Baheth

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. اما بعد - 00:00:00ضَ

ايها الجمع الكريم فهذا المجلس الخامس والاخير في مدارسة هذه الرسالة الجليلة صريح السنة الحافظ ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله وجزاه عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء. نعم سم بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد - 00:00:20ضَ

رحمه الله تعالى رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتي حدثنا محمد بن عوف لا اعد اعد سلمك الله. نعم. اعد الحديث الذي حدثنا عليه - 00:00:52ضَ

وسهلا نعم حنا وقفنا على حديث خلاد ولا ولا اخذناه؟ طيب نعم انا وهمت انا اللي وهمت وظنيت انها هذا الحديث الذي اورده المصنف رحمه الله رواه مع المصنف ايضا الطبراني في معجمه الاوسط - 00:01:32ضَ

من طريق موسى ابن عقبة وهو المشهور صاحب المغازي والسير الحمد لله عن عمر ابن عبد الله الانصاري عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذكر - 00:02:03ضَ

امرئ بما ليس فيه ليعيبه ان يذمه ينتقصه حبسه الله عز وجل في جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه الحديث بعمر ابن عبد الله الانصاري وعله بغيره لكن معناه صحيح - 00:02:30ضَ

يشهد له شواهده التي في الصحيحين ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام ولما جاء ان حقوق العباد يوم القيامة استوفى ومن ذلك هذه المعيبة من ذكر امرأ الكلام في المسلمين - 00:02:58ضَ

لان الغيبة حرام على المسلمين دون غيرهم واما البهتان فيحرم على المسلم وغير المسلم لان المسلمين صدقة ليسوا بكذبة فلا يجوز ان يفترى على غير المسلم بما ليس فيه من ذكر امرئ امرئا بما ليس فيه ليعيبه - 00:03:21ضَ

اي لينتقص يسبه بها لتغدو مسبة بين الناس لبس يوم القيامة في نار جهنم حتى يأتي نفاذ قال اي اي من باب التعجيز والتحسير نفاذ ما قال اي مصداقية ما - 00:03:45ضَ

وعابه على اخيه وهذا من نصوص الوعيد التي يبقى وعيدها على اجمالها لا يفسر ولا تمحل فيه بانواع التأويلات والتمهلات مثل قوله صلى الله عليه وسلم من صور صورة يوم القيامة كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ - 00:04:09ضَ

الرواية الاخرى كلف ان يعقد بين شعيرتين كل هذا من باب التعجيز الذي يدل على التعذيب تعذيبي هذا الرجل بما فعل في امر لا يقدر عليه وفيه الاصل الشريف تعظيم حرمات المؤمنين - 00:04:37ضَ

وحفظ اعراضهم بل جاءت الادلة متنوعة في ان من ذب عن عرض مسلم ذب الله عنه وذب الله عن عرضه لان الجزاء من جنس العمل وهذا المعنى مهم ان ينتبه له المسلمون - 00:04:59ضَ

ويبتدر اليه طلبة العلم فيحفظوا السنتهم ويحسن باخوانهم ظنونهم ولا يتتبع زلاتهم وعثراتهم يفضحونهم المقام شنيع والامر عظيم عند مروءات اهل الاسلام ما جاء عن عمر وغيره رضي الله عنهم ان من وجد لاخيه - 00:05:21ضَ

قولا فيحمله على احسن المحامل على احسن ما يحمل عليه. هذا مقتضى امرين مقتضى الاخوة الايمانية وهي الاولى ومقتضى المروءة والرجولة والشهامة والتي جاء ديننا بتعزيزها وبرفعها وباعزازها وبالتنويه عليها - 00:05:54ضَ

واذا نقص العلم ونقصت المروءة لك ان تتخيل انواع الاردية أنواع اللئامة وهذا لا يظر الا صاحبه لانه في الدنيا وفي الاخرة ومن تتبع عورة مسلم تتبع الله عورته هذا اصل عظيم - 00:06:19ضَ

يخرج عنه ما يتعلق بولي الامر من تتبع اهل الفساد والافساد واهل البدع والاحداث فانه مناط به حفظ جماعة المسلمين وقيام امرهم ومن ذلكم ما يتعلق باهل البدع واهل الاهواء واهل الفجور - 00:06:50ضَ

فان شأنهم كما سبق في شأن الغيبة فيما يجوز منها وشأنهم ايضا في الاخذ على ايديهم وفضحهم والتنبيه على غلطهم نصحا لدين الله اولا ونصحا لهم ثانيا ونصحا لعامة الناس ثالثا - 00:07:12ضَ

وهذا ممن له ولاية اما ولاية علمية دينية او ولاية في الامرة هذا شأنهم وهذا مناطهم والمؤمنون يرحم بعضهم بعضا ويرحمون غيرهم في صحيح مسلم في حديث سماه العلماء بالحديث المسلسل بالاولية - 00:07:34ضَ

حديث من حديث عبدالله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وهذا الوعيد - 00:08:02ضَ

بالنار ان توصد عليه وبجهنم ان توصد عليه لا يخرج منها يندرج تحت مطلق الوعيد واهل السنة يردون نصوص الوعيد الى الوعد ويردون ادلة الوعد الى الوعيد ويأخذون بهما جميعا خلافا للوعيدية - 00:08:24ضَ

