Baheth

وهذا والله اعلم دلالة على ان ابا هريرة الصحابة يرون ان القيام لها من باب من باب الوجوب لهذا قال صدق ابو هريرة ولم يكن لابي هريرة ان يخالف امر النبي عليه الصلاة والسلام الا لما علم ان القيام مستحب - 00:00:05ضَ

وهذا فيه انه لا يقعد حتى توضع مناسك الرجال قوله فان قعد امر بالقيام في هذا الشاب فان هذا ميل البخاري ان هذا الامر خاص بمن تبعها انه لا يقعد حتى توضع - 00:00:50ضَ

نعم كأن الوجوب هذا المذهب خاص بمن تبع الجنازة من تبعها مرت به هذا امر بالقيام بالجنازة حتى ولو كانت جنازة غير مسلم يهودي او من اهل الذمة فيها دليل على التعليم - 00:01:51ضَ

قد جاء في التعليل ان للموت فزعا جاء في رواية اخرى ان القيام اعظاما لمن قبظ النفوس والله جل وعلا الذي قبض الارواح في حديث انس عند الحاكم انما قمنا اعظاما للملائكة - 00:03:55ضَ

هذا وجه القيام الجنازة ولهذا لم تتعلق المسلم او بغير المسلم انما القيام عظاما لله جل وعلا الذي قبض هذه الارواح والذي يقبضها سبحانه وتعالى ولانها نفسا قبضت جاء عن بعض السلف كما جاء عن الحسن - 00:04:16ضَ

علي رضي الله عنه انه قال انما قام كراهية ان تعلو هذه الجنازة المسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه جاء في وجه اخر انه انما قام لئلا يؤذيه ريحها - 00:04:37ضَ

ريح بخورها هذه التعليلات لا يعارض بعضها بعض المسلم وغير المسلم ووجه القيام هو تعظيم من قبض هذه الارباح وهو ربنا جل وعلا ومذهب ابن مسعود وقيس رضي الله عنهم انهم كانوا يقومون - 00:04:54ضَ

الجنائز لذلك وهذه الترجمة باب حمل الرجال لانه لا يجوز للنساء ان ما الدليل عليه رحمه الله ترى جملة يبنيها اما على في الحديث او على حديث ليس على شرط - 00:05:18ضَ

ما جاء في هذا حديث ام عطية الذي مر معنا نهينا عن اتباع الجنائز لم يعزم علينا ومن اتباع الجنائز حملها المرأة غير مكلفة بذلك في حديث انس الذي رواه ابو يعلى وغيره قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:31ضَ

جنازة فهراء نسوة نسوة قال تحملنه قلنا له قلنا لا قال عليه الصلاة والسلام فارجعن مأجورات غير مأجورات قولها تحملنه دل على انه اذا لم يكن هناك من يحمله من الرجال - 00:06:50ضَ

يقوم النساء بهذا الواجب رحمه الله في هذا الحديث سعيد الخدري قال اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على الاعناق اخذ في قوله واحتملها الرجال على اعناقهم ان الذي يحمل الجنازة هم في الغالب الاعم - 00:07:13ضَ

لو فرض ان بلدا مكانا ليس فيه فيه نساء لا يحملون الجنائز اذا من ذلك تركها بلا بلا حمل ولا دخل انس يدل على ذلك قال اتحملنه ان ترد حامل اهله؟ قلنا لا - 00:07:37ضَ

قال لا. قال فارجعنا مأجورات غير مأجورات فيه الدليل والتأكيد على النهي عن اتباع الجنائز وجه حمل الرجال لها دون النساء امران الامر الاول ان المرأة نهيت عن اتباع الجنائز - 00:07:59ضَ

الامر الثاني ان هذا ليس من صنائعهن ان هذا يحتاج الى قوة كما ان الجهاد لم يفرض على النساء الى القوة المرأة ليست لله ولهذا عذر الله النساء على الجن - 00:08:17ضَ

