Baheth

عليكم السلام هلا هلا نعم. سم بالله. الحمد لله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد هذا المجلس السابع عشر في - 00:00:03ضَ

مدارستي كتاب التوحيد واثبات صفات الرب الامام الائمة ابي بكر ابن خزيمة رحمه الله هذا الباب في بيان الادلة على تكليم الله جل وعلا توبيخا وتقريعا للكافر والمنافق في يوم القيامة وهو ذكر نوع من انواع كلام الله وتكليمه لعباده وخلقه. فمضى - 00:02:43ضَ

الله للرسل ولا سيما لموسى وادم ومحمد عليهم الصلاة والسلام وتكريم الله لعباده المؤمنين وهذا النوع في تكريم الله جل وعلا لعباده كافرين والمنافقين. ولقاؤهم الله هو عرضهم عليه يوم يعرضون سبحانه يعرضون - 00:03:13ضَ

عليه سبحانه وتعالى. وكلام الله للمؤمن كلام رحمة واحسان بلال وتكريم وكلام الله لغير المؤمن كلام تقريع وتوبيخ. وعذاب ولا فهذا مع قول الله جل وعلا قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. فانهم وان كلموا الله جل وعلا لا - 00:03:43ضَ

هذا الكلام وتكليم الله لهم هو توبيخ وتقريع لهم على ما كان من عنادهم وكفرهم وتكذيبهم رسلا. وهذا غير كلام الله لله عز وجل للمؤمنين. ولهذا من المؤمنين من يقرب من حال هؤلاء كالثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. لما قربت - 00:04:13ضَ

افعالهم من افعال هؤلاء. اي لا يكلمهم كلام رحمة وكلام شفقة واحسان. نعم هذا الحديث حديث ابي هريرة قد سبق لنا في اول والكتاب في اثبات رؤية الله جل وعلا. وفيه الان اثبات مكالمة الله في خلقه في يوم القيامة - 00:04:43ضَ

وان الكلام يقع على المؤمن وعلى الكافر والحديث دل على تكليم الكافر والمنافق. تكليم توبيخ والثالث هو المنافق الذي اظهر خلاف ما يبطن ظن انه ينجو ظن انه ينجو يوم القيامة. وهذا لا ينجيه. حيث شهدت عليه جوارحه. والثاني - 00:07:33ضَ

هو الكافر. الذي كلمه الله فامتن عليه بانه اكرمه وسوده وزوجه وسخر له خلقه. ثم ظن انه غير ملاقي الله سبحانه وتعالى وكذلك الاول فقوله ثم ذكر ينادي منادي الا تبعت كل امة ما كانت تعود في العرصات - 00:08:03ضَ

وقد جاء فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه مطولا كما دل عليه حديث ابي سعيد الخدري وطول والشاهد من هذا ما ترجم عليه المصنف من كلام الله لهؤلاء الكفار والمنافقين كلام تقريع - 00:08:33ضَ

ولهذا جاء في كلام الله لاهل النار ويوم يناديه فيقول ماذا اجبت المرسلين؟ فهذا فيه كلام الله للنار في العرصات لاهلها في العرصات وكلامهم فيها اذا ولجوها. كلاما يليق بجلال الله وعظمته. نعم - 00:08:53ضَ

قال صلى الله عليه لا فيتبع او فيتبع يصح فيها التخفيف والتشديد. فيتبع الشيطان والصليب فنقول اللهم فكل خصلة يا رسول الله الله اكبر هذا الحديث جليل وهو حديث صحيح وفيه من احاديث الصفات ان الله ينسى هؤلاء الذين - 00:09:13ضَ

نسوا لقاءه ونسيان الله جل وعلا ليس من جهل يلحقه. او من غفلة وغفلة تتبعه لا بل ونسيان يليق بجلاله يقابل به من نسي لقاء الله ونسي وعده وهذه صفات تكون في من يستحقها كالنسيان. والمخادعة والمكر والاستهزاء - 00:12:53ضَ