من الخوارج والمعتزلة وخلافا للمرجئة في اصنافهم فان الوعيدية اخذوا بنصوص الوعيد واهملوا ادلة الوعد وبعكسهم المرجئة اخذوا بادلة الوعد واهمل ادلة الوعيد واما اهل السنة والقرآن اهل السنة والجماعة فوفقهم الله وهداهم - 00:08:46ضَ

فاخذوا بهما جميعا بنصوص الوعد والوعيد والفوا بينها حملوا هذا على هذا وهذا على هذا ومن هذا المحمل ان من تتبع عورة المؤمنين وفضحها ليعيبهم بها وينقدهم. ويسبهم ويعيرهم بها - 00:09:14ضَ

انه متوعد عليه ان توصد عليه جهنم هل هو على جهة الخلود الجواب في حالتان الحالة الاولى ان استحل هذا الفعل اعتقده حلالا مع علمه بتحريمه كان استحلال ما علم تحريمه كفر مخرج من الملة - 00:09:39ضَ

وفيه قول الطحاوي في عقيدته ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحي الله الحالة الثانية وهي الاكثر والاشهر ان يفعله من غير استحلال بقلبه هذا لا يكفر بها وانما تبقى من نصوص الوعيد - 00:10:01ضَ

تندرج تحت مشيئة الرحمن جل وعلا فان دخل النار بسبب هذا الذنب فانه لا يخلد فيها ابد الاباد لان الله حرم على النار ان يبقى فيها موصدا مؤبدا ما في قلبه مثقال ذرة من ايمان - 00:10:22ضَ

بهذا تأتلف الادلة ولا تختلف وفيه ايضا مسألة اخرى وهي التعيير تعير المؤمنين والتشمت بهم بعيوب فيه فانها خطيرة ايها الاخوة واي خطيرة من عير غيره بذنب لم يمت حتى - 00:10:43ضَ

بواقعه ويصيبه والتعيير والتطنيز مد باليد اي ما اسرع ما يقع على المعير وانتبه يا من من الله عليك بالاستقامة ان تعير عاصيا او فاسقا يمن الله عليك باستقامة على السنة ولزومه ان تعير مبتدعا وصاحب هوى - 00:11:08ضَ

وانما شأنك معهم الحمدلله الذي عافاني مما ابتلاكم فيه وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا كان حقا على الله الا يصيبه ذلك البلا كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:11:32ضَ

قال حدثنا رسول الله الله المستعان. هذا حديث يرويه المصنف عن شيخه الذي اكثر عنه الرواية محمد ابن عوف الطائي وقد اكثر المصنف في روايته عن محمد بن عوف الطائي - 00:11:49ضَ

وعن ابن حميد الرازي اكثر الرواية عنهما كثيرة وهذا الحديث بسنده عن انس ابن مالك رضي الله عنه رواه ايضا الامام احمد في مسنده ابو داوود في سننه رواه من جهات موصولة - 00:12:39ضَ

ومن جهات موقوفة والحافظ العراقي في تخريجه لاحاديث الاحياء ذكر ان الرواية الموصولة صحوا من الرواية المرسلة والحديث شواهده كثيرة في السنة قال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي - 00:13:01ضَ

وقد عرج به عليه الصلاة والسلام كم مرة ها يا بلديه كم مرة عرج بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ واحدة بس عليك الله يا زول كم عرج بالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:31ضَ

نعم مرة واحدة ولا اكثر احسنت هذا جواب طالب العلم عرج بروحه وجسده معا مرة واحدة اما بروحه فمرات كثيرة ولهذا احسن ما رأيت جوابا على هذا الخلاف الواقع في عدد مرات عروجه - 00:13:56ضَ

ما ذكره ابن القيم في زاد المعاد ونقله عنه شارح الطحاوية علي ابن ابي العز علي ابن ابي العز الحنفي الدمشقي يقول ابن القيم وطريقة الضعفاء من المحدثين يكررون المعراج بعدد ما جاء من الروايات ولا يؤلفون بينه - 00:14:23ضَ

وكل ما ذكر النبي مما رآه في السماء يعدونه معراجا ثانيا وثالثا وهكذا واحسن الاجوبة انه عرج بروحه وجسده مرة واحدة قال جل وعلا في سورة بني اسرائيل بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسرى - 00:14:51ضَ

بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى والعبد اسم لمجموع الروح والجسد اما المعراج مناما هذا كثير كثير جاء ذلك في السنة واضعف من هذه الطريقة طريقة من قال من - 00:15:12ضَ

ان النبي اعرج ان النبي اسري واعرج بروحه اي اعجاز عندئذ ليست الاسراء والمعراج بروحه فقط اي اعجاز لانه يرى النائم في منامه اشياء من قبيل ذلك وصار العرب اصح ذهنا من هذا لما انكروا - 00:15:37ضَ

الاسراء والمعراج لو كان بالروح ما انكرته العرب لكن كان بالروح والجسد جميعا وهذا نعقد ان تكون هذه اية له عليه الصلاة والسلام قال مر بي من مر به رفيقه في المعراج - 00:16:03ضَ

هو جبريل وجبريل يمر بنبينا فيستفتح له كل سماء تسأله ملائكتها وحرستها اوقد بعث اليه لانه لا يلج السماء احدا الا بامر الله يقول جبريل نعم مر به على النار - 00:16:25ضَ