عن الهجرة الا المستضعفين من الرجال النساء والنساء كلهن مستضعفات باب السرعة في الجنازة بها اي الاسراع بها قال انس رضي الله عنه انتم مشيعون المشيع يمشي عن يمين او عن يساره او وراءه - 00:08:35ضَ

وامشي بين يديها اي امامها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها فان هذا كله للتشييع قالوا يمشوا الركبان امامها يمشي المشاة امامها والركبان خلفها لان لا يؤذوا كل هذا جائز هذا وهذا - 00:09:48ضَ

آآ قال عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم - 00:10:09ضَ

الاسراع بالجنازة لهم عدة مراحل المرتبة الاولى الاسراع بتجهيزه للصلاة عليك المقام الثاني من جهة ماذا؟ الاسراع الى مقبرته المقام الثالث للاسراع بدفنه وعدم تأخيره السنن والامر خرج مخرج الوجوب - 00:10:29ضَ

الجنازة الا لمصلحة راجحة المصلحة انت في جريمة المصلحة ان يأتي من يقوم على شأن هذه البلاد لهذا كان الناس الى عهد قريب يبادرون في دفن موتاهم لا ينتظرون بهم اقرب فريضة - 00:10:58ضَ

اذا مات الصبح صلوا عليه الضحى هذا معروف الى عهد قريبة تسمعون كبار السن منكم في السوق يتبعها اهل السوق من المؤمنين ثم يرجعون عدة فروق واحيانا الايام وهذا حقيقة خلاف - 00:11:18ضَ

سنة النبي عليه الصلاة والسلام وخلافه ما امر به التشييع لو انه مسل امامها لا بأس لكن الافضل ان يمشي الركبان خلفها يؤذوا في مراكبهم هذا والافضل هو حملها على الاعناق والمشي بها - 00:11:46ضَ

الا ان تكون المسافة الى المقبرة بعيدة على الناس لا بأس بحملها على جواب او حملها على السيارات او حملها على غيرها جاء في حديث عبد الرحمن ابن افزع عن علي رضي الله عنه قال المسجد خلفها افضل من المشي امامي - 00:12:06ضَ

كما يتعلق بصلاة الجماعة والامر في هذا والحمد لله يكون امامه خلفه يمينه ويسارها الجنازة فظله القيام الواجب الكفاع القيام بحق المسلم اما بالنسبة الذي يدل على ان الركوب خلفها افضل - 00:12:26ضَ

المغيرة ذي شعبة اهل السلل عليه الصلاة والسلام قال خلف الجنائز البلاد في افضل افضل والماشي حيث شاء منها وجه ذلك ان الركوب لما كان يتضمن احيانا الاذية تأخر عن الجنازة لان لا يؤذي المبادرين اليه - 00:13:04ضَ

لو كان الركبان امامها على الاعناق ولتعطل لها على ارجلهم ان البخاري رحمه الله يرى ان الذي يقول ذلك هو الميت نفسه باب قول الميت وهو على الجنازة قدموني اللفظ جاء ان الذي يقول ذلك الجنازة يسمعها كل احد الا - 00:13:37ضَ

الانس والجن وهذا هو الظاهر يذهب بعض اهل العلم لان الذي يكون ذلك هو الروح روح الميت الى ذلك هو روح الميت على كل حال الامر والعبرة بهذا بهذه النتيجة - 00:14:46ضَ

تقول قدموني ان كانت خيرة او صالحة يقول اخروني يا ويلها ويسدونها اذا كانت غير ذلك وفيه ان الميت يعرف منزلته هو من اهل الصلاح او من غير ذلك يبين له ذلك - 00:15:03ضَ

ايضا الاسراع بالجنازة فيه الايمان عمي عذاب القبر وبنعين القبر هذا معنى انها تقدمون يعني عجلوا بي اسرعوا بي وان ما ينتظر المؤمن وفي برزخه وفي اخرته خير مما خلفه وراءه في - 00:15:25ضَ

