Baheth

ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في باب - 00:00:00ضَ

السادس والاربعين بعد المئة من كتاب الحج من كتاب الجهاد والسير. وقد ترجم عليه لقوله باب اهل الدار يميتون فيصابه الولدان والدراري. هذه المسائل المتعلقة بالمجاهدين هل يجوز لهم ان يبيتوا اهل الدور حتى يتضرر بهذا التبييت والتبييت والهجوم عليهم وهم بائتون نائمون. فيصاب - 00:00:30ضَ

بلدانهم الصغار ويطلقوا البلدان على كل صغير لم يبلغ او لم يميز. والذراري تشمل الاولاد والبنات وبالتبع اهليهم. او بياتا في سورة الاعراف. اي ليلا جاءت في الاعراب سورة يونس لنبيتنه واهله اي ليلا. بيتا اي اي ليلا - 00:01:00ضَ

قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب ابن جثامة رضي الله تعالى عنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم بالابواب او بودان وهو موضعان معروفان في تهامة - 00:01:30ضَ

الابواب الذي فيه قبر ام النبي عليه الصلاة والسلام وهو موضع قريب من الجحفة ورابط. والدان وهو موضع لبني ولا يزال بهذا الاسم والدان ومن ورائه الكامل. قال فسأل عن اهل الدار - 00:01:50ضَ

يبيتون من المشركين فيصابوا من نسائهم ودلاليهم. وقال صلى الله عليه وسلم هم منهم. وسمعت يقول لا حمى الا لله رسوله صلى الله عليه وسلم يعني ان اولاد المشركين وبناتهم الاصل لا يقتلون لكن اذا صار رمي - 00:02:10ضَ

وقتلوا بالتبع فحكمهم حكم اهليهم. مع ان الاصل ان هؤلاء لا يقتلون. المرأة في بيتها العامل في مصنعه مزرعته ومكتبه والراهب في صومعته. والغلام الصغير فهؤلاء لا يجوز مقاتلتهم. وانما الذي - 00:02:30ضَ

المقاتل هو المحارب. قال الله جل وعلا لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. ولم يخرجوكم من بلادكم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. قال وعن الزهري انه سمع عبيد الله عن ابن عباس قال - 00:02:50ضَ

من الصعب رضي الله عنه في الذلال قال كان عمرو يحدثنا عن ابن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم فسمعناه من الزهري قال اخبروه اخبرت قال اخبرني عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب قال هم منهم. ولم يقل كما قال عمرو هم من ابائهم. يعني - 00:03:10ضَ

هؤلاء يتبعون اهليهم في المعاملة في الظاهر لكن لا يجوز ابتداء الاعتداء عليهم وقتلهم. اما اذا تترسوا بهم او انحاز اباءهم بعد المطاردة فدخلوا عليهم ولحق الدلال قتل فهؤلاء تبع لاخيهم وابائهم. كما انها - 00:03:30ضَ

بلاد المسلمين تبع لابائهم. قال باب قتل الصبيان في الحرب. اي ما حكم قتله؟ قتلهم في الحرب. الاصل ان قتلهم حرام وعظم ذلك النبي عليه الصلاة والسلام وشدد فيه واورد فيه حديث احمد ابن يونس قال اخبرنا الليث عن نافع ان عبد الله رضي - 00:03:50ضَ

الله عنه اخبره ان امرأة وجدت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة فانكر صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان وهذا في الصحيح وفي سنن ابي داود انه لما رأى المرأة مقتولة والناس اظالوا عليها قال ما هذا؟ قالوا امرأتك - 00:04:10ضَ

مقتولة فقال عليه الصلاة والسلام ما كان لهذه ان تقاتل برواية ما كان لهذه ان تقتل. وفي حديث عند احمد وغيره كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث سرية او غزية امرهم الا يقتلوا وليدا ولا شيخا كبيرا - 00:04:30ضَ

امرأة ولا راهبا في صومعته لان هؤلاء ليسوا مقصودين بالجهاد وانما الجهاد لمن عاند وكفر ووقف متى يجوز قتل المرأة؟ هيا حاتم. متى يجوز قتل المرأة في جهاد او جاره ها متى يجوز ان المرأة تقتل في الجهاد - 00:04:50ضَ

قالوا المرأة والغلام الشيخ الكبير والرافض وامثالهم ممن منع من قتلهم يجوز قتلهم اذا كان لهم او رأي او دس او اعانة للمشركين. ما الدليل على ذلك؟ والرسول نهى عن قتل المرأة - 00:05:20ضَ

الصبيان الادلة تأتلف. الدليل ان دريج من الصمة خرج مع ثقيف مع هوازن وكان سيدهم ما اسمه؟ عوف بن مالك. فسمع جريد بن الصمة الشاعر المشهور الذي من قصائده ما فيها اعلانا بالتوحيد مجدوا الله فانه للمجد اهل. ربنا في السماء امسى عظيما - 00:05:40ضَ

لكن مع ذلك مشرك وكان كفيفا وكف بصره لما كبر. قال ما لي اسمع رغاء الغنم وصياح الذراري قال هذا عوف اخرج الزراري والنعم معهم. هذا راعي غنم والله. وهل يفر؟ وهل يرد الفار - 00:06:10ضَ

اهل او مال فجعلهم الله غنائما للمسلمين. غنموا اموالهم في ابلهم وغنمهم وغنموا وكان الابل نحو من عشرين الفا. وغنموا من السبي ستة الاف. وامر النبي سلم بقتل لانه كان المرائي في الحرب. اذا الشيخ الكبير والمرأة والراهب والطفل اذا ما كان لهم دالة للكفار - 00:06:30ضَ

على المسلمين فيقتل لاجل ذلك. وهذا استثناء وبه تجتمع النصوص. قال باب قتل النساء في الحرب اي ما ورد فيه من التحريم حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال قلت لابي اسامة عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وجدت امرأة مقتولة في بعض - 00:07:00ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النساء والصبيان نهى عن قتل النساء صبيان ابتداء لانهم ليسوا اهلا للمقاتلة. اذا من الذي يقاتل؟ الذي يقاتل هو المحارب سواء كان - 00:07:20ضَ

كافرا او كان باغيا. الباقي الخوارج اذا خرجوا عن الجماعة وحاربوا حربوا. والكافر سواء كان كافر اصلي او كافر مرتد. الكافر الاصلي الذي هو من اصله وثني او كافر او مشرك او يهودي او نصراني وحمل السلاح يقاتل. والكافر المرتد كما - 00:07:40ضَ

حصل في قتال المرتدين مانع الزكاة حيث اجمع الصحابة اجماعا آآ حقيقيا لا مخالف له على باب لا يعذب بعذاب الله. ما هو عذاب الله؟ النار. اي لا يعذب احد - 00:08:00ضَ

بالقتل بالنار. قال حدثنا آآ قتيبة بن سعيد قال حدثني الليث عن بكين عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث والبعث هي السرية والغزوة سميت بعثا لان الرسول - 00:08:20ضَ

يبعث بهم لهذه الوجهة فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار. اثنين من ائمة الكفر انابيده الذين اذوا الله ورسوله. ثم قال صلى الله عليه وسلم حين اردنا الخروج وقد جاءوا اليه يودعونه. ومر علينا هذا في باب - 00:08:40ضَ

التوديع قال اني امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله. فان وجدتموهما فاقتلوهما وفي هذا انه لا يعذب بالنار الا الله. ولا يجوز التعذيب بالنار. طيب هل يجوز التعذيب بالنار على جهة القصاص - 00:09:00ضَ

نعم اذا عذب بالنار عذب مسلما عذب قصاصا. وهذا جاء جار على القاعدة ان القصاص مأذون به في الشريعة وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. مثلا مثل الكفار برجل قطعوا انفه. ووجد هذا الذي القاطع جاز ان يقطع انفه. اما المثلى بنفسها فهي حرام - 00:09:20ضَ

التعذيب بالنار حرام. يكثر السؤال الان على الهادي الاجهزة التي تستخدم لقتل آآ الحشرات ذباب او او غيره من التماس الكهرباء. هل تدخل في التعذيب بالنار؟ الجواب لا ليست من التعذيب بالنار وان تترتب عليها نزعها وقتلها فهذا مأذون به. اما النار نفسها فلا يعذب بها. ولهذا لو اوقد الانسان - 00:09:50ضَ

نارا وتهاكف عليها الفراش فانه لتثريب عليه بذلك. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ايوب عن عكرمة ان علي رضي الله قوم فبلغ ابن عباس من القوم المحرقون؟ ها؟ ولاة الرافضة السبئية الذين ادعوا - 00:10:20ضَ

لو ان عليا هو الله فبلغ ابن عباس رضي الله عنهم انه قتل انه حرقه بالنار فقال لو كنت انا لم احرقهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله. ما هو عذاب الله؟ جهنم. عذاب الله في جهنم بالنار - 00:10:40ضَ

ولقتلتهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. ايهما افضل يا اخواني؟ ابن عباس ولا ولا علي قطعا علي افضل ومع ذلك علم في هذه المسألة المعينة ابن عباس وفقه فيها اكثر مما علمه - 00:11:00ضَ

علي وبقي في وهذه قاعدة انه لا يلزم من كون المقبول الا يأتي بشيء اعلم وهذا كثير فالتلميذ قد يجوز شيخه والشيخ افضل منه واعلم منه انه قد يأتي سائل يبذ بها بما انار الله بصيرته بالدليل. ولهذا لما بلغ اه علي قول ابن عباس قال صدق ابن عباس وهذا فيه - 00:11:20ضَ

