Baheth

الحمد لله رب العالمين اظنه لله هي دان مبسوطتان كما جاء في القرآن. نعم بيده وبيده لأ وبيده كتب اللهم صلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على - 00:00:03ضَ

لله وعلى اله واصحابه ومن والاه. هذا كلام سديد من المؤلف ابن خزيمة رحمه الله. ويلحق عليه في قوله ويداه قديمتان. وهذا يتجوز فيه بعض اهل العلم ومرادهم بهذا التجوز الرد على من قالوا ان الصفة محدثة. من قال من - 00:01:43ضَ

اهل التعطيل واهل التشبيه انها محدثة. وليقطع بها ايضا اه باب التشبيه. والذي يقوله اهل العلم ان صفات الله ازلية وهي باقية ابدية. والا مر علينا ان القدم انه وصف - 00:02:13ضَ

نسبي اعتباري متقدم على غيره ولهذا لا يوصف الله بانه قديم ولا يسمى بانه قديم. لكن كما قال الطحاوي ما زال الله بصفاته قديما قبل خلقه. يعني انه لم تحدث له صفة لم تكن لم يكن متصفا بها. وصفاته لا تفنى - 00:02:33ضَ

ايدي المخلوقين كانت لا شيء. ثم وجدت واحدثت ثم تكون لا شيء. نعم فيجب على صلى الله عليه طيب المؤمن ليس بالشتام ولا باللعان لماذا لعن ابن خزيمة هؤلاء؟ لعنه هؤلاء فرع من تكفيرهم - 00:02:53ضَ

والا فان الله لعن الكافرين. ولعن المشركين. ولعن اليهود والنصارى. فهذا اللعن فرع من لشناعة وقباحة مذهبهم في نفي صفات الله التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه - 00:04:13ضَ

عليه وسلم. وهذا اللعن معين ولا مجمل؟ يسمى باللعن المطلق. ليس باللعن المعين اللعن المطلق نوعان. لعن على غير جنس ولعن على جنس على غير جنس لعن الله الكفر واهله. وعلى جنس جنس اليهود جنس النصارى جنس - 00:04:33ضَ

وكلا هذين اللعنين ليسا لعنين آآ معينين. ومثله التكفير تكفير مطلق وهو على جنس وعلى غير جنس. وتكفير معين والتفريق بينهما في الحكم هو ثمرة قول اهل السنة في مسائل الاسماء والاحكام. نعم. يقول - 00:05:03ضَ

والمكاسك اللهم اخطأت يا جاهل التمثيل. نعم وكل مؤدى هذا ان ايدي المخلوقين بل ايدي الادميين لا تتماثل ولا تتشابه ومثل ذلك بمن هو قوي الساعدين وايدي اللي في المهد او الشيخ الكبير. فاذا لم تتماثل وهي كلها مخلوقة - 00:05:33ضَ

فكيف تطمع ان تتماثل صفات الخالق مع صفات المخلوق لتنفيها ايها المعطل؟ نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اذا لم تتماثل ايدي المخلوقين لاجتماعهما في مسمى اليد - 00:07:23ضَ

فكيف تريدون ان تتماثل مع يدي الخالق جل وعلا لما اجتمعت في مسمى اليد؟ وهذا سبق كما ان وجود ايها المخلوقين المتباينة كذلك لا تشابه وجه الخالق. وكذا في سمعهم مع سمعه وبصرهم مع بصره سبحانه وتعالى - 00:08:23ضَ

وهذا هذه قاعدة مطردة. فانتم فررتم من التشبيه الذي تصورتموه واعتقدتموه ولا يصح ان ينسب الى الله سبحانه وتعالى. نعم ها ما موقف الجهمية والمعتزلة من نصوص اثبات اليدين في السنة. في السنة يردون لانها احاد. طيب ما جاء في القرآن - 00:08:43ضَ

يردونها بالتأويل وهو في حقيقته تحريف. ولهذا ابن خزيمة قال وهذا تبديل لا تأويل والتأويل في الحقيقة على ثلاثة معاني تأويلهم بمعنى التفسير كما فكان يجنح امام المفسرين القول في تأويل قول الله جل وعلا كذا وكذا اي تفسيره. وتأويل بمعنى آآ - 00:09:23ضَ

