Baheth

نعم سم بالله بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس في مذاكرة كتاب التوحيد لامام الائمة ابن خزيمة رحمه الله. وترجم - 00:00:03ضَ

بقوله باب السنة الثالثة عشر في اثبات اليدين لله عز وجل المراد بالسنة الثالثة عشرة يعني الدليل الثالث عشر من السنة على اثبات اليدين لله جل وعلا وذكر فيه الحديث المخرج في - 00:02:03ضَ

الصحيحين والذي لفظه عند مسلم. حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده في النهار ليتوب مسيء الليل - 00:02:23ضَ

حتى تطلع الشمس من مغربها. الشاهد منه اثبات البسط. ونسب البسط فعلا ليده التي هي من صفات ذاته. والبسط ضد القبض. فهذه صفة متعلقة بالصفة. وفي القرآن الله يقبض ويبسط. فيبسط يده بالليل ويبسط يده بالنهار. ليتوب المسيء في هذين الوقتين - 00:02:43ضَ

وهذا البسط تام الى ان تطلع الشمس من مغربها. وفيه ان الله يقبل التوبة من عبده. وتقبل التوبة الا في حالة الحالة الاولى الغرغرة. ان الله يقبل توبة ان الله يقبل توبة احدكم ما لم يغرغر - 00:03:13ضَ

والثانية ان تطلع الشمس من مغربها. وقد روى الطبراني وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بابا قبل المغرب عرضه كذا وكذا. يقال له باب التوبة وانه لن يغلق حتى تطلع الشمس - 00:03:33ضَ

شمس من مغربها. الشاهد منه ان الله يبسط يده بالليل ويبسط يده بالنهار. وهذا يدل على اثبات اليدين لان البسط والقبض متعلق باليد. نعم وفيه اثبات علوه جل وعلا اذ يرفع اليه العمل - 00:03:53ضَ

يرفع اليه ولو كان الله في كل مكان كما يقوله الجهمية والحلولية لما رفع اليه العمل. دل على ان الله في سبحانه في رفع اليه عمل عمل الصباح قبل المساء وعمل المساء قبل الصباح. نعم - 00:04:33ضَ

قال يرفع عندك لو لو كشفه او لو كشفها بالتأنيث ها؟ الاظهر انه لو كشفه لان الحجاب مذكر. وهذا الموافق لرواية صحيح مسلم. وهذا الذي رجحه شيخنا الشيخ ابن باز. ان الحجاب مذكر فيذكر الفعل لاجله. لو كشف - 00:04:53ضَ

ولا يقال لو كشفها. وهذا اللفظ المطابق لما في صحيح مسلم. ووجه الدلالة من الحديث على صفة الله جل وعلى ان الله يقبض ان الله يخفض القسط ويرفعه. والخفظ والرفع بيده سبحانه وتعالى - 00:05:53ضَ

وفيه من صفات الله ان الله لا ينام والنوم وان كان كمال في المخلوقين لكنه كمال من حاجة ونقص. ولهذا تنزه ربي عن هذا الكمال المشتمل على نقص. وعلى حاجة - 00:06:13ضَ

قال جل وعلا في اعظم اية القرآن الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم في الصحيحين ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. بكمال حياته وكمال قيوميته. بيده - 00:06:33ضَ

القسط يخفضه ويرفعه. فاضاف ان الرفع والخفظ في اليد لانه قال بيده القسط وهو العدل والميزان يرفع اليه دلالة على علوه جل وعلا بذاته على خلقه. حجابه النور. فالله نور والحجاب الذي بينه وبين خلقه نور. لو كشف هذا الحجاب الذي هو نور في رواية اخرى نار - 00:06:53ضَ

لاحرقت سبحات وجهه اي نور وجه الله ما انتهى اليه بصره من خلقه. اي لاحرق جميع خلقه لان بصر الله الى جميع خلقه. فالبعيد والقريب اليه سواء سبحانه وتعالى مخلوق لا القريب اوضح من البعيد. اما بصر ربي جل وعلا فالبعيد والقريب سوا. ككلامه يسمع - 00:07:23ضَ