كما في ظاهر هذه الرواية وعرضت النار امام وجهه في عرض الجدار لما صلى صلاة الكسوف صلى الله عليه وسلم وكشفت له النار وهو في المدينة بين اصحابه وهو من علم الغيب الذي يكشفه الله لمن شاء. من علم الغيب ليس كل علم الغيب - 00:16:50ضَ

حيث قال جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه وسدا مر به على جهنم ورأى فيها - 00:17:15ضَ

هذا المنوه عنه رأى اقوام اذا ما هو بشويين لهم اظهار من نحاس اظفار من نحاس طويلة اعتذروا بها بما بليت به الان نساء المؤمنين من الاظفار الصناعية ومنهن ومن غيرهن من يتخذ اظفارا - 00:17:36ضَ

من حديد او ذهب او فضة او بلاتين تزينا بها ليه لانهن للاسف يقلد بعضهن بعضا. في شر وفيما لا ينفع وقلة ان يقلد بعضهن بعضا في الخير لانهن في حبائل الشيطان - 00:18:04ضَ

طيب اظهار من نحاس يمخشون فيها صدورهم اي اجساده. قلت من هؤلاء يا جبريل؟ هذا الذي مر به وقال عليهما الصلاة والسلام الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم نسأل الله العفو والعافية - 00:18:26ضَ

جزاء من جنس العمل لما اكلوا لحوم الناس والناس هنا بالعهدية اي المؤمنين. المسلمين لان الكافر لا حرمة له سواء كان كافرا اصليا او كان كافرا مرتدا الاصلي الوثني الهندوكي - 00:18:49ضَ

عابد الشمس عابد القبر عابد الضريح الذي لا يصلي المصدق آآ آآ الكافر الاصلي عابد الشمس عابد الحجر عابد الوثن والكافر المرتد الذي لا يصلي مصدق بالكهان يدعو غير الله من المقبورين يستغيث بالغائبين - 00:19:12ضَ

يذبح للجن ولاهل المقامات والاضرحة هذا كافر مرتد فهم يخرجون عن هذا الوصف. لا حرمة لهم الذين يقعون في اعراض الناس في ال العهدية اي لاهل الايمان الذين يأكلون لحوم الناس بالغيبة ويقعون في اعراضهم - 00:19:38ضَ

ايدي غير وجه حق وبوجه حق ايضا لان الوقوع في اعراض الناس بحق غيبة كما سبق في بيان وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم له وبغير وجه حق هو البهتان - 00:20:04ضَ

ومن ذلك تتبع عوراتهم وفظحهم والمؤمنون نصحة ستره والمنافقون والفسقة غششة فظحة فهذا امر يتعلق بالقلب والنية ويتعلق ايضا باللسان وربما الان في الوسائل الجديدة بالكتابة ايضا لما يكتبه وينشره ويذيعه - 00:20:21ضَ

بما يدفو تحت هذا الشأن في تتبع عورات المسلمين واكل لحومهم خرج منه كما سبق ما يتعلق بولاة الامور. علماء وامراء مما يحفظون به الديانة ويحفظون به امر الامة والجماعة - 00:20:52ضَ

نعم رضي الله عنه وارضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يا رسول الله. وقال الله من الجن والانس ثم قال ثم قال والذي نفسي بيده يا رسول الله - 00:21:09ضَ

اسأل الله العفو والعافية هذا الحديث في اسناده مقال لانه من رواية اه عثمان بن ابي العاتكة واعلوه الحديث له شواهده الصحيحة. ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام الاتي بعد ذكر الحديث ذكر - 00:22:28ضَ

يروي عن ابي امامة الباهلي وهو صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه انه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيع الغرقد والبقيع ارض منخفضة من طين شرقي مسجده عليه الصلاة والسلام - 00:22:55ضَ

الان مع استمرار البنيان والهدد والتوسعات اتصل البقيع في سوره بساحات المسجد من الجهة الشرقية الجنوبية يسمى ببقيع الغرب. البقيع لانه الماء تنقع فيه. والغرقد لنبوت هذا الشجر جبل الغرقد - 00:23:18ضَ

يسمى بالعوسجة وهو كما جاء في حديث رواه مسلم من اشجار يهود فانه في اخر الزمان بالملحمة العظمى ينطق الحجر وتنطق الشجر. يا مسلم تعالى فان ورائي يهودي فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود - 00:23:40ضَ

والان يتكاثرون في زرع الغرقد في بيت المقدس واكنافه وكان البقيع مقبرة اهل المدينة. كان البقيع مقبرة اهل المدينة واول من دفن فيه من المهاجرين من عثمان ابن مظعون فانه دفن - 00:24:06ضَ

في اواخر السنة الاولى من الهجرة دفنه النبي عليه الصلاة والسلام وبكى عنده ووضع عند رأسه حجرا سئل عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعرفه لازوره فيه مشروعية تخصيص - 00:24:31ضَ

بعض القبور بالزيارة كقبور الاقربين اعرفه لازوره ولادفن اليه اهلي وهذا البقيع اشتمل على قبور الصحابة امهات المؤمنين وابنائي وبنات النبي عليه الصلاة والسلام ممن ماتوا المدينة مشتمل على نحو عشرة الاف صحابي - 00:24:56ضَ