ولهذا يطلب التقديم والاسراع به وان غير المؤمن المقبل على عذاب القبر ان ما يعتبره شر مما كان فيه نعم على اعناق الرجال على اعناقهم الاخضر ويجوز حملها الحمل الذهاب بها الى المقبرة - 00:15:48ضَ

الافضل على اعناق مقاربة للعنق ينال اجر وفيه ايضا امر اخر غير الاجر وهو ان يريح احد الشفيفين الى الاخر ما اعرف هذا هذا في الان في احكام الصلاة على الجنائز - 00:16:24ضَ

ما مضى من الابواب في اتباعها وتجهيزها وحملها ومسائل متعلقة بذلك من باب الثالث والخمسين ما يتعلق بالصلاة على الجنازة قال ذهب من صفحة على الجنازة خلف الامام يستحب في الجنائز - 00:17:34ضَ

اعداد الصفوف ولا يجد فيها اتمام الصدور هذي من الفروق بين الصلاة الفروي الصلاة المفروظة والصلاة الجنائزة صلاة الجنازة صلى جماعة ان الجماعة جنازة لا يلزم اتمام الصفوف صلاة الجنازة يستحب جعلها صفوفا ثلاثة - 00:17:52ضَ

ايضا لا ركوع فيها ولا سجود ولا جهر بالقراءة يقول حدثنا مسدد عن ابي عوينة عن قتادة وابن دعامة السدوسي عن عطا جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على النجاة فكنت في الصف الثاني او الثالث - 00:18:21ضَ

لانه صف صفوفا وهناك ما هو افرح منه لكن ليس على شرط البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة في الحديث من قام على ميت بالله شيئا الله فيه وان لم يتم الصف الاول والثاني - 00:18:46ضَ

جاءت المئة وجاء اربعين وجاء ثلاثين الضابط فيها لا يشركنا بالله شيئا لهذا جاء في الحديث من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب اوجب اوجبت له المغفرة حديث فيه معنى - 00:19:15ضَ

يعني انا في اسناده عن ابن محمد ابن اسحاق الصلاة على النجاة لما نهاهم اي اخبرهم بموته عليه الصلاة والسلام وهو ملك الحبشة قال اخبرني من شهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني اخوه احد الصحابة - 00:19:43ضَ

ولهذا اذهان الصحابة في هذا الاسلام لا يضر عن الشعبي قال لو قال الشعبي قال رسول الله لكان مرسلا الشعبي ثقة هنا يرفعه الى من الى من شهد ذلك من النبي صلى الله عليه - 00:20:55ضَ

قيل يا ابا عمرو من حدثك؟ قال حديث ابن عباس رضي الله عنه اتى على قبر منبوذ يعني في محل منعزل وصفه وكبر اربعا لانه لم يصلى عليه ذلك ان هذا الوحي الذي اوحاه الله اليه - 00:21:17ضَ

وهذا فيه الصلاة على الميت وهذا هو الاصل انه يصلى على الميت اما في المقبرة في الصحراء ويجوز ان يصلى عليه في المسجد حيث صلى عليه الصلاة والسلام على وسهيل ابن بيضة في المسجد - 00:21:36ضَ

وفيه ابن الصوت على الغائب فان النجاشية صليت عليه في مدينة الغائب العلماء اختلفوا عن الغائب عقيدة لكل مسلم وقيل لا يصلى على احد وانما هذا خاص بالنجاشي وقيل يصلى على من له في الاسلام شأن - 00:22:36ضَ

هذا هو ارجح الاقوال كيف يعرف انه بالاسلام شأن قالوا هذا يرجع في تقديره الى ولي الامر اذا رأى ولي الامر ان لهذا شأن كملك عادل او امام عالم انه يصلى عليه - 00:22:56ضَ

هذا من له شأن الى ولي الامر الى نوابه عليه العمل في بلادنا وعليه فتوى المحققين من العلماء جمع من اهل العلم انه يصلى على من له شأن اذا وجه بذلك ولي الامر - 00:23:12ضَ

