال خضوعك وانكسارك وانطراحك بين يديه ومنه هذا الموضع موضع السجود ولو زاد في سجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح - 01:52:55ضَ

سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فحسن وفي حديث عائشة كان النبي يكثر ان يقول في سجوده في صلاة الليل اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك وفي رواية وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك - 01:53:18ضَ

ويقول اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله سره وعلانيته ويدعو فهذا موضع قرب من الله سبحانه وتعالى. والعبد والله قريب من عبده. لكن اقرب ما يكون في حال السجود على - 01:53:39ضَ

التفاصيل الا افعل التفضيل سادسا قول رب اغفر لي بين السجدتين. اقل الواجب مرة واحدة فاذا قال ربي اغفر لي ولوالدي المسلمين هذا مستحب وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء جامع فيما بين السجدتين مشتمل على سبع دعوات - 01:54:02ضَ

رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني واجبرني وارفعني وهذا ينبغي ان يتعلمه المؤمن ويعلمه غيره فان هذه السبع شملت خيري الدنيا والاخرة. رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني واجبرني وارفعني - 01:54:29ضَ

الواجب السابع ولا السادس الواجب السابع التشهد الاول والتشهد الاول يكون في كل صلاة ايش ثلاثية او رباعية طيب الصلاة الثنائية كالفجر ومطلق النوافل تشهد اخير وهذا يدل على ان التشهد الاخير هو الركن حيث استوعب على التشهد ايش؟ الاول - 01:54:59ضَ

والتشهد الاول فيما فيه جلوسان حكمه انه واجب والجلوس له لئلا يقول القائل اتشهد وانا واقف واللي متحفز للقيام الجلوس له واجب ثامن التشهد الاول التحيات لله والصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته - 01:55:28ضَ

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذا التشهد يبين لك فقه الامام علمه فان اطال به فضعف بذلك علمه وفقهه - 01:55:57ضَ

ونبينا صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول سريعا ما يقوم حتى شبهه الصحابة بمن هو على رمظ على الشيء الحار مجرد ما ينتهي من هذا يقوم ولا يطيل به لان التطويل وين؟ في التشهد الثاني - 01:56:21ضَ

وهذا التشهد وهذه الواجبات ثمانية لها حكم في من تركها متعمدا او تركها ناسيا وجاهل يأتي بيانه نعم بطلت نعم حطوا عليها رقم واحد ذي حطوا عليها رقم واحد فالاركان - 01:56:44ضَ

ما سقط منها سهوا او عمدا بطلت الصلاة بتركه اثنين نعم ثلاثة وسهوا ها؟ والله اعلم الله اكبر وختم هذه الرسالة بهذه المسائل الثلاث المهمة التي ما اكثر ما يسأل عنها يا اخوان - 01:57:27ضَ

المبلي بفتوى الناس اكثر ما يسأل عن هذه الثلاث والتي من علمها وفقهها ينحل عنه الجهل والاشكال فيها وانظروها في حديث الناس في هذه الثلاث الاركان التي مرت الاربعة عشر من ترك منها سهو ما السهو - 01:58:04ضَ

النسيان والذهول ومن السهو الخطأ لا تصح صلاته هل يصح قيام بنيان بغير اركانه؟ ما يصح واشد من ذلك من تركها ماذا عمدا سواء عمدا بقصد او عمدا بغير قصد وهو بجهل - 01:58:27ضَ

ما يعرف كالمسيء صلاته لا تصح صلاته سواء تركها بجهل او تركها عمدا بايش في علم والثاني اشد اثما من الاول لا تصح الصلاة حتى يأتي بهذا الركن فلو انه قام يصلي ولم يقرأ الفاتحة - 01:58:53ضَ

ساهيا ما تصح الركعة وبالتالي اذا لم تصح الركعة ما صحت الصلاة طيب اذا تركها جهلا لم تصح صلاته وان تركها متعمدا لم تصح من الذي تصح صلاته وهو لم يقرأ الفاتحة - 01:59:18ضَ

اه يا اخي ها العاجز والله تستاهل جائزة صدقت العاجز ما يعرف الفاتحة. حاول يتعلمها وحاول يحفظها وعجز فهذا سقط عنه فرضها بعجزه عنها ولهذا جاء الاعرابي فقال يا رسول الله اني والله لا احسن دندنتك - 01:59:39ضَ

ولا دندنة معاذ. ما الدندنة مهيب حقت خلف بن هذال لا دندن لا لا احسن دندنتك ترتيلك للقرآن ولا دندنة معاذ وهو التلميذ وصاحب النبي عليه الصلاة والسلام ولكني يا رسول الله اسأل الله الجنة - 02:00:03ضَ

واستجيره من النار فبابي هو وامي ما احسن تعليمه واكمل هديه ودله. قال حولها دندن لانه عاجز عن عن تعلمها فاذا حاول وبذل وعجز يكفي في صلاته موضع القراءة قراءة القرآن ان يسبح ويهلل ويدعو - 02:00:27ضَ