العالم ورجوع الكبير للحق اذا عرف به. باب قوله فاما منا بعد واما فداء وهذا يتعلق ايضا بالغزو والجهاد ويتعلق اه بالاسارى فالمن عليهم بان آآ يطلق من غير فدا او فداء بمقابل هذا بحسب ما يراه ولي الامر - 00:11:50ضَ

بحسب ما يراه ولي الامر ولهذا الجهاد لا ينضبط الا بولي امر يقوده. والمسلمون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اصابوا وسارى في بدر وفي غيرها فالرسول من على من شاء وافاد من شاء حتى انه فادى - 00:12:20ضَ

زوج بنته زوجة زينب وارسلت بفداء زوجها وكان هذا من اسباب انه امن ولم يميز عليه الصلاة والسلام. انما الذي من عليه من غير فدى من هو؟ الجبير ابن المطعم ابن عدي. فانه - 00:12:40ضَ

ولم يأخذ عليه فدى فقال عليه الصلاة والسلام يا جبير لو كان المطعم حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى يعني الاسارى فتركتهم له. لان للمطعم يد على النبي عليه الصلاة والسلام في دخول النبي في جوار لما - 00:13:00ضَ

جاء مطرودا من الطائف. دخل مكة في جوار المطعم ابن عادي. قال فاما منا بعده واما فداء فيه حديث زمامة وهو ثمامة ابن اثال اليمامة الذي قبضت عليه خيل النبي عليه الصلاة والسلام ثم ربط في المسجد - 00:13:20ضَ

وحديث في الصحيحين كما مر. فربطه النبي ثلاثة ربطه ثلاث ليال. يطعمه وهو يرى المؤمنين يصلون ويسمع الحديث ويسمع العلم وفي كل يوم يعرض عليه النبي ما تقول يا ثمان؟ قال ان تقتل تقتل ذا دم اي - 00:13:40ضَ

تاركينه في الجماعة وان تعفو فتعفو على ذي ايش؟ ها ذي نعمة يعني ابشر باللي ابشر بما شئت من ثلاثة ايام والنبي ما اراد ذلك وانما اراد استحفافا فلما كان في اليوم الرابع قال - 00:14:00ضَ

وسلم اطلقوا ثمامة فاطلقه بلا من ولا مقابل وانما اطلقه عليه الصلاة والسلام بلا شيء ثمامة من اثال بالايمان فذهب الى حائط شمالي اه في قبلة المسجد فاغتسل ثم جاء فامن ثم قال يا رسول الله - 00:14:20ضَ

اني خرجت اريد اريد العمرة. وان الخيل فقد قبضت علي. قال اي في مكة وادي العمرة ثمام السيد سيد قومه سيد من سادات بني حنيفة فذهب الى مكة. وطاف بالبيت واعتمر - 00:14:40ضَ

ثم قال يا اهل مكة والله لا تأتيكم من منا حبة حمطة لان الامام ارض زرع فيها عيوب الافلاج واليمامة. اهل زراعة ايش؟ حنطة. والله لا تأتيكم تأتيكم منا حبة حنطة حتى - 00:15:00ضَ

يا ابانا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبالفعل قاطعه. وهو سيد الذي قاطع سيد. ما هو بواحد من عامة الناس حتى اصابهم الدهر وشكوا ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام. اهل مكة ونشدوه الله والرحم فكتب الى ثمامة ابن اثال - 00:15:20ضَ

رضي الله عنه ان يمدهم بما كان يمدهم به من الميراث. قال وقوله عز وجل ما كان نبي ان يكون له اسرى في الارض معنى يدخل في الارض البخاري طريقته في يسوق الاية يفسر فيها المعنى قال حتى يغلب في الارض تريدون - 00:15:40ضَ

معرض الدنيا والله ذو الاخرة وهذا مما ادب الله به نبيه في بدر اول معركة واتخذوا اسرى وكان رأي عمر وكان رأي عمر ان يقتلوا وجاء القرآن موافقا فيه لرأي عمر. وقد الف السيوطي رسالة سماها الكوكب الاغر. في اثبات موافقة - 00:16:00ضَ

القرآن والسنة في اثبات موافقة القرآن والسنة لعمر ومتابعة عليه في الاثر. باب هل الاسير ان يقتل او يخدع الذين اسروه حتى ينجوا من الكفر او من الكفرة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اي فيه حديث المسور بن المخرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكانه يشير - 00:16:20ضَ

الى قصة ابي جندل وابي بصير لما افتكوا لما افتك من اسر المشركين ونجوا من الكفر من كان يقوم عليهم ففي في خفارتهم وقبضهم حتى انحازوا الى ناحية من سيف البحر - 00:16:50ضَ

فهذا يجوز لهم لانه ليسوا تحت امرة النبي عليه الصلاة والسلام بابها اذا حرق المشرك المسلم هل يحرق؟ يعني هل يعامل بالمثل؟ لانه مر علينا قبل ان التعذيب بالنار لا يجوز. البخاري يريدها هنا لان حصل فيها خلاف. فساقها مساق الاستفهام لتدل الترجمة في الحديث على - 00:17:10ضَ

مراده واختياره في ترجمته. قال احدثنا معا ابن اسد قال حدثنا اهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان من عقد ثمانية قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فاجتو المدينة. اي تغير عليهم جوها. فقالوا يا رسول الله - 00:17:40ضَ

ناس معلمين قال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بالذود رسلا يعني آآ حليب الابل قال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بالذوب وهي ابن الصدقة وكانت في ناحية من غربي المدينة من شرقي المدينة جهة الربدة والربدة كانت - 00:18:00ضَ

لابل الصدقة في عهد عمر رضي الله عنه فانطلقوا فشربوا من ابوالها والبانها وفيه طهارة البول والعلاج به. والزنادقة من قديم وهم يعلون هذا الحديث لانه لا يوافق اهواء. واول - 00:18:30ضَ

من رد هذا الحديث الجهمية وبعض المعتزلة قديما وحديثا وتابعهم من تابعهم من الجهال. قال حتى صحوا امنوا اي ذهب عنهم استواء المدينة والحمى التي هم فيها. فطمعوا اعراب ما همهم الا السلب والنهب على هذا عودوا - 00:18:50ضَ

طمعوا فقتلوا الراعي واشتاق الذوق وكفروا بعد اسلامهم. فاتى الصريخ النبي صلى الله عليه وسلم يخبره بالخبر فبعث الطلب اي الخفة من الرجال يلحقونه فما ترجل النهار اي مات انتصف النهار حتى - 00:19:10ضَ

ما اوتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها اي شمل اعينهم بالحرة يستسقون فما يسقون حتى ماتوا. قال ابو قلابة قتلوا وسرقوا وحاربوا الله ورسوله وسعوا في الارض وساءوا - 00:19:30ضَ

غدا هؤلاء جاؤوا للمدينة واجتووها اصابتهم الحمى ومرضوا فامرهم النبي الى الصدقة فلما صحوا وسمنوا طمعوا بهذه الابل. فقتلوا الراعي وسملوا عينه. وقطعوا يده عاقبه النبي بالمثل. وهذا كما قال الله جل وعلا في اية الكرابة في سورة المائدة انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله - 00:19:50ضَ

ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم للخلاف. فاذا قتل قتل واذا آآ سرق قطع واذا اخاف السبيل ولم ولم يسرق ولم يقتل قطعت من خلافه. اليد اليمنى مع الرجل اليسرى. حتى ما يعيب جميع جانبه. او اليد اليسرى مع الرجل اليمنى. وقطع - 00:20:20ضَ

الرجل من من آآ من مشط القدم اي من نصفه لا من العرقوب فهذا فيه ان هؤلاء يعاملون مع انهم اذا بالنار يحرقون بالنار كما فعل. والذي يفعل ذلك المحرك نفسه. باب حدثنا - 00:20:50ضَ

ابن بكير قال حدثنا الليث عن يونس ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول غرست نملة النبي من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحى الله اليه - 00:21:10ضَ

كنملة فاحرقت امة من الامم تسبح الله في تأديب هذا النبي والتنبيه عليه وان هذا ليس من من العدل وان العدل كان بقتلها وحدها. اما تحريك القرية كلها فهذا لا يجوز. عاب الله عليه ذلك - 00:21:30ضَ

البخاري ساق ذلك من غير ترجمة الحاقا لهذا الباب السابق ان الجزاء يكون بالقصاص. والعقاب مثل العقوبة. باب الدور والنخيل. الجهاد يترتب عليه الا الممتلكات. فهل تحرق الدور والنخيل في الجهاد؟ قال حدثنا مسدد. قال حدثنا يحيى عن - 00:21:50ضَ

لقد حدثني قيس ابن ابي حاتم قال قال لي جرير قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تريحني من ذي الخلصة؟ وكان بيتا في خفعا يسمى كعبة اليمانية. جرير ابن عبد الله البجلي وقومه بديلة. ومنازلهم جهة بيشة - 00:22:10ضَ

قرد الخرسة يقول وكان بيتا في خثعم يسمى كعبة اليمانية. تعرفون مكانه الان تسمعون تبالى هي موضع بين العقيق عقيق الباحة وبين بيشة. وما زال اهله من خثعم وشمران وشبران من خثعم. وفيهم هذا الصنم قال الا - 00:22:30ضَ