واشتمل على غيرهم ايضا قبر المنافقين قبور المنافقين ولهذا القبور والبقاع لا تزكي احدا وانما يزكيك عملك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر الخروج الى بقيع الغرقد يسلم عليهم ويدعو لهم - 00:25:25ضَ

ولهذا من دعائه الشهير الثابت في الصحيحين واللفظ لمسلم السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يغفر الله المستخدمين منا ومنكم المستأخرين اسأل الله لنا ولكم العافية - 00:25:52ضَ

ومن كان في المدينة يشرع له الرجال ان يزور اربعة اماكن اولها واعظمها ما قصده من زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه مرضا ونفلا ثانيا يتطهر في بيته ويأتي البقيع. ويأتي مسجد قباء - 00:26:10ضَ

يتطهر في بيته ويأتي مسجد قباء يصلي فيه من سنته صلى الله عليه وسلم انه كان يخرج كل سبت الى قبا ماشيا وراكبا والان رصف طريق من توسعة المسجد الجنوبية الى قباء - 00:26:35ضَ

بنحو ثلاثة كيلو مترات وزيادة لا تأخذ منك الا نصف ساعة او نحوها ومما يستحب له وهذا للرجال خاصة زيارة قبور البقيع والسلام عليهم والدعاء لهم وزيارة مقابر شهداء احد - 00:26:59ضَ

في سفح جبل الرماة في شمالي وادي قناة دون احد دون الجبل وهذان هذان الامران البقيع قبور شهداء احد انما زيارتهم خاصة للرجال دون النساء بورود النهي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك - 00:27:19ضَ

يقول رضي الله عنه فوقف عليه الصلاة والسلام على قبرين ثريين اي قريب عهد برش الماء وفيه ان رش الماء على القبور سنة لتركد يرقوا التراب ولا يتطاير غباره وقال صلى الله عليه وسلم ادفنتم هنا فلانا وفلانا - 00:27:44ضَ

او فلانا وفلانا؟ قالوا نعم يا رسول الله وهذا من الغيب الذي كشف له لا في تعيين القبرين لانه سأل ولكن في اخبار ما في القبرين صلى الله عليه وسلم - 00:28:08ضَ

ولم يصرح باسمهما لانه لا طائل من ذلك قال والذي وقال صلى الله عليه وسلم قد اقعد فلان الان يضرب او قال والذي نفسي بيده لقد ضرب ضربة ما بقي منه عضو الا انقطع - 00:28:26ضَ

ولقد تطاير قبره نارا اي من قوة الظربة ترون ما يقارب هذا المعنى اذا رميت القنابل والصواريخ للعربات كيف تتطاير النهر او ضربت السيارة بمطب قوي يظهر منها النار وهذا لشدة الظربة - 00:28:45ضَ

وان كان الجسد ليست من مادة ليونته وتقطعه لكن من شدة الضرب نسأل الله العفو والعافية ولقد صرخ صرخة سمعها الخلائق الا الثقلين من الجن والانس لانه مكلفون الخلائق تشمل البهائم والجمادات - 00:29:10ضَ

وخلق الله الذين حول هذا المكان ولولا تمريج في قلوبكم التمريج التخويف الذي يورثه العطب والنقص والفساد ولولا تمريج اي خوف في قلوبكم وتزيدكم في الحديث فسمعتم ما اسمع اذا النبي عليه الصلاة والسلام له خصوصية يسمعه الله من الغيب - 00:29:36ضَ

ويريه من الغيب ما لا يري غيره صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الحديث الاخر الشاهد له لولا الا تدافنوا فدعوت الله ان يسمعكم ما اسمع اما في القبور لكن يخشى - 00:30:04ضَ

تمرد قلب الانسان ان يفسد وينقطع ويظطرب من شدة الخوف فلا يدفن ميته ثم قال الان يضرب هذا. الان يضرب هذا يخبرهم بما اسمعه الله ولا يسمعونه والذي نفسي بيده لقد ضرب ضربة ما بقي منه عظم الا انقطع - 00:30:22ضَ

ولقد تطاير قبره تطايرها قبره نارا ولقد صرخ صرخة سمعها الخلائق الا الثقلين ولولا تبريج في قلوبكم وتزيدكم في الحديث سمعتم ما اسمع قالوا ما ذنبهما يا رسول الله؟ لما حصل هذا العذاب في القبر - 00:30:51ضَ

في هذا التشنيع الذي الذي ذكره من ضربة قطعت منه اعضاءه من تطاير قبره نارا قال اما فلان فكان لا يستبرئ من من البول واما فلانة او فلانة فانه كان يأكل لحوم الناس - 00:31:10ضَ

ومن اصح شواهده ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اي في اعين الناس - 00:31:28ضَ

وظنه الا انه كبير الا انه كبير اي وان استهان به الناس باستمرارهم عليهما والا يلقوهما البال او يقلق ويخاف من هذين الذنبين الخوف اللائق الا انه كبير. اما احدهما - 00:31:47ضَ

كان لا يستبرئ من بوله في بدنه وفي وفي ثوبه وفي رواية كان لا يستتر من بوله يعني امام الناس يكشف عورته وهذا يدل على ان هذا ذنب كبير واما الثاني فكان يمشي بين الناس بالنميمة - 00:32:13ضَ

