Baheth

هذا المجلس الرابع نبدأه مستعينا بالله سائله التوفيق في مذاكرته آآ رسالة السنة للحرب بن اسماعيل الكرماني. ونقف في الفتنة اعدها مرة اخرى. احسن الله اليكم. قال المؤلفون رحمه الله - 00:00:00ضَ

والامساك في الفتنة سنة ماضية واجب لزومها. نعم. الامساك في الفتنة سنة ماضية واجب لزومها. ما الفتنة؟ اصلها من الفتن. وهو الاحراق. والفتنة تحرق الدين وتحرق النفس. والاخضر واليابس. وهي نوعان فتن عامة وفتن خاصة - 00:00:20ضَ

ولها تقسيم اخر فتن في السراء وفي الضراء. المقصود بها هنا الفتن المتعلقة بجماعة المسلمين. مما يفضي فيهم السيف او ذرائعه واسبابه من القيل والقال. ولهذا في الفتن متعلقة بالمسلمين - 00:00:50ضَ

واثارتها يجب ان تصمت. وتسكت ولا تثيرها ولا تسعى اليها ولا تهيجها بين الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اما امرنا قال الله جل وعلا فليحذر الذين يخالفون عن امرهم - 00:01:10ضَ

امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قال الامام احمد رحمه الله الفتنة ايش الفتنة الشرك. وفي حديث ابي بكرة وابي هريرة. وغيرهما رضي الله عنهم. قال النبي صلى الله - 00:01:30ضَ

عليه وسلم ستكون فتن. قائم فيها خير من الساعي. من الماشي والماشي خير من الساعي والقاعد خير من القائل. فمن وجد ملاذا فليلذ به. ومن وجد ملجأ فليلجأ اليه. فمن كان له غنم فليلحق - 00:01:50ضَ

غنمة ومن كان له ذود فليلحق بذوده. ومن وجد ملجأ فليلجأ اليه. فيه التوقف في الفتن والهروب منها وقد اطبق على ذلك السلف قولا وفعلا وحالا. في ان ينأى المسلم بنفسه عن موارد الفتن - 00:02:10ضَ

الخاصة والعامة. ومن طريف ما يذكر ها هنا انه لما وقعت الفتنة تسع سنين فتنة ابن الزبير وقتها طرق اطرق شريح القاضي شريح الكندي القاضي اطرق برأسه تسع سنين فلم يذكر له في الفتنة كلمة - 00:02:30ضَ

لماذا؟ لانه قد ينطق بكلمة يهيج بها غيره. وتزيد الشقة انشقاقا والفتنة تسعة ولهذا جاء منهج السلف العام فيما جرى بين الصحابة لانها من هذه الفتن تركها وعدم الخوض فيها. فيها قول القحطاني في النونية دع ما جرى بين الصحابة في الوغاء. بسيوفهم يوم التقى الخصم - 00:03:00ضَ

اسمعني فقتيلهم منهم اقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي همومنا الاضغان. واطبقوا رحمهم الله بوجوب الكف عند الفتنة. والفتنة المتعلقة بجماعة المسلمين لها حالتها. الحالة الاولى فتنة التثليب. ونشر المعايب - 00:03:30ضَ

ويغار الصدور للناس على ولي امرهم. فلا يصح ان يشارك فيها المشارك او يخوض فيها الخائن او يدلي فيها يا المدلي بما يعين عليها ويوقدها. واهل هؤلاء اهل هؤلاء الفتنة يسمون بالخوارج القعد - 00:04:00ضَ

اثاروا وهم جاعدين شوشوا وثلبوا واشغبوا واوغروا الصدور وهم قاعدين. وعلى هذا كان غوغائية الخوارج في عوامهم. كيف جاء الخروج على عثمان ثم على علي؟ الا بهذا. ما زالوا يؤلبون ويثلبون - 00:04:20ضَ

ويعيبون وينتقصون الى ان اوغروا الصدور فكان ما كان. النوع الثاني ان يسعى في الفتنة كيف السلاح التجميع بنشر المفخخات والمفجرات فهذا خروج بالفعل وان كان يعيش مع المسلمين او خرج عنهم وبدأ يؤزهم من اطراف بعيدة اماكن بعيدة فهذا خارج بفعله - 00:04:44ضَ