معه من بعد كما يسمعه من قرب. نعم صلى الله عليه وسلم قال هناك في الرواية السابقة بخمس كلمات. هنا قال باربع بحسب ما يحفظه الرواة. فالكلمة الزائدة الخامسة ان حجابه النور نعم - 00:07:53ضَ

نعم هنا من صفات يديه سبحانه انه يمسك بها واليد لها اصابع وهذا علم خبري لا مجال فيه للعقل والاستنباط وانما هو من الخبر الذي اخبرنا بذلك هو الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام عن ربه جل وعلا. فاثبات الاصابع - 00:08:43ضَ

تطمنوا ضمن اثبات اليد. فدلالة اثبات الاصابع على اثبات اليد دلالة ممنية يسمى دائرة التظمن وهداة الشيء على معناه ومعنى اخر يستلزم منه. نعم هذا وجه الدلالة من هذه من الحديث انه - 00:09:13ضَ

اسمعوا هذا الحبر يصف الله بهذه الصفات. فيضحك تصديقا واقرارا لقول الحبر ولا يغضب عليه ولا يمكن عليه ولا يقطعه ولا يخسيه. يا المشبه يا الممثل يا اللي فيك ما لا فيك. وانما يقر الحبر - 00:10:23ضَ

على ما قال لانه جاء بما يوافق وحي الله عز وجل. ففي هذا اثبات هذه الاصابع كما سيأتي في بن مسعود نعم صلى الله عليه وسلم والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون - 00:10:43ضَ

وفائدة الروايات كما يتضح لكم الان هنا جاءت الرواية في هذا الحديث اصله في الصحيحين في رواية علقمة النخيل عن ابن مسعود قال جاء رجل من اهل الكتاب من اهل الكتاب؟ هم اليهود والنصارى. وسيأتي ان الرجل يهودي وسيأتي في ليلة اخرى انه - 00:12:03ضَ

قبر من احبارهم هذه فائدة الروايات انها تفسر مدلول الاحاديث وسياقاته واسباب وروده مما يبين معناه فهذا الذي اتاه هو حبر اي عالم من علمائه لانه قال يا ابا القاسم يتحنن للنبي - 00:12:23ضَ

فيخاطبه بالكنية انا نجد اي من العلم الذي تعلمناه في كتبنا ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين اصبع والماء على اصبع. والشجر على اصبع وسائر الخلق على اصبع. من فوائد الروايات انها - 00:12:43ضَ

تباينت في الموضوع على هذه الاصابع. فمرة الثرى ومرة الجبال ومرة الشجر لكنها اتفقت على ذكر هذه الاصابع الخمسة التي هي في يده سبحانه وتعالى اصابع تليق بجلاله وعظمته لا تشبه اصابع المخلوقين. وتسمى انامل كما جاء اني لاجد برد انامله في صدري. في حديث - 00:13:03ضَ

اختصام الملأ الاعلى. فهذا من التنويع في التراكيب وفي الكلمات لمدود واحد وهو اثبات الاصابع في يده جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته من غير مشابهة بايدي واصابع المخلوقين كما ان صفاته ان صفاته لا تشابه صفة المخلوقين. نعم - 00:13:33ضَ

عن حمد الله عبيدة هو عبيدة ابن عمرو السلماني نعم ترى ما هو بس سلمان اللي انت خابرين بذا. لا لا هذا غيرهم. اي نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:03ضَ

اللهم صلي وسلم عليه صلى الله عليه وسلم وهذا الذي في الصحيحين اللقب المحفوظ في الصحيح انه ضحك عليه الصلاة والسلام تعجبا وتصديقا لقول الحبر. اي لم ينكر عليه والضحك يكون تعجبا. اي استحسانا. ويكون الضحك استهزاء - 00:14:43ضَ

وسخرية ويكون الضحك مغضبا. ويكون الضحك فرحا هذه اربعة انواع. يتبسم تبسم المغضب. يضحك تصديق وتعجب يضحك فرحا وطربا ويضحك استهزاء وسخرية. النوع الذي جاء في الحديث ضحكه عليه الصلاة والسلام - 00:16:13ضَ