الحقيقة التي يؤول اليها الشيء هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله والثالث تأويله وصرف اللفظ عن معناه الظاهر لا معنى اخر اخر بقرينة وهذا الصرف هو الذي اتخذه هؤلاء ذريعة لتبديل النصوص. وهو الذي سماه العلماء - 00:09:53ضَ

طاغوتا وقد صدق ابن خزيمة هذا تبديل ليس بتأويل وان سموه اهله تأويل وهذا يدخل في التحريف والتحريف مرن انه نوعان تحريف اللفظ وتحريف معنوي هذا من التحريف المعنوي. بماذا حرفت - 00:10:13ضَ

المعطلة صفة اليدين لله. بثلاثة امور. بانهما بان اليد والثانية انها قوة. والثالثة انها قدرة. هذه ثلاثة انواع من تأويلاتهم. نعم كما قال لابليس اعاذنا الله منه لعنه يفرحه. ويكبر ويتعاظم واستعانتنا بالله منه. تخسئه - 00:10:33ضَ

وتحقره وتزدريه. وقوله لعنه الله لا اظنها من ابن خزيمة على جلالة علمه اظنها من النساخ ومؤدى الرد الاول ان لو كان المراد باليد النعمة ما وجه تثنيتها بقوله بل يداه مبسوطتان بل بل - 00:11:23ضَ

متى؟ نعم الله كثيرة. فلا معنى ان تثنى نعم عندك بنعمتيه بالتثنية ولا بنعمته بنعمته اه نعم وقال نعم هذا الذي يسميه العلماء بالجهلين الوسيط والمركب. وايهما اقبح؟ ها؟ المركب. وايهما اقل قبحا البصير - 00:11:43ضَ

فالبسيط يجهل ويعلم انه يجهل. اما المركب وهو التجاهل فهو الذي يجهل ولا يعلم انه يجهل اجتمع له الجهلاني وهذا وجه وصف ائمة السنة للجهمية بانهم اهل عجمة معنا اهل عجمة لا يفهمون الخطاب العربي. واتوا بقول خالف مقتضى اللغة. واجتمع - 00:13:03ضَ

لهم عجمة اخرى وهو عجمة الفهم. عجمة الفهم. نعم اما تسمية باليسار فيوافق عليها ابن خزيمة. اما نفي الشمال فلا. حيث ثبتت في من حديث في صحيح مسلم ومعنى قوله كلتا يديه يمين اي لا مزية ليد على اخرى. فان ايدي المخلوقين اليسرى - 00:13:33ضَ

فانقص من اليمنى. اما الخالق جل وعلا فله يدان كريمتان مستويتان في الشرف والفضل والمزية فلا مزية ليد على اخرى وليست الشمال او الاخرى انقص من اليمنى. بل هما بل هما مستويتان في الشرف - 00:14:23ضَ

عن شبه خلقه واشهد ان لو كان لان نعم وهذا تكرار لما سبق في تنزيل معاني الايات عليه. ومراد الجهمية في كلام ابن خزيمة المعتزلة. لان الجهمية المحضة قد تناقصت في زمنه وتقاصرت - 00:14:43ضَ

ورثتها في باب الصفات جهمية المعتزلة. نعم انه ثبت لنفسه واعلم انه فقال رسول عندك لا ولا ارى هذا اليهود كذا ها اضيفوها نسخة نعم ان واعلم المؤمنين ان واعلم المؤمنين ان يداهوا ما تصير منصوبة بان ها؟ جابه على انها - 00:15:43ضَ

اية حطها بين قوسين نعم صلى الله عليه وسلم هذا التأويل الثاني. التأويل الاول ان اليد بمعنى النعمة. والثاني ان اليد بمعنى القوة ونسبه لبعض الجهمية نعم والتسليم هذا جديرة. اذا كنت ايها الجحمي وايها المعطل لا تفرقوا بين الايد - 00:17:23ضَ

وبين اليد فانت تحتاج الى ان تتعلم. واول مراحل التعلم في الكتاتيب. وآآ في في الان في زماننا في الروضة فكيف تزعم انك من اهل العلم ومن رؤوسهم؟ وان يوجد الايدي - 00:18:43ضَ

الايدي ايد القوة. والسماء بنيناها بايد بقوة العيد غير اليد. لكن بينهما تلازم. فاليد الصفة توجب هذه من اثارها القوة من اثار اليد ليس كل يد فيها قوة. فقد تكون الصفة كما عند المخلوق تكون يده مشلولة او عائبة - 00:19:03ضَ

