Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى. من هو قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى احسن الله اليكم - 00:00:00ضَ

في كتابه فضل الاسلام. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه المجالس العلمية في مذاكرة هذه الرسالة - 00:00:26ضَ

العظيمة شأنها الجليلة في قدرها التي عنونها مصنفها رحمه الله بفضل الاسلام والمؤلف والشيخ المجدد ابو عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي - 00:00:48ضَ

الذي جدد الله به من درس من معالم الدين ووصوله القرن الثاني عشر وقد ولد رحمه الله في سنة الف ومئة خمسة عشرة في بلدة العيينة توفي مأسوف على على فقده - 00:01:19ضَ

في الدرعية في سنة الف ومائتين وست من مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ رحمه الله في هذه الرسالة يبين لكم وللناس الاسلام في عقائده وفي احكامه وفي شرائعه - 00:01:41ضَ

في سماحة هذا الدين وفي انه يدور على رحى توحيد رب العالمين وهذه الرسالة في ابوابها ثلاثة عشر تدور على هذا المعنى ومنهج الشيخ فيها كمنهجه في كتاب التوحيد لم يدع فيها لنفسه مقام الا انتخاب الايات - 00:02:02ضَ

واختيار الاحاديث وترتيبها بعضها على بعض ثم تبويبها بهذه الابواب التي دلت على المقصود فليس له فيها الا كلام يسير وبراعة تأليفه وفي انتخابه لنصوص الوحيين ثم تبويبها ثم عرضها على الناس - 00:02:26ضَ

الناس يحتاجون الى هذين الاصلين الشريفين العظيمين الوحيين الكتابي والسنة يستلهم منهما دينهم ويتعبد لله جل وعلا بما بما جاء فيهما وهو سبب النجاة والفلاح والعصمة النجاة من الغواية والفتن في الدنيا والفلاح في الاخرة - 00:02:50ضَ

والعصمة من اسباب الغواية والزيغ والهلاك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب فضل الاسلام. وقول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:03:17ضَ

الاية وقوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم. الاية وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمتي - 00:03:33ضَ

ويجعل لكم نورا تمشون بي ويغفر لكم والله غفور رحيم باب فضل الاسلام ولاحظوا انه لم يجعل لهذه الرسالة مقدمة شأنه في كتاب التوحيد بدأ بالمقصود مباشرة وهذا على غير طريقة المتأخرين من المؤلفين - 00:03:53ضَ

انما هذي طريقة المتقدمين من المصنفين الامام البخاري ومسلم من كان على طريقتهم بدأ بالتبويب باب فضل الاسلام. اي ما جاء في فضله من الادلة وما هو الاسلام الذي له هذا الفضل - 00:04:14ضَ

انه دين الله الذي ارتضاه لنا دينا نتعبد لله به متدين لله به ونتقرب الى الله به اول ما اورد اية سورة المائدة وهي من اخر اخر سورة نزلت سورة المائدة - 00:04:33ضَ

ففي اوائلها يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الى قوله جل وعلا ومن يبتغي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا واليوم - 00:04:51ضَ

هو في يوم عرفة حجة الوداع اكملت لكم دينكم الذي امرتكم ان تتدينوا لله به ما هو الدين ذكره رضيت لكم الاسلام دينا واتممت عليكم نعمتي لان اعظم نعم الله على عباده ان هداهم للاسلام - 00:05:09ضَ

جعلهم مؤمنين مسلمين به ورضيت لكم الاسلام دينا فضل الاسلام ان الله ارتضاه دينا يتدين به العباد له والاسلام له معنيان العام وهو التوحيد وبهذا جاء جميع الانبياء جميع المرسلين عليهم الصلاة والسلام به - 00:05:29ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه الاسلام بالمعنى العام هو دين جميع الانبياء - 00:05:51ضَ

وجميع المرسلين من اولهم الى اخرهم والاسلام بالمعنى الخاص هو شريعة النبي صلى الله عليه وسلم التي قامت على التوحيد وهو الاسلام الخاص الذي هو اركانه الخمسة يدخل في اصول ايمانه الستة - 00:06:05ضَ

قال جل وعلا في سورة يونس في اواخرها قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني يشكون غير موقنين بديني وعقيدتي فلا اعبد الذين الذين تعبدون من دون الله - 00:06:23ضَ

لان المعبودات من دون الله كثيرة اصنام واحجار واولياء وشموس واقمار وصالحين وغيرهم ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم دل على ان الاسلام هو التوحيد معنى اعبد الله اي اتذلل له واتعبد له - 00:06:38ضَ

وقول الله جل وعلا في الحديث يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله كيف يتأتى الاسلام بعبادة الله باتقائه الايمان برسوله اي بطاعته الانقياد لامره واجتناب ما نهى عنه وزجر وان لا تعبد الله الا بما شرعه. يؤتكم كفلين من رحمته - 00:06:59ضَ

الكفل هو الشيء العظيم هذا من جهة الله سبحانه وتعالى شيء عظيم ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم من اراد هذه المثوبات كفلين من رحمته ونورا - 00:07:27ضَ

يضاء له به في مسيره الى الله فلاحا ومغفرة لذنبه فليؤمن بالله وليتبع رسوله الذي هو مدار الاسلام ما الاسلام الله بالعبادة وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان - 00:07:44ضَ

غاية الحب مع الذل هما معنى العبادة وعليهما فلكوا العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان مداره بالامر رسوله لا بالهوى والنفس هذا الاسلام الذي هذا فظله ليس الاسلام مجرد شعار - 00:08:06ضَ

نحن اسلام نحن مسلمون ولا عمل ولا اعتقاد ولا سلوك ولا احوال لا الشعار له دثار الاسلام حقيقته توحيد الله اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم وبها تعرفون لو تعرفون شرطي العبادة - 00:08:26ضَ

اخلاص الله ومتابعة لمن؟ لرسوله صلى الله عليه وسلم هذا مدلول هذه الترجمة ومساق الايات فيها وهذا فقه الشيخ رحمه الله في انتخاب هذه الايات الدالة على هذا المقصود نعم - 00:08:46ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استأجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة الى نصف النهار الى قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل - 00:09:02ضَ

من نصف من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط. فعملت فعملت النصارى. ثم قال من يعمل من صلاة العصر الى ان تغيب الشمس لا الشمس على قيراطين. فانتم هم فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل اجرا. قال هل نقصتكم من حق - 00:09:22ضَ

شيئا قالوا لا قال ذلك فضلي اوتيه من اشاد. وفيه ايضا عن هذا حديث عبد الله ابن عمر الصحيح طريقة شيخ الاسلام محمد واستفادها من شيخ الاسلام ابن تيمية في تصانيفه - 00:09:42ضَ

ان شيخ الاسلام اذا قال وفي الصحيح الغالب انه في الصحيحين ويأتي احيانا في الصحيح في البخاري في مسلم بحسب اه سياقات ذلك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وعبد الله ابن عمر ابن الخطاب - 00:10:01ضَ

اثنى عليه النبي عليه الصلاة والسلام مدحه عند اخته حفصة ام المؤمنين رضي الله عن الجميع نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل ابلغت حفصة عبدالله رضي الله عنهما فلم يترك قيام الليل بعد ذلك - 00:10:18ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثلكم هذا من باب ضرب المثل وضرب الامثال في القرآن وفي السنة يؤتى به لتقريب المعنى وتأكيده وتثبيته في قلوب المؤمنين هذا كثير - 00:10:35ضَ