بهذا القيد وبهذا الاعتذار على الغائب لها مدة قالوا الى ان الصلاة على المقبور مشروعة عند الفقهاء الى نحو شهر للمدة المقاربة للتحلل جسده لا يصلى عليه. من كان له شأن عند بعض الناس وشيء في قبيلته مثلا - 00:23:32ضَ

او اميرهم او عالمهم ولم يوجه ولي الامر بالصلاة عليه فلا يصلى عليه الغائب وان كان من العلماء ما وجه ولي الامر ذلك من هذا القبر الذي صلي عليه اما ان المرأة السوداء التي كانت تقوم المسجد - 00:24:11ضَ

او لانه غلام ما فقد ناهد البلوغ وقد حج حجة الوداع لم يعلن النبي عليه الصلاة والسلام بموته قام عليه يترجم عليه البخاري بقوله الصبيان مع الرجال في الجنائز السفيان يصفون مع - 00:25:17ضَ

اه ذكر حديث ابن عباس مر بقبر قد دفن ليلا. قال متى دفن هذا؟ قالوا البارحة قال افلا اذنتموني علمتموني عليه الصلاة والسلام ومسابقته لفعل الخيرات ان الصلاة على الاموات - 00:25:36ضَ

اتباع جنائزها من الافعال الخيرة قالوا دفناه في ظلمة الليل جواز الدفن بالليل لم ينكر عليهم النبي انما كره من كره من العلماء ليلا يترتب عليه تقصير في تجهيز الميت - 00:25:57ضَ

اكرامه بدفنه يكره الدفن ليلا بهذا الاعتبار اما اذا كان فيه نور ولا يتنسب عليه تقصيره في تجهيزه فلا بأس قالوا فكرهنا ان نوقظه. قال فقام خلفه خلفه قال ابن عباس وانا فيه فصلى عليه - 00:26:16ضَ

ابن عباس معهم وكان صغيرا توفي النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس ثلاثة باب سنة الصلاة على الجناح يعني السنن الصلاة عليه. ولهذا اجملها لكم في هذه الترجمة قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة اذا اثبت الصلاة عليها - 00:26:35ضَ

قال صلوا على صاحبكم من سننها ان الصلاة على الجنازة ايش قوله صلوا على حديث ابي قتادة اللي مر معنا فقال عليه دين؟ قال نعم صلوا على صاحبكم. قال ابو قتادة عليه ديناران هما علي يا رسول الله - 00:28:43ضَ

قال نعم فصلى علي قال صلوا على النجاشي انها صلاة عليه الصلاة والسلام ليس فيها ركوع ولا سجود يتكلم فيها التكبير والتسليم ان يكبر اربع تكبيرات الاولى يقرأ بعدها بالفاتحة - 00:29:09ضَ

صلي على النبي عليه الصلاة يدعو للميت الرابعة واحدة على يمين يستحب يرفع يديه مع كل تكبيرة حديث ابن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة على الجنائز ولا يصلي عليها الا وهو طاهر - 00:29:36ضَ

هذا من الوجود ليس من جهة الاستحباب ولا يصلى عند عليها عند طلوع الشمس ولا عند غروبها في اشد اوقات النهي اذا كانت الشمس ان تغرب انتظر حتى تغرق اذا كانت الشمس ان تطلع ينتظر حتى تطلع ثم - 00:30:07ضَ

على جنازة بعد ذلك قال الحسن ادركت الناس واحقهم على جنائزهم من رضوه لفرائضهم. من اولى الناس بقطاع الجنازة واذا احدث يوم العيد او عند الجنازة يطلب الماء معه ولا يتيمم اذا - 00:30:28ضَ