سلام تعجبا وتصديقا واقرارا لما قاله الحبر لانه من الحق الذي جاء عندهم فوافق الحق الذي جاء في شرعنا واصبع فيها عشر لغات. فيها اصبع بكسر الهم بكسر الهم همزة واصبع بفتحها ظمها وكذلك الصاد فيها الكسر - 00:16:43ضَ

وفيها الفتح وفيها الظم. كم ذي؟ ثلاثة في ثلاث تسع لغات. اللغة العاشرة اسبوع كلها جاءت بها لغة العرب نعم صلى الله عليه وسلم يعني يعثر يخطئ واراد بذلك ان الجواد - 00:17:13ضَ

قد يكون جواد سريع لكن تعثر وكذلك الحافظ والظابط والمتقن قد يخطئ نعم نعم عبيدة نسبه الى عبيد السلماني وعد هذا وهما من يحيى بن سعيد وهو يحيى بن سعيد القطان - 00:18:03ضَ

انما الرواية عن علقمة للتصحيف الوارد بين علقمة وعبيده فانهما متقاربان في اللفظ. وعبيدة السلمان اخذ عن ابن مسعود واكثر روايته عن علي ابن ابي طالب السلماني ابو عمرو المرادي - 00:18:33ضَ

اليمن وعلقمة وعلقمة ابن قيس النخعي وهو شيخ النخاعيين الاخذين عن ابن مسعود في الكوفة. نعم يعني ابراهيم النخعي يرويه مرتين مرة عن عبيده السلماني عن ابن مسعود وهذا طريق صحيح - 00:18:53ضَ

ومرثا يرويه عن عمه ابراهيم النخعي عن عمه علقمة ابن قيس النخاعي عن ابن مسعود رضي الله عنه. وابراهيم ملازمة عمه حتى قالوا علم علقمة النخعي في جراب ابراهيم النخعي نعم - 00:19:23ضَ

ابراهيم غير مستنكر لابراهيم النخاعي نعم عن عبد الله اللهم صلي وسلم عليه لا اله الا الله ومع ما فيه من من اثبات الاصابع لله جل وعلا اثبات عظمها. حتى ان الاصبع الواحد يستوعب السماوات كلها - 00:19:43ضَ

الاصبع الاخر يستوعب الاراضين كلها. والاصبع يستوعب باقي الخلق كلهم. لماذا؟ لعظمة اصابعه وعظمة اصابعه التي هي صفة ليده. وهما وهما الاصابع واليد صفتان لذاته. تدل على عظمته جل وعلا - 00:21:13ضَ

فهو اعظم من كل عظيم واكبر من كل كبير سبحانه لا اله الا هو نعم هو الرازي ابو زرعة الرازي المشهور. صاحب ابي حاتم. نعم فقال ها هذا السياق حديث ابن عباس فيه مزيد فائدة - 00:21:33ضَ

ان هذا الحبر قال ما تقول اذا وضع الله السموت على ذهنه واشار الى اصبعه. والاراضين على ذه والشجر على ذه سائر الخلق على ذه والماء على ذه. وذه اصلها ذا. اسم اشارة. الهاء هذا - 00:22:33ضَ

للتنبيه قال هنا فانزل الله جل وعلا اي سبب نزول هذه الاية هو مجيء الحبر وذكر هذه الصفة لله جل وعلا. وهي الاية من اخر سورة الزمر وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا - 00:22:53ضَ

اخواته يوم القيامة فالله يقبضها فجعل وضع السما ووضع الاراضين على اصبع انها من قبض الله له السماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. فالله يطويها ويدعوها كما يدحو احدكم الكرة. ويضع السماوات - 00:23:13ضَ

على اصبع الارضين على اصبع والماء على اصبع والشجر على اصبع وسائر الخرط على اصبع. سبحانه لا اله الا هو وتأملوا في قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره. جاء في اثبات الكمالات له جل وعلا. هذه اية الزمر - 00:23:33ضَ