حتى ان ابن القيم رحمه الله الف كتابا سماه الانفال القرآن هذا الكتاب آآ لم يطبع بعد لم يعثر عليه وان كان افرد في اعلام الموقعين وفي غيره مستقلة هذه الامثال تضرب ليرسخ المعنى ويتأكد - 00:10:50ضَ

بها قلب المؤمن يكون فيها مجال للفهم والاستنباط استدلال مثلكم ومثل اهل الكتابين اي قبلكم الكتابين اليهود والنصارى ما كتاب اليهود دورات وكتاب النصارى الانجيل ونحن اهل كتاب ايضا كتابنا القرآن - 00:11:13ضَ

لهذا قال الله جل وعلا واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب يشمل اليهود والنصارى والمسلمون ان الجميع اوتوا كتبا ويشمل من اتاهم الله كتبا غيرهم قوم ابراهيم لان الله اتاه الصحف - 00:11:38ضَ

قومي داود اتاه الله الزبور وماذا نعلمه من كتب الله؟ لكن اذا اذا ذكر اهل الكتابين يراد بهم اليهود والنصارى على جهة العهدية كمثل رجل استأجر اجراء عمالا فوعدهم قال من يعمل لي وهذه شرطية؟ من غدوة الى نصف النهار - 00:11:55ضَ

ما الغدوة ها الغدوة اول النهار طلوع الفجر الى نصف النهار من يعمل لي من غدوة الى نصف النهار على قيراط القيراط في حق الله الاجر العظيم في حق عباد الله - 00:12:19ضَ

ميزان معروف من موازين الجرامات الذهبية ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من من تبع الجنازة من صلى على جنازة فله قيراط. ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطا لان الاجر من الله اجر كثير - 00:12:41ضَ

قائم على اعتقاد الانسان بربه حسن ظنه به كما يرى جائه وتعلقه به قال فعملت اليهود على القيراط من الصباح الى نصف النهار هذا فيه طول آآ بعثة ديانة بني اسرائيل اليهود - 00:13:02ضَ

انها ديانة طويلة عليها انبيا ورسل عليهم الصلاة والسلام بدءا من إبراهيم ثم اسحاق ثم يعقوب ثم يوسف الى موسى الى ان بعث الله اليهم عيسى عليهم جميعا الصلاة والسلام - 00:13:24ضَ

ثم قال من يعمل لي الى نصف النهار؟ اي الى من نصف النهار الى صلاة العصر وقت اقل من الاول فعملت النصارى على قيراط ثم قال فانتم هم من يعمل لبن صلاة العصر الى ان تغيب الشمس على قيراطين - 00:13:43ضَ

من باب المثل اليهود مدة ديانتهم اطول ورسلهم اكثر يليهم النصارى اقل منهم مدة اليهم هذه الامة اقل الامم مدة واقلهم زمانا لكن اكثرهم اعمالا هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام نحن الاخرون السابقون يوم القيامة - 00:14:00ضَ

الاخرون زمانا السابقون رتبة وفضلا ومكانة حتى رجع عليه الصلاة والسلام ان تكون امته نصف او ثلثاء اهل الجنة لان الله اتاهم على العمل القليل اجرا عظيما. ليلة واحدة في هذه الامة عبادتها كعبادة - 00:14:23ضَ

بل خير من عبادة الف صلاة واحدة في المسجد الحرام يقبلها الله خير من صلاة احدكم في غير المسجد الحرام اربعا وخمسين بالف صلاة هذا فضل الله جل وعلا بمائة الف صلاة - 00:14:45ضَ

قال فانتم هم اي من عملوا من العصر الى المغرب لان الله ارتضى لنا هذا الدين وهو الاسلام لماذا كنا نحن هم بالاسلام الذي فغضبت اليهود والنصارى قالوا ما لنا اكثر عملا - 00:15:05ضَ

هذا من الصبح الى نصف النهار وهؤلاء من نصف النهار الى العصر مدتهم اطول واقل قال هل نقصتكم من حقكم شيئا المشارطة لهم قيراط ولهم قيراط قالوا لا. قال فذلك فضلي اوتيه من يشاء - 00:15:20ضَ

فضل الله علينا بماذا هذا فضل الله علينا ولهذا قال الله جل وعلا قل بفضل الله وبرحمته فليفرحوا وخير مما الفرح الحقيقي بفضل الله علينا واعظم فضل الله علينا ان جعلنا مسلمين - 00:15:40ضَ

هدانا للاسلام ولهذا امتن الله علينا ببعثة الرسول. وهل من فضله علينا ليدلنا على دينه الذي يرظى ان نتدين له به وهو دين الاسلام احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وفي ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اظل الله عن الجمعة من كان - 00:16:02ضَ

قبلنا فكان لليهود يوم يوم السبت ولا النصارى يوم الاحد. فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الآخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة. وفيه تعليقا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب الدين الى الله الحنيفية الحنيفية - 00:16:24ضَ

السمحة انتهى وفيه اي في البخاري. في الصحيح هنا البخاري حديث ابي هريرة رضي الله عنه كما ان الاسلام فظله في العموم افظل من اليهودية الحقة وافضل من النصرانية الحقة - 00:16:44ضَ

اما الكلام في اليهودية المحررة وان صلاته المحرفة فكلام خارج عن الموضوع الاسلام الدين الحق افضل من اليهودية الحقة والنصرانية الحقة كذلك شعائر الاسلام افضل من شعائر اليهودي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اضل الله عن الجمعة - 00:17:02ضَ

يعني لم يجعلها في هذه المثابة عندهم من كان قبلنا فكان اليهود كان لليهودي يوم السبت فيه اجتماعهم وفيه اعظم فرائض اسبوعهم وكان النصارى يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا ليوم - 00:17:22ضَ

ما فضل هذا اليوم انه يوم تقوم فيه الساعة هو اليوم الذي خلق الله فيه ادم وفيه اخرجه من الجنة هو يوم المزيد لاهل الجنة يوم يجتمعون فيرونه جل وعلا - 00:17:46ضَ

فهو افضل ايام الاسبوع مع انه سابق على السبت وسابق على الاحد ان الله هدانا لهذا فالهداية هذي الشعير الخاصة من الهداية للشعيرة العامة وهي هذا يدل على فضله قال وهم كذلك تبع لنا يوم القيامة - 00:18:04ضَ

كيف كانوا تبعا لنا لان الجمعة قبل السبت الجمعة قبل الاحد سبقناهم الى الجمعة مع انهم قبلنا ولهذا الاسبوع يبدأ باي يوم اهل الوظائف واهل الدراسة يبدون بالاحد اسبوع يبدأ بالجمعة - 00:18:23ضَ

هذا بدء الاسبوع وان كانت الوظائف والدراسة وغيرها قد تغير الناس فيها طبعهم لكن يبدأ الاسبوع بالجمعة كما كنا نحن الاخرون هم تبع لنا لان السبت بعد الجمعة. والاحد بعد السبت والجمعة - 00:18:45ضَ

وقف كذلك هم تبع لنا يوم القيامة. نحن الاخرون اي زمانا من اهل الدنيا الاون يوم القيامة اي رتبة وفضلا بسبب ماذا الاسلامي وفضله الذي من الله به علينا وفيه تعليقا في البخاري - 00:19:03ضَ

هذا حديث البخاري على ضربين احاديث موصولة هذه اجمع العلماء على انها اصح كتاب بعد كتاب الله واحاديث معلقة معلقة غير موصولة يعلقها البخاري يقول قال فلان ولا يصرح بالتسميع - 00:19:21ضَ