ازا والسخرية يجعلها جل وعلا فيمن وكذلك الكيد يجعلها في من يستحقها فالنسيان عند المخلوقين ينشأ من جهل وغفلة. والنسيان من الله جل وعلا لم يسبقه جهل ولا تلحقه غفلة ولا ذهول. وانما هو مقابلة لمن يستحقها - 00:13:23ضَ

بسبب فعله ومثله الملل كما جاء في الحديث. فصحت سبعة سبعة صفات جاءت على من يستحقها على جهة المقابلة لها. وفيه من حديث الصفات ان الله جل وعلا يتجلى لعباده في عرصات القيامة. يتجلى لهم جل وعلا فيعرفونه. اذا - 00:13:53ضَ

تبعت كل امة ما كانت تعبد من عبد الشيطان عباد الشيطان اما الشيطان بذاته كما عبدت الشيطان شيطان واما عبدة ما امرت به الشياطين من الجن. وعبدة الاوثان والاصنام الصليب عباد الصليب واولياؤهم وفيه ان هذا دون الجسر وهو - 00:14:23ضَ

الصراط المنصوب على متن جهنم ومقام الشفاعة اي سؤال الله سؤال الانبياء عليهم الصلاة والسلام الله ان يسلم عباده. اللهم سلم سلم. وفيه ان من اسباب دخول الجنة النفقة والصدقة - 00:14:53ضَ

ولهذا قال الصديق رضي الله عنه يا رسول الله لا توى عليه اي لا ضياع من دعي من ابواب جنتي كلها. يدعى بابا ويلج من اخر. فضرب النبي صلى الله عليه وسلم كتف ابا بكر - 00:15:13ضَ

قال اني لارجو ان تكون منهم اي من يدعى من ابواب الجنة الثمانية وقد جاء في ابواب الجنة باب الصلاة. وباب الريان وباب الصدقة ها؟ وباب الجهاد. هذه اربعة ابواب. وثلاثة مبهمة وهي ابواب عظيمة - 00:15:33ضَ

اخبر عليه الصلاة والسلام ان ما بين مصراعي باب الجنة مسيرة اربعين سنة وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام. من كثرة من يدخل الله جل وعلا جنته والنار لها ابواب. وهي سبعة كما جاءت في القرآن. لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقصود - 00:16:03ضَ

مع ان اكثر المكلفين دخولا الى اين؟ الى النار. ومع ذلك الجنة اكثر ابوابا منها. اكثر ابوابا منها. وفيها ان الجنة رحمة الله ان النار غضب الله وقد سبقت رحمته سبحانه غضبه. نسأل الله الواسع الكريم من فضله. نعم - 00:16:33ضَ

حين قال رسول الله عدي بن حاتم حديثه المشهور وفيه انه سمع بخيض النبي صلى الله عليه وسلم تطأ البلاد. فقال لراع له اعرابي كان اكثر من يرعى لهم الموالي الا عادي لسيادته في قومه طي كان راعيه اعرابي اي من العرب - 00:17:03ضَ

وقد تنازع السيادة في طري رجلان علي بن حاتم طائي والثاني الثاني هو عروة ابن المضرس ابن معاوية. ابن لام الطائي. فان هذين الرجلين كانا يتنازعان السيادة في طير. قال عدي لراعيه الاعرابي ان استصفي لي من ابلي - 00:18:03ضَ

اضعها في موضع كذا من اجل. فاذا سمعت بخيل محمد وطأت ارضنا فاعلمني فبينما عادي جالس مع قومه اذ اقبل عليه هذا الاعرابي راعيه ضحى في وقت لم يكن من عادته ان يقبل عليه به. فقال يا عدي ما كنت صانعا حين اخبرتني فاصنعه الان - 00:18:33ضَ

فاشتدنا عدي اجمله ومطاياه فركب عليها مع في في اهله فشد بهم الى الشام. وكان النبي عليه الصلاة والسلام بعث اربعمائة وخمسين من الانصار ليس معهم غيرهم. وجعل اميرهم علي ابن ابي طالب الى ارض طي. فخاضوا فيها. وسبوا - 00:19:03ضَ

