Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى من سار على نهجهم واقتفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى اما بعد فهذا هو المجلس الثالث - 00:00:00ضَ

في مذاكرة ومدارسة شروط الصلاة شروط الوضوء ومبطلاته وسبق ان الشيخ رحمه الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب المجدد لمن درس من معالم الدين في القرن الثاني عشر اختصر هذه المبطلات للوضوء بثمانية - 00:00:22ضَ

اولها الخارج من السبيلين الخارج الفاحش من سائر البدن ثالثها زواج العقل بنوم او غير او نحوه او غيره رابعها لمس المرأة بشهوة خامسها مس الفرجين من الادمي فخرج بالادم - 00:00:52ضَ

لو مس فرج بهيمة قبلا او دبرا كما في اخواننا الان وقت الظراب يستشملون الفحل ما هو الاستشمال ان يمس بيده قضيبه فيدخله في احمي الناقة هذا لا ينقض الوضوء - 00:01:22ضَ

لانه ليس ادميا وانما الناقض مس الفرج او القبل ممن من الادمي والفرجين من باب التغليب من باب التغليب والا هما فرج وقبل فرج ودبر قبل ودبر سادسا تغسيل الميت - 00:01:46ضَ

وذكرنا ان الراجح انه لا ينقض الوضوء ولا يوجب الغسل. وانما الوضوء استحبابا خروجا من الخلاف خلاف العلماء السابع من نواقض الطهارة ونواقض الوضوء اكل لحم الجزور والجزور اسم للابل - 00:02:11ضَ

صغارها وكبارها ذكورها واناثها اكل لحم حوارة صغيرة او ناقة فاطر الحكم واحد اكل لحم حوار صغير او هرش تسبير الحكم واحد واكل لحم الجزور لماذا هو ناقض الوضوء لامرين - 00:02:36ضَ

رئيسيين الاول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث جابر من اكل لحم الجزور فليتوضأ لهذا امر عليه الصلاة والسلام من اكل لحم الجزور والجزور اسم جنس للابل كلها كما قلنا صغارها وكبارها - 00:03:05ضَ

البقر ملحق بالبدن من اكل لحمها لا يتوضأ الغنم كذلك ولحم الجزور خاص باللحم دون ما لا يطلق عليه اللحم. كما لو اكل كبدها كبدة حاشي توضأ يتوضأ وكذا لو اكل كرشها - 00:03:30ضَ

وطحالها ومصيرها فان هذا كله ليس لحما لو مص عظم الحاشي وعظم الجزور لا ينتقض وضوءه حتى يطعم اللحم لو طبخ اللحم وشرب مرقته يتوضأ يتوظأ لانه لم يأكل لحم الجزور - 00:03:56ضَ

لم يأكل لحم الابل فهذا لاجل الحديث طيب والعلة الاخرى انه لما كان في الابل الشدة وان على شعفتها شيطان ونهينا عن الصلاة في معاطينها فان هذا الوضوء يبرد هذه الشدة - 00:04:23ضَ

والشيطنة التي تكون فيها وهذه هي العلة استنباطية ليست منصوصة الا فيما يتعلق بانها خلقت من اين؟ من شيطان وعلى شعفتها شيطان كل هذا على جهة بيان الشدة فيها الوضوء يبردها - 00:04:49ضَ

ذهب جمهور العلماء من المالكية والحنفية والشافعية الى انه لا يتوضأ من اكل لحم الجزور واستدلوا على ذلك بانه كان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار - 00:05:12ضَ

كان اخر الامرين فهما عارضوا حديث الوضوء بان اخر الامرين من النبي عليه الصلاة والسلام ترك الوضوء مما مسته النار ولكن الحديث عام وخاص وترك الوضوء مما مسته النار عام - 00:05:36ضَ

والامر الوضوء من لحم الجزور خاص يحمل العام على الخاص يدل عليه ما جاء في الصحيح صحيح مسلم جابر رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اتوضأ - 00:05:58ضَ

من لحوم الابل؟ قال نعم قال اتوضأ من لحوم الغنم قال ان شئت ان شئت توضأ وان شئت لا تتوضأ وليس مما يوجب الوضوء شرب لبنها سواء كان برغوة ولا بغير رغوة - 00:06:20ضَ