والخروج بالفعل ناتج عن الخروج بالقول والرأي. نعم. احسن الله اليكم. والكذب قال فان ابتليت فقد قدم نفسك وما لك دون دين. ولا تعن على الفتنة بيد ولا لسان. ولكن اخفف يدك ولسانك وهواك. والله - 00:05:20ضَ

اذا الذي يجب ان تجتهد عليه في الفتنة او في اسبابها ان تكف ثلاث اشياء. لسانك ويدك وهواك. اي ما تشتهيه نفسك يميل اليه قلبك وخاطرك. جاهد نفسك على الكف - 00:05:40ضَ

بهذه الثلاث عن الفتن. باللسان فلا تهيج وتثلب وتثير بيدك اي الخروج الفعلي بالسلاح. بهواك فلا تبرر لخارج خروجه. ولا لمثلب تثليبه في حديث علي رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات - 00:06:00ضَ

لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه. لعن الله من اوى محدثاه تستر عليه برر لفعله هذا من الهوى خروج بالهواء لعن الله من لعن من غير منار الارض. في رواية لعن الله من لعن والديه من غير من الارض اي حدودها واعلامها. اخرجه مسلم في الصحيح - 00:06:27ضَ

واذا وقعت الفتنة فكف عنها بلسانك وسلاحك. ولهذا لما خيض في الفتنة عند امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز رحمه الله فيما جرى بين الصحابة قال امور سلم الله منها سيوفنا. بمن الله وعفوه وعافيته. فنسلم منها - 00:06:59ضَ

السنتنا فلا نخوف. نصحح ونوى نخطئ. نجرح ونعدل. نصوب ونخطئ والناس في حال الفراغة وزود النعمة مع قلة العقل وضعف الدين تجده له رأي في كل شيء. في السابق والحاضر واللاحق. وهذا ليه؟ لخبالة في عقله - 00:07:29ضَ

مرجوج خبل مع عافاك الله منه فاحمد ربك على عفوه وعافيته. لست مسؤولا ولست ملزوما ان تبدي رأيك بكل قضية لكن من كثر جهله كثر كلامه ولغوطه من كثر علمه توافر عليه عقله ولم يتكلم الا فيما ينفعه او ينفع غيره. نعم. احسن الله اليكم - 00:07:57ضَ

والكف عن اهل القبلة ولا تكفر احدا منهم بذنب. ولا تخرجه من الاسلام بعمله. الكف عن اهل القبلة لان الدخول في اهل القبلة تجريحا وتعديلا وتصنيفا وتحزيبا وتصويبا وتخطئة من الفتنة اذا كان بغير علم وبغير هدى. ولمن كان من غير اهله. كف - 00:08:27ضَ

مسؤول عن الناس. لا تصير ملقوف متطفل كف عن المسلمين. ليسلموا منك من لسانك ومن شرفك. ومن الكف عن اهل القبلة الا تبدي كل رأي يعن لك في امورهم العامة - 00:08:57ضَ

تفتات بها على ولاة الامور على علمائهم على اهل الرأي من شيوخ قبائلهم ومن اهل الحصافة منهم والله انا رأيي من طلب رأيك لكن الفارق فارغ. وكل من تكلم في كل قضية اتهم في عقله وفي مروءته ايها الاخوة. ولهذا - 00:09:17ضَ

علم ان لم يورث الرجل عقلا وحصانة وتأملا لعواقب الامور ومآلاتها. وايضا نظرا في ما ينفعه في الدنيا والاخرة والا يظيع مع الظائعين ومن ذلك الكف عن المسلمين في الشهادة لهم بالجنة او النار. هذا مهوب اليك - 00:09:42ضَ

اللي مترتب عليه دينك وما ترتب عليه دينك ان لا تكفر من كفره الله هذي خطيئة اولى تؤمن من امنه الله ولهذا القاعدة اعيدها مرة اخرى. في هذا الباب نكفر من كفره الله ورسوله جنسا كالمشركين - 00:10:15ضَ

الكتاب المبدلين والصابئة والوثنيين. نكفر من كفرهم الله باعيانهم كفرعون وقارون وهامان. وامية بن خلف وابو جهل. باعيانه ونشهد باعيانهم لمن شهد لهم الله ورسوله بالجنة. كامرأة نوح كامرأة فرعون وامرأة مريم بنت عمران - 00:10:37ضَ