وبالتحديث او قد ينقلها عن شيوخه وشيوخ وشيوخه وهي على دربين معلقة على صيغة الجزم وقال فلان ثم يذكر اسناده الغالب انها صحيحة بعد الصبر وبعد التتبع وبعد البحث النوع الثاني من المعلقات في البخاري معلق على جهة التمريظ - 00:19:40ضَ

ويروى البخاري ويروى ويذكر هذه فيها الصحيح فيها ما دونه من الضعيف هذا الحديث معلق على جهة الجزم حديث صحيح رواه الامام احمد ورواه بعض اهل السنن النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الدين الى الله الحنيفية السمحة - 00:20:04ضَ

هذا فضل الاسلام لان الاسلام دين سمح الحنيفية إبراهيم عليه السلام عنيف يعني ما لعن الشرك حنيفة مسلما وما انا من المشركين وهذا هو معنى الاسلام نعم وقال رحمه الله تعالى وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال عليكم بالسبيل والسنة فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الله - 00:20:25ضَ

قد غابت عيناه من خشية الله فتمسه النار. وليس من عبد على سبيل وسنة ذكى الرحمن فاقشعر جلده من من مخافة الله الا كان كمثل شجرة الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحات عن هذه الشجرة. ورقها وان اقتصادا في في سنة خير - 00:20:53ضَ

اجتهاد في خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة نعم. وعن ابي الدرداء رضي عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال يا حبذا نعم. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال يا حبذا نوم الاكياس - 00:21:13ضَ

كيف يغبنون سهر الحمقى وصومهم مثقال ذرة من بر مع تقوى ويقين اعظم وافضل وارجح من عبادة الشيخ محمد رحمه الله من منهجه الذي درج فيه على منهج سلف الامة وصالحيها - 00:21:29ضَ

انه يعول على كتاب الله وسنة رسوله ثم يتبع ذلك بمأثور الصحابة رضي الله عنهم الذي به يستبين سبيل المؤمنين ولهذا الصحابة رضي الله عنهم هم نقرة الوحي واقوالهم في تفسير الوحي مقدمة على اقوال غيرهم لانهم اعرف الناس بالتنزيل - 00:21:49ضَ

مع امامتهم وسبقهم وفضلهم وهذا هو ترسم منهج السلف الصالح ذكر بعد هذين الحديثين حديث ابن عمر وابي هريرة اثرين عن ابي ابن كعب وعن ابي الدرداء وكلاهما من الانصار رضي الله عنهما - 00:22:13ضَ

ابي ابن كعب جاء في فضله ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من احب ان يقرأ القرآن غظا من احب قال اقرأوا القرآن بقراءة اربع خذوا القرآن من اربع من ابن ام عبد من هو - 00:22:34ضَ

ابن مسعود وزيد ابن ثابت وابين ومن ها ها لا علي ابن ابي طالب وابين اقرأ هذه الامة كما قاله عليه الصلاة والسلام يقول ابي رضي الله عنه وهذا من الموقوفات عليه - 00:22:50ضَ

ما رواها عنه اصحاب المصنفات قال عليكم بالسبيل والسنة ما السبيل هو الطريق الطرق الموصلة الى الله طريق واحد. لا ثاني لها هو طريق الاسلام دليله ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين ابن مسعود - 00:23:12ضَ

حط خطا مستقيما عن جنباته خطوطا قال هذا هذا سبيل الله اعوجاج فيه ولا ميل ولا انحراف وهذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه من اجابهم اليه قذفوه في النار - 00:23:33ضَ

ثم قرأ قول الله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه لا تتبعوا السبل بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم عليكم بالسبيل والسنة. الاسلام ما يتأتى فقط اخذه من - 00:23:55ضَ

لا بد من السنة التي يبين ما هو الاسلام شعائره في اصوله في اركانه بواجباته في صفته ولهذا لما ظهرت ثابتة في الهند باثر الاستعمار الانجليزي تقول لا نأخذ الا من القرآن - 00:24:18ضَ

عرفوا بالقرآنيون ولا يستطيع الانسان ان يعبد ربه بمحض القرآن فقط حتى يرجع الى السنة ولهذا ديننا مبناه على امور ثلاثة الكتاب والسنة الاجماع يقول شيخ الاسلام رحمه الله في الواسطية - 00:24:39ضَ

اصل والسنة تفسر القرآن يدل عليه وتعبر عنه ومن زعم انه يحصل عبادة لله بالاسلام في غير طريق السنة يكذب ويخطأ ويظل ولا يأتي بدين الله الذي امر به فانه ليس من عبد على سبيل وسنة - 00:24:56ضَ

على دين الله معظما لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله اظفرت عيناه من خشية الله هذا القول ليس من قبيل الرأي يا اخوان لكن مبناه على الوحي يدل عليهما في صحيح مسلم - 00:25:24ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال عينان لا تمسهما النار عين في اثر من وعين باتت تحرس في سبيل سبيل الله اي في الاسلام يبتغي بها وجه الله - 00:25:41ضَ

في الصحيحين من حديث ابي هريرة ايضا سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله منهم رجلا ذكر الله خاليا قال وليس من عبد على سبيل وسنة يعني على الاسلام - 00:26:00ضَ

ذكر الله فاقشعر جلده من مخافة الله الا كان كمثل شجرة يبس ورقها الا تحاتت عنه ذنوبه كما تحات عن هذه الشجرة ورقها الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي خافت وخشعت - 00:26:15ضَ

تعظيما لله وخشية له وخوفا منه ورجاء له وهذا فيه اشارة من الشيخ الى ان معنى العبادة ليس معنى ظاهر بل حتى ما يقوم في القلب هذا من معنى هذه العبادة - 00:26:35ضَ

يا رب تصلحها هذه المسألة العظيمة الجليلة لان الدين كله عقيدة وشريعة ظاهر وباطن حتى ما يتبادر الى ذهن بعض الناس انها فقط شعائر وانها فقط اقوال حتى ما ينبطن عليه قلب الانسان - 00:27:00ضَ

وينعقد عليه نيته دين الله وهذا من فضل الاسلام انه دين عني بالظاهر كما عني بالباطن. عني بالروح كما عني بالجسد في اديان غيرنا النصرانية المحرفة عنيت بالروح الرياء مضاد للاسلام عني بالظاهر - 00:27:35ضَ

اما الاسلام فشريعته ودينه ظاهر وباطن قال وان اقتصادا في سنة اي قلة العمل مع سنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل ولا ليس العبرة بالاسلام بكثرة الاعمال ولا بتعددها - 00:27:56ضَ

انما العبرة بالعمل كيف هو ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اعمالكم ولكن ينظر الى قلوبكم اي من عقدت عليه مقاصدكم ونياتكم في اعمالكم - 00:28:13ضَ

مثله حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ابو الدرداء نوه الله عنه في سورة النور قوله جل وعلا لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات انه لما خاض الخائضون في عائشة - 00:28:30ضَ

خبر الافك عليها قال قال الناس الناس في جالسين مثل الان الدواوين والتويتر والوسائل المعاصرة اهم شيء صار هو مشغلهم هذا الناس فيها مدة وقد استبطأ الوحي يمتحن الله بذلك الناس - 00:28:52ضَ

ابو الدرداء هلا بامرأته وتحدث اليها حديث الرجل الى اهله قال وقد قضى الناس عائشة انها اتت افكا وانها فعلت الفعل القبيح حاشاها رضي الله عنها من وقال ابو الدرداء لام الدرداء رضي الله عنهما - 00:29:14ضَ