وقد انبعث في هذه الازمان قول شاذ ان من شرب من لبن الابل فيجب عليه الوضوء اخذا من رواية من اكل لحم الجزور او شرب لبنها فليتوضأ وهذه الرواية رواية من كرة - 00:06:44ضَ

ضعيفة لا تقوم بها الحجة كما حكم بهذا اهل العلم من اهل الحديث والشراح والقول بوجوب الوجوب من الوضوء من شرب لبن الابل قول شاذ اورد بعض الناس علينا حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:06ضَ

شرب او طعم لبنا فقام فمضمض فصلى وسئل قال ان له دسومة والجواب على هذا الحديث من وجوه اولها انه لم يذكر وضوءا في الحديث حتى يقال ان من شرب اللبن - 00:07:37ضَ

او حليب الابل يجب ان يتوضأ ثانيا ان الحديث فيمن شرب اللبن ثم قام مباشرة للصلاة لقوله شرب لبنا او طعم لبنا فقام فتوضأ فصلى فالفاء فيهما للتعقيب المباشر ولما سئل قال ان له دسومة - 00:08:07ضَ

يخشى ان تشغله دسومة اللبن عن صلاته فاذا شرب اللبن وقعد يسولف اين الدسومة عندئذ؟ راحت مع مع الهرج والكلام الذي فيه لغابيبه وفيه حركة فمه ولسانه اذا الوضوء لمن الوضوء - 00:08:32ضَ

لا يجب من شرب الحليب لا يجب الوضوء من شرب لبن الابل او غيرها حتى مما له دسومة والمضمضة اذا شربها ثم قام يصلي مباشرة يستحب له استحبابا وهذا الوجه الثالث - 00:08:59ضَ

المضمضة لا وجوبا لانه لم يأمر بذلك الناس ان من شرب لبنا فليتوضأ فهذه مسألة مهمة يا اخواني ومما اوصي به اخواني طلاب العلم الا يبعث على الناس الاقوال الشاذة - 00:09:20ضَ

والغريبة فان بعثها عليهم تشكيك منهم بهذا الدين وتوهين منهم لاحكام الشريعة وكذلك تشديد على الناس فيما يسره الله ووسعه عليهم وهذا يصادم قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة وهي السماحة والتيسير - 00:09:41ضَ

يقول الناظم شيخ مشايخنا الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر ابن سعدي في قواعده ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير اي لحقه عسر الشريعة تيسر وتوسع وفيه القاعدة الفقهية ان الامر في الشريعة اذا ضاق اتسع - 00:10:10ضَ

واذا اتسع ضاق وبعض الناس مغروم بالغرائب بشرى اب الى شذاذ المسائل والاقاويل وهذا فيمن لم يتأدب بادب العلما ويثني ركبته عندهم كان امامه كتابه ووقع خطأه اكثر من صوابه - 00:10:34ضَ

اعجب برأيه في قوله استحسان بعض الناس ويبعث القول الذي لا بد انه اذا اب اليه رشده وانتبه اليه في كمال عقله انه يعيب نفسه هذه مهمة كان شيخنا الشيخ ابن عثيمين يوصينا - 00:11:01ضَ

يقول لا تقل في مسألة ليس لك فيها امام. انتبه وان استذوقتها واستحسنتها ما دام لم تسبق اليها على شحم. عضو على شحم اذا كان هذا في السواليف سواليف الناس - 00:11:25ضَ

يشحم في دين الله من باب اولى الدين ما هو بلعبة ليس حقل تجارب للانسان فيما ند اليه اجتهاده وبحثه ذهب يطاول فيه لا الدين محكم ومستقر وثابت والخلل هو في افهامنا وفي قصورنا - 00:11:42ضَ

ويعرف الانسان قدر نفسه فلا يقول في مسألة ليس له فيها امام ولا يخالف ما عليه عمل اهل البلد فان اجتماع الناس على قول مرجوح اولى من ان نثير فيهم التشكيك والاضطراب والقلاقل في قول راجح - 00:12:09ضَ

هادي مسألة مهمة تتعلق بالمفتين وبطلاب العلم الكبار اذا الخلاصة ان اكل اكل لحم الجزور ينقض الوضوء طيب اذا كان امامك لا يرى هذه المسألة يتبع احد الائمة هذا مما يتسع فيه الخلاف نصلي وراءه - 00:12:32ضَ