ما فيها قوة. نعم لو كان ادم خلق بالايد بالقوة. لقال ابليس واي مازية لادم عندئذ عليه خلقتني بقوتك وخلقت السماوات بقوتك. فكان ابليس بهذا اعرف من الجهمية بمعنى الاية. وبصفة الله عز وجل - 00:19:33ضَ

اتصافه باليدين. نعم الله منه والمعروف ان الله النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم اعلم ان هذا الزاعم اما انه الاشعري او الكلابي. لان الاشعري كان ردحا من عمره على طريقة - 00:20:23ضَ

الجهمي المعتزلة لما كان ربيبا عند زوج امه اه الجبائي اربعين سنة. هذه في الزعمة والدندنة يقولها الان الاشاعرة. ان اللي ضحك تصديقا وتعجبا هو ابن مسعود وليس النبي عليه الصلاة والسلام. تحريفا للحديث. نعم - 00:21:53ضَ

قد احتج لان الكل والماتوريدية والاشاعرة لم يكونوا ينفون الصفات الخبرية. وانما نفيهم في الصفات الاختيارية. يثبتون الوجه والاصابع. واليدين حتى طرأ عليهم تأويل الصفات الخبرية فاستقر مذهب على نفي الصفات السبع على اثبات الصفات السبعون فيما دونها. اول نفي لهؤلاء هو من الصفات الاختيارية فقط. تسمى صفات الافعال - 00:22:23ضَ

المتعلقة بمشيئة الله كالنزول والاستواء والمجيء والغضب والضحك والرضا ولم يتطرق هؤلاء الى الصفات الخبرية اعني مذهب ابن كلاب الذي تأثر به الاشاعرة وتأثر به الماتوليدي وتأثر به الصفاتية. ولم يطل نسبة المذهب الى ابن - 00:23:13ضَ

كلاب لان هؤلاء هم ورثته. نعم صلى الله عليه وسلم ولو قال قائما لله اصبعيه فقط لكان مخطئا لان الله لان النبي قال بين اصبعين من اصابع الرحمن. فجاءت اصابع مجموعة. وهي في حديث ابن مسعود. وابن - 00:23:43ضَ

ابي هريرة آآ تعداد خمسة اصابع على وجه يليق بجلال الله وعظمته نعم يطيل النبي صلى الله عليه وسلم عن عبدالرحمن ابن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيت ربي في هذه - 00:24:43ضَ

كأن المردود عليه ليس من هؤلاء انما ممن ينتسب لاهل العلم من نيسابور وانه من اهل الرواية واما الاحتجاج برؤية النبي عليه الصلاة والسلام ربه في الحديث فيها حديث ثابت صحيح. وهو رؤيا من ام جاء في حديث معاذ وآآ - 00:25:43ضَ

وغيره والمؤلف كما سبق في مذهبه ينفي الصورة عن الله جل وعلا. وهذا خطأ منه والله عنا وعنك. نعم. قال فيقول هذا كفر باسناد ويشنع يعني يسند هذا ويشنعه على علماء الحديث - 00:26:13ضَ

نعم وان كان نعم صلى الله عليه وسلم قال نعم. اه اثبات الرجل لله جل وعلا هو من باب اثبات الصفات الخبرية والصفات الخبرية لا مجال فيها للعقل في اثباتها. وانما العقل لا يحيلها ولا ينكرها. وهي كل صفة - 00:27:03ضَ

لله بالنص والخبر لا مجال للعقل في اصل اثباتها. ورد على هؤلاء قبل سياق الاحاديث لان الرجل انما ثبتت لله بالاحاديث. ولم تثبت لله بالقرآن وانما جاء بدليل عقلي نقلي - 00:28:43ضَ

التظمن ففي اية الف لام ميم صاد الاعراف عاب الله جل وعلا على المشركين والكفار في قوله سبحانه اهو الهم ارجل يمشون بها؟ ام لهم ايد يبطشون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها - 00:29:03ضَ

آآ ذكر هذه آآ ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ قل ادعوا شركاؤكم لما اثبت لهم هذه الصفات دل على ان من له هذه الصفات اكمل ممن ليست له - 00:29:23ضَ