في الافك الرجل الى زوجته ما يسمعهم الا ربهم لا والله لا افعله لا والله لا افعله قال ابو الدرداء رضي الله عنه والله لعائشة خير منك استدل ببراءة عائشة - 00:29:34ضَ

على زوجة بان تفعله عائشة خير من انزل الله ثناءه عليهما في قوله لولا اذ سمعتموه ايقظة السوء وقالة الافك ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم ظن ابو الدرداء في اهله بانفسهم - 00:30:03ضَ

في زوجتي خيرا وظنها كذلك خير من زوجته هذا في شأنه وفي مقامه وحسبكم ان الله شهد له ولاهله بالايمان يقول رضي الله عنه يا حبذا نوم الاكياس الاكياس جمع كيس - 00:30:22ضَ

والفطن العاقل ما هو متفق مهبول العاقل الفطن يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم كيف يغبنون سهر الحمقى وصومهم ليس العبرة بكثرة العبادة يا اخوان بما هي عليه العبادة والله ما ما نلحق شيء مع عبادات بني اسرائيل - 00:30:44ضَ

ومع ذلك فظلتهم هذي يا حبذا من انام نو كيس وان افطر فطرهم اي بكثرة بعدم كثرة الصيام في مقابل الا يغبن ويغبط احمق بكثرة عباداته وكثرة صيامه على غير هدى - 00:31:08ضَ

مثقال ذرة من بر اي شيء قليل من بر اصل الذرة يا اخواني الهباءة التي تكون في النافذة اذا دخلت منها شعاع الشمس عند الاشراق هذي الذرة مثقال ذرة يعني وزن هذه الذرة منبر - 00:31:29ضَ

مع تقوى ويقين مع ايمان مع صدق في رجاء الله وخشيته والتوكل عليه ومحبته اعظم وافضل وارجح من عبادة المغترين لانه يشتهر عند الناس ان العبرة بكثرة الاعمال والعبادات ليس هذا - 00:31:45ضَ

وانما العبرة لان هذه العبادة على اي شيء على هدى ولا على ضلالة على سنة ولا على بدعة المتصوفة عبادات كثيرة تنفعهم اذا ليس العبرة بكثرة العمل العبرة بما هو عليه العمل - 00:32:05ضَ

عليه هذا العمل ولهذا يا اخواني هذا الشأن الذي ينتبه له الانسان في فضل الاسلام ان الله جل وعلا تعبدنا في العقيدة والعمل لم يتعبدنا بمحظ الاعتقاد في القلب فقط. بل عقيدة تورث حسن عمل - 00:32:29ضَ

ولا يصح العمل الا على صحة من معتقد هذا يبين لكم فضل هذا الدين ارتضاه الله لنا نتقرب به اليه سبحانه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب وجوب الاسلام. وقول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في - 00:32:48ضَ

من الخاسرين. وقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبع ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. الاية قال مجاهد السبل البدع والشبهات من براعة الشيخ في تصنيفه ترتيب الابواب بعضها على بعض - 00:33:11ضَ

رسالة وش اسمها ذكر في اول ابوابها فضل هذا الدين فضله الترغيب فيه والحث عليه وابان لكم ان الدين عقيدة وشريعة ظاهر وباطن ذكر في الباب الذي بعده وجوب هذا الاسلام - 00:33:35ضَ

وهو انه دين ليس لك فيه خيرة تقول والله بشوف اسلام دين افترضه الله عليك ان لله به مستوى افلحت وان لم تدم لله به خسرت وشقوت باب وجوب الاسلام - 00:33:54ضَ

من اين اخذ الشيخ ان الاسلام دين واجب هذا هو من القرآن والسنة كذلك عول عليهما في الاستدلال وهذي مسألة مهمة يا اخواني ان العبرة في ديننا بهذين الوحيين حفظا لهما - 00:34:19ضَ

فهم بدلالاتها ومعانيهما هذا شوفوا في زماننا هذا قد يفظل بعظ الناس شبيبة على العلماء فلان يحافظ ويحافظ الاصول التسعة كذا وكذا ليس هذا العبرة الحفظ وسيلة الى الديانة وسيلة الى الاستقامة - 00:34:37ضَ

وسيلة الى حسن الانقياد الله ورسوله ليس الحفظ بحد ذاته غاية انما هو وسيلة من قل علمهم ووافقهم وبصيرتهم فجعلوا الحفظ في حد ذاته حفظ المتون في العلم وسيلة الى فهم العلم - 00:35:03ضَ

ليس هو الغاية الغاية ان تفهم العلم لتتعبد لله به فان حفظت العلم ولم تفهمه او لم تعمل به صرت كمن كان قبلنا ارسلهم الله باقبح الاوصاف من الحمار يحمل اسود - 00:35:24ضَ

هذا المثل جاء على جهة التقريع والتهكم والاستهتار والاستخفاف باهله الانسان يحفظ ولا يعمل بما حفظ ولا يحسن الاستدلال بما يحفظ كالحمار الذي يحمل اسفار العلم من كتب الله على ظهره هل يستفاد منها - 00:35:42ضَ

حمار حمل وحمار ولا ما حمل واعتبروها يا اخواني في القرآن في في موضعه في اية الجمعة في اية الف لام ميم صاد الاعراف ذكر الله خبر رجل من بني اسرائيل - 00:36:01ضَ

عرف بكثرة العلم وهو بالعام ابن باعورة. قيل يحفظ سبعين من كتب الله المنزلة لكن لما لم يعمل بها لم يتدين لله بها ابتغى بها حظ الدنيا دون حظ الاخرة - 00:36:18ضَ

نبهه الله الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها كمثله كمثل الكلب انه اتبع هواه. فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث هذا المثل لكل من حفظ يعمل العلماء علماء زماننا انا ما اعلم احد في زماننا اعلم من شيخنا الشيخ - 00:36:34ضَ

ما احيط بذلك علما في هذا الذي في مبلغ علمي انظر الى محفوظة بالنسبة الى غيره لكن لما عمل بهذا العلم اورثه الله محبة الناس انعطاف الاعيان الاعناق الى علمي ولا فتواه الى قوله - 00:37:03ضَ

وهذا كما قال جل وعلا في اخر اية الدين واتقوا الله يعلمكم الله والله بكل شيء العبرة يا اخوان ما ينخدع الانسان بكثرة من ما عنده من محفوظ او كثرة ما عنده من فهوم ما لم يطق يطبق ذلك عملا يقول به - 00:37:23ضَ

يتدين لله به ورسوخا في الفهم والاستدلال هذا الشأن ولهذا ما عند العلماء عند غيرهم وان كان غيرهم قد يفوقهم حفظا لكن العلما عندهم حسن عندهم العقل عندهم بعد النظر - 00:37:42ضَ

بانزال الشريعة منازلها وانزال الادلة مآخذها صحيحة لا بالهوى والتشهي وبضغط الاستعجال والاستهتار والتخفف بالعقل وجوب الاسلام من اين اخذه الشيخ دل باية ال عمران. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 00:38:03ضَ

الاية في ديننا خاصة ولا في جميع اديان الله جميع اديان الله لان الاسلام في جميع اديان الله هو التوحيد كل نبي جاء بالتوحيد من ابتغى دينا بغير التوحيد لا يقبل - 00:38:24ضَ