في اية الانعام. الانعام. وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. فجاءت في اثبات الكلام لله لان المنزل على البشر وشو؟ وحي الله. وجاءت في موضع ثالث اين؟ في اخر الحج - 00:23:53ضَ

كلها في اثبات الكمالات له سبحانه وتعالى. وفيه ان اثبات الصفات على الوجه اللائق بالله جلالا وعظمة وقدسية انه من تقدير الله حق قدره. لان هذا يفضي الى تعظيمه فعبادته - 00:24:13ضَ

والخشوع والاستكانة له. نعم. نعم ممن كذا عندكم لا يتحرى طبعا هذي اللي هي الابهر المسألة ما هي بعلاقة بالتبحر. طالب العلم لما تبحر يثبتها على المعنى اللائق بالله. لكن يتحرى - 00:24:33ضَ

اي يأخذ العلم باصوله لا بهواه ومشربه الفاسد. نعم وخبر نعم. رضي الله عنه سواء عندك يبدلهما كذا بالتثنية يبدلها نعم فيجمعها خبزة واحدة بدون التثنية نعم نعم ان الله يبدلها فيجمعها - 00:25:03ضَ

يا رب العالمين اذا هي ثابتة وصحيحة لكن معانيها بحسب احوالها فقبضها على الاصابع قبل تبديلها فاذا بدل الله الارض غير الارض دحاها جعل الارض كالخبزة فطواها كما يطوي السماوات - 00:26:53ضَ

سبحانه وتعالى. اذا هذي حال وهذي حال. فالادلة فيها تأتلف ولا تتناثر. وتتفق ولا اي نعم. من هو ابو بكر؟ ها المصنف ابن خزيمة اي نعم. الجريري الجريري وهو سعيد بن اياس الجريري نعم - 00:27:33ضَ

اي قبضتين قبض الله جل وعلا للانفس. اذا اخرجها كالذر والقبظ يكون بيده سبحانه وتعالى. فاثبت ليده فعلا هو القبض قبض الارواح وهو يقبض يده ويبسطها سبحانه وتعالى. نعم النمري - 00:28:13ضَ

اي نعم صلى الله عليه وسلم نسأل الله الفردوس الاعلى من الجنة. وان يعيذنا ويجيرنا من النار. نعم قال وش معنى؟ قيل انه بسنة النبي صلى الله عليه وسلم قيل له اي قولا - 00:28:53ضَ

لان القول مصدر والقيل مصدر. قولا له ليس حكاية عنه. اي كذبا عليه او على لسانه يمثل وانما هذا قوله الذي نطق به عليه الصلاة والسلام. ولهذا في القرآن ومن اصدق من الله؟ قيلا اي - 00:29:53ضَ

نعم النبي صلى الله عليه وسلم نعم من جواب اهل التعطيل على حديث ابن مسعود ان النبي انما ضحك انكارا لقول الحق. فبالتالي انكر الاصابع فيقول هذا افتراء على رسول الله وكذب عليه وتأويل للخبر عنه على غير معنى ثم اورد - 00:30:13ضَ

احاديث اخرى فيها اثبات الاصابع. لان طريقة ومنهج اهل الاهواء غير مطرد. ما اسرع ما يعثر بينما جادة اهل الايمان جادتهم مطردة اولها يصدق اخرها واخرها يقرر اولها. نعم والحسين - 00:31:03ضَ

نسبة الى بلدة اسمها جرجراية جرجرايا وهي بين بغداد وبين واسط. واسط سميت واسط لان آآ نهر دجلة تحيطها من جميع الجهات. اذا قدم نهر جدلة دجلة انفرج. ثم اجتمع. هالمنطقة - 00:31:33ضَ

هذي التي بينها هي واسط. وهي عاصمة العراق قبل بغداد. اول من بناها الحجاج بن يوسف وسميت واسط لتوسطها بين ضفتي نهر دجلة حتى عمر ابو جعفر المنصور بغداد سنة كم؟ مئة واربعين وسكنها مئة تسعة واربعين. فدل على ان - 00:32:03ضَ