العشرة المبشرين بالجنة. الثالث من كفرهم الله ورسوله وصفا فهؤلاء يتولاهم اهل العلم ومنهم القضاة في مطابقة الوصف الذي جاء في الشرع منطبقا على هؤلاء الاحياء فياخذون الحكم والاسم. وما يترتب عليه من اللوازم. نعم. احسن الله اليكم. قال والكف عن اهل القبلة - 00:11:06ضَ

احدا منهم بذنب ولا تخرجه من الاسلام بعمله الا ان يكون في ذلك حديث فيروى الحديث كما جاء وكما روي وتصدق به وتقبله وتعلم انه كما روي نحو ترك الصلاة وشرب الخمر وما اشبه ذلك. نعم - 00:11:36ضَ

هذه اكررها مرة اخرى. لا تكفر احدا بعمل. او بذنب الا ان يأتي فيه حديث. كما قال ولا نكفر احدا من القبلة بذنب ما لم يستحله الا من جاء له الدليل بذلك او النص الشريف بذلك. كما في الطحاوية وفي غيرها - 00:11:56ضَ

طيب ان جاء في حديث يروى الحديث ويكتفوا اهل السنة بروايته عن كثرة الكلام والتشغيل والتفريع فيه. تارك الصلاة الجملة في المطلق تارك الصلاة غير مسلم. جاءت فيه الادلة فان تابوا اين الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:12:16ضَ

اخوانكم في الدين. ليلة اخرى فخلوه سبيله. كلاهما في اوائل براءة. في حديث النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر وشركه ترك الصلاة. اخرجه مسلم في صحيحه عن جابر ابن عبد الله - 00:12:41ضَ

رضي الله عنهم حديث بريدة عند اهل السنن قال رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم بين العهد الذي بيننا وبينهم تركها فقد كفر اتفق السلف على ان من ترك الصلاة يسمون فعله كفرا. قال شقيق ابن عبد الله ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه - 00:13:01ضَ

وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. فعدوها كفرا. طيب تطبيقها على المعين ليس لك. ولا يجوز لك ان تتطرق اليها. هذا من صلاحيات يأتي ولي الامر. فالعلماء ومنهم القضاة يحكمون وولي الامر يخدمهم بتنفيذ ما حكموا به - 00:13:21ضَ

هذه الصلاة. طيب في الشرك الاكبر. من علم وقوعه في الشرك الاكبر وجب. تكفيره حتى من احاد الناس لان عدم تكفيره تصوير لفعله. ولا يشغلونكم بالعذر بالجهل ومسألة بالجهة لما يتعلق بهذه ما هي بلكم ولا لهم. يا اهل العلم. فما اشتهر من - 00:13:51ضَ

من اركان الملة وقواعد الدين من التوحيد والشرك من خالفه خالف التوحيد في الشرك فهو كافر. ولا يعذر حيث يعيش مع المسلمين ويسمع كلام الله ويسمع الاذان. ويعرف هذا الحق. لست - 00:14:18ضَ

ملزوما ان تفتش عن قلوب الناس. والا يكون النبي مخطئ والصحابة مخطئون لما قاتلوا المرتدين ولم يقفوا مع كل واحد يستفسر هل قالوا تعالوا وش قصدك وش ما قصدك؟ لا. شعائر الدين الظاهرة منع الزكاة والمحاربة على منعها. تكذيب - 00:14:42ضَ

العودة الى الكفر. ترك الصلاة. شعائر عامة تركها كفر. يأتيكم يشوش عليكم ويتفلسف عليكم العذر بالجهل هذا ما هو بكم. فهناك اشياء يعذر بالجهل في الاعيان اذا كان مثلهم يجهلون - 00:15:02ضَ

مهوب يدعون العذر بالجهل. وهناك اشياء لا يعذر بها لمن يعيش مع المسلمين. ولا يلزم على ذلك تخطئة نبينا عليه الصلاة والسلام قاتل المشركين هل وقف مع كل واحد قال تعال وش نيتك؟ وش قصدك؟ لا اكتفى منه بظاهر فعله - 00:15:22ضَ

كذلك الصحابة رضي الله عنهم لا في الكفار الاصليين ولا في الكفار المرتدين ولما خاض في هذه المسألة من لم يحسنها عرف بتخريج او بتحقيق كتاب او بخطابة او بترأس بين اصحابه صار يتكلم في كل شيء. ما هو بصحيح - 00:15:42ضَ

دين الله وهذه المسائل الجليلة يتكلم فيها اهلها بعلم. وقد اعتنى بها العلماء مجردوها ومكنوها ولهذا هذه المسائل لا يصلح ان يتكلم فيها من كان قليل البضاعة مزجاتها في العقيدة. والا يجيب العيد - 00:16:05ضَ