وقتلوا فساقوا السبي والنعم. في الطريق استصفى علي النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الغنائم وهي الخمس. وكان في الصبي سفانة حاتم فاقبل بهم على النبي عليه الصلاة والسلام. وارسل من يبشر فخرج اليهم النبي في ظاهر المدينة - 00:19:33ضَ

فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يده بيد علي متكئ عليها اشار علي الى سفان ان تعرض له. فقامت سفانة فقالت يا رسول الله غاب الوافد ومات الوالد فقال من وافدك؟ قالت عدي بن حاتم. قال الفار من الله ورسوله. من والدك؟ قالت - 00:20:03ضَ

حاتم واني يا رسول الله ليس بي قوة على الخدمة. قالت امرأة كبيرة. لان عادة العرب تخدم في البيوت وعند آآ اوليائها وانه ليس بقوة على الخدمة امن علي من الله عليك. اعرض عليه الصلاة والسلام ومضى ينظر في هذا السبي ثم اقبل راجعا - 00:20:33ضَ

وقد من عليها قبل ان يعرض من عليها امر باطلاقها فلما اقبل اشار لها علي ان تعرضي له مرة اخرى. قال وساليه الحملان. ان يحملك لان المدينة بعيدة عن مضارب قومها. وانما تجد الحملان الى اخيها واخوها في الشام. قال فتعرضت له فسألته الحملا - 00:21:03ضَ

فحملها عليه الصلاة والسلام ارسل من يوصلها الى اخيها في الشام. وهذا كان من لاسباب ايمانها وايمان اخيها. فجاءت اخاها في الشام قد لحق باهل دينه قالت يا عدي اني والله جئتك من عند رجل هو اكرم الناس - 00:21:33ضَ

فقال اكرم من حاتم الذي يضرب به المثل في الكرم. قالت والله انه لاكرم من حاتم ارجع اليه واصب منه جاء هذا عدي فبينما النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه - 00:22:03ضَ

دخل عادي المسجد الصليب معلق في رقبته. فقال الناس هذا عدي بن حاتم. قام النبي سلم اليه واخذ بيده امام الناس يريهم قدره. حتى خرج من المسجد. فتعرض له امرأة عجوز معها ولد. او معها وليدة. فارسل صلى الله عليه وسلم يدع - 00:22:23ضَ

وهو ينظر فذهب مع هذه العجوز حتى قضى حاجتها. ثم رجع فاخذ بيد علي قيادة عادي فدخل بيته فارسلت اليه دفعت اليه الوليد بوسادة فدفعها الى عدي يجلس عليها فردها عدي الى النبي عليه الصلاة والسلام. قال فجلس - 00:22:53ضَ

وقاءه وجاءه. فقال يا عدي اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قال اني على دين قال والله اني لاعلم بدينك منك. الست السيد على قومك وتأخذ منهم المرباع - 00:23:23ضَ

وهذا لا يحل لك في دينك. ما المرباع؟ كانوا اذا غزوا استصفوا ربع الغنيمة فجعلوها لسيدهم يقال المرباع ويقال الربع ثم بعثه عليه الصلاة والسلام وارسله الى رجل من الانصار. يقيم عنده. فكان يغدو عن النبي - 00:23:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم صباحا ومساء. وفيها سمع رسول الله يقرأ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم قال يا رسول الله والله ما اتخذناهم اربابا. قال ما هي يا عدي؟ اليسوا يحلون الحرام؟ فتحلونه - 00:24:13ضَ

ويحرمون الحلال فتحرمونه؟ قال بلى. قال فتلك عبادتهم. حتى فتح الله على قلبه. والهمه له رشده فامن. امن عدي وسأل في ذلك الموضع عن النبي وسلم عن الصيد. فكان علي رضي الله عنه - 00:24:33ضَ

في حديثه اصل في ما يتعلق بالصيد. اذا ارسلت كلبك المعلم الحديث المخرج في الصحيحين. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وفيه ان احاديث الرؤية يوم القيامة مشتملة على احاديث الكلام. كلام الله - 00:24:53ضَ