الوضوء واذا انتهى الى الجنازة وهم يصلون يدخل معهم بتكبيرة دخل معهم بالتكبيرة ماذا يفعل فيما بقي من تكبيرات هناك قول بان هناك تسقط عنه لانها سنن القول الاظهر انه يقضيها مرتبة - 00:30:50ضَ

التكبيرة الثالثة تجعلها اولى له المتتبع الثانية الثالثة الرابعة تسلم عن يمينك وقال ابن المسيب يكبر بالليل والنهار والسفر والحظر اربعا على ان الجنازة لا تقصر صلاتها كما الرباعي الشريعة استقرت على ان - 00:31:13ضَ

على الجنائز اربعة هديت على الجنائز اربعا اذا استقرت الشريعة جاء على اهل احد خمسا او تسعا اذا قيل بالخصوصية عليه الصلاة والسلام قيل بان هذا يشمل من له فضل اذا رآه ولي الامر - 00:31:37ضَ

علي رضي الله عنه خبر على بعض الصحابة من الناس خمس تكبيرات هذا من صح فانه من خصوصيات ولي الامر وان الشريعة استقرت على اربع قال انس رضي الله عنه تكبيرة الواحدة استفتاح الصلاة - 00:31:57ضَ

الله اكبر يستفتح بها الصلاة على الجنازة ايضا ان المنافقين والكفار لا يصلى عليهم ولا تصبر علي فسماها ربي صلاة ولا تصلي على احد منهم مات ابدا هنا بالمعنى الاعم وهو الدعاء - 00:32:16ضَ

صلاة الجنازة فيها الدعاء هذا هي من وجوب الكفايات وفيه اي في هذه الصلاة يصف الصفوف ولهم امام يهتدون به صديقي قال اخبرني من مر مع نبيكم يعني ابن عباس رضي الله عنهم على قبر ممدوح قال تأمن خلفه - 00:32:33ضَ

ان الصلاة تكون على الميت قبل دفنه او بعد دفنه يشرع ان يصلى عليه بعد دفنه اذا لم يصلي عليه قبل دفنه عليه الصلاة والسلام على قبر الغلام وعلى قبر المرأة السوداء - 00:32:55ضَ

اذا حضرت التكبيرة الثالثة وحمل التكبيرة الباقية بسرعة هذا الباب والتبويب فيه براعة من الامام البخاري رحمه الله ولهذا لما كان في الحديث مجملا صدر بهذه الترجمة بقول زيد ابن ثابت - 00:33:10ضَ

اتباع الجنازة يصلى عليها قيراط الحد الادنى اذا تبعت حتى فيها قيراطان قال زيد ابن ثابت رضي الله عنه اذا صليت قضيت الذي عليك بالوحي وجاء في حديث ما عليكم وخلوا بينها وبين اهلها - 00:34:49ضَ

كان الحد الادنى هو الى الصلاة عليه قال حميد بن هلال ما علمنا على الجنازة اذنا لكن من صلى ثم رجع فله قيراط يعني هذا معناه انه ما علمنا على الجنازة اذنا - 00:35:17ضَ

لا يحتاج الجنازة الى امير يرجع فيه اليه ان الرجل يكون مع الجنازة ويصلي عليه ثم ان شاء ينصرف ما يحدث يستأذن له ان يرجع ولا يستأذن وليها بذلك ليس عليها ابل - 00:35:37ضَ

الاستئذان امير اذى وانما صلي عليه فان شاء رجع ثم ذكر الحديث يأتي في مواضع عديدة ابن عمران ابا هريرة قال من تبع الجنازة فله قيراط صراط اخر قال ابن عمر اكثر علينا ابو هريرة - 00:35:55ضَ

وارسل ابن عمر يا عائشة رضي الله عنها الى عائشة تصدقت عائشة ابا هريرة وكان ابن عمر في المسجد يضرب بيده بحق سائقة قال فرطنا والله في قراريط كثيرة اتباع الجنائز الى المقبرة - 00:36:19ضَ