دخل عباس في دباس. الحابل في النابل. كما ترونه الان من من يخوضون فيها بغير وجه حق. نعم كمل اذا اذا فتحنا الباب للسؤال عطنا اللي عندك. اي نعم. هو يبتدع بدعة ابي موسى مصاحبها الى الكفر - 00:16:28ضَ

ينسب او يبتدع بدعة او تبتدع بدعة ينسب صاحبه الى الكفر. انتبه! اذا نسب صاحبه الى الكفر نسبه اليه اهل العلم بمخالفة اصول الاسلام وبامر مشتهر نعم لا كرامة فيه ولا - 00:16:48ضَ

قتله يكفر بهذه البدعة المكفرة. كما يضلل النوع الثاني في البدعة المضللة المفسقة نعم واتبع الاثر في ذلك ولا تجاوزه. ولا احب كل المسائل التي يقع فيها التباس واشتباه قف - 00:17:08ضَ

واتبع فيها ما جاء في السنن والاثار. فان تعارضت عندك اثار في فهمك وذهنك وفهمك. فهذا التعارض عندك انت ليس في شرع الله. فان شرع الله وحيا كتابا وسنة ريئان من المعارضة ومن المخالفة. انما في فهم الفاهمين واستدلال المستدلين. توقف حتى ترد الامر الى اهله - 00:17:29ضَ

ما تبين لك يسعك ان تقول الله اعلم. ما هو بلازم يكون لك يكون لك في كل مسألة قول. والعلما يقولون في هذه المسألة من اخطأ الله اعلم اصيبت مقاتله. وكان شأنهم الشأن العظيم. عن السلف الصالح - 00:17:56ضَ

الحين مع هذي الجملة تمثلا لها في حالهم ونطقا لها باقوالهم. الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال ولا احب الصلاة خلف اهل البدع. ولا الصلاة على من مات منهم. نعم. هذه مسألة الصلاة على اهل البدع - 00:18:16ضَ

وعلى من مات منهم لا احب لم يأتي بها بالقطع في التحريم كما سبق في مسائل او قطع بي الوجوب. كما سبق في في غيرها. قال ولا احب الصلاة على اهل البدع. لان - 00:18:36ضَ

المشتبه واهل البدع نوعان بدع مكفرة فلا تصح الصلاة خلفه. ولو كان الامام المتلبس ببدعة كفر اماما منصوبا. فلا تصلي خلفه فان خشيت فتنة بعدم صلاتك خلفه صلي خلفه اتقاء - 00:18:56ضَ

الفتنة ثم اعد الصلاة بعد ذلك. هذي فتنة ماذا؟ البدعة ايش؟ المكفرة. النوع الثاني البدعة المفسقة المضللة. وان كان الامام راتبا اي منصوبا فصلي خلفه ولا وقد جاء رجل شاب الى عثمان رضي الله عنه بعد ما حصره الخوارج الغوغائية - 00:19:16ضَ

واللبوه نزعوه عن الامامة امامة المسلمين في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. ثم منعوه ان يصلي مع الناس وحصره في بيته. جاء هذا الشاب يسأل عثمان رضي الله عنه انصلي وراء هؤلاء الخوارج؟ لانهم جعلوا اماما منهم. قال - 00:19:46ضَ

يا ابن اخي ان خير ما فعل الناس هذه الصلاة. فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فدع اساءتهم. اذا اذا كان الامام المبتدع منصبا من اولي الامر يصلي خلفه بدعة ايش؟ مفسقة مضللة غير مكفرة. نعيدها فيها وجهان للسلف. قيل بالاعادة وقيل بعدمها - 00:20:09ضَ

فهذه مسألة الصلاة معه. ولهذا قال لا احب تنزل كلمة لا احب في من لم يكن اماما راتبا جئت الى مسجد يصلي فيهم مبتدع. لا تصلي خلفه. ما هو امام راتب تقدم هو. او جماعة ثانية - 00:20:36ضَ

فان كان هذا الامام متقدم ينتسب الى بدعة مكفرة لا تصلي ورائها وان صليت اعد صلاتك وبهذا تنزل فتاوى اهل العلم. يبقى الصلاة خلف الفاسق صاحب الذنب والكبيرة. ان كان راتبا يصلي خلفه. لان الفسق من جنس البدعة. لم تبلغ حد الكفر - 00:20:56ضَ