البهائم منها ما لها ارجل وايدي ومنها ما لا ما ليس لها، فالذي له اكرم من الذي ليس له لكن هؤلاء لما كانت لهم هذه الايدي والارجل والابصار والاذان لم يعقلوا بها. فشابهوا البهائم. فان البهائم لهم ايد ولهم ارجل ولهم اذان - 00:29:43ضَ

ابصار لكنها لا تعقل بها. فكأن المؤلف يقول من اتصف بهذه الصفات اكمل ممن فقدها ولم يتصل بها. فهذا دليل عقلي شرعي على اثبات هذه الصفة لله لان الذي لا يتصف بها اردى. ولهذا عاب الله جل وعلا في على قوم ابراهيم - 00:30:13ضَ

كما عاب على قوم موسى لما اتخذوا الهة اصناما وعجلا لا تسمع ولا ترسل ولا تتكلم فاسألوهم ان كانوا ينطقون. كقول ابراهيم لهم بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون. فاذا - 00:30:43ضَ

كانوا لا ينطقون كيف يصيرون الهة؟ وفي عجل السامري افلا يرون الا يرجع لهم قولا لا يتكلم معهم دل على ان المتكلم اكمل اللي ما يتكلم. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:03ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق من؟ امية ابن الصلت الذي امن بشعره ولم يؤمن قلبه. وهو الذي قال مجدوا الله فهو للمجد اهل. ربنا في السماء امسى عظيما. والشاهد منه قوله - 00:31:43ضَ

رجل وثوب تحت رجل يمينه. فاثبت لله رجلا. يمنى فقال النبي صدق. والحديث من رواية محمد بن اسحاق ومحمد بن اسحاق مدلس. لكنه في هذا الوجه بالسماع محمد ابن اسحاق ابن يسار. قال حدثنا محمد ابن ابان. وهذا الحديث سألت عنه شيخنا رحمه الله - 00:32:23ضَ

الشيخ ابن باز قال هذا حديث صحيح. هذا الاسناد اسناد صحيح. نعم قال تعالى صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وانشد وانشد قوله صلى الله عليه وسلم وصدق - 00:32:53ضَ

معناه علمي هذا تحريم معناه اطلعي انها تطلع بامر الله له بامر الله لها. وانها تجلد نعم فقال اي لاجل القافية لاجل القافية لكن هذا ليس بظاهر وقوله عظضت بهني ابيك من باب آآ التكبيت نعم - 00:34:13ضَ

قال نعم اسد السنة يعني ابن موسى هذا الصحيح. حدثنا اسد السنة وهو اسد ابن موسى. ولقب باسد السنة الأموي اه لقوته رحمه الله في السنة وفي الذب عنها وهو المنافحة دونها - 00:35:13ضَ

له كتاب الزهد المشهور. توفي عام مئتين وثنتي عشرة. وهو من الرواة المشاهير. نعم اي نعم فهذا النسر والثور صور هؤلاء الحملة للعرش. وان الذي على هذه الهيئة هيئة ثور ورجل ونسر اخرى - 00:35:43ضَ

وليث الاسد انهم تحت رجل الله اليمنى كما صدقه النبي عليه الصلاة والسلام من قول امية ابن ابي الصلت الثقي نعم. قد يقول قائل من اين جاء هذا الى امية؟ نقول هذا من الذي ورد الى العرب من اهل الكتاب. ورد اليهم - 00:36:33ضَ

والشأن ليس في قول امية له. لكن الشأن في تصديق النبي عليه الصلاة والسلام قول امية اثبات الذات لله الله جل وعلا لا لم يأت فقط من محض قول خبيب بن عدي وانما من تصديق قول النبي - 00:36:53ضَ

ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي وكل ذلك في ذات الاله وان يشاء على اجزاء شلو من موزعين لما نقلها النبي مقرا لها فكان اقراره بهذا القول كالمرفوع. نعم - 00:37:13ضَ

السليمي تبيه من اهل السليمي اللي ما هي ببعيدة منكم ها ليس هو كذلك فانما هو رحمه الله من اهل البصرة. نعم من كل الله اكبر الله اكبر شوفوا يا اخواني لما قال الجنة انت رحمتي هل معناها - 00:37:33ضَ