قال فيه الصحابة رضي الله عنهم وحرص السلف على المسابقة والمسارعة الى فعل الخير هذا هو اللائق يا اخواني ان الانسان ما يفوت عليه هذه المواقف الطيبة ينبغي له ان يكون له في يومه او في اسبوعه - 00:36:44ضَ

ومصليات الجنائز يصلي عليها ويتبعها اذا حضر طلاب العلم الى المقابر البدع ونقصت ظهر العلم اما اذا تغافل عنها طلاب العلم الناس في عاطفة الموت الحزن ربما يحصل منهم هذي السيارة - 00:37:02ضَ

ما في مشكلة لان العبرة الموافاة هذي العبرة ليس العبرة مجرد المشي وراءها افضل يتيسر يدخلون عليها في الراجحي تمشي على رجلك الى النسيم لا بأس بها مقابر لها مئات السنين - 00:37:35ضَ

عليها ما دام الخطبة قديمة العهد بالدفن الصلاة على الجنازة مشروعة في المقابر الله اكبر يحصل بماذا ودفنها اتباع الجنازة الى الصلاة هذا الصلاة عليها خراف واتباعها الى ان توضع - 00:38:17ضَ

ما الضابط في وضعها حتى يفرغ من دفنه جاء في وبعض الناس حتى توضع على ظهوركم او توضع في قبرها كل هذا يدخل فيه ان شاء الله هذا الوعد والقيراط كما جاء ها هنا هو في الجبل العظيم من الاجل - 00:39:53ضَ

طيب من تبعها حتى توضع تدفن له قيراط واحد ولا قيراطا الظاهر انهما قيراطان غير الصلاة قيراط الصلاة المجموع كم؟ ثلاثة قيراط للصلاة وقيراطان لماذا وهذا واضح ليش؟ لان انتظارها حتى تدفن يأخذ وقت للانسان - 00:40:21ضَ

بخلاف الصلاة الصلاة وجاء في رواية مسلم من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتى كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلى عليها ثم رجع كان له قيراط - 00:40:46ضَ

حتى توضع جاء في لفظ في مسلم حتى توضع في اللحد وجاء في هذا الباب حتى تدفن هذه امعاني مقاربة ولهذا من صدق عليه انه وصل اليه حتى تضع في اللحم ثم انصرف - 00:41:07ضَ

كان له اجر اتباعها ان شاء الله اتباعنا الصلاة قيراط الى ان تدفن قيراطين واحد اللي معناه الصلاة عليه نعم القيراط مثل الجبل العظيم هو جبل احد طيب وحدة يتبعها حتى توضع من الاعناق - 00:41:29ضَ

او توضع في اللحم او تدفن او يفرغ من دفنها هذي الاحوال الاربعة قال يختلف فيها ماذا والله العظيم نعم بمعنى انها ثلاث قراريط ان معناها ثلاثة هذا فيه انه يصلى على الجنائز ولو شهدها صبيان - 00:42:11ضَ

ولو شهد هذه الساعة ايضا على الجنائز مشروعة النساء لا يشهد الصلاة على الجنائز في المقابر هذا الحديث يدل على انه صلى على النجاشيين ان موضع الجنائز الذي يقيم فيه الحد على هذين اليهوديين كانا - 00:43:30ضَ

عند المسجد اي قريب المسجد الاصل ان تصلى على المصليات هل يجوز ان يصلي على الجنازة في المسجد حديث عائشة في مسلم ما صلى النبي على سهله بيضاء الا في المسجد - 00:45:04ضَ

في دلالة على مشروعية ذلك وان العبرة ليس بموضع الصلاة انما العبرة بالاجتماع على البناء الموضع الذي يجتمع فيه على الجنابة وبهذا لو تعارف اهل البلد ان الجنائز يصلى عليها في المقابر - 00:45:23ضَ

تجمعوا فيها اصابوا السنة اذا تعارفوا ان يصلوا عليه في المساجد في هذا واسع لان المقصود ليس موضع الصلاة انما المقصود ماذا على الجنائز واكثر احواله صلى الله عليه وسلم انهم انهم صلوا - 00:45:37ضَ