من الملة وان كان الامام غير راتب فلهم فيها وجهان لا تصلي خلفه ردعا له في بدعته لانه غير امام راتب او في فسقه. الوجه الثاني تصلي خلفه ولا تعيد - 00:21:19ضَ

قال ولا لا نصلي خلفهم ولا ايش؟ ولا احب ولا احب الصلاة خلف اهل البدع الصلاة على من مات به. ولا الصلاة على من مات منهم. من مات من اهل البدع فحالتان. بل ثلاث. الحالة الاولى - 00:21:36ضَ

ان تكون بدعته مكفرة فلا يصلى عليه ومثله من مات وهو لا يصلي. او يذبح لغير الله او يتكهن يصلى عليه. لو كان قريب ولو كان من اعز الناس عليك فان ابا طالب لما مات - 00:21:56ضَ

جاء علي رضي الله عنه الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله مات الشيخ الشيخ مات هلك الشيخ يعني ما اصنع بها؟ قال اذهب فواره. ما قال يلا يا صحابة خل نشيعه خن. نمشي مع علي نجامله فيه. اذهب فواره - 00:22:16ضَ

مع ان تعزية المسلم مشروعة. حتى لو كان الميت غير مسلم. وان كان الميت من اهل البدع المفسقة. فلا يصلي عليه اهل الفضل. هجرا لبدعته التي انتسب اليها ولان لا يعز في دين الله. ولهذا اطبق السلف على ان اهل البدع لا يعادون اذا مرضوا - 00:22:36ضَ

ولا يشفيعون اذا ماتوا ولاء تجاب دعوتهم ولا يؤاكل بل ولا يحدثون. هجرا لهم على البدعة وتحذيرا من هذا الشر. ولهذا قال ولا احب لان المسألة فيها التفاصيل وفيها اه اجمال فاطلق فيها هذا القبر. النوع الثالث من اهل الكبائر ومن اهل البدع من - 00:23:06ضَ

لا يصلي عليهم اولو الفضل. كالخوارج البغاة. وكقاطع الطريق وهو منهم وكالذي غل لا يصلي عليه اولي الفضل. وليس معناه ان يترك المسلمون كلهم الصلاة عليهم لا يصح. لا بد من قيام بالفرض الكفائي - 00:23:39ضَ

في تشييع المسلم وترسيله والصلاة عليه ودفنه. نعم. احسن الله اليك. قال والاعور الدجال وهو اكذب الكاذبين. لماذا ذكر الاعور الدجال في مسائل العقيدة ها باربعة امور الامر الاول لان الادلة متواترة في معناه. ما هو في لفظه في معنى الدجال. تواترت الادلة في هذا - 00:24:00ضَ

ثانيا لانه من امور الغيب ثالثا لانه من علامات واشراط ايش؟ الساعة. رابعا لان من اهل البدع من انكره. ولهذا من اهل البدع من اهل البدع من من ماذا؟ من سيخرج مع الدجال لانه مخلصا - 00:24:37ضَ

ومهديهم بزعمهم انتظرونا هو المهدي يأتي يلعب عليهم وهو الدجال يقول انا المهدي صدقونه. اهل السنة لا عرفوا بما عرفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفه ورسمه ودعوته وشأنه حتى لم يخفى عليه - 00:25:04ضَ

اخر الزمان يكثر الجهل ومن الجهل جهلهم بالدجال في زمانه في فتنته. في شبهاته في شهواته التي يدلي بها على الناس ومن خاف من الدجال حذره. للقاعدة من خاف شيئا من خاف من شيء حذره - 00:25:27ضَ

نعم والدجال لابد من خروجه لانه من ايات الساعة الكبرى العشر وهو شر الفتن واشنعها بل وافظعها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة. وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم فيه خبرا لم يخبر فيه - 00:25:47ضَ

نبي امته قط. قال الا انه اعور العين ايش اليمنى مكتوب بين عينيه كافر وان ربكم ليس باعمى. سؤال هذا الحديث في الصحيحين جاء في حديث عند مسلم ان الدجال اعور العين اليسرى - 00:26:07ضَ

كيف نجمع بين الحديثين؟ ها كيف الجمع بينهما؟ وين طلاب العلم؟ ها كيف تجمع بينهما؟ في صحيح مسلم الا انه اعور العين اليسرى. في الصحيحين الا انه الاعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة - 00:26:26ضَ