لان العرب يعبدون وستعود الى يوم القيامة وتعبد لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات حول ذي الخلاصة. يقوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الصنم ليس على هيئة بشر وانما على هيئة بيت - 00:23:00ضَ

تسمى الكعبة اليمانية. قال جرير فانطلقت في خمسين ومئة فارس. من احمس او من احمد وكانوا اصحاب خيل الاحمصي قال وكنت لا اثبت على الخير فضرب النبي في صدري وقال اللهم ثبته واجعله - 00:23:20ضَ

هذه المهدية قال فانطلق اليها فكسرها وحرقها ثم بعث الى الى رسول الله السلام يخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي بعثك فقال الرسول جرير الى النبي عليه الصلاة والسلام والذي بعثك بالحق ما جئتك حتى تركتها كأنها جمل اجوف او اجرف هذا - 00:23:40ضَ

فتبارك في احمس ورجالها خمس مرات. دعا لهم بالبركة اللهم بارك فيهم. اللهم خمسة مرات. وحدثنا محمد ابن قال اخبرنا سفيان ابن موسى ابن عقبة عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما قال حرق النبي صلى الله عليه وسلم نخل بني النظير فيه جواز تحريق الدور - 00:24:00ضَ

العبادة او دور. من يبقى وراءها او او بجوارها العبادة ونخيلهم ومتاعهم ان هذا من ضرب التنكير فاذا جاز قتلهم فتحريق دورهم وقطع نخيلهم من باب اولى. وفعل ذلك النبي في بني النظير. فانه - 00:24:20ضَ

لما نزلوا على حكم سعد ان اجلوا اه في بني قريظة على حكم سعد بني النظير اجلاهم عن المدينة كانوا يخربون بيوتهم ايديهم وايدي المؤمنين. فقطعوا نخيلهم. باب قتل النائم المشرك. هل يجوز قتل المشرك وهو نائم؟ هذا معنى - 00:24:40ضَ

هذه الترجمة وذكر فيها قصة ابي رافع اليهودي مع البراء بن عازب رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا يحيى زكريا ابن ابي زائدة قال احدثني ابي عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه - 00:25:00ضَ

وسلم رهقا من الانصار الى ابي رافع ليقتلوه. فانطلق رجل منهم وابو رافع هذا يهودي. وكان يؤذي يؤذيهم ويؤذي رسول الله. فانطلق رجلا منهم فدخل حصنه. قال فدخلت في مربطي دواب - 00:25:20ضَ

انه قال واغلقوا باب الحصن. ثم انهم فقدوا حمارا لهم فخرجوا يطلبونه. فخرجت في من خرج. اريهم انني اطلبه معهم فوجد الحمار فدخلوا ودخلت فاغلقوا باب الحصن ليلا وهم لا يعرفون هذا الرجل معهم فوضعوا المفاتيح - 00:25:40ضَ

في قوة حيث اراها فلما نام واخذت المفاتيح ففتحت باب الحصن ثم دخلت عليه فقلت يا ابا رافع فاجابني فتعمدت الصوت فضربته لان الجو مظلم والمكان مظلم وانما تتبع الصوت. فضربته فصاح فخرجت ثم جئت ثم رجعت كاني مغيث - 00:26:00ضَ

فقلت يا ابا رافع قيدت صوتي. والله هذا قلبه الشجاع. المرة الاولى ثم رجع ثانية مغيرا صوته يتأكد هل هو ما مات ولا ما مات؟ فقلت يا ابا رافع صوتي فقال ما لك او ما لك - 00:26:20ضَ

لامك الويل يعني وش تبي؟ الله يفعل مما به من اثر الضربة قلت ما شأنك؟ قال لا ادري من دخل علي فضربني قال فجئت فوضعت سيفي في بطنه ثم تحاملت عليه حتى قرع العظم وفيه ان ابا رافع هذا كان شجاعا - 00:26:40ضَ

قويا تحامل على السيف حتى قرأ العظم. يعني سمع العظم عظم الفقرات فقرات ظهره. قال ثم خرجت وانا فاتيت سلما سلما له لانزل منه حتى وقعت قال حتى وفأت رجلي وفأت يعني التوت او انكسرت. فخرجت الى اصحابي فقلت ما انا ببارح حتى اسمع - 00:27:00ضَ

وكان العرب من عادتهم ومن جاورهم تصيح والنائحة اذا مات لهم ميت حتى سمعتم ناعيا ابا رافع تاجر اهل الحجاز. قال فقمت وما بي قلبه اي ما استطيع اتحرك حتى اتينا النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرناه فهذا فيه جواز قتل المشرك ولو كان نائما او غارا لانه سبقت ما - 00:27:30ضَ

هذا دعوة وسبق الجدال معه وسبق بيان شرع الله له. قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم يحيى ابن ابي زائدة عن ابيه عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:00ضَ

رهطا من الانصار الى ابي رام ودخل عليه عبد الله ابن عتيت دخل عليه بيته ليلا فقتله وهو نائم الغافل يشمل النائم المتهيأ للنوم. باب لا تمنوا لقاء العدو. نعم - 00:28:20ضَ

لا البراء بن عازب ما هو القاتل الاول انه بعث نفرا وانطلق رجل منهم فالرجل منهم هو عبدالله بن عفيف من الانصاري رضي الله عنه. باب لا تمنوا لقاء العدو. اذا قرأ المسلم ايات الجهاد واحاديثه وفضله - 00:28:40ضَ

يتمنى ان يجاهد لا غضب في ذلك لكن لا يتمنى ان تقوم الحرب وان يحظر العدو حتى يوليهم في وجاههم فقد يفعل ذلك ثم يفر فيقع في الكبيرة. ولهذا نهي عن تمني لقاء العدو. حدثنا موسى يوسف بن موسى قال حدثنا عاصم ابن يوسف - 00:29:00ضَ

قال حدثنا ابو اسحاق الفزارع موسى ابن عقبة قال حدثني سالم ابو النظر مولى عمر ابن عبيد الله قال كنت كاتبا له قال كتب اليه عبدالله بن ابي اوفى حين خرج الى الحرورية وهم الخوارج. فقرأته فاذا به ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو - 00:29:20ضَ

انتظر حتى مالت الشمس. مالت الشمس اي انه لم يعادل عدوه. وهذه فيها مع الخوارج والمغاة لعلهم ثم انتظار حتى ان ان تميل الشمس اي بعد الزوال فتهب الرياح فيها نسائم الله جل وعلا بنصره - 00:29:40ضَ

قال ثم قام في الناس فقال لا تمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا لقيتموه لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب واهزمهم وانصرنا عليهم. قال موسى ابن عقبة حدثني سالم ابو النضر قال كنت كاتبا - 00:30:00ضَ

لعمر ابن عبيد الله فاتاه كتاب عبد الله ابن ابي عوفة رضي الله عنه ان رسول الله وسلم قال لا تمنوا لقاء العدو الحديث وقال ابو عامر حدثنا مغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تمنوا لقاء - 00:30:20ضَ

العدو فاذا لقيتموه فاصبروا. اذا هناك فرق بين تمني آآ لقاء العدو بان يحضر المعركة ويقاتل وان تقوم المعارك ليقاتل وبين تمني الشهادة والغزو في سبيل الله. هذا جانب وهذا جانب - 00:30:40ضَ

باب الحرب خدعة. ويقال الحرب خدعة. فيها الربطة بالظم خدعة. وبالفتح خدعة. والخدعة هنا اي يجوز فيها الكذب والمخادعة. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:31:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده وقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر وبعده ولا تقسمن كنوزهما في سبيل الله. وهذا تأكيد وحلف وتوكيد له بلام القسم. وقد قسمت كنوزهما - 00:31:20ضَ

في سبيل الله اي بسبب الجهاد في سبيل الله. قال وسمى الحرب خدعا. ذكر ان الحرب يجوز فيها لا عجز بها المخادعة. ولهذا الكذب يجوز للمصلحة في امور ثلاث. في الحرب ويجوز في اه - 00:31:40ضَ

اه الاصلاح ذات البين ويجوز للزوج على مع زوجه. يقول والله انس احنا الناس والله ما شاء الله افعالس طيبة يمكن انه بعد اردى الناس فيه عافية لكن من باب التأليف من باب التأليف آآ بين - 00:32:00ضَ

نعم يسمى الحرب خدعة في نفس الحديث. لا هو في نفس الحديث وسمى الحربة خدعة لا اله قال النووي واتفقوا على جواز خداع الكفار للحرب كيفما امكن الا ان يكون فيه نقد - 00:32:20ضَ

وعهد او امان فلا يجوز. نعم هذا حق كلام عظيم. اذا كان بيننا وبينهم امان ما يجوز. واما تخافن من قوم اليهم على سواء والله اعلم ان قوله وسمى الحرب خدعة تابع للحديث. انه لم يذكره باسناد اخر. هذا - 00:33:00ضَ

والله اعلم هل حدثنا ابو بكر ابن اصرم اسمه بور او بور قال اخبرنا عبد الله عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:33:30ضَ

الله عنه قال سمى النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة. وحدثنا صدقة ابن الفوز قال اخبرنا ابن عيينة عن عمرو انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنه - 00:33:40ضَ

انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة اي جواز المخادعة في الحرب ومن المخادعة الكذب والتعريض والتدليس عليه. باب الكذب في الحرب. او باب الكذب في الحرب. اي جواز الكذب في الحرب - 00:33:50ضَ

حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لكعب ابن اشرف فانه قد اذى الله ورسوله. قال محمد بن مسلمة رضي الله عنه اتحب ان اقتله يا رسول الله؟ قال نعم. قال فاتاه - 00:34:10ضَ

فقال ان هذا يعني النبي عليه الصلاة والسلام قد عنانا وسألنا الصدقة. هذي في خدعة محمد بن مسلمة لمن لكعب ابن اشرف كعب بن اشرف صاحب الحصن. في بني قريظة. وانا اذكر ونحن صغار نذهب للاستجمام جهة حصن - 00:34:30ضَ

واذا حصنه عريض عرظ الجدار عرض هذه الطاولة من حصى في جنوب شرقي فاتى محمد بن مسلمة كعب بن اشرف وقال ان هذا ان هذا يعني النبي عليه الصلاة والسلام قد عنانا يعني اتعبنا وكلفنا يظهر له بؤر الرسول صلى الله عليه وسلم. وسألنا الصدقة جاي ياخذ من اموالنا - 00:34:50ضَ

ثم قال ايضا والله لتملن او لتملن. يقول كعب تبي تملون من هالرسول اللي فعل لكم ما فعل قال فان اتبعناه فنكره ان ندعوه حتى ننظر الى ماذا الى ما يصير امره. يقول نبي نشوف وش ننتهي حنا واياه اليه - 00:35:20ضَ

كعب بن الاشرف يقول يبي يملكم يتملون منه فاطردوه واقتلوه. قال قال محمد مسلم انا اتبعناه يعني امنا به ونكره ان ندعه حتى ننظر الى ما يصير امره. قال فلم يزل يكلمه حتى استمكن منه فقتله. استمكن منه محمد ابن - 00:35:40ضَ

وجاء خبر في نحو اطول انه جاءه في حصنه فناداه وكان متمرخا بطيب عند احدى نسائه فقال لا تنزل فاني اشم ريح غدر والمرأة عندها يكون حاسة ايش؟ حاسة اخرى غير الحاسة اللي عند الناس - 00:36:00ضَ

قال لا ما هذا الا محمد مسلم فحدثه وهو في الاعلى كعب ومحمد في الاسفل اطمأن اليه فنزل اليه. وقد ارشد اخوانه انه سيتعلق به ويطعنه فيجهز عليه. لان التعب ان كان فارسا. ففيه - 00:36:20ضَ

مخادعة حتى قتل. وفي ذلك جواز الكذب في الحرب. اين الكذب؟ في قول محمد بن مسلمة ان انه قد عنانا وسأل الصدقة عن انا اتعبنا؟ ما هو بصحيح الصدقة؟ نعم. فاظهرها له على انه بغض النبي عليه الصلاة والسلام - 00:36:40ضَ

باب الفتك باهل الحرب حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كعب بن اشرف على محمد بن مسلمة اتحب ان اقتله؟ قال نعم. قال فاذن لي فاقول اي افعل ما اريد. قال قد فعلت اذنت لك - 00:37:00ضَ

حتى فتك به محمد المسلمة وقتله المسلمون شر قتلاه. باب ما باب ما يجوز من الاحتياء. والحذر مع من يخشى معرته. الاحتيال يعني المخادعة. وان يخشى يحذر ممن يخشى معرته - 00:37:20ضَ

اي انتقاده وانتكاسه ولقمه عليه. قال الليث حدثني عقيد عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ابي ابن كعب قبل ابن صياد - 00:37:40ضَ

فحدث به في نخل قيل ان ابن صياد مع هلا في النخل واليهود كانوا اهل اهل زرع واهل النخل. قال فلما دخل عليه رسول الله وسلم النخل طفق يتقي بجذوع النخل. يبي يشوف ايش يسوي بن صياد بحيث يراه النبي ولا يرى ابو صياد - 00:38:00ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وابن صياد في قطيفة له فيها له فيها رمرمة يعني كأن اهو آآ وفي بعض الالفاظ له فيها زمزمة يعني بحيث انه يتخاطف مع الجن فرأت ام صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا صاف اسمه صائد او صافي هذا من باب الترخيم كما ان - 00:38:20ضَ

ترخم بماذا؟ يا عائش يا صافي هذا محمد عندئذ قالت وثب ابن صياد يعني انتفض من هذا الغطاء الذي كان فيه. فقال النبي وسلم لو تركته بين اي بين لنا حاله في استعانته بالجن والكهانة التي تكهنها. فهذا فيه احتيال انه جاءه على حين غرة ليرى ما يصنع. وفي - 00:38:50ضَ

فيه الحذر مما يخشى معرته اي من سوءته. فحاذره النبي عليه الصلاة والسلام ليتأكد مما هو فيه من الشر. ومن صياد هذا يا اخواني اه اتهمه الناس بانه هو المسيح الدجال. وكان جمع - 00:39:20ضَ

من الصحابة يخلفون بانه هو. فكان عمر يخلف بانه وغير عمر. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ان يكن هو فلن تسلط عليه. وشكى ابن صياد هذا لانه بعدما دخل الاسلام وعم المدينة - 00:39:40ضَ

اسلم واظهر اسلامه شكى الى ابي سعيد الخدري ان الناس يتهمونه انه الدجال وانهم اكثر قال ابو سعيد قلنا في طريقنا الى مكة العمرة. فرققت له اي اثر في كلامه. فقد جاء - 00:40:00ضَ

بمتاعه الى متاعي. قال قال في اخر كلامه والله اني لاعلم اين هو. قال فجفلت منه ابن صياد كان ذاهب خارج المدينة الى مكة قال يا ابا سعيد الم يخبركم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:40:20ضَ

ان الدجال لا يدخلون اطفال المدينة فها انا خارج من المدينة قائد قادم على مكة نادى له ابو سعيد حتى قال والله اني لاعلم اين هو فجفل منه. ابو عبدالله ابن صياد هذا فقد عام الحرة سنة ستين. ولم يعثر له على اثر - 00:40:40ضَ

ومن هنا وقع الاختلاف الكبير بين العلماء في شأنه هذا هو الدجال او ليس هو؟ لقيه مرة عبد الله ابن عمر في الطريق فضرب بعصا معه حتى حنق ابن عمر حنقا عظيما ودخل على اخته اخته حفصة. رضي الله عنه. فقالت ما لك وله يا اخي - 00:41:00ضَ

الم يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال يخرج على اثر غضبة يغضبها؟ قال اني ضربته حتى انتفخ وابتدأ ان يسد الطريق فابن عمر وابوه عمر وجمع من الصحابة كانوا يخلفون بانه هو. وغيرهم - 00:41:20ضَ

ما هو الجواب على ذلك؟ الجواب ان ابن صياد قبل ان يدعي الدجل لولايته وآآ نبوته وانه رب العالمين يسير مع الناس ولهذا لا غضب ان يعيش في المدينة ثم يذهب الى مكة لانه لم يدعي انه رب العالمين وانما تحرم عليه هاتان المدينتان - 00:41:40ضَ

اذا ادعى الدجل بانه رب العالمين فيمنع من دخوله من دخولهما. ولهذا غابت تلك الغيبة الى ان يأذن الله لو على في خروج الدجال في اخر الزمان باب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفل الخندق فيه سهل وانس عن - 00:42:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وبه يزيد عن عن سلمة يعني في اثناء العمل وفي المسير وفي اصواتهم بالحدى والرجز حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاخوزي قال حدثنا ابو اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وهو ينقل التراب - 00:42:30ضَ

حتى وارى التراب شعر صدره عليه الصلاة والسلام. وكان رجلا كثير الشعر وهو يرتجز برجز عبد الله اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت - 00:42:50ضَ

الاقدام ان لاقينا ان الاعداء او ان العدى فيها هذا وهذا ان الاعداء قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنة ابينا ويرفع بها صوته ان ارادوا فتنة ابينا. يرفع بها صوته يمد بها صوته عليه الصلاة والسلام - 00:43:10ضَ

وهذا اه من الرجز المأذون به اثناء العمل في بعظ الروايات ان العدى جمع اعدى قد بغوا علينا والنبي ليس بشاعر وانما قدث بقول عبد الله من عبد الله؟ عبد الله بن رواحة رضي الله عنه وهو احد شعراء - 00:43:30ضَ

الاسلام الكبار من شعره رضي الله عنه لقد بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين. وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة غلاظ ملائكة الرحمن مسومين. وهذه الابيات قالها لما - 00:43:50ضَ

اتى اهله ورأته زوجته خارجا من عندي جاريته. ونساء المدينة قويات قالت انك اصبتها فقال ما اصابته؟ قال من كذب الرجل على زوجته. قالت ان كنت صادقا فاقرأ القرآن. شوف كيف المرأة - 00:44:20ضَ

انت ما جيتها اقرأ القرآن لان الجنب لا يقرأ القرآن. نظم هذه الابيات الثلاث وش هي؟ لقد علمت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء قاف فوق العرش رب العالمين - 00:44:40ضَ

ملائكة غلاظ وملائكة الرحمن مسومين فقالت صدق الله وكذب بصري. فاخبر عبد الله رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام فضحك قال وهذا اقرار له بتعريضه ومعارضه على اهله. الشاهد من هذا ان الحدى - 00:45:00ضَ

مأذون به في الجهاد في السير اليه. بل مأذون حتى في استخدام الطبل اذا كان يشجع الناس في الحدى وفي في اه وكذلك عند العمل فانه في حفر الخندق في عمل وكانوا يحدون وكان النبي - 00:45:20ضَ