وبغداد والكوفة والبصلة. هذي الانصار الاربعة جديدة. كلها نشأت في الاسلام. بغداد والكوفة في عهد عمر. واسط في عهد في اواخر المئة الاولى في عهد الحجاج. بغداد في عهد المنصور في اواسط المئة الثانية - 00:32:33ضَ

والعراق مسكونة هي الحيرة هي بابل مسكونة من الاف السنين. لكن هذه الامصار فسرت في هذا الوقت وتبعد واسط عن بغداد الان مئة وثمانين كيلا. نعم. قال الجرجاء تراها بدون واو الجرجاء - 00:32:53ضَ

اي نعم. اي نعم. نسبة الى جرجايا قال حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه الكلابي في صحيح مسلم قال ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن. فاثبت لله اصبعين واثبت لله اصابع. وهذا - 00:33:23ضَ

حديث مع حديث ابن مسعود ابن عباس ابن عمر يؤلف بعضها بعضا. فبالله خمسة اصابع قلوب عباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء. ولهذا من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء المناسب لهذه - 00:34:43ضَ

لهذا الخبر اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال والميزان بيد الرحمن يخفض ويرفع يخفضه ينزله ويرفعه جل وعلا. نعم الله يهدينا ولا ولا يزغ قلوبنا. نعم وقال هو والجواز ولا والجرجائي؟ حنا عودنا على الجرجاء يا رفيجنا. فقول الجواز تصحيف - 00:35:03ضَ

الجرجاء اللي مر معنا الحسين ابن عبد الرحمن الجرجائي وقال نعم وهذا منهج اهل الايمان واهل العلم الادلة يفسر بعض بعضا ويبين بعضها مغلقة ومستغلة بعض. فترد النصوص الى بعضها. كما ان القرآن مثاني كذلك - 00:36:03ضَ

الاحاديث وهنا اشار الى كتابه كتاب القدر وهو من الكتب المفردة التي الفها ابن خزيمة ولا اعلم انه طبع او عثر عليه. فذكر انه استوفى هذا الحديث بطرق في كتابي القدر نعم - 00:37:13ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من خلق لله من بني ادم فنسأل الله هذا من فقهه في اخذ هذه الدعوة المباركة من اية سورة ال عمران. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا - 00:37:43ضَ

وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وكان الصديق رضي الله عنه يقرأ بهذه الاية في ثالثة المغرب بعد الفاتحة. فهي دعوة عظيمة واية كريمة. من جوامع ادعية القرآن. نعم - 00:38:53ضَ

قال رسول الله صلى اذا شاء صرفه واذا شاء بصره بمعنى آآ يعني يحتمل اللفظ التظعيف ويحتمل التخفيف. صرفه بالتضعيف صرفه بالتخفيف. نعم نعم ولهذا اعظم المنن هو هذا الايمان واعظم الايمان اعلاه وهو اليقين. التي امتن الله جل وعلا بها على عباده واوليائه - 00:39:13ضَ

نعم يعني هو شر من ان يسلب الله في قلبه ريبة وجعل نفسه شكرا وجعلنا نفسه شرة شرهة مشرفة متطلعة. هذي من عوارض هالنفوس عوارض القلوب. نعم. فجاء نفسه هذا الكلام قال فيه ابو ذر قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:23ضَ

وسيأتي ان ابن خزيمة تعقب فيه شراحيل شرحبيل ابن الحكم والاشبه هو الله اعلم ان اول حديث من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمة. كما جاء مسندا في - 00:41:53ضَ

مسلم عن ابي ذر نفسه رضي الله عنه كما جاء من حديث والمغيرة وحديث النواس ام سلمة بقية كأنه والله اعلم مدرج من كلام ابي هريرة او من الرواة عنه. لانه مستنبط مما جاء في القرآن وفي الاحاديث - 00:42:13ضَ