وهو في ديننا خاصة في شريعة النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديث انه لا يقبل الله دينا يتدين له به ويتعبد له به بعد بعثة نبينا الا بالاسلام الخاص الذي بعث الله به - 00:38:42ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم به لن يقبل منه في هذه الدنيا حتى لو كان يهودي او نصراني عندهم دين؟ نعم اليهودي والنصراني قبل بعثة النبي اذا كان على دين - 00:38:56ضَ

اليهودية الحقة النصرانية الحقة ثم امن بنبينا يؤتيه الله اجرين. اجر اتباعه لدين نبيه اجر اتباع نبينا لان الله اخذ الميثاق على الانبياء انه اذا بعث الله فيهم محمدا ان يتبعوه يؤمنوا به - 00:39:12ضَ

اما اذا ابى الا ان يبقى على دين من قبله ينهي الاول المحرف فهذا لن يقبل منه ولو كان الدين الذي بقي عليه غير محرف ولهذا سبق اهل الكتابين عبد الله بن سلام - 00:39:28ضَ

وامثاله ان امنوا بنبيهم وامنوا بنبينا فكان لهم الاجران لهذا قال عليه الصلاة والسلام في كتابه اله هرقل تسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مر على ايمانك بعيسى الاجر الثاني على ايمانك بي. فان ابيته فانما عليك اثم الاريسين - 00:39:43ضَ

اثم قومك ورهطك واهل ديانتك الذين منعت دخولهم في الاسلام وهو في الاخرة من الخاسرين مهما زعم كثرة عبادته وتألهه ورهبنته فانه خاسر ما دام لم يؤمن بنبينا ولم يؤمن بدينه الذي اوجب الله جل وعلا اتباع هذا الدين - 00:40:04ضَ

في اية سورة ال عمران ايضا هذه في اثنائها وتلك في اولها. ان الدين عند الله الاسلام اي الدين المقبول المعتبر هو الاسلام كما قلت لكم اسلام عام بالتوحيد اسلام خاص بالتوحيد وبعثتي وشريعة نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:40:25ضَ

يبين هذا كله الاية التي ساقها الشيخ وانتخبها في وانتخبها اي اختارها من اخر سورة الانعام وان هذا صراطي مستقيما المستقيم ما هو الصبر المستقيم الاسلام المستقيم هو الاسلام اهدنا الصراط المستقيم اي الاسلام - 00:40:46ضَ

وليس هو الجسر المنصوب على متن جهنم لان ذاك معود وهو مستقيم لكن من استقام على الاسلام نجا على الصراط المنصوب على متن جهنم وان هذا الصراط المستقيم فاتبعوه فهذا فيه وجوب اتباع الاسلام - 00:41:14ضَ

اتدين الله به ولا تتبعوا السبل السبل نوعان سبل في الاديان سبل في الفرق والمذاهب الاديان فلا دين الا الاسلام في الفرق والمذاهب فلا دين الا سنة لان على كل سبيل كما ذكر النبي وسلم شيطان يدعو اليه - 00:41:29ضَ

بانواع الشبهات والشهوات من الشبهات انتصارا للاسلام على غير هدي النبي عليه الصلاة والسلام اما بطريقة الخوارج او طريقة الروافض النواصب الخوارج النوازل وطريقة الروافض او الجهمية او المعتزلة ما ينفعه وان ادعى من ادعى بشبوهاته انه على الطريق الموصل الى الله - 00:41:49ضَ

لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون لعلكم تكونون من المتقين لله بهذا الاسلام مجاهد ابن جبر تلميذ من ابن عباس يقول مجاهد القرآن مع ابن عباس ثلاثين - 00:42:11ضَ

عرف ابن عباس رضي الله عنهما معرفته للتأويل ببركة دعاء النبي سلم له وهذا من الشأن العظيم الذي يبين طريقة الامة انهم يستفيدون معرفة التنزيل اذا الصحابة مجاهد ما هي السبل؟ قال السبل هي البدع والشهوات - 00:42:33ضَ

سواء بدع في الاديان او بدع في المذاهب والفرق والشبهات التي تزين هذه فتجعلها حقا وهي في حقيقتها باطل اجعلها معروفا وهي في حقيقتها منكر احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:43:00ضَ

من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اخرجه. وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا حديث عائشة رضي الله عنها وهو من اصول الاسلام - 00:43:22ضَ

لهذا اورده الامام النووي الله في اربعين لانه من الاحاديث التي يقوم عليها هذا الدين هي الفيصل بين الاسلام وبين الفيصل بين السنة وبين البدعة عائشة رضي الله عنها في الصحيحين - 00:43:35ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما هو امره هذا دينه الذي بعثه الله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه احدث دينا اخر الان من بعض المتحلقين - 00:43:55ضَ

من اعجابهم بالشرق او بالغرب السماوية كلها مقبولة البوذية جيدة ينمي الاخلاق يقوي الروح كله تفلسف من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد احدث عقيدة شريعة احدث دينا احدث مذهبا - 00:44:15ضَ

مخالف لما بعث الله به نبيه فهو مردود عليه الصحيحين لفظ مسلم من عمل عملا اي عمل ليس عليه امرنا ليس عليه هدي النبي ولا شريعته ولا دينه ولا سنته - 00:44:42ضَ

ورد على صاحبه مهما كثر العمل ومهما طال واتسع حتى لو كان كثيرا وهذا اشاعي يحقق المعنى الاول. اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة هذه الدعاية الان الظاهرة خصوصا بعد اتصال الناس بعضهم ببعض - 00:44:58ضَ

هناك من يقول ان الدية الابراهيمية كلها حق يصحح دين النصارى ودين اليهود هناك من يوسع الدائرة يعبدون الله. البوذية يعبدون الله الهندوكية يعبدون الله المجوسي يعبدون الله هذا هو الناقض الثالث من نواقضي - 00:45:20ضَ

ايه النقد الرابع من ناقض الاسلام من اعتقد ان احدا يسعه الخروج ان من اعتقد ان من صحح دين المشركين او شك في من صحح دين المشركين او او شك في كفرهم او صحح مذهبهم - 00:45:44ضَ

لانه بهذا يعترض على الله وعلى رسوله عن الرسول كما سمعتم هنا فهو رد امره مردود عليه دينا او سنة او طريقة مردود عليه واعتراضه على الله لان الله كفر - 00:46:05ضَ

يا اهل اليهودية والنصرانية بعد تحريفهم وتبديلهم بعد بعثة نبينا عليه الصلاة يقول لا كلها يا ربي ديانة حقة ويعترض بذلك على الله ويكذب الله ويتعقب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:46:19ضَ

نعم السلام عليكم قال رحمه الله تعالى والبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنه الا من ابى قيل ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد اباه. وهذا يدل ايضا على فضل الاسلام - 00:46:35ضَ

لان طاعة النبي بماذا ما بعثه الله به من دين ما معنى شهادتك ايها المؤمن ان محمدا رسول الله؟ الشهادة اللفظية فقط من غير اعتقاد لا معنا هذه الشهادة ما هو - 00:46:55ضَ

يا جارك جارف جارف ليس انت معنى الشهادة بان محمدا رسول الله لو سألك واحد امريكي انتم تقولون اشهد ان محمدا رسول الله. وش معناها حتى عيسى ابو عثيمين الحق - 00:47:12ضَ

لو سألك سائل ما معنى بان يا جارك جنبك يسارك انت مرة اخرى ما معنى شهادتك معناها معنى الشهادة بان محمدا رسول الله تقوم على اربعة هذا اجمع ما قيل في معنى هذه - 00:48:00ضَ

