Baheth

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. هذا المجلس هذه الثاني والعشرين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد رحمه الله تعالى - 00:00:03ضَ

قال رضي الله عنه النبي صلى الله عليه قال قال انا قال اني اراه هذا غلط. اني اراه لان ابا ذر لم يثبت ان النبي رأى ربه. قال انى اراه؟ وفي رواية - 00:00:33ضَ

قال رأيت نورا اي نور النار. نعم. قال ابو بكر قوله اليوم اجتمعنا ان اين جئتم؟ فيجوز ان يكون معنا خبر ابي ذر انا اراها فمعناها فيجوز ان يكون معنى خبر ابي ذر رضي الله عنه - 00:01:33ضَ

هذا قال قوم خالوط انى يكون له الملك علينا؟ وشلون يصير له الملك عليه؟ مستبعدين قوله انا اراه اراه استبعادا اي نعم قال فلو كان معنى قول رضي الله عنه - 00:02:13ضَ

يزيد ابن ابراهيم ليزيد ابني ابراهيم في الرواية فيها نقطتين. نعم. على الرؤية فمعنى الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استقر في حديث ابي ذر استبعاد رؤية الله جل وعلا. وقوله رأيت نورا او انى اراه - 00:03:13ضَ

كيف اراه وبيني وبينه هذا الحجاب والحجاب من النور والنور والحجاب من النار والنار هي مصدر النور ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عن الله جل وعلا رداؤه النوق وحجابه النور لو كشفه - 00:04:03ضَ

لاحرقت سبحات وجهه. اي نور وجه الله ما انتهى اليه بصره من خلقه. لاحرق كل شيء سبحانه لا اله الا هو. وهذا هو الكون الصحيح انه لم يرى ربه. حكى الدارمي عثمان ابن سعيد اجماعا - 00:04:23ضَ

الصحابة ان النبي لم يره وما جاء في رواية ابن عباس انه لم يرى ابن عباس انه رأى ربه اي رآه بقلبه في هذا تأتلف اقوالهم وتتسق ولا تختلف ولا تتناقر - 00:04:43ضَ

نعم في قوله تعالى الله بقلبه دعوا النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثناكما شئ من زياد وايوب فقال حدثنا وشيء رضي الله عنه قال ابو هاشم هذا احد الا وجه في قوله جل - 00:05:03ضَ

فان الصحيح كما سبق ان المرء هو جبريل. يعني على القول بانها الله فان هذه رؤية قلبية ليست رؤية علمية. نعم. قال محمد بن معمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:03ضَ

قال قال ابو بكر فلو كان صلى الله عليه وسلم رؤية ربه جل وعلا بقلبه وعيده جميعا في قوله سمع النبي صلى الله اذ العلم ولكن قد يكون قد يكون خبر النبي صلى الله عليه وسلم لفظ عام - 00:06:33ضَ

فبين النبي صلى الله عليه وسلم بسنته ان بعض ما كان عام الكتاب والسنة قد بينا جميعا من هذا الجنس قد بينا جميعا من هذا الجنس في كتبنا المصنفة ما في بعضها الغبيان - 00:07:43ضَ

والكفايات عن تكراره في هذا الموضع. ولولا ان تأويل هذه الاية قد صح عندنا وثبت عن النبي صلى الله رضي الله عنه فجاز ان يكون خبر ابي ذر المباني ذكرناهما بنا جنس - 00:08:03ضَ

ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا ولكن ثبت ان قوله جبريل صلى الله عليه وسلم عز وجل محمد صلى الله عليه وسلم ولقد رآه نزلة اخرى والمقصود من هذا كله ان ما جاء من الاخبار عن الصحابة - 00:08:33ضَ

جاء لابن عباس وبعض الاوجه عن ابي ذر ان النبي رأى ربه فهي رؤية قلبية. ليست رؤيا بصري ولما سأل ابو ذر النبي هل رأيت رجلا؟ قال نورا اما اراه. في رواية رأيت نورا - 00:09:53ضَ

فهذه الروايات تحمد على انه سأله في موضع اخر في غير موضع المعراج. فقال رأيت ربي وقد دل في الله بقلبه احاديث حديث معاذ الذي شرحه ابن رجب في اختيار الاولى الاعلى - 00:10:13ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه رأيت ربي في احسن صورة. فقال يا محمد الملأ الاعلى. فقلت الله اكبر فوظع يده على كتفه حتى وجدت وردة انامله في صدري. فقلت في الدرجات والاختصارات - 00:10:33ضَ