والنميمة معنى قبيح من ذرائعها الغيبة والنيل من اعراض الناس فانها مخبية الى النميمة والوسائل لها حكم المقاصد وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزواج فهذا من اصح شواهدها مع كثرتها - 00:32:35ضَ

في هذه الرواية طيب المقصود منها ما ذكره المصنف من حرمة تتبع عورات المسلمين والنيل من اعراضهم والخوض فيهم وغيبتهم والنميمة عليهم وهذا كما يشمل عامة الناس هو في اهل العلم اشد - 00:32:56ضَ

كما روى ابن عساكر وغيره ان لحوم العلماء ماذا مسمومة اسأل الله العفو والعافية وضابطها كما سبق ان ما فيه حفظ لجماعة المسلمين وبيضتهم ودينهم بلي اهل الامر من اهل العلم في امر الديانة - 00:33:18ضَ

الامرا ونوابهم في امن الجماعة. نعم عن ابي برزة لفتح الباب نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تتبعوا عوراتهم ولا تتبعوا عوراتهم الله المستعان. هذا الحديث - 00:33:40ضَ

رواه رحمه الله من طريق الاعمى سليمان ابن مهران عن وعنعنعنه الاعمش ها هنا سعيد بن عبدالله عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه حديث رواه ايضا احمد ابو داوود وغيرهما - 00:34:37ضَ

من طرق عن سعيد ابن عبد الله ابن عياش عن ابي برزة عن ابي برزة الاسلمي ظبطها عندكم بالظم ها احد يشوفها في الجهاز نعم اللي يحفظه ابو برزة للفتح - 00:34:58ضَ

عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر من امن بلسانه. يعني اظهر الايمان باللسان وبالقول ولم يدخل الايمان قلبه. لم يدخل الايمان اي كمال الايمان - 00:35:21ضَ

حتى لم يحجزه ويمنعه عن الوقوع في اعراض المسلمين وانتهاك حرماتهم وانتهاك حرمات يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لان المدار والمناط على ما في القلب. خشية وخوفا - 00:35:42ضَ

وحبا ورجاء تتبعا لمراظي الله فيأتيها ولمساخطه واسباب غضبه وعقوباته فيجتنبها لا تتبعوا عورات المسلمين لا تغتابوا المسلمين ولا ولا تتبعوا عوراتهم الغيبة عرفناها هو ذكرك اخاك لما هو فيه على جهة المعدة. هذي الغيبة - 00:36:02ضَ

وهي كبيرة من الخبائث اخص من الغيبة ان كان في معناها تتبع عورات المسلمين وهو ان ينظر ما ان ستر منهم فيذيعه ويكشفه تتبعهم في ذنوبه ليشيعها عليهم وينشرها عليهم - 00:36:34ضَ

ارضاء لهواه قولي دعاعة في صدره من حسد او حقد او شنآن او اتباعا لحزبه وطائفته لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورة مسلم تتبع الله عورته اذا الجزاء من جنس العمل في الخير والشر - 00:37:02ضَ

ومن تتبع الله عورته يفضحه في بيته يفضحه في بيته اي ولو كان مستسرا والفضيحة في البيت تكرست في المعاني في الازمان الاخيرة في هذه الوسائل بانواعها التي يفضح فيها الانسان وهو - 00:37:26ضَ

في بيته سببها نال من غيره فتسلط سلط الله عليه فليحذر المؤمن ذلك ويخافه ان بلغه عن اخيه او عن المسلم سوءا او شرا دعا له في ظاهر الغيب ونصح له - 00:37:49ضَ

تيسر ذلك وكان فيه مصلحة فان لم يتيسر النصح له اما ان يخشى عناده او مكابرة او شرا اعظم او لا ينفذ اليه فاذا نصح للمسلمين يذكر الذنب دون المذنب - 00:38:11ضَ

والخطيئة والشر والبدعة دون صاحبها الا لمصلحة والمصلحة يعرفها اهل العلم لا صغار الطلبة ومطلق المندفعين المتحمسين بغير عقل وبغير هدى كما سبق يخصص هذا كله ما يراه ولاة الامور علماء وامرا - 00:38:31ضَ

في هذه البدع والمعاصي التي حقها الفضح وحق اصحابها التشهير ان هذه من الاحكام المتعلقة بالسلطان ففيه ما سبق من ستر المسلمين وان سترت احدا من المسلمين فان الله يسترك - 00:38:58ضَ

وان فضحت فان الله متوعد لك بالفضيحة تتبع عوراتك انتبه ولا تظن ان اعراض الناس واعراض المسلمين هينة وان كانت للاسف اضحت حلى بمجالس الناس وان كان ظاهرهم الاستقامة او مدعاهم الذب والغيرة على السنة - 00:39:18ضَ

فان الشيطان يستجري بهؤلاء ويلعب باهوائهم كما يستدعي الكلب بصاحبه حتى يوقعه في هذه الامور في ظاهرها ما يدعيه وفي باطنها تحقيق اغراضه واهدافه وما تعلق به هواه الحذر الحذر والانتباه انتباه يا رعاكم الله - 00:39:43ضَ