تصديقه فيما اخبر عليه الصلاة وطاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر الا يعبد الله الا ما معنى الشهادة بان ابي هريرة يقول عليه الصلاة والسلام كل امتي من امته - 00:48:53ضَ

تشمل امة الدعوة وامة الاجابة امة الدعوة اي من يدعون الى دين الله. سواء كانوا مؤمنين او غير مؤمنين يشمل جميع المكلفين انسا وجنا الدعوة امة الاجابة الذين استجابوا بالله والرسول فامنوا - 00:49:16ضَ

كل امة تدخل الجنة الا من ابى الى من يأبى يا رسول الله؟ من يمتنع عن دخول الجنة الفاصل قال من اطاعني دخل الجنة والمعصية هنا تشمل معصية عدم الايمان ولو كان على يهوديته - 00:49:35ضَ

او نصرانيته او بوذيته الجنة لانه لم يطع الرسول الذي يقوده الى الجنة بدينه وصراطه وشريعته التي بعثه الله بها وتشمل ايضا صاحب المعصية فانه اذا عصى المؤمن رسول الله في مسألة فهو - 00:49:52ضَ

متوعد بالنار بحسب هذه المعصية وقد يدخلها بمعصيته وقد يعفو الله عنه بسبب ايمانه وتوحيده دل الحديث على فضل على وجوب اتباع الرسول وجوب الاسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:50:15ضَ

ابغض ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم. مبتغ في الاسلام سنة جاهلية. ومطلب دم امرئ مسلم بغير حق ليهريه رواه البخاري قال ابن تيمية رحمه الله قوله سنة جاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة اي في شخص - 00:50:42ضَ

دون شخص كتابية او وثنية او غيرهما من كل مخالفة لما جاء به المرسلون. وهذا فيه وجوب الاسلام في اتباعه والانقياد له التحاكم اليه والانتساب له ظاهرا وباطنا انه في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:51:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ثلاثة اصناف وابغض هنا افعل تفضيل ملحد في الحرم ملحد يعني الحد الحادا ظاهريا او باطنية في قلبه في اعتقادي الباطل البدعة - 00:51:24ضَ

او الحدا ظاهريا في افساد بالحرام الحرم حرم والله الحرم هنا يشمل دين الله كله لان دين الله حرام جعله الله فيصلا بين الحق والباطل ومبتغ ومبتغ في الاسلام سنة - 00:51:47ضَ

سنة جاهلية ايش معنى يطلب في الاسلام المبتغي هو الطالب مبتغ في الاسلام اي في الاسلام الذي اوجبه الله دينا شريعة النبي عليه الصلاة والسلام سنة جاهلية سنن الجاهلية التي ليس عليها امر الله ولا امر رسوله - 00:52:05ضَ

سواء جاهلية مطلقة وهي ما كان قبل الاسلام ولهذا في النواقض نواقض الاسلام من اعتقد ان هدي غير النبي اكمل من هديه او ان حكم غيره احسن من حكمه عند العربان من اول وعند الناس - 00:52:25ضَ

العرب تقاليدهم واحكامهم احسن واقوى من حكم العادات النظام القبلي العارفة ومقطع الحق تقديم المعادن واللزوم والثياب احسن من حكم الشرع اللي يعطلنا ويظيعها علينا القضية ما انتهت نروح لفلان مقطع الحق - 00:52:43ضَ

عارف حقي وحقك وهذا فلان مقطع الحق لو تسرحه على غنم ما عرف يسرح بها يتحاكم اليه يصلي بالناس المغرب يصلي بهم من حكم الجاهلية ان كان اهله يظهرون الاسلام. يصلون ويصومون - 00:53:09ضَ

ومن حكم الجاهلية تحكيم الدساتير القوانين الوضعية المخالفة لشرع الله وحكم رسوله وحكمه ربنا جل مبتغي في الاسلام سنة جاهلية. وتكون سنة الجاهلية ايضا سنة مقيدة احدث في الاسلام بدعة - 00:53:27ضَ

في الاسلام معصية وخربة تعصب في اسلافه وقبيلته وبجماعته تقدمهم على اهل الايمان من سنن الجاهلية في سنن الجاهلية ايضا النياحة على الموتى قد عد شيخ الاسلام كتابا فيه مئة وثمان وثلاثين مسألة من مسائل الجاهلية ليحذرها المؤمن - 00:53:47ضَ

ينتقل منها الى الاسلام والى سنته عليه الصلاة والسلام ثالث ممن يبغضهم الله عز وجل ومطلب اي يطلب دم امرئ مسلم بغير حق ليهري قدمه مطالب يدور مسلم ليقتل اهل الثأر - 00:54:09ضَ

او لانه ما يحبه او لان يستثقل طينته يذبحه هذا فيه تعظيم الدم المسلم الذي عصمه الله بالاسلام يأتي من يريقه بغير وجه حق هذا يعظم في اخر الزمان وهذا ازماننا الان شهد به - 00:54:32ضَ

انه لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل انظروها يا اخواني في الثورات الان الذي عد بعضهم خير صلاح كم قتل فيها من مسلمين الاف العشرة الالاف مئات الالاف - 00:54:53ضَ

ولا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل يأتي من ينعق بملئ فيه انها خير للناس الخيرية عند ان تنقظ الكعبة حجرا حجرا اهون على الله من ان يراق دم امرئ مسلم اي بغير وجه حق - 00:55:12ضَ

هذولا من ابغض الناس ابغض الناس الى الله ثلاثة ومطلب دم امرئ مسلم عصمه الاسلام يهريقه بغير حق ليهري قدمه ما هو الحق الحق اما ان يقتل بالقصاص. قتل فيقتل قصاصا بمن قتله - 00:55:31ضَ

او ان يترك دينه يرتد هذا ولي الامر يقيم عليه حكم الله جل وعلا بالاستتابة فان لم يتب او لماذا بان يخرج على جماعة المسلمين سيفه او برأيه او بتحريظه - 00:55:51ضَ

ولا لولي الامر يجاهده ولو افضل الامر الى قتله ما فعل الصحابة باجماعهم مع الخوارج في عهد علي رضي الله عنه ومن بعد الصحيحين يقول عليه الصلاة والسلام لا يحل - 00:56:10ضَ

من امرئ مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس القصاص والتارك لدين المفارق للجماعة الزاني اي بحد من حدود الله يوجب قتله اما برجم او بغير ذلك والجاهلية يا ايها الاخوة كما بينها علماء الاسلام. ومنهم شيخ الاسلام انها كل ما خالف ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام - 00:56:25ضَ

عقيدة او سلوك او قول او فعل او حال كلها جاهلية وان كان اهلها متحظرون متمدنون خالفوا ما جاء به الاسلام فهي جاهلية وتأتي الجاهلية في مثل قول الله جل وعلا - 00:56:56ضَ

نساء النبي ونساء المؤمنين ولا تبرجن تبرج جاهلية الاولى الجاهلية الاولى فيها سفور فيها عدم احتشام وفيها عدم قرار بالبيت. نهى الله نساء النبي الله عليه وسلم ونساء المؤمنين ان يفعلوا هذا - 00:57:20ضَ

قيل ان الاية لا مفهوم لها الاولى وقيل مفهومه ان هناك جاهلية اخرى ولهذا الدين بدأ غريب سيعود غريبا اذا ستأتي جاهلية اخرى هذه ظواهرها ظهرت ومن اجل مظاهرها الاهتداء بغير دين الاسلام - 00:57:41ضَ