ومثل الحديث ابن عباس انه رأى ربه حديث اه ابي ابي ذر رأى ربه اي قلبه رؤيا قلبية ليست منامية وليست رؤيا عينية باصرة. نعم. اسأل الله ان يكون قال حتى - 00:10:53ضَ

عن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب ولو شئت وانا اقدم بصري ولو شئت ولمس السماء لمسست فنظرت الى جبريل كأنه وفتح لي بابين من ابواب الجنة وقوله كانه حرص لا مثل الفراش البالي من خشوع - 00:11:13ضَ

فعرفت فضل علمه بالله علي لما كان خشوعه لله اكثر من خشوع. وخضوعه اكثر من خضوعه. فدل على ان العلم لله والخشية هو بخشية الله سبحانه وفتح بالبابين من ابواب الجنة ورأيت النور الاعظم - 00:12:23ضَ

قال ابو بكر فاما قوله جل وعلا رضي الله عنه رب العزة يا جبريل. وهذا من المواضع التي غلق فيها شريك. ابن عبد الله ابن ابي نمر خلق فيه فان الداني المتدلي ليس هو الله. وانما الداني المدلي هو الممرة. ذو المرة فاستوى. فهو جبرائيل - 00:12:43ضَ

نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليهم وهو قائم في المسجد الحرام. فقال اولهم فقال فكانت تلك فلم يروا حتى جاءوا ليلة اخرى فيما يرى قلبه - 00:13:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فشق جبريل ما بين نحره ثم اطلقه ثم عرج به الى السماء الدنيا فضرب بابا قال محمد صلى الله عليه لا يعلم اهل الزمان ما يريد الله في الارض حتى يعلمهم فوجد في السماء الدنيا ادم صلى الله عليه وسلم - 00:14:13ضَ

رد عليه وقال مرحبا فنعم الابن ان تخطئ فاذا هو في السماء الدنيا فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين قال ثم مضى به في السماء عنصرهما اي اصلهما في الجنة. اصل هذين النهرين في الجنة النيل والفرات - 00:15:23ضَ

اطول من دجلة. واطول من البرات الليبي. ولهذا منبعه في جهات عديدة لكن ربي جل وعلا جعل هذين النهرين من اقدم حوائج البشرية عليهم. فاصلهما عنصره ما يعني اصلهما في الجنة. كيف جاء من الجنة الى الدنيا؟ الله على كل شيء قدير. لم تحط بذلك علومنا ولم - 00:16:03ضَ

قال ثم من هذا معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم استحباب التوحيد هذه الملائكة مرحبا به واهله. وما جرى به الناس من الترحيب هل هلاكت لها اصل مرحبا اهلا وسهلا. ارحبوا. وامثالكم هذا الترحيب الذي يفتن بعد السلام - 00:16:33ضَ

بعد السلام وفيه تشبه الناس بالملائكة في ترحيبهم نعم. قالت فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به الى السماء فقالوا له مثل ذلك وكل سنة وابراهيم في السادسة وموسى في السابعة بفضل كلام الله التي غلق فيها شريكا - 00:17:33ضَ

فان النبي لقي في السماء دون ادم. وفي الثانية وفي الثانية من يحيى وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس وفي الخامسة هارون. وفي في السادسة موسى وفي السابعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. هذا اللفظ المحفوظ - 00:18:23ضَ

فضل موسى بما فضله الله من الكلام نعم على من دونه في السماوات الخمس ولا هو في السادس وان كان خصه الله بالكلام لكن الخلة افضل من الكلام. وكلا الخصيصتين جمعها الله جل وعلا - 00:18:53ضَ

نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فهو خير الرحمن وهو كليمه. ولهذا الحلة لم تثبت الا لابراهيم لمحمد والكلام ثبت لمن؟ لموسى ولادم ولمقام. اللهم صل وسلم عليه نعم. قال فقال - 00:19:13ضَ

ثم على به فيما لا يعلمون الا الله حتى جاء به سدرة منتهى من اللفظ الذي غلق به الشريف. فان الداني اللي ليس الله وانما جبريل. وهذه السدرة المنتهى لانه انتهى اليها الخلق فليس بعدها الا العرش - 00:19:33ضَ