نأتي الى الواجبات كم الثمانطعش صح ها الثمانية اذا تركها ايش عمدا لم تصح صلاته سبحان ربي الاعلى. ابقرا القرآن في الركوع ما يصح مع ان القرآن اشرف كلام لكن في الركوع والسجود لا يصح قراءته للقرآن فيها - 02:00:54ضَ

هذا اللي تركها عمدا لم تصح صلاته. فان تركها سهوا ولو اتى بغيرها ما قال سبحان ربي العظيم في ركوع قال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. ولم يأتي سبحان ربي الاعلى العظيم - 02:01:26ضَ

هنا ان تركها عمدا لم تصح وان تركها سهوا جبرها بسجود للسهو وسجود السهو بالاجماع في ترك الواجب سهوا يصح قبل السلام ويصح بعده والحمد لله واوصي ائمة المساجد انه اذا وقع له سهو - 02:01:41ضَ

ان يجعل سجوده قبل السلام لان لا يشوش ذلك على من ورائه ولا يضطرب خصوصا من يقضي الصلاة لانه بالاجماع يجوز سجود السهو قبل السلام ويجوز بعده ثم ختم رحمه الله هذه الرسالة بقوله والله اعلم - 02:02:05ضَ

اظاف العلم الى صاحبه اضاف العلم الى المنعم به وهو الله وختمها ايضا بالصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما بالاكثار من الصلاة والتسليم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 02:02:27ضَ

بشرف هذا الذكر ولحق نبينا علينا وحق اله وصحبه على امته من بعده وبه يتم الكلام على هذه الرسالة الجليلة شروط الصلاة واركانها وواجباتها الشيخ المجدد ابي عبدالله محمد ابني عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي - 02:02:51ضَ

المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي جزاه الله عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء واوفره وسائر علماء المسلمين وجمعنا بهم وبكم وبوالدينا ومشايخنا وولاتنا في عليين صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا - 02:03:18ضَ

والحمدلله رب العالمين والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات نعم في شيء كان في شي تفضلوا صلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله ايه يسأل عن اوقات النهي الشيخ عبد الله وما يستثنى من الصلاة فيها - 02:03:43ضَ

اوقات النهي على الاجمال ثلاثة من بعد الفجر الى ارتفاع الشمس قيد رمح واشد النهي عند طلوع الشمس بزوغها الى ارتفاعها قيد رمح قيد رمح من ارتفاع القرص عن الافق - 02:04:33ضَ

مهوب في عينك في عينك يمكن يأذن الظهر ما هو صادق لكن ارتفاع القرص عن الافق الموضع الثاني هو عند زوال الشمس قبل اذان الظهر بدقيقتين او ثلاث وزوالها الشمس ما تاقف لكن اتجاهها من وسط السماء الى - 02:04:52ضَ

غربي الدنيا الوقت الثالث من من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس واشد ما يكون الوقت نهيا عند اصفرار الشمس قبل سقوط القرص قرص الشمس في الافق هذي اوقات نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها - 02:05:17ضَ

ما الذي يستثنى يستثنى ما استثناه الدليل فمن ذلك من طاف بالبيت فمن طاف بالبيت ليس له وقت نهي بعد العصر بعد الفجر ليس له وقت له لقول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف - 02:05:38ضَ

لا تمنع احدا طاف بهذا البيت ان يصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار واستثنى العلماء من ذلك ايضا الصلاة ذوات الاسباب فمنها صلاة الكسوف على الصحيح خلافا لمذهب الحنابلة - 02:06:02ضَ

فلو ان الشمس كسفت بعد الفجر تصلى كسوف ها مصلاه اكيد بعد الفجر نعم ما في شمس بعد الفجر الله يرضى عليكم لا تدربون روسكم بس هزهزونا على غير سنع - 02:06:22ضَ

في شمس بعد الفجر اه ما في شي امس بعد الفجر يا اخواني اذا كسف القمر بعد الفجر ها هذا الكسوف واذا خسفت الشمس في النهار ما تخسف في الله في النهار - 02:06:42ضَ

اذا اختفت الشمس في الليل لا تصلي واضح هذا في مذهب الحنابلة رحمهم الله اذا كسف القمر بعد الفجر او خسفت الشمس بعد العصر لا تصلى هذه الصلاة. قالوا لتعارض العمومين - 02:07:01ضَ

والصحيح ما عليه الجمهور انها صلاة ذات سبب فلو كسف القمر بعد الفجر صلينا الكسوف ولو كشفت خسفت الشمس بعد العصر صلينا صلاة الخسوف لانها ذات سبب ومن ذوات الاسباب الصلاة على الموتى. صلاة الجنازة - 02:07:20ضَ