نصلي وراءه طيب لحم الخيل يبطل الوضوء يا عبد الله يجوز اكل لحم الخيل ها يجوز وين يبيعون لحم الخيل هذا نعم يجوز اكل لحم الخيل خلافا للحنفية في حديث اسماء رضي الله عنها - 00:12:57ضَ

قال ذبحنا فرسا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واكلنا لحمه واكلنا لحمه طيب لحم البقر ها يا ناصر اقوى عزم الجماعة على حسيل يا كبرها عند الله صح - 00:13:21ضَ

لا والله مهوب صح يا كبرها عند الدواسر مهو بعند الله والله عند الله الله اباحها فان ابراهيم عليه السلام وش قدم لضيفانه عجل الحنيذ لكن لان الناس لم يألفوه - 00:13:42ضَ

نستقبله نفوسهم وهذا الاستقدار لا يجوز ان يبلغ مبلغ التحريم فان النبي صلى الله عليه وسلم اكل الظب على مائدته ولم يأكله هو واكله خالد بن الوليد على مائدته عليه الصلاة والسلام في بيته - 00:14:01ضَ

قال احرام هو يا رسول الله؟ قال لا ولكني اجدني اعافه نفسي لا تشتهي ما راح يحرمه عليه الصلاة والسلام العوام كادوا ان يحرموا لحم البقر ولا لا يا اخواني - 00:14:30ضَ

مع انه مباح بل يعافون حتى البقرة وهو كل شوي طالع من البقالة معه زبد وقشطة وحليب ولبن حتى يعبل بايش؟ السفن مع اللبن يصير عبيلة عنده ويقول عطيت الله الناقة. طيب هذاك الحين ما خليت الناقة - 00:14:49ضَ

اخذت من البقرة ومنهم من جهله يقول ما هي بعطايا الله عطايا الشيطان هذا الجهل وما يأتي به وهذا دور طلبة العلم يعلمون ويصححون المفاهيم ويبصرون الجاهلين كونك تعافه الحملة لا يحرمه - 00:15:13ضَ

السمك عند اهل عند الاعراب غير مستساغ وهو عند اهله في السواحل من اطيب الوجبات جيب الضب عند اهل السواحل يطقون يهربون اذا هذا شيء له علاقة بالالف فلا يغلو الالف حتى نحرم ونحلل - 00:15:35ضَ

ولهذا من اعظم ان تحرم ما احله الله او تحلل ما حرمه الله قال الله جل وعلا ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا - 00:16:01ضَ

والقول على الله وفي دينه بغير علم اعظم الذنوب ففي اية الف لام ميم صاد الاعراف قال الله جل وعلا قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن - 00:16:17ضَ

والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقول على الله ما لا تعلمون اذا لحم الجزور هو الذي يتوضأ منه بخلاف مرقها وعظمها لو وجد ان العظم يطحن - 00:16:32ضَ

يطبخ ويؤكل لما وجب الوضوء منه لان النبي انما حرم اكل لحم الجزور ذهب بعض اهل العلم ومنهم شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين الى ان قوله بالامر من الوضوء من اكل لحم الجزور خرج مخرج الغالب. فدخل في اللحم ما كان من جنسه - 00:16:57ضَ

كالكبد والطحال والكرش والمصران وما جرى مجراها قال لان الله لما حرم اكل لحم الخنزير دخل فيه كبدها ودخل فيه مصيرها اعزكم الله والحاضرين ومما يجاب عن هذا ان المحرم غير الواجب - 00:17:20ضَ

المحرم له باب والواجب له باب ثاني ثم قال رحمه الله والردة عن الاسلام اعاذنا الله منها وبالله المستعان الردة عن الاسلام ناقضة للوضوء هذا قول جماهير اهل العلم لانه بردته خرج من الاسلام - 00:17:46ضَ

وذكرنا من شرائط الوضوء ان يكون المسلم مميزا اي مستخدم الماء فاذا ارتد فانه انتقض وضوءه ومنهم من قال اذا ارتد يجب عليه ان يغتسل وفي وجوب الغسل عليه كلام لاهل العلم - 00:18:15ضَ

لان الغسل لا يجب على من دخل في الاسلام حديثا وانما الغسل في حقه ماذا سنة ليشعر بغسل ظاهره ايش طهارة باطنه الاغتسال لمن اراد ان يدخل في الاسلام سنة - 00:18:39ضَ