وان ربكم ليس بامر. كلاهما في حديث ابي هريرة. هل تتعارض الاحاديث لا تتعارض الحقيقة. كيف نجيب طيب حتى نرفع هذا الاشكال والتعارض ايه احسنت. احسن ما اجيب به هذا الجواب. فهو في عينه في ذات الدجال عوره في اي عين - 00:26:49ضَ

عينه اليمنى وفي عين الراء له بالنسبة للرائي له يراها اليسرى. بهذا تعتلف الادلة. وفي هذا الصدد وفي هذه المسألة ينبغي على اصحاب الفضيلة ائمة المساجد خطباء الجمع ومن وفقهم الله للعلم والتوجيه ان يشيروا - 00:27:21ضَ

وينشروا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في التخويف والتحذير من الدجال. فانه سيخرج حال ذهول الناس عن خبره. وسلوانهم عن ذكره وهو متكاثر متزايد في هذا الزمان. اذا مما يبطئ به ان يعلن اصحاب الفضيلة النكيرة والنذارة - 00:27:48ضَ

في منابر الجمع في وسائل الاعلام في الوسائل المعاصرة تواصل في حديث الناس بعضهم مع بعض يريثون الحصانة منه بتعريفهم بشره وفتنته وخطره نقف عند هذا الموضع وذكر المصنف رحمه الله للدجال تنويه بعلامة - 00:28:11ضَ

علامات الساعة واختصار علامات الساعة يقسمونها بثلاث اعتبارات. الاعتبار الاول الكبر صغر. فثمة عشر كبرى ورد في حديث حذيفة بن اسيد الغفاري. في صحيح مسلم والعلامات الصغرى وهي كثيرة منهم من اوصلها ثلاثينا واربعين او خمسين او زادها بحسب ما يقف على الادلة - 00:28:36ضَ

منهم من يقسم اشراط الساعة باعتبار الوقوع فيجعلونها ثلاث اعتبارات. علامات وقعت وانقضت. كبعثته عليه الصلاة والسلام. بعثت انا كموته فتح بيت المقدس موتان يأكلون فيكم مثل قيعاس الغنم خروج النار من ارض - 00:29:06ضَ

والحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرى. صحيح مسلم وقع في عام ستمائة واربعة وعشرين. ومنها علامات وقعت وما زالت تتجدد وتتكاثر في وقوعها ومنها الغفلة عن الدجال ومنها افاضة المال. والقاء الشح والحقد والحسد. منها كثرة الجهل وارتفاع العلم - 00:29:29ضَ

منها فشو الزنا انتشاره تقارب الزمان. وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها. ومنها علامات وهي القسم لم تقع بعد. تشمل الاشارات الكبرى تشمل بعضا من الاشارات الصخرى كانحسار الفرات عند جبل من ذهب. كخروج المهدي - 00:29:51ضَ

في زمان تملأ فيه الارض جورا وظلما فيملأها عدلا وقسطا. ومنها الملاحم العظمى مع الكفار واشدها في بيت المقدس ونواحيه. هذه لم تقع بعد العلماء يذكرون اشراط الساعة في ضمن الايمان باليوم الاخر لانها من الامور المغيبة. والايمان باليوم الاخر عند العلماء مجموع ثنتيها عشرة مرحلة - 00:30:13ضَ

اشراط الساعة والايمان بالنفختين والايمان بالقبر وما فيه من العذاب والنعيم وهي البرزخ والايمان بالعرصات على صلاة القيامة والايمان بالشفاعات والايمان بالحوض حوض نبينا عليه الصلاة والسلام وهو اوسعها ولكل نبي حوض. والايمان بتطاير الصحف وهو العرض - 00:30:43ضَ

من اخذ الكتاب او بيمينه او بشماله والايمان الحساب وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم والايمان بالوزن للعمل والعاملين. والايمان بالصراط الجسر المنصوب على متن جهنم. ثم بعده القنطرة لاهل الايمان - 00:31:10ضَ

ثم الايمان بالجنة والايمان بالنار. والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم عندك شي؟ تفضل ايه وش فيها ما كفاكم ما قلت لكم. العذر بالجهل متعلقة بتكفير المعين - 00:31:30ضَ