مع هؤلاء الكفار والمنافقين. ففي فهذا الاحاديث مخرجها واحد فهي في الصفات ولهذا انكرتها كلها الجهمية والمعتزلة. نعم عندك الخمس ولا ابن كذا عندكم اظنها بالجيم بالجيم آآ من اسفل - 00:25:43ضَ

المنقوتة من اسفل. يسمى الجيم التحتانية. تفارق الخاء الفوقانية بينهما الحاء المهملة. نعم وعلى وسخرت لك عند وتركت او تركتك ترأس وتربع نعم نعم وهو ابو محمد مالك ابن ابو شعير التميمي الكوفي ممن روى له البخاري وقال فيه الائمة لا بأس به. نعم - 00:26:23ضَ

جميعا قال اه ابن خزيمة في هذه السياقات كرر الاحاديث المختلفة على طريقة اهل الحديث. وهذا التكرار لتوفيق هذه الروايات. وبيان ظبطها وظبط رواتها. وهذا على تفننهم رحمهم الله بالرواية. كصنيع الائمة قبله - 00:27:43ضَ

ومنهما صاحب الصحيحين ومن قبلهما ومن بعدهما. نعم كذا ابن سعيد ابن سعد هذا الحديث كسابقة في اثبات رؤية الله في العرصات وفي اثبات كلام الله كلام الله لعباده وكلام الله عز وجل في في العبادة في العرصات عرصات القيامة انواع منه كلامه مع الانبياء - 00:29:03ضَ

ومنه كلامه مع المؤمنين ومنهم العبد المؤمن الذي يدنيه الله حتى يضع عليه كنفه فيقرره فيعترف ومنه كلام الله مع المعاندين. وهم الكفار ومنه كلام الله مع المنافقين. وكلام الله مع - 00:31:23ضَ

المنافقين والكفار كلام تخشئة وتقريع وتوبيق وتحسير. ومدار الاحاديث هذه على ثلاثة احاديث حديث جرير ابن عبد الله البجلي في الرؤية خاصة وحديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهم في اثبات الرؤية - 00:31:43ضَ

واثبات الكلام. نعم عن النبي صلى الله عليه ان احدهم قل ان احدكم ليلتفت كذب الظمير المجهول ها اي نعم عندنا ان احدكم ليلتفت قوله يكشف عن ساق اي الله جل وعلا كما جاء في القرآن يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون - 00:32:03ضَ

يبقى في قولهم اذا جاءهم في غير صورته التي يعرفونه بها. قالوا فيأتيهم بصورته التي رأوه فيها اول مرة متى رأى الناس فيها الله اول مرة؟ هذي والله العالم انها رؤية - 00:32:53ضَ

علم ما هي برؤية حقيقة. رأينا الله اول مرة بما علمنا واعلمنا وعرفنا وتعرف الينا من اسمائه الحسنى وصفاته العلى حتى من جلاء هذا التعريف والتعرف امنا بالله كأننا نراه - 00:33:13ضَ

توقعت هذه المعرفة في موقعها المتكاثر المتحقق كأنها رؤية. الله اعلم نعم حدثنا محمد ابن ايش؟ لا محمد ابن بشار بن دار هذا الصحيح فاللي عندك تصحيف تصحيف قبيح بعد هذي كذا في بعض النسخ لكن تصحيح قبيح - 00:33:33ضَ

تصحيح قبيح. هذا محمد بن بشار بندار. وهو من رجال الشيخين. نعم صلى الله عليه وسلم. العيلة الحاجة والفقر والثاني يشكو قطع السبيل اي انه يخاف في الطريق من قطاع الطرق. نعم - 00:34:13ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم نعم هذا حديث اخرجه البخاري والشاهد منه ان الله يكلم عبده يوم القيامة بغير ترجمان. وبغير واسطة بغير حجاب يحجبه ولا ترجمان يترجم له. فيقرره فقال فليتق النار - 00:35:03ضَ

ولو بشق تمرة اي بالصدقة. ولو كانت يسيرة فان الله يقبلها من عبده ويربيها وينميها له. نعم النبي صلى الله عليه وسلم. طيب نقول عدي بن حاتم رضي الله عنه او نقول رضي الله عنهما ولما؟ ايا صدام رضي الله عنه ما نقول - 00:36:33ضَ