اليها في المصليات واذا صلي على الجنازة ثم دفنت يصلي عليه في المرة الاولى فالافظل ان يصلى عليها الثانية بعد الدفن بفعله عليه الصلاة والسلام لما مات عمر لما قتل عمر صلى عليه صهيب رضي الله عنه في المسجد - 00:45:59ضَ

عنه صهيب متى المسجد دل على مشروعية ذلك الصلاة على بناء المساجد لا يتنافى مع ما جاء من النهي عن اتخاذ القبور لان صلاة الجنازة صلاة بلا ركوع ولا سجود - 00:46:23ضَ

يصح في المقابر ولهذا لو قيل ما هي الصلاة التي تجوز في المقابر لماذا؟ لانها لا ركوع فيها ولا سجود الركوع والسجود هما على متى التعظيم لمن تركع وتسجد وتصلي له - 00:46:40ضَ

ونقف على هذا الموضع الله تعالى اعلم نعم على كل حال هذا هو الظاهر انهم القيراطان لكن لو قال ثلاث قراريط من ظهر الحديث الروايات لما كان في هذا الله اكبر - 00:46:58ضَ

ينبغي مثل هذا الا اذا وانما يعول فيه على سعة رحمة الله وعظيم فضله واحسانه الى عباده اذا جاء الى مقبرة ورأى قبور حديثة ولا يعرف ذكر او انثى في دعائه - 00:47:59ضَ

اللهم اغفر لها جنازة اللهم اغفر له على انه ميت وارحمه وعافه ولا يضر ذلك لان الله مطلع وعالم كل واحد لان الوقوف في الوسط للانثى وعند الصدر بالرجل هذا من باب الاستحباب ليس من باب الوجوب - 00:48:29ضَ

هنا وقف عند رأس كل نعم ذلك انه ان الصفوف لازم سد الفرص وانه سد الفرج من باب لهذا ندب عليه الصلاة والسلام ان يقام على الجنازة ان يقام عليها سلوك - 00:48:49ضَ

هذا لا يعني انه انه يتم الصف حينما تحصل هذه الظروف بغير اتمام هذا الصف اذا وجدت حاجة ان يرى بدعة او مخالفة او يتأخر في الجنازة تم اتخاذها دائما فهذا من المحدثات - 00:49:22ضَ

اتخاذها دائم للمحدثات ايران ولم يتخذ ذلك موعد مجال للوعظ الا لما بلغوا القبر ولم ينحف له هذا اقتراح زين الشيخ محمد الدرس القادس للبخاري نقدم فيه كتاب الحج يعني نأخذ - 00:49:53ضَ

يغمز معنا ثم يجيه ساق ونبلش به اقتراح ان يكون القراءة في كتاب الحج لانها ستكون في شهر ذي القعدة نأخذ تيسر منهم في اكثر من اثنين وعشرين الف الاقتراح ذي ان شاء الله تكون القراءة - 00:50:32ضَ

الاخوان يتفاوضون ويتمللون وينامون هذا اقتراح جيد يعني يكون الدرس القادم ان شاء الله في كتاب الحج على انه يعني اقدمه ثم نعود الى طيب التنبيه عليه الجنائز والزفاف الحج ثم نعود ان شاء الله - 00:51:09ضَ

هذا معنى لم يعزم علينا ان لاهل العلم فيها معاني من معانيها انه لم يشدد علينا النعم وهذا تاريخنا على اول الامر قبل ان يلعن من معانيها لم يعزم علينا في الذهاب الى - 00:51:58ضَ

اهل الميت وتعزيتهم كما دل عليه حديث فاطمة رضي الله عنها هذا معنا وهذا معنا وكلاهما واردان والله يا اخوان انا ما احب الا اللي يشيعه بعض الاخوان هذي سنة مهجورة او ان - 00:52:24ضَ