لهذا قيل له المنتهى وهي اخر حد الجنة مما يليه السماء بل العلم نعم فاوحى اليهما فاوحى اليه من فيما اوحى خمسين صلاة على امته في كل يوم وليال ثم - 00:20:03ضَ

قال فالتفت الى جبريل عليه السلام فاشار اليه ان شئت فقال يا رب خفف عنا فان امتي لا تستطيع هذا فلم يزل يردد موسى الى ربه حتى صلى الى خمسين سنة الى - 00:20:23ضَ

امتك اضعف اجسادا وقلوبا وابصارا فاركع استدل موسى عليه السلام في امة النبي وهو ما يعرفها بالقياس. فيما غلب على اضعف اجسادنا لانه رأى سنة الله ان الخلق في في نقص. وقال اضعف قلوبا لكن - 00:21:13ضَ

فان قلوب هذه الامة اعظم من بني اسرائيل. نعم للمؤمنة بني اسرائيل من صبروا صبرا لا يبلغه الكثير. لكن جعل الله الخير في مجموع الامة. وفي قوله وقد صدق فانه عالج قوما اهل لدد غلف يقول لهم يمين ولا شمال - 00:21:53ضَ

ان الله يأمركم ان تذبحوا وش لونها وش صفاتها؟ اهل عناد ولجأ ادخل الارض المقدسة اذهب انت وربك نجاه الله جل وعلا من فرعون ومله توه الناجين فوق المستعان نعم - 00:22:23ضَ

قال كل ذلك يلتفت الى جبريل يشير عليه فلا يكره ذلك جبريل فرفعوا فخفف عنا هي كما كتب عليك في يوم ولك بكل حسنة عشر امثالها هي خمسون في ام الكتاب هي خمس عليك فرجع الى موسى فقال - 00:22:53ضَ

قال استحييت من ربي عز وجل مما خلف اليه مما قال فاهبط بسم الله. قال فاهبط بسم الله فاستيقظ وهو في المسجد الحرام. فقوله مشكل ولم ينم لكن كأنه انتبه من هذا الملكوت الذي مر فيه. لما رجع الى الارض - 00:23:33ضَ

انتبه من هذا العراج الذي عاشه. وهذا الاسراء الذي ادرك. مما غمره فيه من انواع ايات كبرى. نعم. قال حدثنا ابن مال قال حدثنا نوح قال حدثنا عباد ابن منصور قال سألت - 00:24:13ضَ

قال ابو بكر هو خطبه وفي خبر كثير ابن عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل هذه اللفظة التي في خبر شريك ابن عبد الله كذلك. وهذا عثمان لابسين - 00:24:33ضَ

في عدة علل فهو استاذ ضعيف الاسبال المتدلي هو من نعم. قال حدثنا قال حدثنا كثير عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال فشقوا بطني فغسلوه فسميتوه ثم اتيت ثم - 00:24:53ضَ

بالسين ولا وهذا كله من الايات. من الله لنبيه انه شق صدره وغسل. بالماء وبزمزم وحشي حكمة وهو عليه الصلاة والسلام. هذا من الايات نعم. ثم اجيت بطشد من ذهب - 00:25:53ضَ

فاستفتح قال فاستفتح قال من هذا الذي جعل بعض الناس يظن انها رؤيا منام لكن هنا اختصر بكل الاسرة ان اسري به اولا ثم عرج به ثانيا. اللهم صلي وسلم عليه اسمع ثم قال جبريل - 00:26:23ضَ

قال محمد صلى الله عليه وسلم قال انس رضي الله عنه يا ابن اخي ان شئت سميت لك كل ولكن يطول علي الحديث فعرج بي حتى اتى السماء السادسة فقال من هذا فقال هذا جبريل - 00:26:53ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم قال قد ارسل اليه؟ قال نعم. فتح فاذا موسى عليه السلام قال فعرج بي حتى اتى السماء السابعة قوله قال انس ان شئت سميت لك كلهم. من هم كلهم؟ كان الانبياء. ها - 00:27:33ضَ

سميت لك كلهم. هل هم الانبياء في السماوات او اهل الجنة واهل النار ليسوا اهل الجنة واهل النار لان النبي لم يعلمهم بانس. ومن سيحفظهم وهم لا يعدون لا يحصيهم الا رجل كبيرا. وكأن الظاهر انهم اهل السماوات الذين مر بهم النبي من الانبياء - 00:27:53ضَ