لم؟ لان حاتم ليس على الاسلام. حاتم مات على ما مات وقد مات في الجاهلية. ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن حاتم كما في البيهقي وغيره قال حاتم اراد شيئا فادركه. في رواية طلب شيئا فادركه. وقد اثنى على فعله لما قال - 00:37:03ضَ

في سدفان اطلقوها فان اباها كان يحب مكارم الاخلاق. فهو اثنى على فعله ولم يثني على قصده وانما اطلقها محبته لمكارم الاخلاق ومنها اكرام فان حاتم اشتهر بهذا اشتهارا عظيما وله وله فيها قصص كثيرة - 00:37:33ضَ

حتى عد في الكرم من اجواد العرب والكرم كالشجاعة وكالجوار المروءة والنخوة كلها مما تميز بها العرب في جاهليتهم فجاء الاسلام فزادها. رونقا وزادها كمالا وجلاء وبهاء. نعم صلى الله عليه وسلم - 00:38:03ضَ

وان احدكم لاقي الله عز وجل فاتقوا الله في كتاب الكبير كذا النبي صلى الله عليه وسلم ما عندك ثم قال ما افرك ايه عندنا في الرواية هنا قال ما افرك ما جعلك - 00:38:43ضَ

فتفر لان النبي قال الفار من الله ورسوله. اين لما قرب الاجمل له؟ فدخلت يقول النبي عليه الصلاة والسلام بلاده فركبها فارا الى ارض الشام. نعم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:43ضَ

عندنا فليقي احدكم وجهه النار ولو بشق تمرة. وهذا اليق. نعم بسم الله الله اكبر خابر عادي انه طي فيها لصوص قطاع الطريق. لان بلاد طي بين الحيرة وبين المدينة. والحيرة هي - 00:41:33ضَ

العراق ولم يكن وقتئذ الكوفة ولا البصرة لانهما مسرتا في عهد عمر. وهذا من ايات النبوة تخرج الضغينة اي المرأة على بعيرها. لا تخاف الا الله. حتى انها لا تخاف السراء - 00:43:23ضَ

الطريق وقد جاء الرجلان اللذان يشكوان احدهما العيلة والاخر يشكو قطع الطريق اخافة السبيل فأخبر النبي بآية من ايات النبوة انه يوشك ان يخرج الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها - 00:43:43ضَ

وهذا تحقق في عهد عمر بن عبد العزيز وش خلافته التي استمرت سنتين وسيتحقق في اخر الزمان خصوصا اذا ولي امر الامة المهدي. وكذلك اه عدم اخافة السبيل وهذا ان - 00:44:03ضَ

نحن الان ننعم بها. ننعم بها لما توحدت الكلمة. واظهر الله جل وعلا هذا الامن يمشي الانسان المسافة الطويلة لا يخاف الا الله. استدل بهذه الرواية من اجاز خروج المرأة مسافرة بغير محرم. وهذا ليس بدليل. صريح على ما - 00:44:23ضَ

على ما استدلوا به. فان النبي يخبر عن واقع الحال. يخبر عن واقع الحال. تخرج الضغينة ولم يقل معها محرم او او ليس معها محرم قال لا تخافوا الا الله لا تخافوا السراق وقد كان الناس - 00:44:53ضَ

اذا خرجوا في سفر خرجوا جماعات. يؤمن بعضهم بعضا. فان لم يخرجوا كذلك وافوا وعاهدوا من يمر عليه من القبائل ان يحموه اما بمقابل مالي او بمقابل امن اذا وردوا عليهم. وهذا معروف - 00:45:13ضَ

العرب فان قبل المقابل المالي مقابل امني. تؤمن هذه القبيلة من يأتيها من القبائل الاخرى وهم يؤمنونهم اذا مروا ببلاد ولا يعارض هذا ما جاء في الصحيحين. لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم - 00:45:33ضَ

وهذا كما يكون في كل سفر هو في سفر الحج الذي هو ركن الاسلام. لا يصح ان تسافر الا ومعها ذو محرم ومسألة الرفقة الامنة مسألة مستحدثة. فان النبي صلى الله عليه وسلم الذي - 00:45:53ضَ