ان رحمته التي هي صفته لا هي رحمته المخلوقة التي هي من اثار الصفة. والنار لما قال انت في غضبي في رواية انت عذابي. ليس غضب الله الذي هو صفته. لان النار مخلوقة. ولهذا اذا قال القائل اسأل الله ان - 00:38:43ضَ

يجمعنا في مستقر رحمته. لا ينصرف الذهن الى ان مستقر الرحمة اي مستقر الصفة. وانما لان الجنة اعظم رحمة الله المخلوقة. وهي من اثار صفته. قال ولكل منكما ملؤها فالجنة تنفلق. بماذا تنفلئ؟ بمن يدخلهم الله فيها. ويبقى فيها فضلا - 00:39:03ضَ

متسع ينشئ الله خلقا اخر فيجعلهم فيها والنار تمتلئ. حتى يتم دخول اهلها. من الناس والحجارة وهي تقول هل من مزيد؟ كيف يكون ملؤها واستكفاؤها؟ اذا وضع الرحمن فيها رجله وهي قدم - 00:39:33ضَ

فتقول قدني قدني او قطن قطن. او حسبي حسبي. والحديث في الصحيحين لاجله ساقه الشيخ ها هنا في اثبات القدم لله جل وعلا. وقدمه جل وعلا هي رجله. نعم يقال فيها قط قط على التسكين. تخفيف - 00:40:03ضَ

ويقال قط قطي قطي على الاشباع. ويقال قطني قطني. كلها جاءت بها الروايات اي حسبي حسبي نعم صلى الله عليه اذا الجنة افتخرت وجاء فيها اختصمت. طيب كيف الجنة تختصم مع النار؟ هل لهم آآ السنة - 00:40:53ضَ

اذا كان هذا في مخلوقات نؤمن بذلك. تتكلم وتختصم وتفتخر نؤمن بذلك فكيف بالخالق جل وعلا لا اتطلع يقول اذا تكلم الله هل له لسان هل لهوات تعالى ربي عن ذلك الحجارة تسبح - 00:41:33ضَ

ليس لها لسان ولا لها وقت ولا نفقه تسبيحا وكذا الجماد. اذا كان هذا في مخلوق فالخالق من باب اولى واجل. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قطي قطي بخفض القاف. ايه او قط قط نعم - 00:41:53ضَ

هذي فائدة الروايات انها تفسر ما اجمل. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينشئ لها خلقا فيدخلهم الجنة. وجاء في صحيح ان الله جل وعلا يأخذ بيده من النار. فيقول هؤلاء الى الجنة ولا ابالي. وهذا اللفظ اشكل - 00:42:33ضَ

حتى ظنه من ظنه من المرجئة انه ادخال الجنة من اهل النار من لم يعمل ابدا وهذا غلط نقول في هذا اللفظ الله اعلم بمراد من هم هؤلاء الذين خذهم فيدخلهم الجنة. والله جل وعلا له ان يفعل ما يشاء. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون - 00:43:43ضَ

ولو عذب الله اهل سماواته والى ارضه لعذبه وهو غير ظالم لهم بل هو عادل لان الخلق خلق ولكنه جل وعلا تفضل انه يبتلي يبتلي من شاء ويعافي من يشاء - 00:44:13ضَ

يبتلي عدلا ويعافي فضلا. نعم منه محمد هذا اللي حدثه من تبيه؟ ها؟ من تبيه يا ابو عياد؟ لا هو شيخ ابن خزيمة نعم هو محمد ابن يحيى الذهلي شيخ البخاري تدبج ابن خزيمة - 00:44:33ضَ

مع البخاري في في الذهلي. نعم قال قال محمد حدثنا في عقبه لا حدثنا عقبة. العقبة المعافر هو تلميذ نعم قال محمد حدثنا عقبة هو عقبة المعافري عقبة ابن علقمة المعافري. قال حدثنا حماد قال اخبرنا يونس عن محمد ابن سيري. نعم - 00:45:13ضَ

قال حدثنا محمد. هذا اسناد اخر وش تقول انت اعد وقال محمد كمل لا لا لا قال محمد حدثنا عقبة قال حدثنا محمد اي نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم وش الفرق بين هالرواية - 00:46:33ضَ

ايوا ما سبق انه كرر قطن ثلاث مرات. في كلام النار في السابق كررها مرتين نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك ايش؟ وغرتهم؟ ولا وعجزوا وعجزهم عندكم اظنهم وغرسهم. الغرس هم السفل من الناس - 00:47:23ضَ