سنة النبي عليه الصلاة شيبة المسلمين ابوابهم الى ماذا؟ الى الغرب والشرق. الى لاعبين وفنانين وكذلك الى شبهات حتى اوردتهم مذاهب منعربة وفرقا مخالفة لما جاء به النبي عليه الصلاة - 00:58:03ضَ

الاسلام يكون الانسان يكون على حذر يستمسك بدين الله بالاسلام الحق يعظم سنة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولا يتأتى هذا كله الا بالعلم جلس يرتب بابا بعد ذلك باب تفسير الاسلام - 00:58:21ضَ

اي الذي ابان فظله ثم اوجب اتباعه ما هو هذا نعم احسن اليكم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا. فقد سبقتم - 00:58:35ضَ

فقد سبقتم سبقا بعيدا فان اخذتم يمينا او شمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا. نعم هذا في الصحيح الصحيحين عن حذيفة رضي الله عنه وحذيفة قالوا هو اعلم الناس بالفتن ما اعلمه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:58:52ضَ

من اسماء المنافقين الذين ارادوا القاء النبي من على عقبة تبوك ولانه راوي حديث الفتن الذي هو اصلا في هذا الباب يقول حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه يا معشر القراء - 00:59:13ضَ

من القراء قراء الصحف والجرايد قراء التويتر كل قراء الوسائط ولا غيرها هنا من هم ان حفاظ القرآن يسمونه بالقرة اذا انضاف الى حفظه للقرآن عملا به وعلما به حلما - 00:59:29ضَ

حقيقيا نفعه القرآن يا معشر القراء استقيموا لا تحفظ القرآن ثم تخالفوه في افعاله لا تقرأوا القرآن بقرة العشر ثم تخالفوه في معتقداتكم تجد من من الناس يحفظ القرآن بالقراءة العشر او بغيرها - 00:59:51ضَ

ثم اذا ادلهمت المصيبة يا سيدي فلان مدد حفظ القرآن ينفعه لم يعمل به استقيموا والاستقامة هنا اي العمل بالقرآن استقامة على ما جاء به القرآن هذا في حديث سفيان ابن عبد الله الثقفي - 01:00:13ضَ

ان رجلا قال للنبي عليه الصلاة والسلام قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عن احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم اي اعمل بهذا الايمان اعمل بالقرآن فقد سبقتم سبقا بعيدا - 01:00:35ضَ

ليس العبرة فقط في اجادة القرآن بلفظه او حفظ الفاظه دون العمل به ان اخذتم يمينا او شمالا انحرفتم او اشتريتم بايات الله ثمنا قليلا لقد ظللت ضلالا بعيدا اذا القرآن ينفع صاحبه اذا عمل به - 01:00:48ضَ

خير الجافي عنه الغالي في ولا الجافي عنه هذا القرآن الوحي الدين دين وسط مبناه على ماذا؟ ما هو الوسط على التشهي والاختيار ولا مذهب جماعتي واهل بلدي وانما ما جاء - 01:01:07ضَ

عن رسول الله صلى الله بطريقتي صحابته وتابعيه وسلف الامة قال رحمه الله تعالى عن محمد بن وضاح انه كان يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول فذكره وقال انبأنا ابن عيينة عن مجالدة عن الشعبي عن مسروقي قال قال عبد الله يعني ابن مسعود ليس عام الا والذي بعده شر منه لا - 01:01:24ضَ

كل عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام. ولا امير خير من امير لكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم فيهدم الاسلام ويسلم. نعم - 01:01:49ضَ

محمد ابن وظاح هو القرطبي المالكي القرن الثالث الهجري الاندلسي رحمه الله وقد روى ذلك في كتاب الله وسماه البدع والنهي عنها روى خبر حذيفة من وجه اخر ان حذيفة رضي الله عنه كان يدخل المسجد - 01:02:05ضَ

الذي هو مظنة اجتماع الناس للعبادة هل في المسجد بيع وشراء هل في مسجد بورصة هل المسجد فيه مسرح وفيه سينما ولا فيه لعب ولا فيه لهو المساج مبنية العبادات - 01:02:28ضَ

كان يدخل المسجد واذا القرى يقرأون القرآن يتعبدون يجتهدون كما في رمضان فيقول في حلق تحفيظ القرآن وحلق قراءته ومدارسته ومذاكرته يا معشر القراء استقيموا هاي اعملوا بالقرآن بهدي القرآن - 01:02:44ضَ

لا تبتدعوا تهتموا بالقرآن اذا اخرجتم خارج المسجد هذه الحلقة كأن القرآن لم يلج الى قلوبكم هذي للاسف شأن من يقرأ القرآن ولا يعمل به شأن من يقرأ القرآن ويحفظه ولا يتحاكم اليه - 01:03:09ضَ

شأن من يعظم القرآن ولا يعمل احكامه في حلاله وحرامه ومحكمه وقال انبأنا يقول محمد ابن وظاح اه القرطبي في اسناده انبأنا ابن عيينة ابو سفيان ابن سعيد سفيان ابن عيينة المكي - 01:03:27ضَ

قد حج وهو من علماء الحرم شيخ شيوخ البخاري شيخ الامام احمد قالوا حج سبعين حجة حج سبعين حجة وكان يسمع انه يدعو ربه في يوم عرفة اللهم لا تجعله اخر العهد بهذا - 01:03:49ضَ

وفي اخر السنة لم يسمعه اصحابه يدعو بهذا اصحاب وطلاب الحديث يرحلون اليه من انحاء الدنيا حتى يستفيدون منه فسألوه قالوا يا ابا عبد الله ما سمعناك تقول اللهم لا تجعل - 01:04:11ضَ

قال اني قد مات رحمه ولهذا سفيان ابن عيينة اكثر عالم نعرفه من علماء المسلمين يقول ابن عيينة عن مجالد وشيخه مجاهد ابن سعيد عن الشعبي الشعبيون عامر ابن شراحيل - 01:04:28ضَ

الكندي الشعبي الشعبي هذا كان له علم عظيم كان يعجب الناس عن علمه كل ما سألوه جاوب من من كثرة علمه سأله رجل الكثير في هذا الزمان يدور له اي سؤال يجي على باله يروح يسأل عنه - 01:05:01ضَ

قال يا امام ما اسم زوجة ابليس سؤال فارغ من انسان فاضي من عالما قال ما اسم زوجة ابليس قال يا بني ذلك عرعر عرس لم نحضره انسان ما هو بذا يسأل عن كل ما عن له - 01:05:22ضَ

نهانا نبينا عن الاغاليط. ومن الاغاليط كثرة السؤال بغير فائدة هذا الشعبي الامام العالم ومن سادات التابعين يقول عن شيخه مسروق قال مسروق ابن الاجدع ومن كبار اصحاب عبد الله بن مسعود - 01:05:46ضَ

هذا يبين لكم ان الدين هذا اسناد ما يؤخذ عن كل من هب ودب انما يؤخذ عن اهله اعطيكم مثال يا اخواني جاك رجال تزوج بنتك او اختك نسأل عن نسبه منين هو - 01:06:04ضَ

القبائل من اي العوائل من اي الاسر تسأل عن اخلاقه تسأل عن راتبه اليس كذلك يحق لك ذلك بتزوجوا بنتكم وموليتك اذا جاءك من يتكلم في دين الله حلال او حرام - 01:06:23ضَ