معهم ويجيبهم باب من لا يثبت على الخير. لما كان الجهاد يكون بركوب الركاب من الناس من لا يثبت على الخير فهذا اما ان يعذر اذا لم يثبت عليها ويجاهد في غير الخير. قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن - 00:45:40ضَ

حدثنا ابن ادريس عن اسماعيل عن قيس عن جرير رضي الله عنه انه قال ما حجبني النبي صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت؟ ولا رآني الا تبسم في وجهي ما حجبه يعني ما منعه ان يدخل عليه. في اي وقت جاء. قال ولا رآني الا تبسم في وجهه - 00:46:00ضَ

وهذا فيه حسن دله عليه الصلاة والسلام واستلطافه جليلة بن عبدالله. ولقد شكوت اليه اني لا اثبت على الخير فضرب بيده في صدره وقال اللهم ثبته واجعله هادئا مهديا فثبته وكان يطير على الخير طيران - 00:46:20ضَ

وهذا لانه ادى ما عليه فعجز فجاء هذا الخارق من جهة النبي عليه الصلاة والسلام مما ايده الله به باب دواء الجرح باغلاق العصير وغسل المرأة عن ابيها الدم عن وجهه وحم الماء في الترس وهذي كلها متعلقة - 00:46:40ضَ

جهاد لان الجراحات اسبابها الغزو والجهاد. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابو حازم قال سألوا سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه باي شيء دوي جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ما بقي احد من الناس اعلم به مني؟ يقول سهل ابن - 00:47:00ضَ

بعد السعد لانه من متأخري الصحابة ومن صغارهم. وما بقي احد اعلم به مني. كان علي يجيء بالماء في ترسه وكانت فاطمة تغسل الدم عن وجهه صلى الله عليه وسلم واخذ حصير فاحرق لان مع غسل الدم الدم يجري - 00:47:20ضَ

لان المنقطع عرق وانقطاع الغرق لا يكون الا بماذا؟ بربط هذا العرق او بسده فمجرد الغسل يفجره واخذ حصير فاحرق ثم حثي اي برماده جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى - 00:47:40ضَ

عن اه عن هذا الدم باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب وعقوبة من عصى امامه. قال الله عز وجل ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. يعني في الحرب لان الريح ريح الحرب كما قال قتادة. وهذا من اعظم اسباب الهزيمة - 00:48:00ضَ

انكسار الناس هو تنازعهم واختلافهم. هذا في السلم ظاهر في الحرب من باب اولى. في حال السلم اذا كثر النزاع فيهم والشقاق والخلاف والقيل والقال امتلأت قلوبهم على بعضهم غيظا وحنق اذا كان - 00:48:20ضَ

في السن في الحرب لله باولى وعقوبة من عصى امامه اي نازعه حتى خرج عليه. وقال الله جل لو على ولا تنازعوا فتفشلوا هذا نهي والنهي باب التحريم. وتذهب ريحكم يعني قوتكم. في الحرب. قال - 00:48:40ضَ

يحيى عن شعبة عن سعيد بن ابي وردة عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا وابا موسى الى اليمن رضي الله عنهم فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاع وعى ولا تختلفا. بعثهم في الجهاد ولا - 00:49:00ضَ

في الدعوة دعته في الدعوة بعثهم في العلم في القضاء لكن قد يترتب على ذلك جهاد ومع ذلك لانه يعلم ان البشر جبلوا على ما جبلوا عليه من النزاع قال لمعاذ ولابي موسى. معاذ الى - 00:49:20ضَ

اذا بعث وابو موسى الى اي جهة بعث من جهة اليمن؟ ترى ذكرناها مرارا يا اخواني وذكرنا ان المبعوثين من الصحابة اليمن خمسة نسيتوا؟ ها؟ معاذ الى اي جهة بعث؟ بعث الى - 00:49:40ضَ

صنعاء وتعز ونواحيهما في السنة آآ التاسع من الهجرة. وابتلى فيها اذا يسمى اذا الان مسجد معاذ وبعث ابا موسى الى جهة البحر جهة الحديدة وزبيد ونواحيهما فهما قريبان من بعضهما ليس بالبعيدين. الحديدة ما هي بعيدة عن تعز. في مئة وعشرين او مئة وخمسين كيلو - 00:50:00ضَ

وبعث عليا الى شبوة وحضرموت ونواحيهما وبعث ابا هريرة الى دوس وبعث ابا عبيدة الى نجران قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ وابي موسى رضي الله عنهما يسرا ولا تعسرا. امرهما بالتيسير - 00:50:30ضَ

ما تيسيروا عدم التشديد للناس وحملهم على الشريعة. وليست الشريعة غل ولا تشديد. وبشرا ولا تنفرا الناس بالاجر والمثوبة ونوال الدنيا والاخرة ولا تنفراهم عن دين الله. وتطاوعا هذا في - 00:50:50ضَ

ولا تختلفا لان التطاوع بان لا يتنازعان او لا يبز بعضهما عن الاخر وانما يكون بينهما التطاوع كل في جهة في تشاورهم في المسائل في اقرار كل منهما الاخر على اختياره واجتهاده - 00:51:10ضَ

عمله ولا تختلف لان اختلاف العالمين يفضي الى اختلاف من؟ ورائهم ولابد وهذا اختلاف يفضي الى التنازع تنازع مذموم والاختلاف نوعان محمود ومذموم. اختلاف المحمود الاختلاف في التنوع. وفي الاجتهاد الذي - 00:51:30ضَ

لا يصادم الدليل وانما في استنباط الدليل. هذا محمود. اختلاف الائمة الاربعة في المسائل العلمية. وكل يجتهد بما يسير اليه اجتهادا. اما الاختلاف المذموم فهو الاختلاف المخظي الى الفرقة. والنزاع والسب والشتم - 00:51:50ضَ

والتحزب والتصنيف هذا مذموم. وهذه الفرقة المذمومة. ومن الاختلاف المدوم ايضا الاختلاف مع وضوح الدليل وصراحته وصحته يذهب يعارضه فهذا اختلاف مذكور حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قد حدثنا ابو اسحاق قال سمعت البراء ابن عازب رضي الله عنهما يحدث قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على رجالة - 00:52:10ضَ

يوم احد وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن جبير الرجالة اهل اهل السهام. فقال ان رأيتمونا ان رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم. لو ان الطير تخطفنا لا تعدوا هذا المكان. كان عددهم خمسون - 00:52:40ضَ

وكان عددهم خمسين. فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى ارسل اليكم. فهم عصوه ولم يمتثلوا امره وان رأيتمونا هزمنا القوم واوطئناهم يعني اوطأنا اعقابهم وقتلناهم فلا تبرحوا حتى ارسل اليكم في كلا الامرين الزموا هذا المكان. قال فهزموهم اي في اول الامر. قال فانا والله رأيت النساء يشتدن - 00:53:00ضَ

قد بدت خلاخلهن اسوقهن يعني يعني سوقهن الساق من الركبة الى القدم من الركض رافعات ثيابهن فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي قوم الغنيمة الحقوا خذوا الغنائم مما يأخذ منهم - 00:53:30ضَ

والناس اللي بدا لهم انهم انتصروا في الظاهر ظهر اصحابكم ماذا ماذا تنتظرون؟ وهذا فيه شين يا شين العجلة. في كل شيء. والعجلة ميزة الشباب. الذين قل علمهم وضعفت بصيرتهم - 00:53:50ضَ

هؤلاء وقعوا في هذا الامر رضي الله عنهم عجلة قالوا ايش تنتظرون؟ الغنيمة قومكم هم قد انتصروا فقال لهم عبدالله بن جبير وهو اميره انسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا تبرحوا مكانكم - 00:54:10ضَ

في اي حال حتى ارسل اليكم. قالوا والله لتأتين الناس لنأتين الناس لنصيبن من الغنيمة. فلما اتوهم صرفت وجوههم اقبلوا من هازمين انزلوا من الجبل مقبلين على الارض ارض المعركة ليأخذوا من الغنائم واذا الناس قد اقبلوا عليهم بوجوههم منهزمين جاءتهم - 00:54:30ضَ

تطردهم فذاك اذ يدعوهم الرسول في اخراهم في اية ال عمران والرسول يدعوكم في افراق فلم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا فاصابوا منا سبعين اي قتلوا منا سبعين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اصابوا من - 00:54:50ضَ

ما اصاب من المشركين يوم بدر اربعين ومئة. وسبعين اسيرا اربعين ومئة سبعين اسيرا وسبعين قتيلا. فقال ابو سفيان نادى بها ثلاث مرات فنهاهم النبي ان يجيبوه لانه قد اصابتهم القرح واصابتهم الجراحات - 00:55:10ضَ

ثم قال افي القوم ابن ابي طحى فثلاث مرات ثم قال افي القوم ابن الخطاب ثلاث مرات شوف حتى المشركين يعرفون فضل الصحابة وترتيبهم افضلهم من؟ ابو بكر ثم عمر. ثم رجع الى اصحابه فقال اما هؤلاء فقد قتلوا. يعني الرسول وابو بكر وعمر - 00:55:30ضَ

فما ملف عمر رضي الله عنه نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله ان الذين اعددت لاحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوؤك عجز يصبر. عمر رضي الله عنه. فقال ابو سفيان يوم بيوم بدر حرب سجاد. قال - 00:55:50ضَ

انكم ستجدون في القوم مصلح. يقول ابو سفيان وكان سيد اهل مكة تجدون مثلى يشير الى ما جرى على حمزة. فان زوجته هند وبقرة بطنه حتى اخرجت كبده تعضها وتأكلها. انكم تجدون في القول مسندا - 00:56:10ضَ