اناط هذا الامر بالايمان بالله واليوم الاخر لم يستثني. لم يقل رفقة امنة ولا غير امنة اطلق ولهذا لما قام الرجل وقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتسبت في غزوة كذا وكذا قال انطلق فحج - 00:46:13ضَ

جمع امرأتك اعفاه من الجهاد الواجب باكتتابه فيه الى ان يخرج مع امرأته والرفقة الامنة لما رجعنا كلام شيخ الاسلام رحمه الله الذي ينسب اليه فيها فيمن خرجت مع ولي لها في سفر الى حج فمات وليها في الطريق او في الحج فكيف ترجع - 00:46:33ضَ

اجازوا لها رجوعها مع الرفقة الامنة. لان هذا من باب الظرورات. لا من الكمالات والتطرفات. فالحج الذي هو اعظم السفر. واوجب يسقط وجوبه عن المرأة الغنية القادرة المستطيعة ان لم يكن لها محرم يحج بها. اذا نظرنا - 00:47:03ضَ

فهذا في العجب من حال الناس اليوم في سفر النساء عبر هذه الوسائل طائرات قطارات السفن السيارات بدون محرم. ولا يلقوا لي هذا بالا. وهي كما ترون في تأكدها ووجوبها في ديننا. الشاهد في الحديث ان الله جل وعلا يقول لعبده اذا لاقاه. مكلما له - 00:47:33ضَ

والم اجعل لك سمعا واجعل لك بصرا اوتك مالا اجعلك اجلك وترأس وتربع فيها اثبات كلام الله كما ترجم المصنف. نعم. تغير الحلال احكام الشريعة ما تتغير بتغير الاحوال. التي تتغير بتغير الاحوال الفتوى. لان الفتوى - 00:48:03ضَ

وتقريب للحكم الشرعي. اما الحكم الشرعي نفسه لا يتغير. الربا يتغير بتغير الاحوال. والزنا ولهذا احكام الشريعة لا تتغير. الذي يتغير تنزيل الحكم على الواقعة التي هي الفتوى التغير هنا للفتوى لا للحكم الشرعي. اي نعم. فالمحرمية - 00:48:33ضَ

في السفر حكم شرعي. ها؟ قطعا انها تعبدية المحرمية في السفر تعبدية. اذا كان فرض الاسلام في الحج يسقط عن المرأة. لعدم المحرم. ولهذا من اجازوا سفرها بدون محرم بالرفقة الامنة لم يوجبوه - 00:49:03ضَ

لم يجبه وجوبا. قالوا انه يجوز لها مع رفقة الامنة. فاذا كان ركن الاسلام يسقط فكيف بما دونه من انواع السفر؟ احيانا ضغط الواقع وتكاثر الناس عليه يبرده في نفس الانسان. وهذا لا يجوز - 00:49:23ضَ

لان المسألة عبادة لله سبحانه وتعالى. مثاله الان حلق اللحى. صارت شعارا كثير من الناس الا من رحم الله. كثرة امساسه قلت في الناس الشعور فيه واحساسه. ولا ينبغي بهذا ان ان - 00:49:43ضَ

جعل ذلك ماذا؟ مقاما آآ التوهين توهين احكام الشريعة. ولها نظائر الحجاب شرب الدخان اه اسبال الثياب. هكذا تأتي المعصية شيئا فشيئا. نعم السلام عليكم الرفقة الامنة بلا سبب. المحرمية الصحيحة انها خاصة في السفر. في السفر - 00:50:03ضَ

فيما يصدق عليه انه سفر. ورجحنا ان السفر انما هو بماذا؟ بمسافته حالتين ثمانين كيلو فاكثر. الذهاب للسوق لا يحتاج الى محرم. الا اذا خيف عليها فهنا المحرم للحفظ لا للسفر. ولهذا لا يلزم في المحرم هنا ان يكون محرما يعني بالغا - 00:50:33ضَ