ويمكن تأثير غرتهم اي اهل الغفلة الغافلون. نعم قال انت عذابي اعذب. نعم احدا والرجل هي القدم. كلاهما بمعنى واحد. ذهب بعض الضعفاء الى ان الرجل غير القدم. لان الرواية جاءت بهذا وبهذا. لكن الروايات يفسر بعضها بعضا. فالرجل هي - 00:48:23ضَ

القدم ونص على هذا اه اه العلماء ونص عليها شيخ رحمه الله الشيخ ابن باز. نعم يعني اه نصب القاف قط قط يقول بخفظه كما جاء في الرواية الاخرى. يعني كل يروي ما ثبت عنده - 00:49:33ضَ

نعم يقال حجاج ابن منبر ابن منهار يقال الحجاج ابن منهار فهل هنا ليست اهل التعريف وانما هي الصفة ضحاك والضحاك والعباس لان العلم لا يحتاج ان يعرف. لا يحتاج ان يعرف وهذا غير الداخلة على القاب الاسر - 00:50:03ضَ

الفلان اصلها ال فلان. تسهلت الى الفلان نعم فيضع قدميه قدميه هكذا لا تصحيف فيظع قدمه عليها وجاء انه يظع قدم فيها ومعنى فيها اي عليها. هذا اللفظ المحفوف بقدميه وهم محفوف. نعم - 00:50:33ضَ

قال الان ايهما اكبر؟ الجنة ام النار؟ قطعا الجنة ومن علامات انها اكبر ان النار لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقصود. والجنة لها ثمانية ابواب من اكثر واردا وداخلا؟ الجنة ام النار؟ ها؟ النار. النار اكثر - 00:51:53ضَ

دخولا من الجنة. داخلوها اكثر من داخل الجنة. ومع كذلك لا تنفلئ النار. حتى يضع الرحمن فيها قدمه. الجنة يدخلها اهلها وهم اقل من اهل النار وهي اوسع من النار - 00:52:33ضَ

لاتساع ملكهم ونعيمهم. يبقى فيها فضله. يبقى فيها اتساع. فينشئ الله خلقا تدخلهم هذه الجنة. نعم. قال اختصر قال قال جاء لكم بحديث ابي هريرة المستغيث. اي نعم. يعني ان الرواية عن ابي هريرة مستفيضة. والرواية - 00:52:53ضَ

عن ابي سعيد فيها اختصار واختصار. نعم لأ مولى الحرقة اي نعم الا يتبع خلاص عرف انها صاحب الصليب. من هم؟ النصارى بطوائفهم. وصاحب النار مجوس. المجوس من صاحب التصاوير؟ المشركون الذين مثلوا الصور ورسموها ونحتوها - 00:53:53ضَ

اي نعم استعاذوا بالله من هذا المطلع عليهم. لما تعوذوا بالله منه لانه امرهم ان يتبعوا الناس وهم اهل ايمان. ولم يعرفوا ان هذا الامر هو الله. والاطلاع هو النظر - 00:55:03ضَ

محل عالي وهذا فيه اثبات علو الله ظمنا. نعوذ بالله منك. الله ربنا وهذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. نعم يعرفهم بنفسه. كيف يعرفهم بنفسه؟ يقول انا ربكم ويعرفونه بصفة ساقه لما يكشفها له. حيث امنوا في الدنيا بان الله له ساق - 00:55:33ضَ

وله رجل وله وجه وله يدان وله اصابع كما اخبر بذلك عن نفسه وكما اخبرت عنه به رسل عليكم الصلاة والسلام. فيذهبون يسجدون. وهذه رؤية الله متى في العرصات وهي المقام الثالث من مقامات الرؤية كما سبق. ذكرنا ان الرؤية رؤية الله كم لها من مقام - 00:56:43ضَ

ها؟ ست وش هي؟ لا مانع من الفزعة ها العرصات رؤية الله بالعرصات وهذه يراه فيها المؤمنون والمنافقون فالمؤمنون يلتذون والمنافقون يتحسرون. رؤية الله الثانية المقام الثاني. في الجنة وهو اكمل نعيم والذهب - 00:57:13ضَ