متى صنف المصنف هذه الرسالة في اواخر حياته قبل موته بنحو ست سنين ان الاربعة تزاملوا محمد ابن جليل الطبري صاحبنا امامنا ها هنا في الرسالة هذه في زريح السنة - 00:40:06ضَ

ومحمد بن هارون الروياني والثالث محمد بن ابي بكر بن خزيمة من الرابع ها لأ لا لا ما هو بمع اربعة تزاملوا في طلب العلم في مصر كلهم ائمة تفاوتوا في الامامة وفي العلم - 00:40:28ضَ

كلهم علماء وتساكنوا اصابهم فقر عظيم فاستحيوا ان يستعطوا ويسأل ويشحذ حياء علم وحياء دين وحياء شيمة ومروءة فبقوا اياما لم يطعموا الا الماء كادوا ان يهلكوا وضربوا بينهم بقرعة - 00:40:56ضَ

بينهم قرعة ان من وقعت عليه القرعة يخرج فيستعطي له ما يسدون به الرمق ووقعت القرعة على من ابن جرير اسف وحزن فقال امهلوني فاصلي ركعتين يطلب ربه بان لا يستعطي - 00:41:33ضَ

قام فصلى ركعتين فلم يفرغ منهما الا وطارق يطرق الباب واذا هو مبعوث ومرسول امير البلد مصر قال اخيكم فلان فعد هؤلاء الاربعة كلهم اسمائهم محمد قالوا بلى قالوا بلى قالوا بلى فينا فلان وفلان وفلان وفلان - 00:42:04ضَ

واخرج من وسطه من حقه يقلها من ثقلها فيها ذهب قال ان الامير رأى فيكم رؤيا وبعث يسأل عنكم وهذه منه لكم وحمد الله لان المغني هو الله جل وعلا - 00:42:30ضَ

والذي هو اطعم وسقى واغنى عقبة سبحانه وتعالى نعم كان فراغ ها صلى الله على سيدنا محمد هذه السنة التي فيها الكتاب رواية في المخطوبة والا اولئك الاربعة تقاربوا في سن وفاتهم - 00:42:58ضَ

تقريبا ثلاث مئة وعشرة وفياتهم ثلاث مئة وعشرة رفعت مئة واحدى عشرة لهؤلاء الثلاثة رحمهم الله وهذا اوان الانتهاء من مدارسة هذه الرسالة الماتعة صريح السنة لامام المحدثين والمؤرخين المفسرين الامام ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري - 00:43:39ضَ

رحمه الله ورحم الله علماء المسلمين اجمعين وجزاهم عنا خير الجزاء والحقنا به بعمل صالح اورثنا واياهم فردوسه الاعلى من الجنة واحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا. لنا ولكم - 00:44:07ضَ

ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين. انه جواد كريم سم محمد ابن هارون الروياني صاحب المسند المشهور وهو عمدة في ادلة الشافعية ومحمد بن ابي بكر بن خزيمة الرابع ان محمد بن نصر المروزي - 00:44:26ضَ

محمد بن جعفر الشك مني لاني نسيته الله اعلم. نعم نعم ايه هذي بالرجال. نعم. هذي المواضع الاربعة التي يشرع لمن كان في المدينة زيارتها. مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وهو المقصود - 00:44:55ضَ

يسافر اليه المسافرون لا تشد الرحال الا ثلاث مساجد ذكر منها ومسجدها مسجد قباء لا تشد الرحال لهم ولكن من كان في المدينة يشرع له ان ينشئ زيارته بوضوئه من بيته والصلاة فيه - 00:45:26ضَ

كذلك مقبرة البقيع ومقابر شهداء احد لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج اليهم يدعو له ولا يسافر لاجل ذلك. نعم من قال اذهب الى المدينة ازور رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد شد الرحل لقبره - 00:45:43ضَ

لا لمسجده ولهذا نبينا له خصوصية تصلي وتسلم عليه اينما كنت في بقاع الدنيا وهناك ملك يبلغ نبينا في البرزخ سلام امته يدل عليه ما جاء الحديث ان اعرابيا كان يأتي - 00:46:05ضَ

يدخل رأسه في فرجة قبر النبي عليه الصلاة والسلام كان علي بن الحسين ابني علي ابن ابي طالب زين العابدين يسكن في بيتي جده وجدته فاطمة وعلي رضي الله عنهما - 00:46:26ضَ

كان كريما بابه مشرع فرآه يختلف الى هذا القبر فقال ما تصنع يا اخا العرب؟ هلم الى الغداء فدخل عنده قال ما تصنع اراك تأتي وتدخل رأسك في فرجة قال ازور قبر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:46:44ضَ

قال والله ما انت ومن بالاندلس اسبانيا الا سوا فانه حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يسلم علي الا قيض الله لي ملكا يبلغني سلام امتي - 00:47:03ضَ

هذا لا يختص بمجيئه او ذهابه الى قبره عليه الصلاة والسلام في اي مكان يلهج صلاة وسلاما على رسول الله فاذا سافر من بلده يقول ازور قبر رسول الله قد شد رحله الى زيارة القبر - 00:47:19ضَ

وهذا منهي عنه في هذا الحديث لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. لان المستثنى من البقاع وهذا شد رحله الى بقعة الى قبر الى ضريح الى مسجد غير المساجد الثلاثة - 00:47:37ضَ