سنة او بدعة حق او باطل يصنف الناس الجماعات الفرق لا حق لك ان تسأل عن نسبه العلمي الديني عن من اخذ علمه العلم من الصحف والكتب ولا علمه ثاني رجله عند العلماء - 01:06:41ضَ

الموثوقين الذين اخذ عنهم علمه هذا هو بهجادة الايمان واهل السنة اسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء من شاء هذا يرويه عن ابن عيينة عن مجلد ابن سعيد عن الشعبي عن مسروق - 01:06:58ضَ

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال عبد الله يعني ابن مسعود من هو في سابقته قال عليه الصلاة والسلام من احب ان يقرأ القرآن غظا كما انزل فليقرأه بقراءة ام عبد. ابن ام عبد - 01:07:14ضَ

هذا ليس عام الا والذي بعده كما يقول الناس في كل عام ترذل يعني في الجملة كلما بعد الناس عن زمن النبي عليه الصلاة والسلام كلما وقعوا في والشر اما في شبهات - 01:07:32ضَ

كما هي الان تظل كثيرا من الناس متحمسيهم ومندفعيهم وغوغائيتهم او في شهوات يتحللون شيئا فشيئا اوامر الله ونواهيه الرسول صلى الله عليه وسلم ونواهيه قال لا اقول عام امطر من عام. ليس المسألة في الخصب - 01:07:48ضَ

الجذب رغد انما الشأن شأن الدين شأن الاستقام على سنة سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير الشأن في ذهاب علمائكم وخياركم - 01:08:09ضَ

ثم يحدث ان يأتي بعدهم اقوام يقيسون الامر في ارائهم والله انا هذا عقلي في الدواوين واجد الامر المقطوع في حرمته او في حلة قل لا والله انا عقلي يقول كذا - 01:08:24ضَ

وش عقلك بالنسبة لدين الله ما مقياس رأيك الى كلام الله وكلام هذا معنى ان الانسان يتهم رأيه في دين الله من انت والله هذا رأيي وهذا عقلي وهذا قياسي - 01:08:41ضَ

لا شيء في دين الله سيحدث اقوام ان يأتون محدثين مبتدعين يقيسون الامور بارائهم مقياساتهم واول من قاس فظل من هو ابليس الله يعيذنا واياكم منه ما قياس ابليس الذي - 01:08:58ضَ

انحرف به وظل حتى خرج من كونه من الملائكة الى ان يكون من اهل النار خالدا مخلدا ما هو نعم كيف تأمرني يا ربي ان اسجد لادم وانا خير منه ان خلقتني من نار هو خلقته من طين - 01:09:15ضَ

بعقله فعطل وامتنع عن امر ربه كان جزاؤه انه كفر ابى واستكبر وكان من الكافرين قال ثم يحدث قوم يحدث يعني يأتون محدثين في اخر الزمان ليسوا علماء ولا اهل دين وانما قد يكون عندهم وعظ - 01:09:33ضَ

قد يكون عندهم حفظ قد يكون عندهم قراءة لكنهم لم يعملوا بها لم يستقيموا فيها على سنة النبي عليه الصلاة والسلام يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم والله هذا رأيي وهذا عقلي سواء ارائهم المجردة او اراء جماعاتهم ومن يعظمونهم - 01:09:58ضَ

ممن هم على شاكلتهم والله فلان الدكتور الاستاذ العلامة وهو لكن عظموه ورأسوه وصدروه حتى قدموا قوله على كلام الله وكلام رسوله وفي مقياس العلم ما عنده علم والتنفيخ الان في الناس وتعظيمهم - 01:10:20ضَ

هو ديدن الجهال تفخيم من يعظمونه وربما جعلوه في احسن المراتب لو تنزل نازلة ما عرف يصلي بالناس بل بعضهم ممن ينفخون هؤلاء والله ما تسرحه على غنم على ابل - 01:10:40ضَ

وكيف يدير امور الامة ومصالحها وخيرها وشرها يقيسون بارائهم قال فيهدم الاسلام وينثلم الاسلام هذا الدين الذي بني بناه الرسول صلى الله عليه وسلم وبناه صحابته ومن السهل ازالته لكن اذا جاء في الاسلام من يعرف الجاهلية اذا جاء في دين الله من نعرف البدعة من لا يعرف الخطأ - 01:10:58ضَ

انهدم الاسلام شيئا ولهذا بدأ الاسلام غريب وسيعود غريبا كما بدأ اذا ترك الناس العلم ترك العمل به وتركوا استتباعه وقاسوا الامور بارائهم المحضة كما حسنوه بعقولهم صار حسن قبحوه بعقولهم صار قبيحا - 01:11:25ضَ

الى ان يغيب الاسلام شيئا عليه الصلاة لا تقوم الساعة حتى لا يدرى ما صلاة وما كيف يكون ذلك؟ ما يأتي فجأة بالتدريج ينشأ جيل ما يصلون تعرفون الصوت واجبة. يأتي من اولادهم واحفادهم من لا يعرف الصلاة اصلا - 01:11:45ضَ

ما اطيل عليكم يا ايها الاخوة يقرب هذا المعنى كنا في مدينة استراليا في مدينة في استراليا وحظرت الصلاة في وسط استراليا تعلمون ان الشعب الاسترالي كثير منه هاجر من المستعمرات البريطانية الى استراليا - 01:12:07ضَ

في هذه المدينة حضرت الصلاة فاذنا في ميدان قرية صغيرة واذا امرأة من بعيد تخرج وتدخل معها عصا عجوز تخرج وتدخل حتى فرغنا من اذاننا ثم اقمنا وصلينا بعد الفراغ من الصلاة واذا هي تأتي - 01:12:32ضَ

عمره حول الثمانين او فوق الثمانين على عصاها قالت انا سمعتكم قبل قليل تغنون اغنية الاغنية هذي ايش الاغنية يا اخوان اذان فاني كنت اسمع جدي وانا صغيرة يغنيها هذا مصداق ما قاله النبي عليه الصلاة - 01:12:58ضَ

حتى يأتي على الناس ما يدرون فيه ما صلاة وما هذا في هذا القرن القرن الحادي والعشرين كيف بعد مئة سنة او مئتي سنة وبعد اجيال عديدة دل على ان الاستقامة على الاسلام - 01:13:23ضَ

وتعظيم سنة نبي الاسلام عليه الصلاة والسلام هو سبب الفلاح في الدنيا والاخرة وهو سبب النجاة من الفتن والنجاة من الضلالة والنجاة من الغواية وهو سبب الاستقامة على هذا الدين الذي ارتضاه الله لنا وكلفنا ان نتعبد له سبحانه به - 01:13:38ضَ

ولا يتأتى هذا كله الا بماذا؟ الا بالعلم مجرد العاطفة والهوى ما يكفي يأتي من العاطفة من يريد ان يخدم الاسلام بعقله يفسد ولا يصلح يظن ان ما يفعله حق وما يفعله باطل - 01:13:57ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر تسمى بغير اسمها وتقوم الساحة كالربا يسمى بغير اسمه الاستحكام الجهل هذي فوائد واستثمارات وهي في حقيقتها ربا. لم يعلموها لانهم فرطوا في العلم فاورثهم الجهل فاكلوا الحرام وانقلبت عندهم - 01:14:13ضَ

مفاهيم فصار الحق باطلا وصار الباطل نعوذ بالله من اسباب الخذلان واسباب الظلال. ونسأله ان يتولانا واياكم بولايته. وان يميتنا على دينه وان لا يظلنا بعد اذ هدانا. انه سبحانه هو الوهاب - 01:14:34ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:14:50ضَ