لكن الوضوء يقال فيه ما قيل فيما قد سبق في غسل الميت انه من اين من الخروج من الخلاف والردة عن الاسلام هو الكافر المرتد كما سبق وتكون الردة بالقول - 00:18:58ضَ

من يسب الله ويسب دينه ويسب رسوله تكون الردة بالقول كمن يدعو غير الله. يا سيدي فلان مدد يا علي ادركني وا عباساه هذا ردة قولية وتكون الردة بالفعل كمن يسجد لغير الله - 00:19:15ضَ

او يذبح لغير الله هذي ردة بماذا بالفعل ومدارها على الردة بالاعتقاد القلب فهذه انواع الردة باعتبار الوقوع ثم ارتد عن الاسلام ذهبت عصمته ومن حدود الشريعة والحدود ستة الحدود المقررة عليها العقوبات ستة - 00:19:41ضَ

حد السرقة وش فيها السرقة قطع الانف ها ولقط الاذن قطع اليد اليمنى من مفصل الكهف اذا اجتمعت شروط السرقة الثمانية ثانية من الحدود حد القذف وفيه الجلد جلدة ثالثا من الحدود حد شرب - 00:20:17ضَ

المسكر وما في معناه وفيه الجلد ايضا رابعا من الحدود حد ايش الزنا غير المحصن وفيها جلد مئة تغريب عام اي سجنه فان كان محصنا ففيه ايش؟ الرجم الحد الخامس ولا السادس - 00:20:44ضَ

الخامس الحرابة من سعى في الارض فسادا ويقام عليه حد الحرابة من يطبق هذا عليه اهل العلم في تحقيق الشروط وانتفاء الموانع وزوال الشبهة الحد السادس ها الحد السادس حد الردة - 00:21:11ضَ

وحد الردة القتل لان دين الله ما هو بلعبة كما انه في دخوله في الدين ما في اكراه ما يغصب الدين ما هو بلعبة اذا بغى يدخل والا يطلع فان يدعى الى دين الله - 00:21:46ضَ

الى اكراه ولا غصب لكم دينكم ولي دين لا اكراه في الدين. فاذا دخل دين الله وجب ان يستقيم عليه فان ارتد عنه فانه يقام عليه حد الردة والذي يقيمه عليه الحاكم الشرعي - 00:22:01ضَ

ليست المرأة المسألة سبهللة ولا فوضى لقوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه اقتلوه ولقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس اي القصاص - 00:22:18ضَ

والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة السحر داخل في حد الردة. حد الساحل ضربة بالسيف ونقول هذا يا اخواني لانه في هذا الزمان ظهر من هؤلاء المتعالمين المستكينين لاعدائنا من يقول حد الردة ما جاء في الشريعة - 00:22:41ضَ

يظن ان اقامة حد الردة من الغلو والتشدد والارهاب تخويف الناس ومصادرة الحريات الى اخر هذه الشنشنة التي تعاد مرة بعد مرة وهي شنشنة نعرفها من اخزام ديننا ما فيه مجاملة - 00:23:13ضَ

ولا في مزايدة المزايدة والمجاملة والرد على من تعدى حد الدين فغلى. اما احكام الدين نقول بها ونعتقدها رضي من رضي وغضب من غضب ولا نعطي الدنية في ديننا واحكام شرعنا - 00:23:33ضَ

حد الردة مجمع عليه عند العلماء لكن من جهل الاجماع من المثقفين واذنابهم والغربيين والمستغربين ذهب يشكك فيه واليوم يشككون في الردة والرجم وغدا سيشككون في توحيد الله عز وجل - 00:23:53ضَ

وقد ظهرت بوادره الان خلوا الناس في حرية كل يعبد اللي يبي وده يصير ملحد وده يصير مؤمن. وده يصير يهودي ولا نصراني. هذي ديانات ابراهيمية شوفوا شلون يلعبون على الناس - 00:24:14ضَ

والله جل وعلا يقول قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون سبب نزولها انهم ان المشركين لما عجزوا عن نبينا صلى الله عليه وسلم ان يسكت عن دينهم ويسفه احلامهم - 00:24:31ضَ