هذا حرام لانه من من تحريم وسائل الشرك ومنهم من نيته مسجد النبي لكن اخطأ باللفظ نيته ان يصلي في مسجد رسول الله في العوام لكن اخطأ قال ازور قبر النبي او ازور النبي - 00:47:54ضَ

الخطأ يصحح ويعدل والله اعلم. نعم هل يصلي في المسجد خمس صلوات الجواب لا يشترط فيها بل هذا اكثر ما يقال فيه واحسن ما يقال فيه انه من جهة الاستحباب - 00:48:10ضَ

لانه روي في حديث وان كان فيه مقال ان من صلى اربعين صلاة في مسجدي هذا لا تفوته التحريمة الا كتب له براءة من الفتان براءة من النفاق هذا في صلاة اربعين - 00:48:29ضَ

اربعين صلاة كم يوم ثمانية ايام لا تفوته التحريمة وهذا اذا ثبت فهو زيادة خصوصية بفضل صلاتي في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم نعم تفضل يقول ما صحة من يقول انه لا يشرع السلام على القبر الا عند رؤيته - 00:48:51ضَ

هذا ليس على اطلاقه بل اذا مر بجهة القبور وان لم يرها حال بينه وبينها سورها او حائل يمنع منها شرع له ان يدعو لها قد روى اهل السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:49:23ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بالقبور فقال السلام عليكم يا اهل القبور وان لم يرها بعينها يكفي ان يرى ما يدل عليها من سور او حائط او جهة يعرف انها قبور - 00:49:40ضَ

ولهذا جاء في الزيارة سنتان سنة تقصد المقبرة وان لم تدخلها اقصدها فتزورها وتسلم على اهلها فتتعظ وتعتبر انت بالزيارة وتستفيد بالدعاء لهم لك الاجر ولهم الاجر. وفيها حديث عائشة وغيرها - 00:49:57ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام يزور القبور انفرغت وغيرها يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون الحديث السنة الثانية اذا مر بالقبر او بالمقبرة من غير قصد الزيارة مر به الطريق عليها - 00:50:17ضَ

فيها حديث ابن عباس يقول السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم والله اعلم. نعم ايه رضوان مختلطة يعني داخل بعضها ولا هؤلاء في جهة وهؤلاء في جهة - 00:50:37ضَ

في اي بلد الباني انا اذكر في تلك البلاد المسلمون في جهة والنصارى في جهة ولهذا قبور النصارى فيها الصلبان عباس مع دباس عباس ثم مع دباس مختلطة قبر مسلم وجنبه كافر او هذا جهة او ذا جهة - 00:50:56ضَ

هنا قبر مصر اذا زار القبور ينوي زيارة قبور المسلمين والدعاء له واذا انعطف ومر على قبور المشركين بشرهم بالنار كما جاء بذلك والنبي عليه الصلاة والسلام اذا مررتم بقبور المشركين فبشروهم بالنار - 00:51:21ضَ

نسأل الله العفو والعافية نعم يسأل اخونا اذا كان القبر ملتصقا بالمسجد سواء من جهة القبلة او من جهة اليمين او اليسار او من جهة السرحة والحوش والسور الخارجي خارج المسجد - 00:51:42ضَ

ما كان متصلا بالمسجد متصلا ببناء المسجد فلا تصح الصلاة فيه سواء كان وسط المسجد او يمينه او يساره او امامه او خلفه هذا لا تصح الصلاة فيه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم - 00:52:11ضَ

لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك في الصحيحين حديث عائشة رضي الله عنها الثانية ان يكون بين المسجد وبين القبر - 00:52:32ضَ

حائل اما طريق او سور يخرج القبر عن بناء المسجد وعن سوره والصحيح انه ليس في المسجد الصحيح انه ليس في المسجد وبالتالي تصح الصلاة فيه وقبور النبي عليه الصلاة والسلام وصاحبيه ابي بكر وعمر ستا في المسجد - 00:52:54ضَ

بينها وبين المسجد ثلاثة جدر جدار حجرة عائشة وجدار اخر للحجرات كلها وجدار ثالث خماسي الاضلاع تجاه الشمال بناه عمر بن عبد العزيز لما الزم الوليد بادخال الحجرات في بناء المسجد - 00:53:18ضَ

وصار خارج المسجد حكما منعزلا عنه ولهذا دعا عليه الصلاة والسلام فقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد يقول ابن القيم في نونيته فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران - 00:53:43ضَ

اللهم صلي وسلم عليه نعم نعم اذا كان في حوشه وفي سرحته الامامية او الخلفية او الجانبية فانه داخل المسجد وان كان موضع الصلاة ليس فيه القبر فهذا داخل المسجد ولا يصلى فيه - 00:54:03ضَ

والله اعلم. فان كان القبر هو الاسبق يهدم المسجد وان كان المسجد هو الاسبق ينبش القبر ويجعل مع قبور المسلمين وجدت الكلام على ابي برزة ها وش يقول ابر ها - 00:54:27ضَ

بفتحها ابو برزة ما فيه وجه انها ابو برزة لا هذا تشكيل ما هو بنسخة. تشكيل والتشكيل من المتأخرين يبقى فيه الغلط والوهم اذا هو على ما حفظنا ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه - 00:54:47ضَ