هذا باب من ابواب ابليس وللتعالم ايضا والتجاهل من من اسباب الغفلات عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم قوله مهجورة وفي حال دون حال في اوساط دون اوساط فان اوساط اهل العلم - 00:52:55ضَ

اهل الغفلات واهل الدنيا لا على كل حال عائشة رضي الله عنها مقام عظيم الله به برأها الله عز وجل مما نسبت اليه القرآن في اية تقرأونها في النور في منزلته ومنزلة امة المؤمنين في ايات - 00:53:25ضَ

امهات المؤمنين رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب الناس اليه فيها الذي حصل فيه خير كما قال الله جل وعلا لا تختبوا من شرا لكم بل هو خير لكم - 00:54:08ضَ

ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شر لكم بل هو خير لكم الذي تولى كبره من هنا فيه خير ان الخير ان الله اظهر بهذا مكنون عقائدهم هداهم الله على مذمة عائشة - 00:54:32ضَ

سبة ابيها هذا اظهره الله جل وعلا بعد ما كانوا ولهذا لما حصلت هذه من هذا السفيه الخبيث بقية الروافض التبرأ من عقيدة سب عائشة من جرأتي ولا قرابة يا ايها الاخوة لا غروا فان الله عز وجل في القرآن - 00:54:54ضَ

ذكر لنا ان اليهود نالوا من من مريم ربي جل وعلا اتهموها بالزنا عائشة هؤلاء في الحقيقة معترضون على الرسول عندهم ذلك عليه الصلاة والسلام عائشة بالزنا ويبقى معها ست سنين ما يقلدها - 00:55:24ضَ

اذا لها الف عائشة المجمع يا رسول الله صلى الله عليه وسلم والاذى ليس لعائشة ولا لعرظ ابيها وانما عرظ ثم هذا اعتراض على الله عز وجل الذي برأها وطهرها - 00:55:55ضَ

اكرم ازارها لله جل وعلا هذا زندقة كفر والمؤمنون الحقيقة اذا سمعوا مثل هذا يغارون على دين الله وعلى عرض رسول الله وعلى هذه الذكية الطاهرة العفيفة عليها شر مفاسد عظيمة - 00:56:12ضَ

ان الانجرار وراء العواطف لهذا قال الله جل وعلا عن المؤمنين كما عن ابي الدرداء رضي الله عنه لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون المؤمنون في انفسهم خيرا ومدح المؤمنين بقوله - 00:56:39ضَ

يتلقونه باسنتكم بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينة وهو عند الله عظيم لولا ان سمعتموها لا ينبغي ان ان نجعل هذا المقام لاستفزازنا عواطفنا والخوض فيه به اوقاتنا عما هو - 00:56:59ضَ

الانسان عنده بعد نظر والا اعتقاد المسلمين في عائشة الاعتقاد الفاضل حبيبة رسول الله البخاري سأل عم الله عنه رسول الله من احب الناس اليه؟ قال عائشة قال من الرجال؟ قال ابوها - 00:57:27ضَ

لهذا نظم اهل السنة هذا الامر لعائشة الرضا من حرتي ذكر مطهرة الازال حصاني اختهما بروضة احمد للقوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على على الخلان ويل لمن قتل الحسين ورهفه فقد باء من مولاه - 00:57:48ضَ

ما جرى من الصحابة في الوغى يوم التقى الخصماني منهم لهم رضي الله عن عائشة ورضي الله عن ابيها ولله حكمة ان تبعث هذه الاقوال التي ربي جل وعلا او كفر صاحبها مرة ثانية ميت - 00:58:21ضَ

المحق من المبطل والا فان عائشة لا يزيدها هذا السباب وهذا الشتم الا رفعة عند الله عز الله المستعان. حمى الله دينه عرض رسوله صلى الله عليه وسلم مما يراد به - 00:58:47ضَ

والله اعلم اللهم صلي على نبينا محمد - 00:59:05ضَ