لم امر بها ولم تسؤني. ما امرت بها وما شاءت الا ما وقعت. ثم اخذ يرتجز علو هبل اعلو هبل قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تذيبونه؟ قالوا يا رسول الله ما نقول؟ قال قولوا الله اعلى واجل. لانه اعلن بي بالشرك - 00:56:30ضَ

فقال ابو سفيان انا العزى ولا عزى لكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تجيبونه؟ قالوا يا رسول الله ما نقول؟ قال قولوا الله مولانا انا ولا مولى لكم وهذا حق الله مولى الذين امنوا الله ولي الذين امنوا يخرجهن من الظلمات الى النور والذين كفروا - 00:56:50ضَ

اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. فالتنازع ها هنا بانهم لم يمتثلوا الرسول عصوا امره وعصوا امر الامام وهذا بسبب سبب هزيمته. قال الفقهاء هؤلاء عوقبوا - 00:57:10ضَ

هزيمة لما عصوا النبي معصية واحدة. فكيف بالذي يمسي ويصبح وينام ويقوم على معصية رسول الله؟ وش يستحق يستحق اشد ان الله جل وعلا يمهل وهو سبحانه لطيف بعباده يستمهلهم لعلهم يتوبوا بعد ما - 00:57:30ضَ

يعصوه ويذنب في حقه. باب اذا فزعوا بالليل اي الاحكام التي متعلقة بها وفيها حديث ابي طالب قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس - 00:57:50ضَ

افجع الناس صلى الله عليه وسلم قال وقد فزع اهل المدينة فزعوا ليلا سمعوا صوتا قال فتلقاهم النبي على فرس لابي طلحة عري وهو متقلد سيفه فقال لم تراعوا لم تراعوا يعني مثلا العافية ثم قال رسول الله وسلم - 00:58:10ضَ

وجدته بحرا يعني الفرس واسمه المندوب وكان بطيئا اي قطيفا يا الله يمشي وهذي من بركة ركوب النبي له حتى يقول انس والله بعد ذلك لم يسلق هذا المندوب. باب من رأى العدو فنادى باعلى صوته يا صباحاه حتى يسمع الناس - 00:58:30ضَ

يعني ان داره اذا رأى الانسان العدو واصاب حاه كما عند العرب انه صبحكم عدوكم فيسمع الناس حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة انه اخبره قال خرجت من المدينة ذاهبا نحو الغابة - 00:58:50ضَ

هذا الاسناد اعلى ما يكون في البخاري وهو الثلاثي. شيخ البخاري من هو؟ النقيب ابراهيم. وقد ادركه الامام البخاري وهو كبير في السن فاخذ عنه. ولهذا اعلى ما عند البخاري من الثلاثيات. فان الثلاثي ان يكون بين النبي وبين البخاري ثلاثة ثروات. المكي ابن ابراهيم - 00:59:10ضَ

قال اخبرنا يزيد ابن ابي عبيد هذا الثاني عن سلمة من سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه انه اخبره قال خرجت من المدينة اذاهب نحو الغابة اين الغابة؟ اين الغابة - 00:59:30ضَ

هناك غابة وهناك اين الغابة في جهة المدينة ها؟ وين؟ ها يا عمات لا ما جهتكما الا احرارا اللهم لك الحمد. الاحرار فيها ارنب ما هي بسورية اين الغابة؟ الغابة يا اخواني خلف احد في منطقة تسمى الان بالخليل. وتسمى بالغابة لان فيها شجرة طرفاء - 00:59:50ضَ

واذكر نحن شبيبة نأخذ منها الطرفة حتى نشبه ضونا نظهر منها القرص والان افنى ما بقي الا اصولها. تسمى تلك المنطقة بالغابة لانها ملتقى الاودية وفيها الشر وفيها الطرفة وفيها الاذن - 01:00:30ضَ

يقول خرجت من المدينة ذاهبا نحو الغابة حتى اذا كنت بثنية غابة لقيني غلام لعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه فقلت رويحة ما بك قال اخذت لقاح النبي صلى الله عليه وسلم. اللقاح الابل التي فيها حليب - 01:00:50ضَ

اخذت لقاح النبي عليه الصلاة والسلام مع ان عند العرب او في العرف هي من؟ المعشر التي اصابها الفحل لكن هذه فيها ابل فيها حليب ولما ينضب حليبها بعد اخذت لقاح النبي صلى الله - 01:01:10ضَ

الله عليه وسلم قلت ومن اخذها؟ قال غضفان وفزارة. غطفان غزارة ما الفرق بينهما؟ فزارهم شيوخ وسادة وعليهم عيينة بالحصن الفزاني رضي الله عنه قال فصرخت ثلاث صرخات وهو في الثني في - 01:01:30ضَ

المرتفع من وراء احد ثلاثة صرخات اسمعت ما بين لابتيها رضي الله عنه سبوق وصوتها ايش صوته قوي. وصباحاه وصباحاه وصباحاه. قال فاسمعت ما بين لبتيه ثم ثم اندفعت اي اركض - 01:01:50ضَ

حتى القاهم وقد اخذوها فجعلت ارميهم وانا اقول انا ابن الاكوع. يطردهم على رجليه رضي الله عنه. يقول انا اقول انا ابن واليوم يوم الرضع فاستنقذتها منهم قبل ان يشربوا. قبل ان يردوا الماء. فاقبلت فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت - 01:02:10ضَ

يا رسول الله ان القوم عطاش ما بعد شربوا واني اعجلتهم ان يشربوا سقيهم يعني ان يسقوا انفسهم وابله تبعث في اثره في اثرهم فقال يا ابن الاكوع ملكت فاسجع ان القوم يقرون في قومهم يعني - 01:02:30ضَ

هنا في بلدان وردهم رد الابل رجل واحد مرة يرميهم بالسهام مرة يرميهم بالرمال وغيرهم بالعاصي حتى استخلص منهم فوق النبي عليه الصلاة والسلام وهم يحسبون ان الناس من ورائهم. وقوله الشاهد من هذا انه صرخ فيهم في طرد هؤلاء - 01:02:50ضَ

المعتدين باب من قال خذها وانا ابن فلان. وقال سلمة خذها وانا ابن الاكوع. ها نعم يعني اه اركد يكفي اللي اصبنا منهم واستخلصنا نعمهم وهم الان في رحالهم. يقرأون يعني يطعمون الضيافة والقرى. نعم ان هؤلاء - 01:03:10ضَ

معطفا وغزارة الان في ديارهم وديارهم جهة نجد وجهة حاء وجهة الحليف والنواحي هذي يقرؤون فيها يعني يكرمون وصلوا اليها ويكرمهم اقوامهم بالضيافة القراء. فان القراء هو طعام الضيف. باب من قال خذها وانا ابن فلان - 01:03:40ضَ

وقال سلمة خذها وانا ابن الاقوى حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن ابي اسحاق قال سأل رجل البراء رضي الله عنه فقال يا ابا عمارة اوليتم يوم حنين قال البراء وانا اسمع. اما رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يولي يومئذ. كان ابو سفيان ابن الحارث اخذا بعنان بغلته - 01:04:00ضَ

فلما غشيها المشركون نزل فعجب نزل فجعل يقول انا النبي انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب يرتجز يعرف بمكانه على ما رؤي من الناس يومئذ اشد منه صلى الله عليه وسلم حتى انحاز اليه المؤمنون وكانوا - 01:04:20ضَ

به من العدو وهذا من من شجاعته صلى الله عليه وسلم باب اذا نزل العدو على حكم رجل هذه من الاحكام المتعلقة بالجهاد ان العدو قال يحكم فينا واحد. فهذا يجوز. ويكون هذا يسمى عند العلماء بالتحكيم - 01:04:40ضَ

مشروع في الغزو ومشروع ايضا فيه خصومة الرجل مع زوجته. فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. اي يريدا اصلاح الله بينهما قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه - 01:05:00ضَ

لما نزلت بنو قريظة على حكم سعد وهو ابن معاذ رضي الله عنه بعث رسول الله وسلم وكان قريبا منه. يعني قريبا من بيته في المسجد لانه كان على اهل سهم اصابه في كاحله من المشركين في الاحزان. قال فجاء على حمار فلما دنا قال صلى الله عليه وسلم - 01:05:20ضَ

الى سيدكم فجاء فجلس الى رسول الله فقال له ان هؤلاء اي اليهود من بني قريظة نزلوا على حكمه قال فاني احكم تقتل المقاتلة وان تشفى الذرية فقال صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الملك والملك هنا بمعنى الاستغراقية الذي حوى جميع - 01:05:40ضَ

فهو ربنا سبحانه فالعدو اذا نزل على حكم رجل ورأى الامام انزالهم عليه انزلهم عليه حكم فيهم هذا بما يؤدي اليهم في اجتهاده فوافق اجتهاد. سعد ابن معاذ رضي الله عنه حكم الله عز وجل في في سبع سماوات. نعم - 01:06:00ضَ

في حديث ابي سعيد هذا فوائد عظيمة منها اثبات السيادة لسعد ابن معاذ. وهو سيد الاوس رضي الله عنه. ومدة صحبة سعد للنبي صلى الله عليه وسلم ست سنوات ومات في اثر جراحته تلك من الاحزاب واهتز لموته رضي الله عنه عرش الرحمن. وآآ - 01:06:20ضَ