والله اعلم ترى اللي عطيناه فرصة خلاص اه تفضل نعم هل يجوز اثبات الصورة لله؟ الجواب معه ثبت في ذلك الحديث في الصحيحين ابي هريرة رضي الله عنه خلق الله ادم الى صورته في رواية في الصحيح على سورة الرحمن - 00:55:07ضَ

الله له صورة وان كان في هذا منازعة لبعض اهل العلم كامام الائمة بن خزيمة الرغيف الحق في خلاف قوله قد بسط الكلام على هذه المسألة ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في - 00:55:34ضَ

بيان التلبيس بنحو مجلد هذا الكتاب الكبير في الرد على اساس التقديس لابي عبدالله الرازي الصورة ما معناها؟ هي الهيئة الصورة هي الهيئة يدل على ذلك ما جاء في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:53ضَ

اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر على هيئة القمر ولله سورة تليق به كما ان له صفات واسمى وذات تليق به لا تشبه ما للمخلوقين من سورة او صفات او ذوات او - 00:56:17ضَ

او صفات كما قال جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم ها يسأل اخونا عن الحسد بين الاقران طيب وغير الاقران عموما بين الاقران وغيرهم لكنه تروج سوقه - 00:56:38ضَ

تكثر بضاعته بين الاقران المتعاصرة المتعاصرين وعلاجه بان يتقي الله ويخافه وان يعالج قلبه من هذا المرض القلبي الكامن الخفي الخبيث وان ينظر الى سوءات الحسد في الدين والدنيا من ذلك ذهاب حسناته - 00:57:00ضَ

وانه لا يهنأ بحياة ولا يهنأ بطعام ولا بنوم ولا باكل وشرب لما اشغل قلبه بالحسد والحسد في القلب يزيد من تتبع العورة والغيبة والنميمة والبهتان وقذف الانسان في دينه وعرظه ونفسه بما ليس فيه - 00:57:24ضَ

فهي شرور متكاثرة مبدأها من هذا المرض القلبي الخبيث بالحسد والله اعلم. سؤالك وهو السؤال الاخير اكثر من عمرة يسأل اخونا عن المعتمر او الحاج يأتي في سفرته الواحدة اكثر من عمرة - 00:57:46ضَ

وهذا له حالتان الحالة الاولى ان يأتي مع عمرته او حجه بعمرة واحدة وهذه خلاف الاولى والاكمل فان نبينا صلى الله عليه وسلم سافر الى مكة اكثر من سفرة ولم يجعل فيها الا نسكا واحدة - 00:58:19ضَ

وفعله اكمل الافعال وافضلها حتى ان الخلفاء الراشدين ابا بكر وعمر وعثمان كانوا يرون ان الافراد في الحج افضل من التمتع والقران لماذا ليأتي بسفرة اخرى بعمرة مستقلة فكانوا يستحبون - 00:58:46ضَ

ان يأتي للعمرة بسفرة مستقلة الوجه الثاني انه يجوز ان يأتي مع عمرته ونسكه الاول بعمرة ثانية لان نبينا صلى الله عليه وسلم اذن لعائشة لما الحت عليه ان تأتي بعمرة بعد حجتها - 00:59:12ضَ

ولو كان الفعل غير مشروع لم يأذن لها لان نبينا للامة مشرعا للامة ما هو بخاص بعائشة رضي الله عنها وهذي فتوى شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله الحالة الثالثة - 00:59:33ضَ

ما يفعله العوام سردادي مردادي تعرفون سرداد المرداد خري مري ها تعرفون هذا ان يذهب ويأتي من مسجد عائشة مستنعيم الى الحرم. عمرة عن ابيه عن امه عمرة عن جده. عمرة عن جدته. عمرة عن ام زوجته - 00:59:48ضَ

وعن ابي زوجته تبسم الاخوان فهذا الفعل هل هو مشروع او غير مشروع عليه ينزل قوم طاووس بن كيسان اليماني من علماء الحرم ما ادري هؤلاء الذين يتابعون بين العمر - 01:00:11ضَ

يؤجرون ام يؤزرون وجه الوزر بخلافهم سنة النبي عليه الصلاة والسلام وما ترك عليه امر اصحابه ولم يأتي عنه الا عمرة واحدة لعائشة بعد النسك وقد تتبعت ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم في اقل المدة بين العمرتين - 01:00:31ضَ

وجاء عن ابي بكر وعمر وعثمان ان بين النسكين سنة وجاء عن علي رضي الله عنه ان بين العمرتين شهر اقل ما وقفت عليه مما رواه ابن ابي شيبة وغيره - 01:00:58ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان بين العمرتين او بين النسكين قدر ما يحمم رأسه فان المشروع في العمرة ان يحلق رأسه فاذا حلقه بالموس كم يحتاج من مدة حتى يحمم رأسه - 01:01:14ضَ

يصبح اسود بان ينبت شعره ويغطي طلعته هذا اقل ما بين العمرتين مما حفظت عن الصحابة رضي الله عنهم نكتفي بهذا ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع المسموعة بالعمل الصالح وان يجمعنا واياكم على خير - 01:01:32ضَ

والى خير ويجعل عاقبتنا ومآلنا الى عوالي جنانه فردوسه الاعلى اسأل الله ذلك بوجهه الكريم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:01:52ضَ

استغفر الله - 01:02:14ضَ