من كلام ابي ذر او من رواته. الرواة عن ابي ذر. اما اصل اول الحديث فهو من كلام النبي عليه الصلاة والسلام انما الكلام الذي بعده بانه ليس عليه آآ منار النبوة ولا من جهة الاستنباط - 00:42:33ضَ

انه جعل النفوس شرة وشرهة ومشرفة متطلعة. وقوله فجعله ضيقا حرجا كما في اية الانعام فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يظله يجعل صدره ظيقا حرجا. وهذي من الامانة العلمية - 00:42:53ضَ

انه بين رحمه الله كلامه على هذه الرواية قال حدثناه نعم يعني ان العلة في هذا الخبر هو من شرح به ابن حكم وعامر ابن نائل. في بعض النسخ شرح به - 00:43:13ضَ

ابني عامر ابن نائل هذا غلط. وانما شرح بي لابن الحكم عن عامر ابن نعم تستيقظ صلى الله عليه وسلم نعم هذه التسمية لاهل الايمان مشبهة انما هي فرية من هؤلاء المعطلة. لانهم جهلوا ما هو التشبيه - 00:43:53ضَ

فجعلوا الاثبات الذي هو الحق جعلوه تشبيها وهو باطل. وهذه من دعاياتهم الباطلة المغرظة للتنفير من الحق واهله. نعم صلى الله عليه وسلم اقل من شعرة واحدة. هذه المخلوق فكيف بيد الخالق جل وعلا التي استوعبت الاراضين كلها لا بلوى السماوات السبعة كلها لا بل والخلائق كلها - 00:45:03ضَ

يعني لو مع الناس كلهم انس وجن منذ خلق الله هؤلاء الى ان تقوم الساعة. تجمعوا يقبضون الارض الارض الاولى ما هي باللي تحت يستطيعون ما يستطيعون. وهي في طرف اصبعه جل وعلا جميع الاراضين. بل وجميع - 00:46:23ضَ

السماوات بل وجميع الخلق جل وعلا. فدل على اننا ان الله لا يقدره احد بقدره. سبحانه لا اله الا هو. نعم وكذلك عندك من القوة والايدي بياء ولا والايدي؟ ايد. يعني تحت الدال كسرة. هذا الاصح - 00:47:03ضَ

نعم. لان الايد هي القوة وايوب ذا الايدي فاذا القوة. نعم كلها كل هذا من باب الاستنكار. استفهام انكار وتقريع. ونقول نعم بجميع صلى الله عليه وسلم كل هذا على جهة الاستبعاد والتمحيد - 00:47:43ضَ

في رد شبهة المعطلة على اهل الايمان لما اثبتوا لله ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاصابع ومن اليدين ومن صفات الكمال له جل وعلا. نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح - 00:48:53ضَ

وان يهب لنا من لدنه رحمة انه سبحانه هو الوهاب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. في شي ايه الا النص بذكره في الحديث فان الروايات كلها تواردت على اثبات الخمس. لكن قد تقول جاء في بعض الالفاظ في الصحيحين اربعة اصابع. ذكر اربعة. نقول هذا مما - 00:49:13ضَ

خفي على بعض الرواة فذكروا ما ما تلقوه. والا الرواية المحفوظة في الصحيحين في غيرها خمسة اصابع. نعم في روايات اكثر اللي فيها ست ولا في اربع ترجع الى الخمس. يكون هذا من جهة الرواة انفسهم - 00:49:43ضَ

لا من جهة اللفظ النبوي ولا يقال. ها؟ يقال ان تعدد المحمولات؟ لا. لا. ما يقال هذي لان الرواية تفسر بعضها بعض سم. مساء النور. اه يعني نقول الله سبحانه وتعالى له اه نقول له عشر اصابع يعني. نقول لله يده. واليد فيها خمسة اصابع. عشر اصابع. الله - 00:50:03ضَ

اعلم. نعم. ايه الله اعلم عاد وش بدا فيك؟ ابن عباس ما احفظ لماذا بدأ؟ هل بدأ بالسبابة او بالابهام او بالخمس؟ والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:50:23ضَ

السلام عليكم هلا هلا بسم الله الرحمن - 00:50:53ضَ