المقام الثالث ها رؤية رؤية الله في المنام وذكرناها بشروطها في الدنيا الرابع ان الله لا يراه احد في الدنيا. لا يراه احد في الدنيا. المقام الخامس ان المشركين لا يرون الله - 00:57:43ضَ

الكفار لا يرون الله. محجوبون عنه. هذا كان مقام ايش؟ السادس. محمد ها نسيتوا رؤية النبي عليه الصلاة والسلام وهو لم ير ربه بعيني رأسه هذه هي مقامات الرؤية الستة الحاصرة لهذه المسألة. مع - 00:58:03ضَ

والحديث عن حديث ابي هريرة اصله وين؟ في الصحيحين بنحو قريب من هذا اللفظ. وقد جاء في الصحيحين من رواية ابي هريرة من رواية ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. وكلاهما رواهما - 00:58:33ضَ

البخاري في كتابي التوحيد من صحيحه. نعم والذكر حتى اذا اوعبوا استوعب اهل النار النار دخولا لها. نعم فأزواء كذا عندك ولا فأزوا او فأزوت بالف ممدودة نعم يعني ملببا مأخوذ بتلابيبه. وقد جاء في حديث - 00:58:53ضَ

آآ حديث الامام احمد انه يؤتى على هيئة كبش والكبش يجر بتلابيبه نعم لا الموت نفسه لا ملك الموت. الموت يغلبه الله جل وعلا الى عين. الموت الان عين ولا - 01:00:33ضَ

ما تدري شف ان الموت يمشي ولا موت لونه اسود ولونه اصفر هو عرف يقلب الله الموتى العرب الى عين يوم القيامة على هيئة كبش. نعم ها الذي بين الجنة وبين النار سور. وقيل حاجز. وقيل برزخ لا نعلم - 01:00:53ضَ

كيفيته يفصل الجنة عن النار. فلا يرد الى الجنة من حر النار او زخمها. ولا يرد الى النار من روح الجنة وريحها. ولهذا ينادى يا اهل يا اهل النار فيشرئبون يظنون - 01:01:23ضَ

ان الفرج قد جاء. وينادى يا اهل الجنة فيطلعوه. فدل على ان اهل الجنة في العلو واهل النار في السفن فيذبح الموت على هيئة كبش يذبح فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود - 01:01:43ضَ

وهذا من ادلة اهل السنة على تأبيد اهل الجنة فيها نعيما وتأبيد اهل النار فيها جحيما وعذابا. نسأل الله العفو والعافية. نعم والعين او الهين. ها والعين يمكن من الولع وهو شدة الولع. اي نعم - 01:02:03ضَ

عندك فيذبح ولا نعم خرج الحديث عندك المحشي بس حكم عليه ولم يخرج هؤلاء قصور ما نبي حكمك نبي تخريجك. نصنف في في صحيح ابن وغير المصنف من هو؟ ابن منده في الايمان. ايه. ايه - 01:02:43ضَ

ايه اخرجه وين؟ ايه. اخرجه ابو عيسى الترمذي في الجامع واخرجه في العلم الكبير له لان من العلماء من يفرد العلة الكبير فيجعله تابعا للجامع. من طرق عبد العزيز بن محمد - 01:03:33ضَ

درى وردي. ايه. ايه. على كل حال اصل الحديث في الصحيحين كما سبق لكن الزيادات في اتيان الموت على هيئة كبش ليست في الصحيحين. وانما هي في احمد وما اشار اليه - 01:04:03ضَ

المحشي نعم فينفق رب العالمين والحديث في وزاد هذا الوجه ان الله ينزل الى اين؟ الى النار. لان النار في الارض السفلى ينزل فيضع قدمه فيها فينزوي بعضها بعض اي يجتمع بعضها على بعض وتمتلئ - 01:04:23ضَ

من عظم قدمه جل وعلا وتقول قدني قدني. قط قط اي يكفي يكفي حسبي حسبي. امتلأت نعم. وهذا فيه ان اهل النار تضيق عليهم النار جدا بعدما يضع الرحمن فيها قدمه - 01:05:23ضَ

غير الضيق الذي كان فيها في اول الامر. وهذا دليل على تجدد عذاب اهل النار فيها. نعوذ بالله منها ومن من اهلها ومن حالهم ومآلهم. نعم عند هذا الموضع بلغنا مع شيخنا رحمه الله في يوم الثاني عشر - 01:05:43ضَ