فهذا الصلاة المرتبطة بسببها يجوز ان تصلى في وقت النهي ومنها اذا دخل المسجد بعد الفجر ليطلب علم يذكر الله بعد العصر ليطلب العلم يذكر الله فالصحيح انه يصلي ركعتين قبل جلوسه - 02:07:44ضَ

نعم ذكر العلماء ان وقت شدة النهي عند بزوغ الشمس صباحا الى ارتفاعها لا يصلي وذوات الاسباب تؤخر وكذلك عند اصفرار الشمس الى غروبها وهذا هو الاولى لان هذين الموظعين يتحراهما ويتقصدهما عباد الشمس فيسجدوا لها. طلوعا وافولا - 02:08:07ضَ

والله اعلم يقول السلام عليكم نأمل ايضاح معنى الولاء والبراء لان كثيرا من الناس لا يعرف معنى ذلك بل ابشركم ان كثيرا من الناس درسوا ذلك في الابتدائية درسوه في اول في السنة الاولى - 02:08:38ضَ

لما عرف لهم الاسلام فما الاسلام ايها الاخوة هو الاستسلام لله التوحيد والانقياد له في الطاعة والخلوص من الشرك وايش؟ واهله. هذا هو الولاء هذا هو البراء خلوص اي تبري - 02:09:03ضَ

من الشرك من كل كفر وشرك من المعبودات الشفعاء من دون الله المتخذين او المتخذان الهة من دون الله واهله اي من المشركين والكافرين هذا البراء الذي لا يتم الدين الا به - 02:09:27ضَ

فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى الانفصام له وفي قول الله جل وعلا في سورة النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا انا ايش ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 02:09:50ضَ

الولاء لله عبودية وايمانا وخضوعا والولاء للمؤمنين اي خفظا للجانب لهم وحبا لهم لجامع ورابطي التوحيد والايمان والبراءة والتبري والخلوص من الكفر والكافرين والشرك والمشركين هذا هو قاعدة الدين وايات التوحيد قامت على هذين الامرين لان التوحيد نفي واثبات. لا اله ايش؟ نفي. متظمن للبراءة - 02:10:10ضَ

والتبري ان الله اثبات. متظمن لي العبودية. والولاء لله والولاء للمؤمنين. والله اعلم. ها في شي يا الاخوان سم الطمأنينة هو التأني حتى يأتي بهذه الاذكار الواجبة هذي الطمأنينة مهو بيسرق صلاتك المنافق - 02:10:45ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق. تلك صلاة المنافق ينتظر حتى تكاد الشمس ان تغرب ثم يركع اربع ركعات ينقرها نقرا وقد نهينا في الصلاة نتشبه بالبهاء ومنها نقرها كنقر - 02:11:19ضَ

الغراب الطمأنينة هي ان يتأنى ولا يعجل حتى يأتي بالاقل بالذكر الواجب ادي الطمأنينة وهي تنطوي على الخشوع. سم ايه نعم جاء في حديث ام حبيبة رضي الله عنها ام المؤمنين رملة بنت ابي سفيان - 02:11:38ضَ

رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار ان اربع ثنتين ثنتين اصبر ساتيك بالجواب. ثنتين ثنتين قبل الصلاة - 02:12:11ضَ

ثم بعد صلاة الظهر ثنتين ثنتين وجاء في حديث ابن عمر وابي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم من صلى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا بالجنة الثنتاعشر فما هي - 02:12:31ضَ

ثنتان قبل الفجر وثنتان بعدها في بعدها شيء الحمد لله الحمد لله الله يبشركم بالخير هذا مطب لكم لكن ما شا الله انتبهتوا له واربع قبل الظهر كم هذي وثنتان بعدها ثمان - 02:12:48ضَ

وثنتان قبل المغرب قبل ولا بعد؟ ايه وثنتان بعد المغرب وثنتان بعد العشاء. هذه ثنتا عشر ركعة طيب الذي صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها اشتمل على هذه السنن ولا ما اشتمل؟ اشتمل وزاد - 02:13:12ضَ

فمرة يفعل مرة يصلي اربعة اربعة مرة يصلي اربعة ثنتين. يجمع بين هذه السنن ووصيتي لكم وانقلوها لمن ورائكم لا ينقص ويقل نوافلك في اليوم والليلة عن خمسة عن خمسة عشر ركعة - 02:13:33ضَ

النوافل كم هي؟ اثنعش وثلاث ركعات وتر. كم صارت؟ خمسطعش. هذا الحد الادنى. فان زدت الله يكثر خيرك. يعظم لك اجره ركعات وضوء الضحى اربع قبل العصر قيام ليل هذه - 02:13:54ضَ

ما زدت فيها فابشر باجره. لكن عود نفسك وجاهدها ان نظامك اليومي لا ينقص عن خمسطعش ركعة من النوافل الفرائض كم؟ سبعطعش ركعة واذا كنت كذلك فابشر ان تكون من عباد الله القانطين والمصلين - 02:14:13ضَ

نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله وسلم نبينا محمد - 02:14:35ضَ