ويبطل شركهم قالوا يا محمد تعال الى منطقة وسط بينا وبينك تعبد الهنا مرة ونعبد الهك مرة يصلح سيارته كما يقولون وخلاص وشلون نتزاعل المسألة ماذا؟ مجاملة على حساب الدين. فانزل الله عليه هذه السورة - 00:24:50ضَ

التي تعدل ربع القرآن والتي ورد فظلها قراءتها متى قبل النوم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. كررها الله مرتين مرتين وختمها بقوله لكم دينكم - 00:25:16ضَ

ولي دين مسائل العقيدة والايمان واصول الشريعة وقواعدها ما فيها مجاملة ولو كنا ضعافا ولو تسلط علينا الشرق والغرب لا نعطي الدنية في اصل ديننا المشركون في مكة ارادوا للنبي ان يسكت عن الهتهم - 00:25:33ضَ

ولا يسفهها وضغطوا على ابي طالب. مر ابن اخيك اسكت عنه ترى مشغلنا قال والله يا عمي لوضعوا الشمس بيميني والقمر بيساري انا نترك هذا الامر او اهلك دونه ما تركته - 00:25:52ضَ

وسائل الدين واصول الملة وقواعد الشريعة ما فيها مزايدة ولا مجاملة وهذي مسألة مهمة يا اخواني الردة ناقضة كما ذكر الشيخ ثم قال اعاذنا الله من ذلك من اين؟ من ان نرتد عن ديننا - 00:26:08ضَ

لان الردة عن دين الله عز وجل علامة الخسران وايذان بالهلاك يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزتي على الكافرين - 00:26:28ضَ

يجاهدون في سبيل الله لا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم الاية من المائدة جزى الله شيخ الاسلام على هذا الاختصار خير الجزاء واعود على ما ذكرته لكم ابتداء - 00:26:49ضَ

نواصل في اداب المشي ولا في رأي ثاني ها السكوت على متى ايش المهم علامة الرضا هذا عند غيركم وش رايكم خليكم تشاورون وتمالون ها ها وش رايكم الشايب نبدا بك انت - 00:27:09ضَ

نستمر في اذان الصلاة ها او نغيره ترى من علامات الثبات في العلم الاستقرار من علامات الاضطراب التنقل نعتمد على هذا الكتاب لكن يكون على جهة التعليق اليسير للشرح المطول. الشرح المطول وقع في - 00:27:39ضَ

شروط الصلاة واركانها وواجباتها ومبطلاتها والوضوء واركانه وشروطه مبطلاته اما ما يأتي بعده فهو على جهة التعليق اليسير الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:28:05ضَ

الاخوان سم ايه حد الحرابة الذي ذكره الله في اية المائدة انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلب او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف - 00:28:25ضَ

ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم هذا الذي سعى في الارض فسادا كالخوارج والبغاة ومن سرقوا المال بعنوة تشكيلات عصابية عصابات شرق الغنم سرق المحلات سرق صرافات البنوك - 00:28:53ضَ

هذا من الاجتهاد في الارض قالوا فاذا قتل مع افساده يقتل ويصلب واذا قتل ولم يسرق يقتل. واذا سرقا تقطع يده ورجله من خلاف لانه سرق عنوة ومجاهرة يشكل تشكيلات عصابية وعصابات وما الى ذلك - 00:29:18ضَ

هذا هو حد الحرابة والحدود لا يجوز لاحد ان يتنازل فيها ولا ان يشفع فيها بينما القصاص ما هو بحد لو تنازل اهل الدم بمال او بغير مال سقط القصاص - 00:29:41ضَ

واضح؟ ولهذا بعض الناس يغلط يقول اقيم على فلان القصاص. القصاص في مقابل اذا قتل قتل يكون حد المرتد حد ما قتل قتله حد والحد لا تقبل فيه الشفاعة ولا يقبل في ان يتناجى ولي الامر. لانه حد لله حق الله مقدم على كل حق - 00:30:00ضَ

المهر هذا نعم في شي يا الاخوان سم ها الحكمة من اين ما فهمت يا ناصر ايه اذا مس مست المرأة او الرجل فارجع او دبر الادمي صغيرا او كبيرا - 00:30:23ضَ

الحكمة فيها انها للتعبد لانه قد يتعلق به نجاسة فهو تعبد في مس الفرجين. صغارا او كبارا اي نعم في شيء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:30:57ضَ