تتعلق تبعا لها بتكفير غير المعين اذا اطبق فيهم الجهل. اطباقا يعذرون به في الشرع ويعذرهم بذلك ولي الامر والعالم. في خفائه او او بعدم تفريطهم فيه لهذا مر علينا من شروط لا اله من شروط تكفير المعين العلم وظده الجهل. ومن شروط لا اله الا الله في نفعها صاحبها ان يقولها - 00:32:00ضَ

بها غير جاهل بها وبمدلولها. آآ الاصل الثالث في هذه المسألة انه من كان كان يعيش مع المسلمين ويسمع القرآن والحديث والاذان على وجه يفهم به ولو فهما اجماليا كليا - 00:32:28ضَ

ايعذر بالجهل فيما يخل التوحيد. يسمع الذبح لله ويذبح لغير الله. يسمع افراد الله بالعبادة يصرف السؤال وطلب اللجأ والاستعاذة والاستغاثة والاستعانة بغير الله. هذا غير معذور غير معذور فلا تجرى عليه احكام الاسلام بمعنى يصلى عليه اذا مات وترحم عليه. طيب اقامة الحد - 00:32:48ضَ

هذي الاصل الرابع. اقامة الحد عليه. عدم توريث اهله منه ليس لي ولا لك. انما لولي الامر او من يكون في جهته من العلماء لان ولي الامر ينفذ الحدود والعلماء اذا خلوا ولي الامر في جهة يقيمون هذه - 00:33:18ضَ

الحدود يعرفون الناس بها. المسألة او الاصل الخامس انه لا يعذر بجهله الا من كان يصدق عليه هذا الجهل. لا ان يدعيه يصدق عليه انه جاهل يظن هذا دين هو نشأ عليه ظنه دين - 00:33:38ضَ

يقربه الى الله لا انه يوجبه العقوبة. فهذا لا يجوز تكفيره مع وجوب مؤاخذته بما دون التكفير من الملامة وتعزير يعزره ولي الامر او التأديب يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب وان كنا لا - 00:34:04ضَ

لا نكفر عين من يعبد الصنم الذي عند قبري عبد القادر. او عند البدوي. لعدم من يعلمه هنا اطبق فيهم جهل اطبق هذا الجير فظنوا ان هذا الفعل قربة الى الله - 00:34:24ضَ

فعلهم كفر اكبر لكن عينهم لا. اذا هذه يتولاها علماء المسلمين. ومنهم القضاة لا يتولون من كان مغموصا في فهمه او كان مبررا لكفر غيره والله اعلم ها نعم يصح الاعذار في الشرك الاكبر والكفر الاكبر وفي - 00:34:42ضَ

في ما يخرج من الملة اذا كان مثله يجهل. لا ان يدعى له الجهل. وهذا دور علماء وقضاتهم هم اللي يبينون يسمى عند العلماء بتحقيق المناط بعد تنقيحه. اي نعم. سم هذا السؤال - 00:35:10ضَ

الثالث والاخير ها حديث اشراط الساعة الكبرى التي جاءت في حديث حذيفة بن اسيد الغفاري عد النبي عشرا قال انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات. فذكر طلوع الشمس من مغربها - 00:35:30ضَ

على الناس ضحى والدخان والدجال ونزول عيسى ابن مريم. والدابة وثلاثة خسوف خاصة في المشرق والمغرب وجزء العرب واخر ذلك نار. تخرج من قعر الحجاز من قعر عدن تطرد الناس الى محشرهم - 00:35:50ضَ

جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في صحيح مسلم هذه العشر اذا وقع احدها احدها اذا وقعت احداها تتابع البقية كعقد انفرط نظمه فتتابعت خرزاته - 00:36:07ضَ

تأتي متتابعة لان الزمان تقارب وقلت بركته وتواردت. جاء في حديث النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه في صحيح مسلم ثلاث متواليات ما هي خروج الدجال نزول عيسى ثم يأجوج ومأجوج. هذه الثلاثة ايش؟ متواليات. وفي حديث عبد الله بن عمرو اول الايات - 00:36:26ضَ

وهو رد طلوع الشمس من مغربها او الدابة. فايتهما ما سبقت فالاخرى تليها ثم تتابع البقية كعقد انفرط العظم فتتابعت خرزاته. والله عمل واعلم واجل واحكم ونكمل ان شاء الله - 00:36:55ضَ

الخامس بعد صلاة المغرب والان انتم في عشية الجمعة. يترك المجال للداعي والمستغفر والسائل استجاب الله لنا ولكم ولجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:37:12ضَ

- 00:37:32ضَ