فيه ايضا القيام للعظيم. هناك قيام له وهناك قيام عليه. ولهما حكمان مختلفان. فقال عليه الصلاة والسلام قوموا الى سيدكم. اي حتى تنزلوه وتحملوه وتوسع له وتكتف وتختلف به وهو قادم. فهذا القيام للقادم والقيام القادم سنة - 01:07:00ضَ

ففي الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قدمت عليه فاطمة استقبلها قام اليها واستقبلها وقبل ما بين عينيه. ومن ذلك قدوم القيام للضيف اذا جاء. هل من مكارم؟ الاخلاق استر نفسك يا اخي. فهذا القيام للضيف - 01:07:30ضَ

والقيام للابن الكبير. النوع الثاني القيام على العظيم. وهذا ما نهى عنه عليه الصلاة والسلام. قال لا تقوموا علي يعني انا جالس وانتم قيام كما تقوم الاعاجم على ملوكها. فمن احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار - 01:07:50ضَ

هذا الحب في تمثل الناس له قياما في نفس من؟ في نفس القائمة والمقوم له. في نفس المقام له لان هذا من صفة اهل الكبر. يحب ان يتبث له الناس قياما يقفون له. ويكره الا يتمثل له قياما هذا من - 01:08:10ضَ

الذي ينهى عنه لكن في المقابل القائم نفسه اذا قدم ظيف او كبير او ذو شأن فيستحب ان يقوم له اكراما له. وهذه مسألة تغيب عند بعض الطلبة وبعض الناس يظن ان هذا مثل هذا. لا. من احب ان يتمثل له الناس قيامة هذا في حق المقوم له - 01:08:30ضَ

وابشع صوره ان يجلس جالسا وهم قائمون عليه. الا فيما يتعلق بالحراسة اذا خيف عليه القتل او الليلة ويقوم عليه من يحرسه كما قام المغيرة وعمر على رأس النبي وسلم يحرصانه ممن؟ من المشركين في غزو في - 01:08:50ضَ

صلح الحديدة وفي غيره اما في الامور العامة وفي الامان فان القيام واقفا يحب ان الناس يقفون عليه هذا مثل فعل الاعاجم وهو فعل اهل الكبر. اما القيام للضيف القيام للقادم فهذا امر مشروع. واما مسألة السيد - 01:09:10ضَ

العلماء اختلفوا في اطلاق السيد على المخلوق. فذهب جمع من اهل العلم انه لا يطلق السيد الا على الله عز وجل. وهذا مذهب الامام مالك لحديث السيد الله ايحرم اطلاق لفظ السيد على المخلوق. القول الثاني انه يجوز اطلاق السيد على المخلوق بكل حال - 01:09:30ضَ

القول الثالث وهو القول الراجح انه يطلق السيد بشرطين. الشرط الاول ان تطلق على من يستحقها فلا يجوز يطلقوا على الكافر لانه ليس بسيد. فلا يطلق بسيد يسمى سيدا ولا بترجماتها سير او مستر او نحوها - 01:09:50ضَ

الثاني الا يخاطب بها مباشرة لان لا يغتر بها. فان النبي عليه الصلاة والسلام لما خوطب بها في حديث آآ آآ مطرف بن عبدالله بن لما قالوا انت سيدنا وابن سيدنا وكبيرنا وابن كبيرنا قال قولوا بقولكم وبعض قولكم ولا يستهينكم - 01:10:10ضَ

الشيطان في رواية فلا الشيطان انما انا عبد. اقول عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزل الله عليها واشنع من هذا ان يطلق لفظ السيد في العبادات في الفاظ العبادات كالاذان فلو قال المؤذن واشهد ان سيدنا - 01:10:30ضَ

محمدا رسول الله. لكانت هذه الزيادة بدعة. وكذلك في التشهد. في الصلاة الابراهيمية لو قال الله اللهم صلي على سيدنا محمد كانت هذه بدعة لانه زاد في العبادة لفظة لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:10:50ضَ

باب قتل الاسير وقتل الصبر. اي جواز قتل الاسير اذا رأى الامام ذلك وقتل الصبر ان يصبر على القتل حتى يقتل بعدما يقتل من امامه او يتوعد بالقتل وهو في الحبس الى ان يقتل. يسمى هذا بقتل الصبر او قتل المصابرة. حدثنا اسماعيل - 01:11:10ضَ

قال حدثنا ما لك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح وعلى رأسه المغفر اي انه لم - 01:11:30ضَ

عليه الصلاة والسلام محرما. فلما نزعه جاءه رجل فقال ان ابن خطأ وهو عبدالله بن خطر وكان مسلما ثم واذى النبي والمؤمنين بشعره. ان ابن خطأ متعلق باجساد الكعبة فقال عليه الصلاة اقتلوه. فقتله صبرا اي بعدما توعده - 01:11:40ضَ

ثم حبسه ثم قتله. باب هل يستأسر الرجل؟ ومن لم يستأسر؟ ومن ركع ركعتين عند القتل؟ يعني هل يجوز للمسلم ان ان يستأصل المشركين؟ نعم يجوز والافضل ان لا يستأصل له. وان ترتب على هذا قتله يصبر على قتله ولا يستأثر له. ويراعي - 01:12:00ضَ

في ذلك المصلحة ان كان اذا استأثروه في امكان لاطلاقه كما في معاهدات او في غيرها فاستئصاله ابقى للمسلمين. وان يعلم انهم يقتلوه او يبيعونه او يسلموه الى من يقتلوه فلا يستأسر لهم. وذكر فيه الحديث المشهور حديث خبي. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا - 01:12:20ضَ

شعيب عن الزهري قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جالية الثقفي وهو حليف لبني زهرة وكان من اصحاب ابي هريرة رضي الله عنه ان اباه هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة سرية. الرهط يطلق على الواحد يطلق على الجماعة. عشرة رهط يعني عشرة انفار. بعثها - 01:12:40ضَ

سرية عينا وامر عليهم عاصم ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه وهو جده عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ابيه قال فانطلقوا حتى اذا كانوا بالهدأة وهو بين عسفان ومكة. ذكروا لحي من هذيل يقال لهم - 01:13:00ضَ

بنو الاحياء فنفروا لهم قريبا مئة من مئتي رجل كلهم رامي فاختصوا اثارهم حتى وجدوهم وجدوا مأكلهم تزوجوه من المدينة فقالوا هذا تمر يثرب فاقتصوا اثارهم فلما رآهم عاصب واصحابه رضي الله عنهم لجاءوا - 01:13:20ضَ

الى فد فد وهو جبل مرتفع. ما زال يعرف الى الان في تلك الجهات جهة عساف. واحاط بهم القوم فقال لهم فقالوا لهم انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ولا نقتل منكم احدا. تريدون الغنيمة منهم؟ فقال عاصم وثابت - 01:13:40ضَ

اما اما انا والله لا انزل اليوم في ذمة كافر. اللهم اخبر عنا نبيك فارموهم بالنبل قتلوا عاصما في سبعة اي سبعة انفار قتلوا. فنزل اليهم ثلاثة رهط بالعهد والميثاق منهم خبيب ابن عدي الانصاري - 01:14:00ضَ

وابن دفنة ورجل اخر فلما استنكروا منهم اطلقوا اوتار قسيهم واوثقوهم ما معهم حبال فقال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي في هؤلاء لاسوة يريد القتل من اصحابه وجروه وعالجوه على ان يصحبهم فابى - 01:14:20ضَ

فانطلقوا بقبيب وابن دفنة حتى باعوهما بمكة بعد وقيعة بدر. فابتاع خبيبا بنو الحارث ابن عامر بن نوفل بن عبد مناف وكان خبيب هو الذي قتل الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم اسيرا فاخبرني عبيد الله بن - 01:14:40ضَ

ان بنت الحارث اخبرته انهم حين اجتمعوا استعار منهم موس. موسى اي ليستحد وهذا فيه التهيء للقتال وازالة الشعر الزائد منه. التهيؤ للموت وازالة الشعر الزائد منها هو نوع من انواع التهيؤ للموت - 01:15:00ضَ

فاعرته فاخذ ابنا لها وانا غافل حتى ادناه قالت فوجدته مجلسه على فخذه والموس بيده جعت فزعة عرفها خبيب في وجهي فقال اتخشين ان اقتله؟ ما كنت لافعل ذلك والله ما رأيت اسيرا قط تقول المرأة والله ما - 01:15:20ضَ

كنت اسيرا قط خيرا من خبيب. والله لقد لقد وجدته يوما يأكل من قطف عنب في يده وانه لموثق في الحديد. وما بمكة من وهذه كرامة جعلها الله عز وجل لخبير ابن عدي. وكانت تقول انه لرزق من الله رزقه خبيب. فلما خرجوا من الحرم - 01:15:40ضَ

ليقتلوه في الحلم لان اهل مكة ما زال عندهم من تعظيم الحرم. ولم يكونوا يقتلوا من لهم عليه ثأر داخل الحرم بل يقتلونه في الحلم وادنى الحل الى مكة الى الحرم التنعيم. وكانت ليقتلوه في الحلفة قال لهم - 01:16:00ضَ

طيب ذروني اركع ركعتين ثم قال لولا ان تظنوا ان ما بي جزع لطولتها. اللهم احصهم عددا ثم قال ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي شك في رواية على اي جنب كان لله مصرعي. وذلك في ذات الاله وان يشاء. يبارك - 01:16:20ضَ