نعم. قيل وماذا قال محمد صلى الله عليه وسلم قال وقد وصل اليهم؟ قال نعم زحف الى موسى قال فعرج به حتى اتى السماء السابعة فاستفتح فقيل فاستفتح قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله - 00:28:23ضَ

وسلم شاطئه ياقوت مجرف من لولوء ثم عرج به حتى جاء سدرة المنتهى. فدنى الى ربه فتدنى فكان قاب قوسين او ادنى دل ان الداني هنا ملعوب محمد عليه الصلاة والسلام. نعم. فاوحى الى عبده - 00:28:43ضَ

فرض علي وعلى امتي خمسين صلاة. فرجعت فمررت على موسى فقال كم فرض عليك وعلى امتك؟ قلت خمسين صلاة ارجع الى ربك ليخفف عنك وعن امتك ورجعت اليه فوضع لي عشر صلوات ثم مررت على موسى فقال كم فرض عليك وعلى امتك - 00:29:13ضَ

لا الى عشرة قال ان بني اسرائيل لهم رجعت اليه فوضع خمسا قال قال لا يبدل هو في التخفيض خمس صلوات وهو في التظعيف من اجل خمسون صلاة وليس التضعيف والتهويل وانما التضعيف المضاعفة والتكفير نعم - 00:29:33ضَ

وعلى امتك قلت خمس صلوات قال ارجع الى ربك ان يخفف عنك عن امتك قال قد رجعت يا ربي حتى اني لاستحيي من اللهم صلي وسلم عليه استحى من الله. ان يسأله التخفيف عن خمس. وهذا ما مضى به آآ امره - 00:30:13ضَ

سبحانه المثبت انها خمسة في العدد. وفق الله الرسول الى الاستحياء ليطلب دون ذلك. وفي من قبلنا صلاة لهم صلاتان الغدو في العشي. لكن خص الله هذه الامة بالصلوات الخمس. التي هي خصيصة لهذه الامة. وهي خفيفة - 00:30:33ضَ

لاهل الايمان واولياء الله لكنها ثقيلة. وكاينة على اعدائه خصوصا من المنافقين. نعم يتوهم كثير من طلاب العلم من لا يفهم انه خبر صحيح من جهة النقل وليس انا مبين وفق الله ذلك حتى لا بالحديث به فيحتج بغير - 00:30:53ضَ

فاني خائف من خالقه جل وعلا اذا موهبت على طلاب العلم بالاحتجاج بالاخبار وان كانت الاخبار حجة لمن اذهبي بكمال علم ابن حزيمة. معلول بالتضعيف واشهر حديثه مع حديث المعراج الذي فيه اغاليق احد شرد الاسماء الحسنى. واسمه في الصحيحين في رواية الترمذي - 00:31:23ضَ

وهنا ينبه ابن خزيمة الى مسألة وهو ان من اهل العلم من يرضي الرواية ليختبر ويمتحن. ومن هذا ما يسمى عند العلماء مثل في التدليس تدليس الشيوخ لا يقصدون بذلك الالغاز والاعماق. وانما لاختبار الطلاب. لكن ابن خزيمة يقول - 00:32:03ضَ

ليس هذا من مذهب. وان كان حديث الواهي قد يكون حجة لي. وانه لا يستجيب لنفسه ان ولهذا المدرس قد يغلق نفسه في الفاظ في اشياء يختبر الطلاب لم تزل هذه الطريقة - 00:32:33ضَ

ومن برائع التدريس هذه الطريقة. ولهذا كان الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي ليشهد همة الطلاب الممتحنة من باب تنبيه وشرحه وشأن ذمته. وهذا خروج عن مألوف في ادخال الدرس يكون فيه تثبيت للمعلومة وعدم تغليط الناس في الطريق - 00:32:53ضَ

ومن ذلك ما كان عند الاوائل في سياقات في الروايات والا حاشى لله ان يكون اهل الرواية واهل الحديث بهذا التلبيس والتدليس على المسلمين. ما شاء ولو فرضت ذلك فان الله ندم من اهل العلم. ومن الكفار ومن الميقات من ميزان - 00:33:33ضَ

عدد النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل فيه الميز في الالفاظ وميز في الرواة وعرفوا من حكم ممن لم عرفوكم بهذا اعمارهم شابت فيه عوامهم وهذا كل نقف على هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم وللمسلمين - 00:34:03ضَ

بسم الله - 00:34:33ضَ