بالنسبة للسوق يذهب معه الصغار الكبار او النساء من يؤمنونها اما في السفر فلابد من محرم من وهو رجل ذكر يحرم على المرأة نكاحها منه على التأبيد. اضافة الى زوجها. فان الزوج - 00:51:03ضَ

محراميته بعقد الزوجية المصاهرة اي نعم يطيب نفسه وضع المعلمات وين يروح ان كان القراية اقل من ثمانين كيلو فيكفي ان يكونوا امنات يعني ما هو بسفر وان كاني ثمانين كيلو فاكثر فهذا سفر لا بد من محرم. لابد من محرم - 00:51:23ضَ

قل الحمد لله تنثمر ببيته. مهوب لازم الروحات. اي نعم هذا كله استدلال من المصنف او بيان وجه الاستدلال على اثبات تكليم الله جل وعلا المتنوع لعباده في عرصات القيامة - 00:51:53ضَ

نعم من يوسف هذا؟ شيخ المصنف انه يوسف ابن راشد القطان. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم والفرق بين هذا وهذا ان سلام الله لعباده كلام احسان. ورحمة وكلام تفضل وتنعم. واما كلام الله - 00:53:03ضَ

لاعدائه فكلام تحسير وتوبيخ وتقريع وتخشية والله ينادي يوم القيامة اهل العرب صوت فبصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد. هذا من انواع الكلام الثابت لله. فكل هذه الدلائل - 00:54:13ضَ

بانواع كلام الله وتكليمه تثبت هذه الصفة لله جل وعلا انه يكلم عباده. نعم صلى الله عليه وسلم نعم هذا كلام الله المؤمن يقرره ذنوبه حتى يظن العبد انه قد هلك يظن ذلك في نفسه من كثرة - 00:54:33ضَ

فيما قرر من الذنوب فيظهر الله جل وعلا عليه في هذا الموقف منته. يظهر له سبحانه انه رحمته فيقول عبدي غفرتها سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وفيه انه يكون للعبد يوم القيامة مع ربه هذا الموقف وان العبد المؤمن لن يسلم من المعصية - 00:57:13ضَ

مهما حاول لابد له من المعصية. فاذا كان الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام يقع منهم تقع منهم الهنات فكيف من دونهم؟ اما الانبياء والرسل فان الله غفر لهم هذه الصغائر. وعصمهم عن - 00:57:43ضَ

يقر على الكبائر. وعصمهم ان يحيفوا عن البيان والبلاغة فإذا لابد من هذا من المعصية. بما علمه سبحانه من غلبة الشياطين علينا وظعف انفسنا ولكن المؤمن تبقى هذه المعصية تجلجل في نفسه. حتى وهو بين يدي ربه جل وعلا. فيمتن الله - 00:58:03ضَ

اذا كلام الله له في هالمقام كلام رحمة. كلام تفضل كلام احسان. يأتي مقابله كلام الله الكافر والمنافق. نعم وقال ابو موسى في حديث وسبق ان الله عز وجل حرروا الم اجعل لك سمعا وبصرا؟ الم ارئسك؟ الم اربعك؟ الم اوتك؟ الم اعطك؟ فهذا - 00:58:33ضَ

فيه نوع من هذا الكلام الذي يقع لهؤلاء الكفار والمنافقين. نعم صلى الله عليه وسلم على عندك ضد؟ عندي نسخة والدليل على نبذ قول الجهمية حطوها نسخة. نعم هذا الباب الذي عقده ابن خزيمة رحمه الله في كتاب التوحيد في اثبات ان الله - 00:59:23ضَ

اتكلم لان الله فرق بين الخلق والامر. فالخلق مخلوق والامر غير مخلوق. لانه بالامر يكون الخلق والامر هو كلامه. ولو كان الكلام مخلوقا لما فرق الله بين الخلق والامر. فقال الا له الخلق - 01:00:33ضَ

وهذا من اعظم ما يرد به في ادلة القرآن والسنة على الجهمية والمعتزلة في نفيهم ان يكون القرآن لله وان الله متكلم بكلام هو صفة له. نعم ولو قال قائل ان كلامه الذي يكون به الخلق - 01:00:53ضَ