على اوصال شلو ممزع فقتله ابن الحارث فكان خبيب رضي الله عنه هو الذي سنى الركعتين لكل امرئ مسلم قتل صبرا استجاب الله لعاصم ابن ثابت يوم اصيب فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه خبرهم وما اصيبوا وبعث ناسا من كفار قريش الى عار - 01:16:40ضَ

حين حدثوا انهم انه قتل ليؤتوا بشيء منه يعرف. وكان قد قتل رجلا من عظمائه يوم بدر فبعث بعث فعلى عاص مثل الظلة من الدبر اي من الطيور. ومنه ايضا من النحل او الدبور. حتى - 01:17:00ضَ

حمته من هؤلاء القوم ولم ولم يقدروا ان يقطعوا من لحمه شيئا. وهذا مما حفظ الله جل وعلا به اولياءه ففيهما يترجم به البخاري رحمه الله من السنن الركعتين قبل القتل صبرا وفيه مسألة الاستئثار. فالصحابة اجتهدوا فمنهم من استأثر - 01:17:20ضَ

ومنهم من لم يستأثر وهم هؤلاء الثلاثة رضي الله عنهم جميعا وارضاهم. وهذا يقول ما هو الدليل من الكتاب والسنة على قتل المرأة والشيخ الكبير. اما من الكتاب فقول الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه - 01:17:40ضَ

اما من السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم اذن بقتل جرير في السنة وكان شيخا كبيرا. ولما رمى بالمنجنيق على اهل فيهم الذراري وهذه مسألة ايش؟ الذين لا يتبين منهم في هذا التطرس فاذا ترتب على هذا خيانة - 01:18:00ضَ

او دالة على المسلمين او رأي او جس فانه يقتل ولو كان ممنوعا اصلا من قتله كالشيخ الكبير والمرأة وآآ الراهب وامثالهم. ذكر بعض اهل العلم حفظهم الله ان الجهاد في الشام فتنة. ارجو منكم توضيح هذا القبر - 01:18:20ضَ

اولا الذي جاء عن بعض مشايخنا ليس هذا الذي قاله السائل ان الجهاد بهذا النص في الشاب فتنة وانما الذي جاء انما في ارض الشام فتنة. وهذا لا شك فيه. فهؤلاء القتلة الذين جاوزوا مئة الف والجرحى في اظعافهم - 01:18:40ضَ

في انحاء هذي فتنة وليس معناه كما يفهمه الابلة ان هذا تأييد لهذا النظام البعثي النصيري الكافر لا يفهم ذلك الا من ليس له حظ من العلم ولا حظ من العقل. وانما الذي يجري من القتل والتفرق والرايات - 01:19:00ضَ

هذي فتنة ولهذا لم يجز ان يشارك الانسان في هذه الرايات المختلفة واشترطنا في الجهاد بشروطه الثلاثة ان تحت راية شرعية صحيحة وان يكون تحت اذن ولي امره الذي له في عنقه بيعة وان يكون باذن والديه والا لا يشك - 01:19:20ضَ

مسلم فضلا عن عن عالم ان ما يجري في تلك البلاد وفي غيرها فتنة في اراقة الدماء. في سفك الدماء وقتل الناس في تشريدهم في اغتصاب الحرائر للمؤمنات في هتك الاعراض في آآ انهاك البلدان في التخويف - 01:19:40ضَ

لا يشك احد انه فتنة يقول السفر قطعة من عذاب فهل يقاس عليه السفر في وقتنا هذا؟ ما في شك. النبي عليه الصلاة والسلام قال السفر قطعة من عذاب في السفر الماضي وفي الحاضر. واضربوا على هذا مثلا معروفا. الان في الحجوزات يهتم الانسان هل يحصل الحجز - 01:20:00ضَ

حصل الحادس ثم يهتم الطائرة تتأخر على ان تتأخر تصل لموعدها ولا تصل لموعدها وهو في هم وهذا الهم من العادات الله جل وعلا ذكر عن الحرم لم الا بايش؟ الا بشق الانفس. في الزمن الماظي ياخذون المدة الطويلة حتى يصلوا الى مكة - 01:20:20ضَ

الان يصلونها في لحظات لكن مع ذلك فيها الزحام وفيها الشدة في الحج وفي العمرة. ولهذا الذي يأتي من تلك البقاع يا سالم ونادي ويحمد على سلامته. السفر ما زال قطعة من العادات. والعذاب يشمل العذاب النفسي في الهم الذي بانواعه - 01:20:40ضَ

التعب والعذاب البدني. هل يجوز حرق النمل والحشرات؟ لا لا يجوز حرقها بالنهر. وانما اذا اذت قتلت بغير تقول كيف يفرق الانسان بين الرياء وبين مسوسة الشيطان؟ هذا امرهما واضح الرياء - 01:21:00ضَ

التفات قلبه في طلب الثواب والمدحة والثناء لغير الله. واما الوسوسة فهي وساوس يجعلها الشيطان في قلب يفسد عبادة ولهذا الوسواس يا اخواني هل ياتي الانسان الفاجر الداشر؟ انما يأتي الانسان الذي اقبل على العبادة - 01:21:20ضَ

هو الذي يأتيه الوسواس في العبادة ويأتيه الوسواس ليصرفه عن الصلاة. والشيطان قد يتخذ من باب الرياء مطية لوسواس. فيقول اي انت هذا الفعل يريد به الرياء. فاذا تركت الفعل لاجل الناس هذا رياء. وفعل الناس ايضا وفعل العبادة لاجل الناس لي - 01:21:40ضَ

ولكن جرد قلبك ونيتك لله عز وجل واقترح الوساوس لا تلتفت لها. فاذا قال لك الشيطان ان تصلي مع الجماعة اذا يصلي في البيت اعصه وصلي مع لان ترك العمل لاجل الناس رياء كما ان فعل العمل لاجل الناس رياء اخر. يقول ما - 01:22:00ضَ

وعلاج قسوة القلب هذا علاجها للقرآن وبالايمان بصحبة الصالحة وبالانطراف بين يدي الله جل وعلا ان يلين قلبك لذكره. وان يقرأ سير الصالحين واولاهم واجلهم نبينا صلى الله الله عليه وسلم يقرأ في سيرة وفي هديه في سيرة اصحابه يلين باذن الله قلبه يسأل ربه جل وعلا ان يذهب يذهب - 01:22:20ضَ

ضخم صدره ويسن من صدره هذا هذه القسوة وهذه الشدة. يقرأ القرآن ينظر الى ثواب الله عز وجل وما ما اعده كرامة لاوليائه فيطلب ذلك بالعمل الصالح والايمان والسعي اليه. يحفظ لسانه حفظ اللسان من اسباب - 01:22:50ضَ

القلب ومن اسباب ديونه. يقلل من الضحك والطعام والشراب. فان هذا سبب لي اذانة قلبه. يقول لم يسبق قرأت صحيح البخاري هل اقرأه لوحدي ام احضر مع شيخ وادرس معه بماذا تنصحني؟ لا اذا كنت ما سبق ان قرأته - 01:23:10ضَ

احضر مجالسه التي يعقدها طلاب العلم واهل العلم في في شرحه وحل عبارته وبيانه. ولا سيما صحيح البخاري لان الاحاديث فيها مترجمة بتراجم تحتاج الى دقة والى ايمان والى حل لما قد يشكل وينغز منها. فهذا يحتاج الى عالم يحتاج الى طالب علم. بشرط ان يكون - 01:23:30ضَ

ما هذا الذي تحظر عنده قد قرأ البخاري على شيخه اما ان كان قرأها على نفسه وصحح الكتب وقرأ منه فانت وقعت فيما وقع فيه في دائرة من كان امامه كتابه كان خطأه عندئذ اكثر من صوابه. وصحيح البخاري دوام الاسلام اصح كتاب بعد كتاب الله - 01:23:50ضَ

عز وجل والله عيب على المسلمين في انحائهم وحواضرهم الا يدار عليهم قراءة هذا الصحيح. يبي يمر المسلمين والله اعلم مثل ما مره في السابق لا يقرأ البخاري الا في رمظان البركة. وهذا غفلة عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذ هو اصح كتاب اشتمل على - 01:24:10ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح. وهذا شيء هناك شيء اعظم منه وهو اتخاذ القرآن الهجري. يهجر القرآن فلا يعرف عند اهله الا القراءة الا من رمائم رمضان هذا في القراءة ثم يهجرون عمله والعمل به والتحاكم اليه الى ان يأتي زمان لا يعرف الناس فيه القرآن لا قراءة ولا عمل - 01:24:30ضَ

ويرفعه الله جل وعلا من صدور حافظيه ومن صدور الصحف التي هو فيه. كما جاء في حديث ابن مسعود يسرع عن القرآن في ليلة فيفتح الناس مصاحفهم اذا اصبحوا واذا هي بيظا ليس فيها من كلام الله شيء. عاد القرآن الى الى صاحبه المتكلم به. ولهذا من اعتقاد اهل السنة ان القرآن - 01:24:50ضَ

الله منه بدأ وايش؟ واليه يعود. اذا غفل عنه الناس وتركوه نعوذ بالله من اسباب الخذلان واسباب غضبه وسخطه ونسأله جل وعلا ان ان يعلي كلمته وينصر دينه ويحفظ المؤمنين في كل مكان ويتولانا واياكم بولاية - 01:25:10ضَ

وان يرظى علينا فلا يسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالدينا ومشايخنا واحبتنا من المؤمنين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:25:30ضَ