من ذي القعدة عام تسعة عشر. وكان هذا يعني قبل المجالس الاخيرة لان الشيخ وقف في الرابع والعشرين من ذي القعدة عام تسعة عشر اوقف الدروس في الرياض واتجه رحمه الله بعدها الى الطائف. نعم - 01:06:23ضَ

شوف لما ساقه اول ما ساقه جاء بنسبه خماسيا. محمد ابن عمر ابن علي ابن عطاء ابن مقدم. ويسمى بالمقدم نعم فيها بعزتك عندك يدلي او يدلي وشدد ايه هذا من فائدة تكرار الروايات ما معنى - 01:06:53ضَ

هنا يضع يدلي فيها قدمه لانه في العلو. ففيها اثبات القدم لله جل وعلا وانه يضعها ويدليها حتى يظغط بها النار. فتمتلئ نعم نعم الفسطاط وين هي؟ ها تعرفون وين محل الفسطاط؟ تعرفه يا ابو سعود - 01:08:23ضَ

ها؟ تركيا لا هذيك القسطنطينية يعرفونه هلا هلا هم يرفعون ايديهم يبي يجاوبون ما جيت مصر هي القاهرة اي نعم. الله المستعان. نعم نعم النبي صلى الله عليه وسلم وآآ - 01:09:23ضَ

الفقراء والمساكين الجنة ليس على جهة الحصر. بل اغلب اهل الجنة الفقراء والمساكين. وفي اللفظ الغرس الجوعى. قد يدخل النار فقير ومسكين ولهذا من الذين ربي خصمهم يوم القيامة ايش عائل مستكبر مش من العائل فقير - 01:10:53ضَ

تكبر عليه ما عنده ما يحثه على التكبر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت اطلعت على الجنة فرأيت اكثر اهلها آآ الجنة رأيت اكثر اهلها المساكين واطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها النسا هذا من جهة الاكل - 01:11:23ضَ

لا من جهة الكل. نعم. من هذا اخذ العلماء فضل الفقر ان هذا الفضل يقل على الفقير الملامة والمحاسبة لكن تعود النبي صلى الله عليه وسلم من اين؟ من الفقر المدقع. اي المحوج للناس. ولهذا سأل ربه ان يكون - 01:11:43ضَ

عيشه وعيش اله ايش؟ كفافا. نعم. قال حدثنا محمد اظن اذا قالوا نصب القاف تصير قطن قطن قطن قطن القاف منصوبة وما بعدها كذلك مفتوحا. النصب هنا بمعنى الفتح. ولا معلوم - 01:12:13ضَ

لان النصر لا يكون في اول الكلمات وانما يكون في اخرها. نعم صلي وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب هذا الحديث روي الان من رواية كم صحابي؟ فيما ساقه - 01:13:03ضَ

آآ ابن خزيمة اول ما ساقه من رؤية ابي هريرة. ثم ساقه من رواية ابي سعيد. ثم ساقه من رواية انس ثم اعاد سوق حديث ابي سعيد واحاديث ابي هريرة فنقف على حديث ابي هريرة وآآ - 01:14:33ضَ

نكمل ان شاء الله في الدرس بعد صلاة العشاء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم. المسجد وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك - 01:14:53ضَ

فهذا دليل على انهم اكثر من اهل الجنة. نعم غلبة وغلبوا رحمة الله لان الجنة اعظم لا لان آآ الواردين آآ الداخلين الى الجنة اكثر. اي نعم ايه لا الملوك والجبابرة لا ليس معناه فقط الغنى الجبار المتعالي المتكبر - 01:15:23ضَ

واعظمهم من تكبروا على دين الله. الملوك نعم قلة لكن الجبابرة جبابرة وصف اعم من باب وصفي عطفي العام على الخاص. ها؟ رأس النار. اخرج بعث امتك الى النار. كذلك يدل على انهم اكثر - 01:15:53ضَ

قال من كم يا ربي؟ قال من كل الف وتسع مئة وتسعة وتسعون. ولهذا النار عمارها الكفرة وعمارها الحجارة جعل الله وقودا ناريما الناس والحجارة هم اكثر من اهل الجنة - 01:16:13ضَ

الله المستعان. نعم. في شيء؟ والله ولي التوفيق وصلى الله - 01:16:33ضَ