غير الخلق للزم هذا الدور. حتى لا يقول يقول ان كلام الله مخلوق لكن كلامه لكلام الخلق كلام اخر. نقول هذا تناقض. الله فرق بينهم. الاله الخلق والامر. فعطف الامر على الخلق. ولو كان شيئا - 01:02:03ضَ

واحدا لا من حاج ان يفرق بينهما. نعم. عقل يعني فهم. نعم هذي كلها مكونة بالتضعيف ولا غير مضاعفة؟ لان هنا فيقال لهم يا جهلة فالقوم الذي يكون به الخلق. من غير حاجة لتضعيفها. نعم - 01:02:23ضَ

ثم هو عندكم خلق اي نعم وذلك هل هذا هو التسلسل؟ والتسلسل ممنوع عند عامة العقلاء. نعم وهذا قوم لا يتوهمه ذو لب لو تفكر فيه لو تفكر فيه صاحب العقل ما يتوهمه ولا يقبله. نعم - 01:03:23ضَ

الله سبحانه وتعالى فدل على ان هناك فرق بين قوله الا له الخلق والامر. فالامر هو الكلام والخلق هو المخلوق. وانما خلق المخلوق بكلامه. انما امرنا لشيء اردناه ان نقول له كن فيكون. نعم - 01:04:43ضَ

واهل السنة قد يقظعون في الجهمية فيلعنونهم. فاللعن هنا مسبب بهذه البدع الشنعاء التي ارتكبوها واستحقوا بها هذا اللعن. اي نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله سبحان الله وبحمده - 01:05:33ضَ

ورضا نفسه وزنة عرشه. وهذا حديث ابن عباس عن جويرية الله عنها المخرج في صحيح مسلم. وشاهده قال قلت سبحان الله وبحمده عدد خلقه. ومداد كلماته فدل على ان الخلق غير الكلمات. ورضا نفسه وزنة عرشه. في اه - 01:06:43ضَ

الفرق بين الخلق والكلام من السنة النبوية. نعم قال سبحان الله كتاب الدعاء من صحيح ابن خزيمة. نعم انك لا والله يحب خلقه فقال صلى الله عليه وسلم لان العرش واحد. لكنه عظيم. ولهذا جاء وصف الاحاديث ورب العرش العظيم - 01:07:13ضَ

اي نعم البحر لو كان من ورائه سبعة ابحر. ولو كانت الاقلام بعدد اشجار الارض وهي تكتب من هذه المداد نفذت المخلوقات وانقطعت ولم تنقطع كلمات الله جل وعلا كلمة المخلوق منقطعة بنفسه ولهذا اذا انكتم النفس بلى ما له كلام - 01:08:43ضَ

صياحه مرتفع صوته ولا لا؟ فاذا اراد الناس الا يصيح دهنوا دبره ودكة او بفكس ما صار له صوت. لانه كلام مخلوق ينتهي. اما كلام الخالق جل وعلا فلا يتناهى - 01:09:43ضَ

سبحانه لا اله الا هو. نعم يا محمد يكتب بها وهو في قوله في هذه الآيات فانها وفي قوله جل وعلا نعم والبحر يراد به المكان الواسع من او من ايش؟ من عذب. ولهذا وش يقول العرب؟ في الماء الكثير؟ بحر - 01:10:03ضَ

حتى لو كان من ماء آآ غير مالح الان في السودان وفي مصر يسمون النيل بحرا بكثرته. والعرب تسمي الكريمة بحرا بسعة كرامة. نعم ومعلوم ان الفلك تجري في البحر المالح والبحر الايش؟ الحلو. نعم - 01:12:03ضَ

سبعة ان المداد فلم يكن في هذه الاية دلالة على ان المداد نعم بل تنفد هذه المداد مهما بلغت فلا تنفذ كلمات الله لا تنقطع. نعم لم تنفد يعني لم تنقطع ولم تنتهي. نقف عند هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع - 01:12:33ضَ

العمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وهذا تمام المجلس السابع عشر. ونكمل ان شاء الله بعد صلاة نعم. استغفر الله. استغفر الله العظيم - 01:14:43ضَ